1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
موضوعنا هذه الليلة يصب في اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية. القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتاب عن كتب التفسير الاخرى. واعجاز القرآن اكبر من ان يكتب على غلاف كتاب. وهزا القرآن الكريم مرتبط

2
00:00:20.100 --> 00:00:44.850
هذه اللغة العربية التي اختارها الله سبحانه وتعالى واصطفاها لان تكون لغة لهزه الرسالة الخاتمة. ذلك ان المسلمين بعد القرون الاولى اهتمامهم بكتابهم الى ناحية التلاوة   بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:45.650 --> 00:01:06.550
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم رواد هذه اللقاءات من لقاءات مركز تفسير للدراسات القرآنية

4
00:01:08.100 --> 00:01:24.300
اه والذي اه نفتتحه هذا العام بفضل من الله سبحانه وتعالى. نسأل الله عز وجل ان يكلل هذه المسيرة ببركته وبالنفع العام سائلين المولى عز وجل ان يجزي كل الذين شاركوا في هذه اللقاءات

5
00:01:25.350 --> 00:01:42.650
بالطرح او بالحضور والمشاركة داخل هذه الديوانية وخارجها ممن يتابعوننا على وسائل التواصل. فمرحبا بهم جميعا وجزاهم الله خيرا جميعا نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا جميعا بما نسمع وبما نقول

6
00:01:43.900 --> 00:02:08.450
ايها الاخوة الكرام دعوني ارحب بضيفنا في هذا اللقاء فضيلة دكتور فهد بن صالح العجلان وهو استاذ الفقه المشارك بقسم الدراسات الاسلامية بجامعة الملك سعود البكالوريوس من كلية الشريعة جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية والماجستير والدكتوراة في قسم

7
00:02:08.950 --> 00:02:27.450
الدراسات الاسلامية بجامعة الملك سعود عنوان الرسالة الانتخابات واحكامها في الفقه الاسلامي وهو بحث مطبوع ورسالة الدكتوراة عنوان الحريات السياسية المعاصرة في ضوء فقه الصحابة وللضيف ايضا مجموعة من المؤلفات والبحوث

8
00:02:27.600 --> 00:02:49.350
منها التسليم للنص الشرعي والمعارضات الفكرية المعاصرة والتأول في اباحة الدماء والتحريم والتجريم في بيان العلاقة بين التحريم الشرعي والتجريم القانوني هذا المساء اه الحديث فمرحبا بكم فضيلة الدكتور واهلا وسهلا

9
00:02:50.150 --> 00:03:19.150
الحديث هذا المساء عن موقف طلبة الدراسات العليا من ظاهرة التحريف المعاصر عندما نذكر التحريف المعاصر نذكر او نتذكر ونحن نرى الهجمة الواسعة على اه الكتاب والسنة بالوان شتى وربما دخلت بايظا بلبوس متنوع لكنها في اخر الامر

10
00:03:19.200 --> 00:03:41.150
قصدها هدم اه اسس هذا الدين من خلال الكتاب اه والسنة قد يكون اللباس احيانا ناعما بمسمى قراءة معاصرة للتراث او للنص او غيرها من المسميات التي تكون مدخلا ناعما الولوج لمثل هذه

11
00:03:41.350 --> 00:04:14.500
اه المنطقة ومن ثم العبث وآآ القول اه ما لا اه يسوغ اه امام هذين النصين حتى انك لترى ربما من يصدر باحثا وفكريا ويكون له  ذاك الاسم الرنان ثم لا يقيم اية ربما لو قرأها لتتأتأ فيها وربما لحن لحنا جليا ثم بعد ذلك هو يتحدث عن

12
00:04:14.900 --> 00:04:31.600
آآ قراءة لهذا النص اه احيي مرة اخرى فضيلة الدكتور اه فهد بن صالح العجلان وهو يتحدث عن موقف طلبة الدراسات العليا حول هذه اه اوحال هذه الظاهرة وهي تحريف

13
00:04:31.850 --> 00:04:51.050
اه التحريف المعاصر  اتوقع ان نجد اجابة الحقيقة اه من الشيخ شافي ووافية في حكم آآ اهتمامه بمثل اه هذه المواضيع الفكرية ونسأل الله عز وجل ان يوفقه ويسدده ونحن نتطلع لان نسمع ما لديه

14
00:04:52.000 --> 00:05:06.300
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اه يسعدني اه في هذا المساء ان اه اكون ضيفا في هذه الديوانية المباركة وبين يدي الاخوة والمشايخ الاكارم

15
00:05:06.350 --> 00:05:22.800
اه اشكر في مستهل اللقاء مضيفنا الكريم اه الاخوة القائمين على هذا المركز الرائد مركز تفسير على تنظيم هذا اللقاء الذي اسأل الله ان يطرح فيه البركة والنفع وبعد فهذه فهذا حديث موجه الى طلبة الدراسات

16
00:05:22.950 --> 00:05:39.850
اه العليا الذي من الله عليهم اه بالقبول في هذه البرامج والانضواء اه في اه الاقسام العلمية التي بحمد الله اه قد آآ كان لها حضور بين واثر ظاهر اسأل الله ان يبارك فيها وينفع آآ بها

17
00:05:40.450 --> 00:05:58.400
وآآ حديث اليهم حول آآ دورهم في آآ ظاهرة التحريف المعاصر ولا شك ان عندما نتحدث عن التحريف المعاصر فنحن نتحدث عن صيانة احكام الشريعة ضد ظاهرة التشويه العبث بها وهذا لا شك انه

18
00:05:58.400 --> 00:06:20.200
آآ من العلم النافع والعمل الصالح بل ومن الجهاد في سبيل الله. الذي آآ يسعد ويشرف كل مسلم ان ينال آآ درجة مرتبة شريفة في القيام بهذا آآ الواجب اه سيكون محور محور حديثنا في هذا اللقاء حول ثلاثة عناصر اساسية

19
00:06:20.450 --> 00:06:39.450
اه العنصر الاول حول اه خصائص ومزايا ظاهرة التحريف المعاصر نريد ان نلقي اطلالة عامة حول هذه الظاهرة اه بماذا تتميز او ما الذي تختص به؟ ثم بعد ذلك ننتقل العنصر الثاني في المواصفات والمزايا التي يجب ان يتحلى عليها يتحلى بها

20
00:06:39.800 --> 00:07:01.950
اه اي خطاب شرعي يواجه هذه الظاهرة؟ ثم الدور المطلوب والمؤمل من اه من طلبة الدراسة العليا في هذه اه اه في معالجة هذه الظاهرة وفي التصدي لها وقبل ذلك لابد من الحديث ولو بشكل مختصر حول آآ يعني ما يمكن ان يكون مقدما لضرورية حول اي حديث حول آآ

21
00:07:01.950 --> 00:07:19.100
التحريف المعاصر وذلك ان التحريف المعاصر هو آآ مناقشة واطلاع وبحث الشبهات ويعني آآ اطلاع على الشبهات لا شك ان من آآ القواعد آآ السلفية الظاهرة المعروفة آآ ان ان مثل

22
00:07:19.100 --> 00:07:35.700
الشبهات ليست مما اه تتطلع لها النفوس وتبحث عنها او اه ترى فيها الخير والنفع فثم آآ امرا محكما في آآ فيما يتعلق بالشبهات وامرا مصلحيا. امر اما الامور المحكمة فان مثل هذه الشبهات ليست مما آآ يبحث فيها

23
00:07:35.700 --> 00:07:49.650
عن حق فعندما تحدث عن الاطلاع على كتب معينة او دراسات او لقاءات فليس هدف آآ طالب الدراسات العليا او طالب العلم الذي آآ يتتبع امثال هذه لحاجة معينة ليس هدفه ان يبحث عن حق عندهم

24
00:07:49.800 --> 00:08:13.000
وانما ان له له هدف اخر آآ في آآ في هذا الاطلاع لان الحق آآ المتعلق بدلائل الكتاب والسنة ونحوها لا لا ليس مظانه امثال هؤلاء ايضا ان الشبهات لا تبث الى عموم الناس او تبث اه الحث والتحريض عليه التحريض عليه. هذه امور اه محكمة

25
00:08:13.000 --> 00:08:27.400
يبقى الامر المصلحي المتغير هو كيفية التعامل معه عندما تشيع في الزمان او مكان او حال او مع اشخاص منهج الشرعي في التعامل مع هذه الظاهرة لا شك ان هذا يتعلق

26
00:08:27.400 --> 00:08:45.900
المصلحة الشرعية التي آآ تختار ما هو الاصلح للناس وما هو اصلح في صيانة احكام احكام الشريعة وهو يختلف حسب الزمان والمكان والاشخاص والاحوال. وفي مثل زماننا قد اتسعت دائرة الشبهات

27
00:08:45.950 --> 00:09:08.150
فكان ولابد من الرد عليها والقراءة لاصحابها ومتابعة نتاجها وانه ليس اه ثم حل اخر يتجاوز هذا الامر ويعني طلبت الدراسات العليا هم في اقسام متخصصة وهم متخصصون وتحت اشراف اه يعني اعلام متخصصين يعني اه تم

28
00:09:08.150 --> 00:09:29.100
يعني جو وبيئة مناسبة اه اه تقديم خطاب شرعي اه يحفظ المحكمات ويتظرر بمثل هذه الشبهات ويبقى حقيقة المؤثر المؤثر في اي خطاب يتعامل مع اه الشبهات يعني يرد عليها ويتصدى لها

29
00:09:29.100 --> 00:09:44.100
المؤثر هي البيئة ان صحت التسمية او المنطلقات التي التي تحركه يعني شخص يطلع على على كتب آآ منحرفة وكتب الحاد وكتب ضلال لاجل رد عليها وهو وهو يعظم اصحابها

30
00:09:44.350 --> 00:10:03.100
ويشعر ان عندهم من التميز والاطلاع والفهم ليس عنده ويتعامل معها تعامل المنكسر امامها وتحركه دوافع التجديد ومخالفة السائد والبحث عن الحق. لا شك ان هذا هذه الدوافع وهذا البيئة التي تحركه ستكون محل اه انحراف

31
00:10:03.100 --> 00:10:30.900
لانه الدافع والبيئة المحفزة كلها ليست شرعية. بخلاف الذي يتحرك بدافع الغيرة على الشريعة والصيانة الاحكام وقد اسس نفسه آآ فقهيا وشرعيا وكان في بيئة علمية آآ تعظم له وتعظم له الاحكام والنصوص والاصول الشرعية وتطالبه بالقراءة الموظوعية الصحيحة. هذه البيئة وهذه وهذه

