1 00:00:00.000 --> 00:00:15.000 يحفظ ما فيه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين. وبعد يعني حياكم الله جميعا نعم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك فيكم وان يتقبل منكم وان ينفع بكم 2 00:00:15.050 --> 00:00:30.200 واسأل الله جل وعلا ان يعني كما جمعنا آآ في هذه الدنيا على تطلب طاعته وعلى التقرب منه او محاولة التقرب اليه سبحانه وتعالى ان يجمعنا جميعا آآ في جنته 3 00:00:30.200 --> 00:00:47.750 اللهم امين. نسأل الله جل وعلا ان يبلغنا رمضان وان يعيننا فيه على ما يحبه الله سبحانه وتعالى ويرضاه. اللهم امين اه طيب انا يعني احاول ان انا لا اطيل عليكم قدر الامكان 4 00:00:48.150 --> 00:01:04.050 ولكن انا الحقيقة سعيد جدا باللقاء بكم تقريبا. احنا بقى لنا مدة طويلة ما كنش هناك لقاءات آآ مباشرة مع طلبة المعهد وانا الحقيقة. يعني انا في توهب يعني هذا النوع من اللقاءات وان كنت مقصر فيه. فلأن العلم يعني 5 00:01:04.100 --> 00:01:31.950 الذي ليس فيه يعني مباشرة وآآ هو تفاعل نوعا ما يعني لا روح فيه. هم. صحيح بلا شك يعني حتى التواصل الالكتروني الاونلاين آآ يعني ليس افضل شيء لكن هو احسن ما فيش يعني. تمام؟ يعني احسن من الرسايل الجامدة. مجرد الرسايل الجامدة والامور المسجلة الجامدة. يعني هندينا نسدد ونقارب يعني 6 00:01:31.950 --> 00:01:48.000 فيعني هذا نوع اقتراب من روح العلم الحقيقية التي فيها او روح المدارسة الحقيقية التي فيها اخذ ورد وتواصل مباشر وما شابه وهذا مهم الحقيقة. هذا مهم جدا جدا الحقيقة 7 00:01:49.200 --> 00:02:08.900 طيب اه احنا اه يعني عنوانا لهذا اللقاء يعني بانه كلام عن اه رمضانيات حنبلية والحقيقة يعني انا شخصيا ضد قضية التغول تغول الفكرة المذهبية على كل شيء يعني هذا ليس بحسن يعني. مش ده المقصود. يعني اه 8 00:02:08.900 --> 00:02:30.950 من الامور من الامور حتى التي ليست حسنة اه اه الهوى الزائد مسلا بقضية اه اه التفاسير الحنبلية شروح الحديس الحنبلية اه كتب مصطلح الحنبلية وما شابه يعني. يعني اه يعني مش هينفع بقى كمان يكون فيه تزكية الحمبلية. ده هذا خد قدر اه هذا قدر ليس حسن 9 00:02:30.950 --> 00:02:42.950 من التغول الفكرة المذهبية على على كل شيء او على كل منحى من مناحي الديانة. هذا ليس حسنا يعني. هذا ليس حسنا لان احنا الاصل ان احنا ايش معنى الايه 10 00:02:43.000 --> 00:03:03.000 اه يجمعنا الاسلام المساحات المذهبية لها حدودها يعني. حتى لا يتحول الموضوع الى ان هي يعني اديان داخل لا دين فما ينفعش كل حاجة تبقى مذهبية يعني. فبالتالي كلامنا النهاردة ليس ليس فيه يعني ايه؟ ليس المقصود منه آآ مذهبة 11 00:03:03.000 --> 00:03:21.350 اه مذهبة التزكية او مذهبة الوعظ او مذهبة التذكير بالله سبحانه وتعالى. يعني هذا ليس حسنا لكن الحقيقة هي فرصة جيدة آآ يعني للضرب على وتر المهم وهو وتر صدق آآ صدق الانتساب 12 00:03:21.950 --> 00:03:38.900 يعني مثلا الطالب المتمذهب الذي يقول كل الشعور قال اصحابنا الحنابلة قال ائمتنا قال كذا قال علماؤنا حنبلي حنبلي حنبلي ومع ذلك يعني قد يكون من المشين