32
00:10:30.900 --> 00:10:48.650
ستكون بعد توفيق الله ضمان ان هذا الاطلاع يكون اطلاعا نافعا وموجها ولا يتأثر بمثل هذه اه الشبهات بعد ذلك ننتقل الى العنصر الاول وهو آآ مواصفات او خصائص او مزايا ظاهرة التحريف المعاصر

33
00:10:48.900 --> 00:11:06.800
ظاهرة التحريف المعاصر تتميز بميزات كثيرة او اه يعني اه يعني سننتقي بعظ ما نراه مهما في هذه الظاهرة الميزة الاولى او الخاصية الاولى لهذه الظاهرة انها ظاهرة جديدة انها ظاهرة جديدة

34
00:11:06.900 --> 00:11:24.350
التحريف ليس جديدا التحريف للنص الشرعي والعبث اصول الشريعة وباحكامه ليس جديدا فاصول الافكار البدعية بدأت في الصحابة رضي الله عنهم. الشيعة والخوارج بدأوا في عصر اه علي رضي الله عنه ثم نأتي الى المرجئة القدرية فنشأوا في

35
00:11:24.350 --> 00:11:45.400
عصر اواخر الصحابة ثم الجهمية في عصر التابعين. ثم تطورت هذه الافكار  التحريف والتأويل للشريعة والمحكمات والقطعيات هي ليس جديدا هو قديم وفي تاريخنا الاسلامي تشكلت رؤى بارزة وظاهرة آآ يعني ممكن نردها الى اربعة مسالك

36
00:11:45.400 --> 00:12:03.700
مدارس اه تحريف ظاهرة اه تحريفة كلامي التحريف الباطني التحريف الفلسفي والتحريف الصوفي فهذي كلها مسالك تحريف معتادة ومعروفة في في تاريخنا ولا زالت مستمرة حتى عصرنا هذا لم تتغير لا زالت ذات المسالك المنحرفة مستمرة الى عصرنا

37
00:12:04.000 --> 00:12:21.250
لكن الذي استجد هو وجود مسلك جديد ومدرسة جديدة في التحريف ليست موجودة في السابق. وربما تكون هذه اقوى المدارس المؤثرة. لكنها مدرسة جديدة تختلف عن المدارس السابقة بشكل جذري

38
00:12:21.300 --> 00:12:39.700
يعني تختلف في الاصول تختلف في الاستدلالات تختلف المسائل تختلف الدوافع هناك اختلاف كبير جدا وجذري ان هذه المدرسة وبين المدارس السابقة قد تتقاطع مع المدارس السابقة في اصول في مسائل لكن هناك اختلاف جذري كبير

39
00:12:39.700 --> 00:13:00.700
وهي مدرسة التحريف المتعلقة بالمدرسة الحداثية المعاصرة التي تأثرت بالثقافة الغربية ومدارسها ومناهجها ويعني دخلت بمؤثراتها على كل حياتنا الاقتصادية والسياسية والاجتماعية وغيرها وايضا اعادة قراءة النص واعادة تأويل احكام الشريعة بناء عليها

40
00:13:01.300 --> 00:13:20.900
هنا هناك مدرسة جديدة بدوافع جديدة باصول جديدة. هذا يفرظ اهتمام اه وعناية بهذه المدرسة. يفرض ايضا عناية وقراءة لها لانها ليست امتداد للمدارس المدارس السابقة وطبعا من الاخطاء الشائعة

41
00:13:21.050 --> 00:13:39.950
محاولة الربط يعني التلقائي احيانا بين كل ظاهرة انحراف معاصرة ومحاولة ردها الى ظواهر انحراف قديمة فاذا رأينا فبعض الافاضل اذا رأى انحرافا معاصرا حاول يبحث له عن مدرسة فكرية سابقة وليس بالضرورة ان ان يحصل هذا

42
00:13:40.150 --> 00:13:59.300
حتى ولو توافقوا في بعض المسائل يعني بعض التيار حداثي عندما يتكلم عن العقل ومرجعية العقل فانه ليس فانه لا يصح في في مناقشة هذه الشبهة ردها الى الى الخلاف الكلامي وخلاف الاعتزالي مع اه العقل والنقل

43
00:13:59.450 --> 00:14:19.600
لانه المنطلق والدوافع والاصول مختلفة تماما. وان كان آآ يعني ثمة اتفاق في بعض الجزئيات يمكن توظيف الحجج السابقة لكن المقصد ان الظاهرة ليست اه امتدادا لما سبق. اذا هذه مزية اه خاصية مهمة في ادراك هذه الظاهرة

44
00:14:20.150 --> 00:14:40.600
الخاصية الثانية ان هذه الظاهرة لم تعد محصورة في جوانب معينة اه فهي ليست مقتصرة على اه كتب معينة او اشخاص معينة او بيئات معينة بل هي ممتدة حتى وصلت الى الرجل الشارع الذي لا يقرأ ولا يكتب

45
00:14:40.950 --> 00:15:06.750
كل الناس او اكثرهم متعرض لهذه الظواهر بشكل او باخر وهذا يعني اه تحدي كبير امام هذه الظاهرة اه انك لا تتحدث عن اشخاص تأثروا بسبب القراءة من كتب وانما تتحدث عن اشخاص يتأثرون بوسائل كثيرة تتجاوز جانب التأثر المعروف وهو التأثر باللقاء المباشر او بالقاء

46
00:15:06.750 --> 00:15:25.950
او بالقراءة من الكتب كما هو موجود في اه الظواهر السابقة اه ايضا من الخاصية الثالثة اه امتلاكها لادوات رهيبة في التأثير لا تقتصر على الحجاج والبراهين فظاهرة التحريف المعاصر لا تقتصر على الحجة المقابلة للحجة

47
00:15:26.100 --> 00:15:42.500
قوتها ليست آآ في الحجاج المباشر يعني تمتد وتتوسع نظرا لانها تمتلك الة قوية في البرحنة والحجاز لا لا شك ان عندهم برهلة وعندهم حجاج معين لكن القوة الحقيقية المؤثرة هي الادوات

48
00:15:43.100 --> 00:16:02.150
اه الادوات تتجاوز مستوى النقاش العقلي المنطقي المباراة اكثر الناس يتأثر بظاهرة التحريف المعاصرة من خلال ادوات اه الافلام والسينما ومنافذ الاعلام. وهذه اه تتسرب الى عموم الناس ويتأثرون بشكل او باخر

49
00:16:02.250 --> 00:16:18.100
من دون ترتيب منطقي عقلي مبرهن لهذه لهذا الاثر وتمرر هذه المفاهيم والاصول من خلال هذه من خلال هذه الادوات وهذا يعني يفرض ايضا وعي معين في كيفية التعامل مع هذه الظاهرة

50
00:16:18.150 --> 00:16:32.950
اننا لسنا امام حجج تواجه بحجج فقط. وليس هذا تقليلا من الحجج. لكن الكلام ان هذي الظاهرة في الحقيقة اه تتكأ في اقوى امرها على هذي الادوات التي تحيد جانب

51
00:16:33.400 --> 00:16:49.600
جانب المنطق والاستدلال وتعتمد على القوة الاعلامية و آآ يعني الوصول الى شرائح كبيرة من الناس بطرق آآ يعني ليست آآ آآ يعني آآ آآ مبنية على على القراءة وعلى الحجاج آآ المعروف

52
00:16:50.550 --> 00:17:07.750
وحتى ادراك هذا الامر احيانا يظع الخطاب الشرعي في مكانه الطبيعي يعني بمعنى انه لا الخطاب الشرعي لمواجهة المواجهة للتحريف المعاصر لا لا يطلب منه ان يزيل هذا التحريف ويلغي وجوده

53
00:17:07.750 --> 00:17:29.350
يقضي على عليه لان التحريف لا يعتمد في الحقيقة على على الحجاج وانما له دور معين. يعني اه يجب ان يراعي هذا الدور بحسب فهمه لطبيعة تحرك اه هذه هذه الظاهرة اه المعاصر

54
00:17:30.400 --> 00:17:47.450
اه ايضا من خصائص اه التحريف المعاصر ضخامة المحتوى الفكري الذي آآ يدعو له ويقرره هذه الظاهرة لا تتحدث عن جزئية معينة او تناقش او تشكك مثلا في اصل معين

55
00:17:47.500 --> 00:18:05.950
بل هي ممتدة في كل جوانب اه الدين والشريعة فتشكك في اصول الاستدلاء وتشكك في الاحكام وتشكك في التاريخ وتشكك في آآ اعلامك في كل شيء فلا تبقي لك شيئا من آآ اصول دينك

56
00:18:05.950 --> 00:18:26.550
ولا فروعه الا وقد دخلها هذا العبث فخامة هذا المحتوى ايضا يتكئ على اه علوم معاصرة كثيرة واسعة فهذي الظاهرة ايضا آآ توظف في العلوم المعاصرة كلها من العلوم التجريبية كاملة

57
00:18:26.600 --> 00:18:48.600
والعلوم الانسانية فانت امام ظاهرة لا تناقش في جزئية معينة بل عندها تستدل وتتكئ على اه علوم تجريبية وعلى علوم اه انسانية فقد يستدل بك يستدل مرة بدراسة نفسية او اجتماعية او في الاقتصاد او في السياسة او في القانون فهو يتحرك في دائرة كبيرة جدا

58
00:18:48.600 --> 00:19:04.700
ليست هي دائرة الاختصاص الشرعي طالب الدراسات العليا يريد ان يواجه اه تحريفا معينا هو يستند الى دائرة ليست هي من من اختصاصه بشكل كامل. وهذا ايضا وهذا ايضا تحدي

59
00:19:05.850 --> 00:19:30.600
آآ وهذه وهذه التحديات في الحقيقة ليست تثبيتا عن مواجهة هذه الظاهرة بل هي في الحقيقة اه هي محفز للمواجهة التحدي يورث القوة والاستعداد عندما نذكر مثل هذا فنحن لا نثبط احدا عن عن مواجهتها وانما لاجل تصورها ثم

60
00:19:30.650 --> 00:19:47.400
اه يعني اه يكون مستعدا لها. الامر الخامس ونختم به من ايضا خصائص هذه الظاهرة التفاوت العلمي الكبير بين المتأثرين بها وهناك اشخاص متأثرين بها وهم اصحاب تخصص وعلم واطلاع وبحث

61
00:19:47.850 --> 00:20:07.600
وهناك اشخاص لا يعرفون اي شيء ومتأثرين بها انت تتحدث مع شريحة متفاوتة جدا في مستواها العلمي وقد يأتي بعضهم يتكلم عن موضوع وعنده قراءة ورصد واستدلالات وبرهنة بينما شخص اخر يتكلم في كلام لا

62
00:20:07.600 --> 00:20:21.850
احسن ماذا يقول هو اصلا ثم تفاوت كبير في هذه الظاهرة نظرا لان لانها كما سبق ليست آآ تمتلك يعني او تعتمد على ادوات تأثير كبيرة فالمتأثرين بها شريحة شريحة واسعة

63
00:20:22.700 --> 00:20:46.400
اه اذا هذه آآ يعني خمس خصائص لهذه الظاهرة المعاصر اذا استحضرنا هذه هذه المواصفات اه فهذا يعني يساعدنا على تحديد المواصفات التي يجب ان يتحلى بها الخطاب المواجه لاي ظاهرة تحريف معاصرة

64
00:20:46.900 --> 00:21:04.250
اي خطاب شرعي اه فقهي في العقيدة في الاصول في التفسير في اللغة عندما يواجه انحرافا انحرافات معاصرة فيريد الاجابة عليها المحتوى العلمي الذي يقدمه يجب ان اه او ينبغي ان يتصف بعدة مواصفات حتى يكون خطابا

65
00:21:04.300 --> 00:21:23.300
اه مؤثرا الامر الاول ظرورة سعة الاطلاع وطول الممارسة الذي يكتب في هذه الموضوعات يجب ان يكون اطلاعه واسعا الا يقتصر على تخصصه وان لم يكون لديه اطلاع على عدة معارف وعدة علوم معاصرة

66
00:21:23.450 --> 00:21:48.300
وان يكون اه اطلاعه طويلا وليس انيا اه اه عاجلا اه سعة اطلاع واضح الهدف منها والمراد. المهم ايضا تكون طويل لها امتداد زمني طويل لان اه الذي اه يتعامل مع الشبهات المعاصرة بطريقة انه يفتح كتاب ويلخص ابرز الردود ثم يضعها في الرد وفي الرسالة

67
00:21:48.300 --> 00:22:12.050
في الحقيقة ان انه لن يقدم آآ مستوى مناسبا في المناقشة. نعم قد يجيب عن شبه معينة. لكن الحقيقة ان ان هذا التحريف المعاصر يعني يستند الى اصول واصحابه لما ينطلقون ينطلقون الى رؤى معينة والى خبرات والى مقارنات والى دراسات فلا يصح ان يواجه هذا الفكر

68
00:22:12.050 --> 00:22:34.550
اه قراءة جزئية تفصيلية من شخص لم يقل ليس لديه طول الممارسة ممارسة تعطي الباحث عقل في مواجهة عقل. تصور في مواجهة تصور. وهذا هو الذي يكسر التصورات المنحرفة ان ان انها لا تواجه فقط بالردود الجزئية التي قد تكون لا تكون ناحية مستحضرة الاصول الكلية. فعندما يأتي شخص مثلا

69
00:22:34.550 --> 00:22:50.700
ناقش الفكر الليبرالي الليبرالي والمعاصر فهو قد يشكل عليك في جزئية معينة الذي ليس متمرسا على اه اه على هذا الفكر ويعرف مدارسه ومداخله فانه سيناقشه في الجزئية التي اوردها عليه

70
00:22:51.100 --> 00:23:13.450
فمهما احسنت في الرد فهي جزئية في الشريعة يعني قد لا تكون حتى من اصول من اصول الخلاف معها. بينما الذي يعرف منطلقات الليبرالية واصولها فانه سيكون مجال المشاركة واسعة وسيضطر يقلب عليه الادلة ويحاكمه الى اصوله مجال التأثير سيكون كبيرا لان

71
00:23:13.650 --> 00:23:36.450
الخطاب الشرعي الرسالة العلمية اللي ستتحدث ليست حديثة العهد بهذه القضايا دوره ان يبحث عن اي رد لاي جزئية اه اه طرأت عليه هذا المواصفة الاولى المهمة. الصفة الثانية وضوح القضايا المنهجية وتصورات الكلية

72
00:23:37.050 --> 00:23:57.700
ضرورة وضوح القضايا اه المنهجية وتصورات الكلية اه اه يعني الخوف في النقاشات مع الشبهات احيانا الذي لم تتشكل عنده القضايا المنهجية والاصول الكلية واضحة قد يأتي بفرع ينقض اصلا وهو

73
00:23:58.150 --> 00:24:19.750
وهو لا يعلم لقد بعض الناس ينشغل بتفاصيل الشبهات ويرد مشكورا عليها لكنه لم تتشكل عنده تصورات واضحة وكلية في قضايا كثيرة سواء في قضايا العلوم الشرعية قضايا الكلية في العلم التفسير في الحديث في الفقه في الاصول لم تتشكل عنده كثير من القواعد لم تتحرر

74
00:24:20.200 --> 00:24:42.950
وايضا قضايا في ادراك الواقع لم تتحرر قد يناقش جزئيات ففي سبيل نصرة الشرع في بعض الجزئيات قد يرجع الى بعض الاصول فينقضها وهو وهو لا يشعر واه يعني هذي قضية مهمة سأنطلق منها الى مقترح مقترح للاقسام علميا ساذكره في اخر في اخر اللقاء. لان احيانا

75
00:24:42.950 --> 00:25:04.300
ارسل اصول دارس اصول الفقه قد يأتي طالب طالب علم يدرس اصول الفقه ويتخرجوا من الماجستير او الدكتوراه وهو غير احيانا مطلع على الانحرافات الفكرية المتعلقة باصول الفقه فهو قد يكون متمرس في علمه في الجانب التخصصي. لكنه غير مطلع على الانحرافات الفكرية

76
00:25:04.400 --> 00:25:22.100
فتمرر عليه احيانا بعض بعض هذه الشبهات لانه لم يكن ليس ليس مطلع عليها مدركا لها فمن الضروري ان تكون مثل هذه القضايا بينة وظاهرة يعني ادعوني اضرب مثلا حتى حتى تطرح الصورة اكثر

77
00:25:22.350 --> 00:25:39.850
اه بعض الناس مثلا يناقش موضوع الحرية يدخل في نقاش موضوعات الحرية اه يدخل في جزئيات مثلا هل يلزم الدولة والنظام السياسي ان يتدخل في هذه الجزئية او لا يلزم؟ فقد يقول احيانا يجيب يقول لا

78
00:25:39.850 --> 00:26:02.900
يلزم الدولة ان تتدخل في كل شيء ويتكلم لانه يقصد جزئية معينة فلا يشعر انه بهذا الكلام يقرر اصل يقرر منطلقات تضر اصله الذي يعتمده وهو سيادة الشريعة هو يقول لا اقصد هذا انا اتكلم عن جزئية معينة لكن الاصل اذا انطلقت اليه والتعليل اللي انطلقت به ليس خاصا

79
00:26:03.100 --> 00:26:16.250
خاصا بهذه الجزئية قد يلزمك في في غيرها. فلو كان مستحظرا لهذه الكليات فانه اذا دخل في الجزئيات لا يمكن ان يغرق فيخطأ في الجواب عن جزئية تضرب اصلا وهو لا ينتبه لذلك

80
00:26:16.900 --> 00:26:41.150
ايضا من المواصفات اه معرفة الحدود المعتبرة معرفة الحدود المعتبرة ذكرنا ان ظاهرة التحريف المعاصرة تدخل في اه جوانب كثيرة قد يستدل يستدل بمسألة اه في مسألة معينة قد يبرهن عليها بقضية اه او بنظرية في اه علم تجريبي

81
00:26:41.150 --> 00:27:03.700
قد تكون السند الى دراسة في علم النفس. دراسة في علم الاجتماع. فطالب فالذي سيخوض في هذه القضايا سيجد نفسه يدخل في حق العلوم مختلفة ليست من اختصاصه الخطأ الذي يتساهل فيه بعض الناس انه في سبيل الدفاع عن الشرع والحمية له يتمدد قليلا

82
00:27:04.200 --> 00:27:19.850
فيظن ان هذا من الدفاع عن الشر فقد يأتي بكلام اه يعني ليس من اختصاصك ويتطلب ادراك علم جديد ليست ليس لك ليس يعني تطلب قراءة مختصين في هذا الموضوع

83
00:27:19.850 --> 00:27:32.700
وليس هو من اللازم لفهم النص الشرعي. لكن هو يتوهم لانه في غمرة الدفاع عن الحكم الشرعي يظن ان هذا من لازمه. وهنا يجب ان يكون الباحث واعيا بهذه الحدود

84
00:27:32.850 --> 00:27:51.000
انني اقف عند الحد الشرعي الحد الفقهي. الحد العقدي الواجب. لا اتجاوز الى غيره الا بحذر شديد عندما ادخل في علم اخر اكون حذرا واعرف ان هذا تخصص اخر فأتريث فيه وادخل فيه بحسب الضرورة

85
00:27:51.150 --> 00:28:09.950
لكن لا يعني يعني تساهل في الدخول لهذي المناطق لانها في الحقيقة سببت اشكالا كبيرا واصبحت حتى ذريعة لبعض المنحرفين ان يستغلوا بعض الخطاب الشرعي الذي يتساهل احيانا تمرير بعض

86
00:28:09.950 --> 00:28:26.000
قضايا المخالفة لعلوم واظحة في الطعن في اصل في اصل الشريعة فالتحرز اه دافعه اه عندنا امران الامر الاول اه الدافع الشرعي في انه لا تقفوا ما ليس لك به علم

87
00:28:26.050 --> 00:28:42.300
ولا تخفوا ما ليس لك به علم انا ادافع عن قضية شرعية لا اتكلم في موضوعات ليست ليست اه من تخصصي ولا افقه ولست اه يعني عالما بها. فالحذر فيها واجب شرعي. الامر الثاني ايظا صيانة احكام الشريعة

88
00:28:42.500 --> 00:29:04.250
وكما اننا نصون اه الشريعة من التحريف الذي يخرج بعض ما فيها ايضا يجب صيانة الشريعة من ادخال ما ليس منها فلا يدخل في الشريعة ما ليس منه بدعوى الدفاع عن عن الشرع بدون بدون بينة. فمثلا طالب العقيدة عندما يتحدث عن اه يواجه ظاهرة

89
00:29:04.250 --> 00:29:29.650
المعاصر فيتكلم عن نظرية التطور مثلا فانه يجب ان قبل ان يناقش الجزئية يضع حدا فاصلا ما هي القضايا الشرعية التي لا تقبل بتاتا مع هذه النظرية ولا يتجاوزها القظايا هذي هي التي محل قطع فيتجاوزها. ما عداها يبين انها مثلا في حكم الظن في حكم الاحتمال. قد يقبل قد ترد

90
00:29:29.650 --> 00:29:46.550
بحسب العلم لكن هذه هي الدائرة التي عندنا. عندما لا تكون هذه الدائرة واضحة وانما تنكر النظرية كلها فانه سيؤولها هذا الى الاضرار حتى بالاصل بالاصل الشرعي فهذا قضية مهمة جدا

91
00:29:46.800 --> 00:30:06.450
ايضا من المواصفات المهمة في اي خطاب شرعي ومنه الرسائل العلمية التي توجه وتواجه هذه الظاهرة العناية باللغة المقبولة العناية باللغة المقبولة والمقصود ان يحدث الناس بلغة تكون مقبولة لهم. وينتفعون بها

92
00:30:06.600 --> 00:30:27.100
فاحيانا قد يقول بعض الناس حقا لكن الناس ينفرون منه ولا يقبلونه لانهم اما متحسسين بعظ الالفاظ او يسيئون الظن باصحابها او يحملونها ما لا تحتمل فليس من الحكمة ان الشخص لا يراعي هذا. وان ويقتصي ويقتصر فقط على انه يقول سأقول الحق ولا ابالي

93
00:30:27.250 --> 00:30:46.850
وانما يجب ان تقول الحق ويجب ان يكون هذا الحق في وعاء مناسب يقبله الناس ولا ينفرون ولا ينفرون منه. وقد جاء في فقه الصحابة رضي الله عنه مثل التأكيد على مثل هذا المعنى. كما قال ابن مسعود رضي الله عنه انك لن تحدث حديث قوما حديثا لا تبلغوا عقولهم الا كان لبعضهم

94
00:30:46.850 --> 00:31:07.300
فتنة اللغة غير مناسبة ولو كانت متضمنة الى بحق فان قد تكون فتنة لبعض الناس. وكما قال ايضا آآ علي رضي الله عنه حدثنا حسب ما بما اه يعقلون اتريدون كذب الله ورسوله؟ العناية بهذه اللغة ايضا امرا مهما خاصة

95
00:31:07.500 --> 00:31:30.400
اذا اه كان خطاب الشرعي متعلق بالفضاء المفتوح اه ربما لا يدقق الشخص كثيرا في اللغة عندما يتحدث في فضاءات اه محصورة تتفهم السياق قد تتكلم احيانا بكلمة فهم يفهمون سياقك فيخصصون العام ويقيدون المطلق ويفهمون المقصود فلست بحاجة الى آآ ان تتحسس

96
00:31:30.400 --> 00:31:49.250
في خطابك معه. لكن عندما تتحدث في خطاب عام فان كل كلمة يجب ان تكون آآ موزونة بشكل صحيح لان المتلقي لن يسمع اول المحاضرة الى اخرها وانما سيسمع جزء من المحاضرة. فيجب ان الشخص لا يقول اسمعوا كل المحاضرة حتى تفهموا كلامي

97
00:31:49.250 --> 00:32:07.600
بل يجب ان يكون واعيا بانه لا يتكلم بكلامه الا ويكون موزونا لا لا يمكن ان اه يستغله بعض الناس الا الاستغلال الذي يعني لا ليس منه اي خطاب آآ اي خطاب آآ شرعي. لكن لا يكون الاستغلال آآ انا اتحمل جزءا من تبعته

98
00:32:07.950 --> 00:32:26.450
الوصف الخامس من الاوصاف التي يجب ان يتحلى بها الخطاب الشرعي المواجه لهذه الظاهرة. قوة البرهنة والاقناع. قوة البرهنة والاقناع يعني يتحلى بمستوى معين فيه برهن او اقناع حتى يكون حتى يكون مؤثرا. والبرهنة والاقناع تعتمد على الدليل

99
00:32:26.550 --> 00:32:45.500
صحة الدليل ومهارة عرظه اه يكون عندك ادلة صحيحة وان يكون لديك اه عرظ حسن لها احيانا كثير من الابحاث كثير من الناس لما يتكلمون عندهم ادلة صحيحة وقوية لكن العرض ليس بذاك

100
00:32:45.550 --> 00:33:02.200
بل احيانا يورد خمسة ادلة صحيحة لكنه ينقص وصفا بالدليل. او يضيف على الدليل ما ليس منه. او ينسى شيئا على الدليل واسقط كله ولا يكن له قيمة وهو دليل صحيح. نظرا لانه لم يحسن عرظه

101
00:33:02.250 --> 00:33:19.300
بينما تجد اخرين ليس عندهم ادلة صحيحة لكنه يحسن العضل ادلة فتبدو ادلة صحيح. قوة الدليل هذا امر ومهارة عرضه ايضا امر اخر ولاجل ذلك اه اه احيانا بعض الابحاث تكتب خمسة ادلة صحيحة

102
00:33:19.350 --> 00:33:44.700
لكنها تقدمها بطريقة تفهمها انها دليل واحد وهي خمسة ادلة محكمة ظاهرة. لكنه يكتبها بطريقة تبدو وكانها اه يعني دليل دليل واحد. وهذا اضعاف في البرهنة والاقناع بينما اخرون ليس عندهم الا دليل واحد فينفخ البحث الى اربعين وستين صفحة بالشواهد والامثلة والتشبيهات والاستعارات

103
00:33:44.700 --> 00:34:00.250
البحث في ظاهر القوة والبرهن والاقناع وهو معتمد فقط في الحقيقة على على دليل واحد وهذي اه يعني مهارات تؤثر حتى اه في من يملك دليلا صحيحا او يملك دليلا باطلا فهي لا تعتمد على

104
00:34:00.250 --> 00:34:20.850
هل انت تملك الدليل الحق او الدليل الباطل؟ ايضا تعتمد على قدرتك ومهارتك في ايصال في ايصال هذا آآ الدليل هذي اذا خمسة اوصاف اه يعني ينبغي اي خطاب شرعي ومنه الدراسات اه المعاصرة في الابحاث العلمية الاكاديمية يجب ان تتحلى بها حتى تواجه اه

105
00:34:20.850 --> 00:34:38.650
آآ هذه آآ الظاهرة بعد ذلك انتقل للعنصر الاخير والمهم وهو ما دور آآ طلبة الدراسات العليا؟ آآ في هذه آآ الظاهرة. آآ يعني ساتحدث عن عدة ناصر في هذا الدور. اولا

106
00:34:38.750 --> 00:34:57.700
الميسور لا يسقط بالمعسور الميسور لا يسقط بالمعصور وهذي قاعدة فقهية وهي في نفس الوقت قاعدة عقلية وادارية وحياتية صحيح الشخص الذي يعجز عن شيء فلا يفرط فيما يقدر عليه لانه عاجز عنه

107
00:34:57.750 --> 00:35:15.700
شيء اخر اذا كان ثم ابواب مغلقة فليس صحيحا ان الشخص يترك الابواب المفتوحة  آآ احيانا النظر الى الادوات الرهيبة التي تملكها آآ ظاهرة التحريف المعاصرة قد يثبت بعض الناس عن بيان الحق

108
00:35:15.700 --> 00:35:34.550
ويقول يمتلكون قنوات ويمتلكون اموال ويمتلكون مؤسسات ومعهم ومعهم وهذا صحيح لكن اه وحتى تواجههم مواجهة كاملة انت بحاجة الى شيء كثير جدا لا نملكه. لكن هذا لا يعني اننا نقف مكتوفي الايدي ولا نفعل شيئا

109
00:35:34.650 --> 00:35:58.150
المعسور فالميسور لا يسقط بالمعصور الدراسات العليا هي مجال قوي ومؤثر وخصب ونافع في التصدي لهذه لهذه الظاهرة  الواقع شاهدوا لذلك. فقد انتجت كثير من الابحاث والدراسات النافعة التي انتفع بها خلق كثير من الناس. فتجد في التفسير وفي

110
00:35:58.150 --> 00:36:18.150
في العقيدة وفي غيرها ابحاث ممتازة ونافعة اه يعني انتفع بها خلق كثير وهي نتاج هذه هذه الاقسام العلمية. فلا ننظر الى ما يملك الاخر مما نعجز عنه. وانما نملك يجب ان

111
00:36:18.150 --> 00:36:47.000
ما عندنا الاقسام العلمية اقسام قوية ومهيأ لها مجال رائع للبحث والمدارسة العلمية وفيها المناهج قوية ومتخصصون افاضل يشرفون عليها وطلاب جاءوا لاجل التعلم والاستفادة. فهذه بيئة ممتازة ورائعة تقديم خطاب شرعي نافع يصون احكام الشريعة

112
00:36:47.750 --> 00:37:09.800
الامر الثاني التميز اخواني الافاضل التميز صناعة ذاتية التميز صناعة ذاتية طالبة دراسات عليا يجب ان يكون في اه ذهنه ان يستفيد من اساتذته ويستفيد من المقررات ويستفيد من مرحلة الدراسات ويستفيد من المشايخ في المساجد كلها مجالات نافعة

113
00:37:09.800 --> 00:37:34.700
لكن تبقى يبقى يبقى في النهاية القوة والتميز ويعني الظهور الذي يصنع الفرق الكبير هو اجتهادك الشخصي اه الذي سيتوقف عند ما يتلقاه في المحاضرة وما يذاكره في الكتب وما اه يسمعه من المحاضرات

114
00:37:34.700 --> 00:37:54.700
والدروس ولا يتجاوز ذلك سيبقى آآ سينتفع وسيبقى له اثر وتميز لكنه اذا لم يشتغل على اه ويبذل الوقت والجهد بجهد خاص ذاتي له فانه لن يكون يعني له ذاك التميز الظاهر وكل

115
00:37:54.700 --> 00:38:19.000
والاعلام والكتب الذي كان لها ظهور وبروز فان اصحابها كان لهم اجتهاد شخصي خاص اثر في حصيلتهم العلمية   ثالثا الدراسات العليا تسعى وتحقق في آآ نفس الطالب هدفين اساسيين اه

116
00:38:19.200 --> 00:38:38.600
تأسيس ذاتي قوي له ومنتج علمي آآ مميز مطالب الدراسات في في هذه الاقسام يجب ان يكون مستحضرا الى هذين الامرين عندما يحمل هم ان يدافع عن احكام الشريعة ويصون حرمات الدين من العبث والتجاوزات فانه

117
00:38:38.850 --> 00:38:53.300
يجب ان يكون مستحضرا لهذه هاتين الجزيئتين. انني اه اؤسس نفسي ذاتيا حتى اكون كادرا علميا مؤثرا. وفي نفس الوقت سانتج اه محتوى علمي نافع يبقى اه ذخرا واجرا لي

118
00:38:54.000 --> 00:39:22.600
فهذان مجالان مؤثران ونافعان اه تساهم هذه الاقسام في اه تعزيزها الطالب والطالبة فيها واه التأسيس الذاتي اه عندما يلتحق الطالب في هذه الاقسام وهو وحريص على التأسيس نفسه وتقوية مهاراته اه تعزيز علومه فانه سيجد فرقا كبيرا

119
00:39:22.850 --> 00:39:44.150
اه في مستواه العلمي والفكري والمهاري قبل وبعد خروجه من من هذه الدراسات فاثرها بارز وهي تتفاوت بحسب جهد الشخص وصناعته لنفسه الامر الاخر المهم المنتج العلمي الذي سيخرجه وهذي مشاريع رائدة وعظيمة وهي مشاريع عمر يجب على طالب الدراسات العليا

120
00:39:44.400 --> 00:40:07.650
في اول ما يحوزه القبول ان يفكر فيها مليا. هذه مشاريع عمر بعض الناس يفكر في رسائل الماجستير والدكتوراه على انها تخلص يبحث عن اي فكرة يسائل اي شخص يلتحق باي مشروع المهم انه يتخلص

121
00:40:08.350 --> 00:40:27.400
ولا شك انه سينفع الله سينتفع وسينفع الله به لكن المؤمن اكثر من ذلك المؤمل ان ان يعيش الطالب قلق هذه الرسالة يريد ان يقدم رسالة تبقى له ذخرا واجرا بعد وفاته. لا اريد ان اقدم رسالة تبقى في الارفف المكتبات لا لا يعلم بها احدا

122
00:40:27.850 --> 00:40:42.700
اظن والله هذا والله من الحرمان ان ان يهيأ الشخص له هذه الاقسام هؤلاء الاساتذة وهذه المناهج وهذا الفرصة العلمية الكبيرة ثم يكتبوا اي بحث فينسى هو اصلا ماذا كتب ولا يعلم احد ماذا ماذا كتب

123
00:40:43.000 --> 00:41:04.100
كانت حقيقة تأسرني في دراسة الماجستير لما كنت يعني في بداية البحث كان تأسرني حقيقة اه صورة الكتب التي سجلت من قديم كنت لما ابحث اقرأ في بعض الكتب اجد هذه رسالة دكتوراة نوقشت عام الف وثلاث مئة وخمسة وثمانين

124
00:41:04.750 --> 00:41:26.750
مكان هذي هذي الصورة تدهشني حقيقة. تتكلم عن بحث له اكثر من ستين سنة سبعين سنة وربما صاحبه قد لقي ربه وكان طالبا في عمر العشرين وفيها كان طالبا في مرحلة الماجستير يختبر ولديه مشرف ونحو ذلك لكنه كتب بحثا

125
00:41:26.750 --> 00:41:44.900
لقي رقما صعبا معلما ظاهرا كل من اتى بعده ينتفع بما ذكر وينتقده ويزيد عليه ويشكره ويدعو له فبقي نفعه ظاهرا. بينما لا تعرف اين ذهب بقية زملائه واين ابحاثهم

126
00:41:45.050 --> 00:42:00.950
ربما لأ لأ لأ لأ تجدوا لها ذكرا فلا شك ان حسن اختيار الموضوع حسن اجتهاد الباحث في اه في بحثه سيكون له اثر اثر في ذلك. فنصيحتي ان يفكر طالب الدراسات عليه كثيرا في هذا الموضوع

127
00:42:00.950 --> 00:42:15.250
وان العشاء قلقه هذا الموضوع يستحق القلق لا يصح ان يتعامل مع الابحاث بطريقة التخلص منها وانما يجب ان يعيش قلقها كيف اخرج بحثا يبقى ليس بحثا انال به الشهادة

128
00:42:15.250 --> 00:42:35.250
الشهادة ستأتيك ان شاء الله على اي بحث قدمته. لكن اريد ان اكتب بحثا يبقى وانتفع به حتى وهو يحرر مسائل لا يحررها طريقة كيف اتخلص من اللجنة او من المناقشة او كيف؟ لا اكتبها بطريقة كيف تكون معلومة صحيحة؟ وكيف انتفع بها؟ فقد

129
00:42:35.250 --> 00:42:58.450
اقرأوا كتبا وابحاثا ليس لها ارتباط اساسي لكنه يشعر بانه بحاجة الى التعلم وان هذه المسألة قد آآ اثارت لديه حاجة التعلم في موضوعات معينة يعني آآ هذه حقيقة فرصة كبيرة من الحرمان ان يخرج منها طالب الدراسات العليا من دون عناية كافية في آآ المنتجع

130
00:42:58.450 --> 00:43:23.000
الذي سيقدمه اه رابعا هذان الهدفان اخواني الكرام اه التأسيس الذاتي المنتج العلمي في الحقيقة تقوم على ثلاثة اركان اساسية اه حتى اه يكون الشخص مؤسسا بشكل قوي قادر على مواجهة هذه الشبهات وان يخرج منتجات علمية قوية يجب اولا يكون عنده قوة علمية

131
00:43:23.000 --> 00:43:40.500
تخصصية التخصص الشرعي الذي ينطلق منه يجب ان يكون من رواده ومن اعلام فيه لا يصح ان يكون ضعيفا وهشا في تخصصه آآ الشرعي لانه آآ فاقد الشيء لا يعطيه فلا يمكن ان يدافع عن احكام الشريعة من هو اصلا ضعيف

132
00:43:41.550 --> 00:44:00.000
في تصوراته الشرعية وكثيرا ما اه تسربت مفاهيم منحرفة لبعض الابحاث الشرعية فقد يدخل بعض الناس في في بعض الابحاث المعاصرة بهدف صيانة احكام الشريعة والدفاع عن القضايا والاصول لكنه

133
00:44:00.000 --> 00:44:18.750
لم يكن مؤسسا بشكل جيد فيتسرب اليه بعض هذه الاثار او قد ليس بالضرورة تتأثر يتأثر لكن ما يكون عنده قوة البرهنة الذي يمتلك رصيدا قويا في التخصص الشرعي فهو قادر على توظيف هذا التخصص في

134
00:44:19.350 --> 00:44:35.250
في اه اه مجاله لان المدونة التراثية ضخمة جدا جدا فاذا دخل باحث في العقيدة او في التفسير او في العقيدة او في الفقه في ابحاث معاصرة ميزة احيانا الابحاث المعاصرة يطرحون اسئلة جيدة لكن

135
00:44:35.250 --> 00:44:52.800
العلمي ضعيف فالسؤال حسن جيد ذكي لكن هو يستند الى مدونة هزيلة معاصرة فلما تأتي بهذا السؤال نفسها وتختبره وفق مدونتك التراثية سينتج شيئا عظيما وصورا كبيرة لم يكن بمخيلة من

136
00:44:52.800 --> 00:45:14.650
هذا السؤال اساسا ان يقدم مثل هذا الجوال الركن الثاني الاركان المساعدة لتحقيق هدف الدراسات العليا؟ الاطلاع الجيد على الحركة الفكرية المعاصرة ان يكون لديه اطلاع كافي على هذه الحركة ليس بضرورة متخصصا فيها. لكن يجب ان ان يكون مطلعا عليها

137
00:45:15.050 --> 00:45:38.600
ويختلف الاطلاع بحسب تخصصه طالب الدراسات في العقيدة اه له مجال معين يجب ان يحرص عليه اكثر من مجال اخرى. فمثلا الاتجاهات الفكرية المعاصرة من ليبرالية وعلمانية وحداثية وغيره لا يقبل من متخصص في العقيدة ان يكون تصوره عن هذه القضايا تصورا

138
00:45:38.600 --> 00:45:53.250
اما اشبه بتصور عوام المسلمين لا يقبل منه هذا يجب ان يكون عنايته بهذه الملفات كعنايته باصول البدع الاخرى لان هذه من البدع المعاصرة المؤثرة والمفسدة والمغيرة لدين الناس. فالعناية بها يجب ان

139
00:45:53.250 --> 00:46:20.150
لا تقل عن العناية بالابواب آآ الاخرى اه تقوية الادوات الركن الثالث تقوية الادوات والمهارات الفكرية والبحثية ان تكون مستواه الفكري اه العلمي ايظا اه اه مميزا الخامس من يعني العناصر المهمة في دور طلاب الدراسات العليا وكيفية توظيف توظيف توظيف الدراسات العليا في مواجهة هذه الظاهرة

140
00:46:20.850 --> 00:46:44.550
ضرورة ايجاد البيئة المحفزة. ضرورة ايجاد البيئة المحفزة اه وكما سبق اه هي صناعة ذاتية ان لم يجدها اه طالب الدراسات العليا فيجب ان يوجدها لا يصح ان يتعذر بانني في مكان او بين ناس او فلا يصح ان يلقي اللوم على مناهج او على اساتذة او على اقسام

141
00:46:44.600 --> 00:47:01.200
اذا كان كلامه صحيحا فانه ليس عذرا للمطلوب منه ان يوجد بالمحفزة فمن المهم ايجاد البيئة المحفزة التي تعينك على التأسيس العلمي والمنتجات العلمية لا يمكن ان تقدم منتجات علمية قوية وانت في بيئة اصلا ضعيفة هشة

142
00:47:01.750 --> 00:47:24.200
فيجب ان يعيش طالب الدراسة العليا البيئة محفزة تقويه الى تحقيق هذه الاهداف. هذه البيئة تقوم على عدة اركان ايضا اولا تقوي مهارات الحوار والتفكير يجب ان يكون بين اصدقاء بين اساتذة مقررات تقوي الحوار والتفكير والاخذ والرد حتى تتحول الى مكنة وطبيعة

143
00:47:24.200 --> 00:47:46.700
ما يتكلفها فلا يتعامل مع اي موضوع الا من خلال آآ هذه المهارة التي اكتسبها واصبحت شيئا يعني في اللاواعي لا يتكلفه الركن الثاني تغذية القراءة والاطلاع المستمر. اه يكون مع اصحاب مع اساتذة يتابع باستمرار القراءة لا يتوقف

144
00:47:46.700 --> 00:48:06.950
عن القراءة. لان اي توقف عن القراءة يبعدك كثيرا عن التأثير عن القوة العلمية  العلم الشرعي بطبيعته علم حي بقدر ما يبتعد طالب العلم الشرعي عن موالد عن موالده يظعف ويذبل

145
00:48:07.450 --> 00:48:28.950
اه الشخص الذي بعيد العهد عن الكتب الشرعية فيقول والله انا اذكر من زمان للسنتيم او ثلاث سنوات لما يفتح كتابا او لم يقرأ قراءة جادة فانه سيجد نفسه ولو كان آآ بارزا وباحثا كبيرا سيجدوا انه آآ سيذبل كثيرا وسيضعف. لان العلم الشرعي يحتاج الى اطلاع

146
00:48:28.950 --> 00:48:51.850
استمر حتى يبدأ الشخص يحافظ على على قوته وتميزه يعني وكنت حقيقة اضرب لهذا امثلة كثيرة حتى وجدت مثالا طريفا قبل يومين تقريبا مصادفة كنت اقرأ في كتاب آآ الجامع للخطيب بغدادي رحمه الله فاورد مثالا طليفا على هذا على طالب العلم الذي يبتعد عن آآ محاضن العلم

147
00:48:52.150 --> 00:49:05.950
فذكر عن بسنده عن يحيى بن معين رحمه الله قال قال لي عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله قال مثل صاحب الحديث مثل السمسار اذا ابتعد عن السوق خمسة ايام ذهب بصره

148
00:49:06.500 --> 00:49:33.450
تمثيل جميل جدا. السمسار اذا ابتعد عن مجال معين وعاد اليه فان هو يعتمد على الخبرة واذا جاء سيجد الاسعار والبضائع والتوقعات ورغبات ناس قد تغيرت وهو سيتحدث بناء على الخبرات السابقة فلن يكون هو هو قبل تلك الفترة. كذلك طالب علم الشرع الذي يبتعد عن محاضر العلم والقراءة والبحث

149
00:49:33.450 --> 00:49:57.900
مناقشة سيضعف وسيذبل وسيبقى معه اصول العامة والقواعد لكن لن يكون بمستوى الذي اه لا زال مواصلا اه بحثه وقراءته واطلاعه اه ايضا من المهم في البيئة المحفزة ظهور الشخصيات المتميزة كل تخصص في شخصيات متميزة اه طالب الدراسة العليا ينتقيهم ويستفيد منهم ويحرص

150
00:49:57.900 --> 00:50:17.850
عليهم ليس بالضرورة ان يكون شخصية واحدة آآ ملمة بكل شيء. لكن في كل تخصص في كل مجال هناك شخصيات رائدة ان يكون طالب العلم قريبا منهم وينتفع بهم هذا ايضا سيكون محفزا له. تعزيز المقاصد الحسنة وهذه قضية مهمة

151
00:50:17.900 --> 00:50:42.500
هذي البيئة المحفزة يجب ان تعزز المقاصد الحسنة وهي مقاصد الاخلاص في طلب العلم وارادة وجه الله ونصرة احكام الشريعة والحفاظ على السلوك العام والاخلاق العام والاداب طالب العلم نحو هذه القيم العليا الجميلة التي اه يجد يتحلى بها طالب العلم الذي هو بين بيئة علمية. اذا ابتعد عن هذه البيئة العلمية

152
00:50:42.500 --> 00:50:59.350
هذي المقاصد وهذي اداب قد تبتعد عنه تؤثر على اه محافظته عليها ايضا تأسيس قواعد في المنهج وفي التفكير وفي آآ الاصول آآ يعني تصون الانسان من آآ من اي انحراف

153
00:50:59.350 --> 00:51:18.400
فهذي البيئة لما يكون بينها نقاش وحوار فانها تضع في كل قضية اطرا يعني تصورات عامة تساعد المشارك في آآ كيفية مواجهة اه هذي اه التحريفات المعاصرة اختم بمقترح عملي

154
00:51:18.450 --> 00:51:38.450
في كيفية اه توظيف اه طلبة الدراسة العليا في اه هذه الظاهرة وبطبيعة الحال ليس كل الطلاب سيشاركون في اه التحريف المعاصر بل يجب ان يكون ذلك بحدود وضوابط. هو جزء من الواجب الشرعي وليس هو كل الواجب الواجب الشرعي. اه

155
00:51:38.450 --> 00:52:08.250
اقترح حقيقة اه وجود اهمية وجود وثيقة علمية لكل تخصص اه علمي اه يتعلق بالظاهرة بظاهرة التحريف المتعلقة تخصصية لكل تخصص يعني تكون لديه وثيقة مكتوبة هذي وثيقة متاحة للجميع ويقرأها الطلاب ويقرأها الاساتذة ويتناقشون فيها ويعدلون عليها تكون واظحة المعالم في كيفية التعامل مع الظاهر

156
00:52:08.250 --> 00:52:34.100
ظاهر التحريف المتعلقة بالتخصصية. هذي الظاهرة هذي الوثيقة يعني ممكن ان اقترح اه خمسة عناصر اساسية يجب ان تحتويها الاول ان ان تتضمن ابرز المقولات المشكلة في التخصص سيكون هناك مقدمة رصد تاريخي للاشكالات الفكرية المنحرفة المعاصرة حول هذا التخصص. فلما اتكلم مثلا في في الفقه مثلا في مقاصد

157
00:52:34.100 --> 00:52:50.750
اكتب مقدمة في ثلاث صفحات اربع صفحات حسب الممكن متى بدت هذه الظاهرة؟ ما ابرز مقولاتها؟ ابرز متى بدأت؟ فيكون هناك رصد تاريخي مركز لهذه الظاهرة يكون طالب دراسة سعودي لما يقرأ لا يبدأ من الصفر

158
00:52:51.150 --> 00:53:11.300
اوي اوي اوي اوي يتلقى كلاما غير مرتب وانما يكون عنده قراءة مركزة واضحة جرى عليها اقلام واذهان فحصت في ابرز مقولات المشكلة في باب المقاصد وتاريخها العنصر الثاني ابرز الدراسات والابحاث التي واجهت هذه الظاهرة

159
00:53:11.400 --> 00:53:25.050
بحيث ايضا يكون هناك رصد لهذه الابحاث ممكن تقسم موضوعيا. ايضا تكتب فيكم صفحة يكون لي انا كطالب درس عليا عندي اطلاع على ابرز الموضوعات في هذا في هذا الحقل

160
00:53:25.200 --> 00:53:49.850
الثالث وهو مهم الضمانات الفكرية ضد هذه الاشكالات. الضمانات الفكرية ضد هذه الاشكالات وهي المعلومات الاساسية في التخصص الذي تصون الطالب من الانحراف اذا ظبطها فيكون الاساتذة الطلاب المتخصصون قد ظبطوا هذه المقولات. فمثلا اكرر موضوع المقاصد. فالمقاصد مثلا ممكن استخرج منها

161
00:53:49.850 --> 00:54:06.800
مقولات مركزية اذا طالب الدراسة العليا وضع وضع يعني عينه عليها فانها سينتبه من مداخل الاحراف كيف تأتي مثلا ان المقاصد لا تبنى المقاصد تبنى على الفروع لا تبنى على امر خارج عنه

162
00:54:07.500 --> 00:54:29.650
قاعدة ايش معنى هالقاعدة المقاصد الشريعة مبنية على فروع الشريعة ما تبنى عن شيء اخر هذي قد تكون بديهية لكن اللي يدخل في التحريف المعاصر قد ما ينتبه له قد يتلقى احيانا شبهات فهو قبل ان يدخل في المعمعة قبل ان يقرأ اي شيء عنده ضمانات واضحة مقولات مؤسسة واضحة ظاهرة مبنية على على

163
00:54:29.650 --> 00:54:43.950
دراسة ورصد يعني تعالج هذه الاشكالات رابع ايضا ذكر مؤسسات والابحاث والعوامل المؤثرة يعني الظاهر التحريف تعتمد على ماذا؟ على مؤسسات معينة على كتب معينة على برامج معينة ايضا تكون ظاهرة

164
00:54:43.950 --> 00:54:59.700
واضحة؟ الخامس الاحتياج البحثي ما الذي تحتاجه؟ ما الذي يحتاج التخصص فيقال انه يحتاج الى مركز يحتاج الى مؤسسة الى كذا الى كذا. تذكر احتياجات امام الطالب. ومن احتياجات المهمة احتياج اللغة

165
00:55:00.050 --> 00:55:22.350
اللغات الاجنبية ما الحاجة بالظبط في تخصص التفسير في تخصص الفقه الى اللغة الانجليزية يعني يجب ان نتجاوز الحديث عن اهمية اللغات ودورها واننا بحاجة اليها يعني يبدو انه الوعي مسلم بهذي الجزئية لكن يجب يتجاوزه الى ما هو بالظبط حاجة

166
00:55:22.350 --> 00:55:42.550
حاجة حاجة التفسير للغة الانجليزية هناك آآ معالم واضحة ما الابحاث التي ممكن تستفيد من اللغة او تحتاج لغة آآ اخرى؟ وكل تخصص يفعل مثل هذا. المقصد هذي مقترحات وجود وثيقة تختبر وتفحص يكتبها استاذ او يكتبها القسم او يكتبها الطلاب بدراسات انفسهم

167
00:55:43.000 --> 00:56:04.550
اه اظن هذي الوثيقة بتكون يعني اه مفيدة الطلاب جميعا كدراسة. يعني حتى لو لم يبحث اي شيء هذا مقرر. هذا مادة نشاط ممتازة وايضا الذي سيطلع يكون عنده تصور كافي وشافي. وايضا انها تكون مدخل للابحاث. تكون دلالة للطلاب كيف يدخلون على الابحاث

168
00:56:04.550 --> 00:56:26.400
الابحاث اه اه المعاصرة آآ اكتفي بهذا آآ القدر. ويعني آآ قبل ذلك وبعده آآ المهم والاهم من هذا كله هو توفيق الله للعبد ان يعينه ويسدده. فاذا لم يكن من الله عون الفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده

169
00:56:26.550 --> 00:56:41.300
ولعل في مداخلة الاخوة ومشاركاتهم ما يسدد القصور الموجود والله اعلم ذكر الله لكم دكتور فهد بن صالح العجلان هذا العرظ لهذا الموظوع موقف طلبة الدراسات العليا من ظاهرة التحريف المعاصر

170
00:56:41.600 --> 00:56:59.200
طرح بهذه المنهجية وبهذا التقعيد نسأل الله سبحانه وتعالى انه ينفع به لدي سؤال على السريع يعني انه الحقيقة الوقت اه يدهمنا اه ولدي مجموعة من المداخلات ايضا. اه السؤال يقول اه ما علاقة هذا الموضوع بالتفسير تحديدا

171
00:57:00.100 --> 00:57:20.100
هو عام ليس خاصا بالتفسير. نعم. لماذا اه يخص المحاضر طلبة الدراسات العليا دون غيرهم رغم انه هذي مهمة لجميع العلماء وطلبة العلم صحيح. اه هو هو حقيقة هم خصوصا البقية عموما خصصناهم لانهم هم يعني عنوان

172
00:57:20.100 --> 00:57:38.150
اللقاء. جميل اه للشيخ صالح اه بطيش اه مداخلة يتفضل بها. السلام عليكم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله حقيقة بداية شكر للدكتور على هذا الطرح الجيد الشكر موصول لصاحب الندوة

173
00:57:38.450 --> 00:58:03.400
كنت اتوقع اسمع تحريف المعاصر في القرآن ولكن يبدو انه  العنوان يختلف عن مسار الندوة مداخلتي هي ان التحريف او الشبهات منذ ان نزلت اقرأ. يعني ما هي ما هي جديدة

174
00:58:03.500 --> 00:58:31.150
يعني اليوم امتداد للامس والسابقون واللاحقون حاولوا ويحاولوا تفنيد هذا الانحراف او هذه الشبهات عندما نقول ظاهرة والمعاصر كيف يتم حوكمة الكلمة هذي؟ التحريف تحريف. الشبهة شبهة يعني كونها اليوم ولا بكرة ولا امس

175
00:58:31.550 --> 00:58:53.450
كيف حكمت عليهن ظاهرة؟ وكيف تحكم عليها؟ انها معاصر. وشكرا. اه نأخذ المداخلات ثم بعد ذلك نترك الكلام للضيف لي التعليق مداخلة ايضا من الاستاذ الدكتور محمد بن عبد الرحمن الشاي استاذ القرآن وعلومه بجامعة الامام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

176
00:58:53.650 --> 00:59:15.100
وفي البدء بعد الثناء على الله بما هو اهله اشكر الدكتور المحاضر فهد بن صالح العجلان على هذه المحاضرة القيمة وعلى هذا التنظير والتقنين والتقعيد وكنت اه لا اكتبكم واتمنى

177
00:59:15.350 --> 00:59:42.750
لو كان هناك مزيد من التمثيل لانه بالمثال يتضح المقال ثانيا اه الجزئيات والفروع لا تتناهى والدخول في النقاش حول جزئيات قد يكون متاهة اعادة الانحرافات الى الاصول هو الصحيح

178
00:59:44.300 --> 01:00:12.300
واذكر ما قرأت او سمعت انه محاضرة في في دولة عربية اه بين عالم واه اخر حول دستور ويبدو ان هذا الاخر هو كاتب الدستور او من الكاتبين له فقال العالم او المحاور اولا ننتسب

179
01:00:13.200 --> 01:00:32.500
ربما كان في اليمن انا فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان الفلاني. من انت فلان فلان قال لا ما يكفي من انت؟ هات نسبك والزمه ان يذكر نسبه كاملا فاذا هو يهودي

180
01:00:33.350 --> 01:00:52.150
وقال خلاص انا اقول ان هذا الدستور وضعه يهودي. انتهت المناقشة وشكرا شكرا لكم دكتور وشكرا للالتزام بالوقت ايضا ايضا مداخلة للاستاذ الدكتور مساعد الطيار. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

181
01:00:52.350 --> 01:01:08.950
اشكر اخي الدكتور فهد على ما قدمه وهي الحقيقة اضاءات وان كان استاذنا الكبير الدكتور محمد كان يتمنى لو وجدت امثلة واتوقع ان احتاج الى الساعة اضافية لكن ارى ان الدكتور قد وفق الى حد كبير

182
01:01:09.200 --> 01:01:26.850
في عرظ هذي الافكار المجملة اه تناسبا مع الوقت المتاح  اه الحقيقة في هذا الموضوع يعني قبل مثلا عشرين سنة واحنا ندرس الطلاب سواء في البكالوريوس او غيرها او في الدراسات العليا او حتى

183
01:01:27.000 --> 01:01:45.500
في المساجد ما كان يطرأ في ذهننا ان نناقش مثل هذي الافكار او الانحرافات الشبهات وان كان ايضا ليس كل مشكلة تعتبر لكن آآ قد تطرأ آآ اشكالات على الطلاب. او قد تكون هناك شبهات آآ سمعوها

184
01:01:45.800 --> 01:02:05.300
ما كنا نحتاج الى ان نناقش هذه. اما اليوم وقد كثرت علينا الشبهات خاصة مع بداية القنوات الفضائية ثم آآ الايام هذي في آآ التواصل الاجتماعي فيسمع الجهال ما يظنون ان العلماء وطلاب العلم قد اخفوا

185
01:02:05.350 --> 01:02:20.700
عليهم وايضا لضيق الوقت لا استطيع ان اذكر شيئا كثيرا لكن اذكر من باب المثال القراءة الشاذة وقرأت في موقع ان واحدا من هؤلاء جمع اكثر من خمسين قراءة شاذة وكانت تحت

186
01:02:21.000 --> 01:02:39.700
قراءات للقرآن يخفيها المسلمون هكذا وهذا الحقيقة نوع من الغباء لان هذه الكتب القراءات هو اخذها من كتب المسلمين. اخذها من كتب التفسير واخذها من كتب الحديث واخذها من يعني كتب يعني مصادر اسلامية لو كانوا يريدون اخفاءها

187
01:02:39.750 --> 01:02:59.000
لا اخفوها اخفاء تاما حتى لا يطلع عليه الا البعض. هذا نوع من الاستغفال والتجهيل حقيقة للمتلقي ولهذا انا اقول ان ان عرض مسائل العلم اليوم خاصة في آآ الدراسات العليا بالذات. بما ان الموضوع متعلق بهم

188
01:02:59.150 --> 01:03:20.000
يحسن ان يبطن الاستاذ هذه الشبهات هو يناقش الافكار العلمية لا يلزم ان يقول الشبهة الفلانية كذا الرد عليها كذا لا يلزم لكنه يثير السؤال للطلاب ويبين لهم فيما لو انه قيل كذا. هذه مسألة فيها اشكال في الجانب الفلاني. كيف نناقش

189
01:03:20.000 --> 01:03:40.850
هذه القضية ومن الاشكالات الكبيرة جدا في مسائل العلم هي الاستدلالات الضعيفة الرد على بعض المشكلات العلمية بحيث انها غير مقنعة للمتلقي وان اقتنع فهو اقتناع عاطفي وليس اقتناعا عقليا

190
01:03:41.200 --> 01:04:00.600
وكثير في اه مسائل متعلقة بالقرآن بالذات طبعا تفتح لنا مجالات لكن انا اقول انه يجب علينا ونحن نناقش هذه القضايا ان ننظر الى الواقعة من جهة التاريخ المحتملات العقلية الموجودة فيها كيف تكون

191
01:04:00.700 --> 01:04:20.350
ما هو الاثر الذي سيكون لو قلنا بهذا القول ما هو الاثر الذي سيكون؟ سيكون لو قلنا بالقول الاخر. احيانا لا يكون هناك اي اثر ولا اشكال لكننا نحن نعظم آآ شيئا ما فنقول ان القول به سيهدم الشريعة او يهدم نقل القرآن او سيكون

192
01:04:20.350 --> 01:04:35.400
في مشكلات وفي حقيقته لا يؤثر لذا اقول بان من اراد ان يدرس في الدراسات العليا لطلاب الدراسات العليا يحسم به ان يتنبه الى هذه القضايا ويحسن عرظها ويناقش هذه الاشكالات

193
01:04:35.400 --> 01:04:51.250
مناقشة اه علمية حوارية ليصل مع الطلاب ويرتقي مستواهم. اسأل الله ان ينفع بالجميع. امين. شكر الله لكم الاستاذ الدكتور مساعد الطيار والان مع مداخلة اخرى ايضا للاستاذ الدكتور عبد الرحمن الشهري

194
01:04:52.650 --> 01:05:09.050
اه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. شكر الله لكم الدكتور فهد هذه المحاضرة الماتعة جدا والتي اتت على قضايا في غاية الاهمية ارجو ان يستفيد منها كل المتخصصين وكل طلاب الدراسات العليا في كافة التخصصات الشرعية

195
01:05:09.100 --> 01:05:25.500
وهذا كان مقصودا في اختيار العنوان يعني رأينا ان يبقى عاما لجميع طلاب التخصصات الشرعية وليس خاصا بالدراسات القرآنية حتى يكون النفع آآ اعم ويستفيد منها الجميع واحب ان اشير اه اشارة الى اه مسألة اه

196
01:05:25.850 --> 01:05:41.750
جهود المبذولة الان في برامج الدراسات العليا برامج الدراسات العليا الحقيقة عندنا في المملكة العربية السعودية وقد قرأت معظمها واطلعت عليها. ما بين مشاركة وتحكيم واطلاع ذاتي فوجدت ان هناك تقصيرا واضحا

197
01:05:41.800 --> 01:05:58.900
في آآ تزويد هذه المقررات والبرامج بما يساعد طلاب الدراسات العليا في الاستعداد او الوعي على الاقل بخطورة مثل هذه الشبهات وهذا التحريف المعاصر. والادوات التي ينبغي ان يتعامل اه مع هذا التحريف بها

198
01:05:59.200 --> 01:06:18.750
وانا لذلك ادعو الزملا والمتخصصين في الدراسات العليا وعمدات الدراسات العليا ان تعنى آآ مراعاة مثل هذه الادوات ووجودها في برامج الدراسات العليا. في التخصصات الشرعية بصفة عامة اه المسألة الثانية هو مسألة اه الجهود المبذولة حاليا في خدمة هذا الجانب بالذات

199
01:06:18.800 --> 01:06:41.950
وهو مساعدة المتخصصين الدراسات اه القرآنية بالذات اتحدث عن الدراسات القرآنية وهو ان مركز تفسير منذ سنوات وهو يرصد مثل هذه القضية. ويحاول ان يوجد آآ حلا لكيفية الانتصار للقرآن الكريم بطريقة احترافية وطريقة علمية. اه فقمنا بكتابة مقرر

200
01:06:42.050 --> 01:07:02.050
آآ في الانتصار للقرآن الكريم وضعناه آآ له مفردات وحكمناه وكتب الكتاب وصدر اه لكنه لم يكن الحقيقة في المستوى الذي كنا نطمح اليه فكتبت بعد ذلك ايضا رسالة للدكتور عبد الله العماش بعنوان الانتصار للقرآن الكريم في جامعة الامام. ولعلها تطبع ان شاء الله. اه المركز مركز تفسير

201
01:07:02.050 --> 01:07:16.550
برنامجا سماه برنامج الانتصار للقرآن الكريم فيه عدد كبير من المشروعات يشتمل على مفردات ومقررات. ولعل من ضمن ايضا ما يشتمل عليه البرنامج اه برنامج اكاديمي لمدة سنة. لاعداد المتخصص وتأهيله

202
01:07:16.550 --> 01:07:36.050
بالادوات التي يحتاج اليها ولا توجد في برامج الدراسات العليا بحيث انها يصبح مؤهلا لمناقشة الشبهات وغيرها اه اشير الى مسألة اخرى وهي تصدي بعض المتخصصين للانتصار للقرآن الكريم وهو يفتقر الى الادوات

203
01:07:36.300 --> 01:07:53.500
اضرب لكم مثالا اه هناك رسالة دكتوراة موجودة في المكتبات منذ عام الف واربع مئة وتسعة مطبوعة عنوانها موقف المستشرقين من القرآن الكريم. رصدت كثير من يعني آآ اقوال المستشرقين ومعظمها طعونات وشبهات حول

204
01:07:53.500 --> 01:08:09.750
القرآن الكريم لكن للاسف ان الباحث لا يجيد اي لغة من اللغات التي كتبت بها هذه الدراسات فلذلك كتب في كتابه انني لم اجد آآ احدا يترجم لي مقدمة كتاب فلان

205
01:08:10.150 --> 01:08:26.900
باللغة الفرنسية وباللغة الالمانية واكثر الدراسات التي طعنت في الدراسة القرآنية كانت بالالمانية بالفرنسية وبالانجليزية ولذلك كانت معالجته للرد ومناقشته لهذا لهذه الشبهات ضعيفة جدا لان الادوات التي يناقش بها ان الادوات ضعيفة

206
01:08:26.950 --> 01:08:44.550
يعني لا تتصور انك تناقش كتابا في ثلاثة مجلدات بناء على ترجمة اه المقدمة فقط هذا طبعا يعني نقص شديد. ولذلك ما ذكره الدكتور فهد الحقيقة في هذه المحاضرة هي الحقيقة نبراس والوثيقة التي اشار اليها في الحقيقة نحن بصدد يعني

207
01:08:44.550 --> 01:08:57.650
جزء كبير منها فيما يتعلق بالدراسات القرآنية والحمد لله الان كثير من البرامج التي تبنى الان ولو كانت برامج غير يعني تابعة لجامعات الا انها تسد ثغرة كبيرة جدا ولله الحمد اليوم في ظاهرة

208
01:08:57.650 --> 01:09:14.850
او في التصدي لهذه الظاهرة الخطيرة وهي ظاهرة التحريف المعاصر. شكر الله لك دكتور فهد وجزاك الله خيرا شكرا للاستاذ الدكتور عبد الرحمن آآ الشهري هذه آآ المداخلة. آآ بقي لدي مداخلة واحدة آآ مع آآ الشيخ الدكتور سعد العريش

209
01:09:14.850 --> 01:09:28.450
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد واله وصحبه وسلم. بعد اه شكر الله سبحانه وتعالى ثم شكر صاحب هذا المنتدى وكذلك فضيلة الشيخ المحاضر والحضور

210
01:09:28.650 --> 01:09:50.900
اقول وبالله التوفيق آآ اذا تتبعنا الشبهات لن ننتهي لكن نكتفي بالتحصين التحصين العقدي والفكري بالتالي نجنبهم. فاذا اسسنا افمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير ما اسس بناء على شفنج رونار فانهار. نؤسس

211
01:09:50.900 --> 01:10:07.300
العقيدة كما اسس الرسول صلى الله عليه وسلم التوحيد ثلاثة عشر سنة في نفوس اصحابه في مكة بعدها اه تحصنها ذلك الانسان. واكثر من يتعرض الان للشبهات والانحرافات الفكرية المعاصرة هم المبتعثون

212
01:10:07.300 --> 01:10:29.100
ابناءنا الان يتعرضون لحملة كبيرة جدا وليس المقصود هم المقصود من ورائهم اذا جاءوا الى البلد حتى يحرفوا يحرفوا آآ الشباب وخاصة الجامعات وغيرهم تركز عليهم في انحراف في افكارهم. واثارة الشباب ضدهم. فاذا كانوا عقيدة هشة انحرفوا

213
01:10:29.250 --> 01:10:45.550
لكن لابد من التأسيس والتحصين الفكري والعقدي للمبتعثين ولشبابنا حتى نجنب ذلك الخطر. اسأل الله ان يحمينا واياكم واخر دعوانا السلام عليكم. شكرا شكرا لفضيلة الشيخ الدكتور سعد العريفي وشكر الله الجميع الذين

214
01:10:45.750 --> 01:11:04.200
تفضلوا بالمداخلات اترك الان الامر لفضيلة الدكتور فهد يعرض ما لديه ان استطاع خلال ثلاث دقائق نعطيه دقيقتين زود. خمس دقائق. اه وانا اشكر المشايخ مشايخنا الكرام على على اثرائهم ومداخلاتهم

215
01:11:04.700 --> 01:11:17.350
اه يعني اه لعلي يعني اعقب على بعضها بشكل سريع اه شيخ صالح ذكر كيف يحكم على انها ظاهرة وانها معاصرة؟ اه اما انها ظاهرة اظن انها يعني ليست بحاجة الى اثبات

216
01:11:17.500 --> 01:11:37.500
التحريف يعني اثبات كونها ظاهرة اظن يعني آآ انها اظهر من ان ابرهن عليها الان يعني التحريف والعبث بالاصول والمحكمات اه يعني الطعن في كل شيء من احكام الشرع يعني لا يخفى على احد. اه اه ما المعاصرة فيها

217
01:11:37.500 --> 01:11:53.700
في بعض التحريف لا زال هو امتداد من التحريف السابقة. ليس جديدا. وهناك تحريف جديد وهو التحريف الحداثي. التحريف الحداثي الذي يستند الى اه الى التأثر بالثقافة الغربية آآ واتجاهاتها الفكرية هذا كله جديد ليس موجودا

218
01:11:53.800 --> 01:12:10.300
والمسائل التي اثاروها ليست جديدة. يعني لو ترجع الى مئة او مئة وخمسين سنة ستجد كثير من المسائل لم ليس ليس لها اي حظور. ولا ولا بحث فهي القاهرة بلا شك كونها معاصرة لانها تتأثر اه الثقافة الغربية اصولها الفكرية

219
01:12:10.650 --> 01:12:30.650
اه يعني المشايخ الكرام يعني افادوني كثيرا الشيخ الدكتور محمد جزاه الله خير يعني تحدث عن اه ظرورة الرجوع الى الى الاصول وهذا لا شك انه كلام محكم اه اه يعني مناقشة الشبهات يجب ان لا يغرق في التفاصيل عن ردها الى الى اصولها وكذلك شيخنا الدكتور مساعد

220
01:12:30.650 --> 01:12:48.500
شيخنا الدكتور عبدالرحمن يعني اضافوا اضافات جيدة اسأل الله ان يبارك فيهم فيهم شيخنا الدكتور سعد ذكر اهمية التحسين وهذا يعني امر ضروري مهم اه لكن الحقيقة انه التحصين لا ينفي اه اه الرد على الشبهات. بل هم متكاملة. بل احيانا من التحصين الرد

221
01:12:48.800 --> 01:13:04.200
اه اه ونستطيع ان نجعلها الى درجات. اه التحصين اه يناسب الجميع. عموم الناس عموم الخطاب يناسبه التحصين العام. هذا يجب ان يكون اه بدون استثناءات ولا تخصيص. التحصيل العام. لكن هناك شريحة من الناس

222
01:13:04.350 --> 01:13:24.350
مع التحصين يجب ان يرد على الشبهات. وان يحصنوا بما يحميه من الشبهات كما ذكر شيخنا الدكتور مساعد. يعني ان يذكر له من التحصين ما يحميه من بمعنى انه لا تحصنوا تحصينا منفكا عن ملاحظة الشبهات. الشبهات المعاصرة. وثم اناس لا يحصنهم للرد على الشبهات

223
01:13:24.850 --> 01:13:41.100
لو قال شخص لهم ارجعوا الى الكتاب والسنة واقرؤوا العلم واتركوا عنكم هذا الكلام فلم ينفع فلم فلم فهو لم يقل لهم شيئا لانه هو عنده شبهة معينة عنده اشكال معين عنده مرض معين علاجه ان يرد على هاي الشبهة تحديدا

224
01:13:41.150 --> 01:14:01.400
ان يعنف او يرد الى كلام عام فانك لم تعالج قضيته فثمة اناس لا يداويهم ولا يعالجهم الا الرد التفصيلي على الشبهات وثم اناس يكفيهم التأصيل العام للشبهات وثم اناس لا يحتاجون اصلا الى الى التحصيل العام المقرر الذي لا لا يرجع الى الى

225
01:14:01.400 --> 01:14:20.100
الشبهات وهو يعني الحقيقة تنوع في الخطاب بحسب الشريحة وهو يكمل بعضه بعضه بعضا ليس احدهما ينقض ينقض الاخر والله اعلم احسن الله اليك. انا جائتني حقيقة طلبات مداخلة لكنك متأخرة الحقيقة واستأذن منها اصحابها ان

226
01:14:20.300 --> 01:14:35.450
يعني يغفر لاخيهم الا يدرجها اه فجزى الله الاستاذ اه الدكتور فهد بن صالح العجلان ما تفضل به هذا المساء حول هذا الموضوع موقف طلبة الدراسات العليا من ظاهرة التحريف

227
01:14:35.550 --> 01:14:54.650
اه المعاصر التقط آآ من محاضرته وان كانت كلها درر لكن احدى الدرر منها وهي ان التميز صناعة ذاتية والذي يريد ان يقول انا لها الاماني كثيرة لكنها رؤوس اموال المفاليس

228
01:14:54.700 --> 01:15:13.400
العمل والجد في بناء الذات اه مواجهة وجهاد فكري مواجهة هذه الشبهات حول القرآن والسنة اه لا شك انه على طلبة العلم اوجب واه اكثر اه اه يعني خصوصية نسأل الله سبحانه وتعالى ان اه ينفع

229
01:15:13.400 --> 01:15:33.400
جميع بمن يسمع هذه المحاضرة وبمن ورائهم وان يبارك هذه الكلمات التي ذكرها الشيخ من تقعيدات وغيرها. حيث لفت الانتباه اه قضايا مهمة جدا. اه تؤسس لعمل اه ايضا علمي. كبير في هذا الصدد. اه بارك الله في اه

230
01:15:33.400 --> 01:15:53.400
وجزاه الله خير على ما تفضل به. شكرا لكم انتم ايها الاخوة. ونحن في هذا اللقاء السابع والخمسون من لقاءات مركز تفسير الدراسات القرآنية في هذا الموظوع موقف طلبة الدراسات العليا من ظاهرة التحريف المعاصر. نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا جميعا بما سمعنا وبما قلنا. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

231
01:15:53.400 --> 01:15:54.141