ومن المعيب انه ليس ليس آآ ليس عنده 13 00:03:38.950 --> 00:04:01.500 آآ شيء من اثر هؤلاء الائمة ومن اثر هؤلاء الاصحاب ومن اثر هؤلاء العلماء الا المعلومات مم الا مجرد معلومات وحفظ فروع يعني هذا قبيح يعني هذا قبيح وهذا يدل ان يعني هذا يدل ان الانسان انتساب للانسان آآ يعني لهؤلاء بشكل او باخر او او دعوى الاقتداء بهؤلاء 14 00:04:01.500 --> 00:04:29.250 انه علماؤنا وهؤلاء مشايخنا وهؤلاء اصحابنا يعني هذه مجرد زخرفة لفظية يخدع بها الانسان نفسه وليس هذا يعني من يعني ايه؟ آآ يعني وليس هذا آآ يسلك به الانسان آآ السبيل التي جعلت هؤلاء اصلا يجتمعون على على آآ يعني على بناء هذا المذهب وما شابه هو ابتغاء وجه ربه 15 00:04:29.250 --> 00:04:40.600 العالمين سبحانه وتعالى هذا شي حسن يعني في النهاية انت محتاج انك انت تنظر طب انا انتسب لو انا اعظم هؤلاء ولو انقل اقوال هؤلاء واحفظ آآ اسماء هؤلاء وكتب هؤلاء 16 00:04:40.700 --> 00:04:56.500 طب انا ما هي علاقتي بهؤلاء ما علاقتي بهؤلاء؟ هل علاقتي بهؤلاء؟ مجرد حفظ المعلومات حفظ التقريرات والتحريرات اللي هم اللي هم حرروها. طب ما هي اصلا لماذا قررت هذه التقريرات وقررت هذه التحريرات؟ ليه كلنا هنتعب نفسنا في كذا وكذا؟ مش لاقيين نصر 17 00:04:56.500 --> 00:05:12.300 الله رب العالمين سبحانه وتعالى فدي مسألة فدي مسألة مهمة. يعني دي مسألة مهمة لذلك يعني ايه؟ ده كان المقصد مش مقصد مذهبة مذهبة التذكير بالله سبحانه وتعالى يعني وقريب من هذا المعنى قريب من هذا المعنى 18 00:05:12.400 --> 00:05:27.400 ان روي ان رجلا قد بات عن الامام آآ عند الامام احمد رضي الله عنه الامام احمد تركه لينام وذهب يعني اتى له باناء فيه ماء ووضعه بجواره وهو نايم 19 00:05:28.100 --> 00:05:39.450 فقال الرجل فلم اقم بالليل ولم استعمل المعدتي نمت طول الليل وما استعملتهاش الماية فلما اصبحت قال لي اللي هو الامام احمد لما لا تستعمل الماء؟ انت ما استعملتش الماية ليه 20 00:05:39.700 --> 00:05:50.350 قل فاستحييت وسكت. انا ما ما عرفتش اقول ايه؟ قعدت ساكت. الامام احمد قال سبحان الله. سبحان الله ما سمعت بصاحب حديث لا يقوم بالليل ايه ده! ده غريب قوي 21 00:05:50.850 --> 00:06:09.050 انت راجل صاحب حديث وبتكتب حديث وبتطلب علم الحديث وما بتقومش بالليل عمري ما سمعتها دي هتجيبها من العجائب يعني آآ في نفس الفكرة. يعني آآ يعني حتى شيخ الاسلام ابن تيمية علق على هذا وحتى الامام العلامة شمس الدين ابن مفلح لما ذكر هذا الاثر 22 00:06:09.200 --> 00:06:21.450 في الاداب آآ الشرعية علق حتى اتى بكلام شيخ الاسلام ابن تيمية وذكر ان شيخ الاسلام ابن تيمية قال انه يكره يكره لاهل العلم ترك قيام الليل. وان كانوا مسافرين 23 00:06:22.250 --> 00:06:34.400 يعني لأ ده هو لو كان غير اهل العلم اهل العلم مش المقصود به العلماء هنا المقصود به طلبة العلم ان الرجل لم يكن من العلماء الكبار لكن كان طالب علم صاحب حديث. هم 24 00:06:34.600 --> 00:06:50.100 فبالتالي ان ترك الناس حتى قيام الليل في السفر وترخصوا في ذلك لأ ما ينفعش طلب العلم لطلب العلم الا يعني لا يعني طلب العلم ده ها؟ انك تكون طالب علم صاحب حديث صاحب فقه متفقه 25 00:06:50.150 --> 00:07:05.450 دي مش مش ميزة مش بتسقط عن كتكاليف دي بتزود عليك بتزود عليك لان ده له ضريبة لابد انك يعني تدفع هذه الضريبة وبالتالي اه لو وان لم يكره وان لم يكره 26 00:07:05.700 --> 00:07:24.700 لغير طالب العلم ان هو يترك آآ قيام الليل في السفر لكن لا طالب العلم ما ينفعش طبيعي ما ينفعش فما سمعته بصاحب حديث لا يقوم بالليل. كذلك لا يصح ابدا ما يصح ابدا. لا ينبغي ان نسمع بمتفقه او طالب فقه او نحو ذلك يعني آآ 27 00:07:25.450 --> 00:07:49.500 لا يعمل تمام لا يعمل بهذا العلم ولا يعمل بمقتضيات هذا الايه هذا اه العلم وبالتالي الحالة الرمضانية عموما المتعلقة بالعبادة وما شابه الاقبال على رب العالمين سبحانه وتعالى يعني الحنابلة المفروض بقى الانسان بيقول اصحابنا ومش عارف ايه لا هم فيها حال. طب انت اين انت من هؤلاء؟ ضغطة بيقتدي بهم وتتعلم تلقطهم 28 00:07:49.500 --> 00:08:04.550 وما شابه يعني ولا بناخد منهم اللي على مزاجنا بس نقتدي في اللي على مزاجنا فقط يعني وان كان طبعا هو مش انبياء لكن هذا فيه معنى من ان هو في الآخر هو بينقل لك دين النبي صلى الله عليه وسلم حتى يعني علما وعملا 29 00:08:04.950 --> 00:08:24.450 فبالتالي هنكون يعني كالذين يعني يأخذون ببعض الكتاب ويتركون بعضا يعني فهذا لا يصح فالحلوى يعني الحالة الرمضانية فيها فيها معالم حنبلية بديعة جدا جدا سواء في الاصول او في الفروع او في السلوك 30 00:08:24.700 --> 00:08:36.650 الاصول او في الفروع في السلوك. الاصول هي العقائد العقيدة وطبعا بلا شك احنا لما بنقول العقيدة حنبلية اه احنا لا نتكلم اه يعني الحنبلية هنا ليست ليست مساوية للحنبلية الفقهية 31 00:08:36.800 --> 00:08:56.800 يعني عندما نقول عقيدة الحنابلة او العقيدة الحنبلية في السياق العقدي فهذه تساوي عقيدة اهل الحديث عقيدة اهل الاثر عقيدة اهل السنة والجماعة اللي هي داخل اللي هي اعتقاد الشافعي واعتقاد مالك واعتقاد سفيان واعتقاد الاوزاعي اعتقاد الائمة الكبار يعني حتى يذكرهم اصحابنا في كتب 32 00:08:56.800 --> 00:09:15.300 في كتب العقيدة فبالتالي يعني فالعقيدة من العقيدة الحنبلية وعقائد الحنبلية دي بتختص بحنابلة الفروع يعني والحنبلية هنا مش المقصود بها الحنبلية فروعية ولكن المقصود بها معنى اوسع من هذا. ولكن مع ذلك ولكن مع ذلك يعني المفروض الصق الناس بهذه العقيدة 33 00:09:15.300 --> 00:09:31.750 لغاية هذه العقيدة يعني الحنابلة حنبلة الفروع ليه يعني؟ لانك انت بتنتسب لواحد آآ يعني او بتتفقه بطريقة واحد وبأقوال واحد هو يعني هو علمي. علم الدنيا كلها لا على في هذه الايه؟ هي هذه العقيدة 34 00:09:32.850 --> 00:09:49.400 تمام بعد يعني يعني في ازمنة البدع وما شابه يعني بعد عهد الصحابة والتابعين فبالتالي يعني كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وكما يقول غيره من اصحابه يعني العقيدة نسبت لاحمد آآ ليس انه احمد صاحب هذه العقيدة لانه اظهرها ونصرها 35 00:09:50.300 --> 00:10:06.150 فبالتالي لأ الموضوع له اختصاص عشان كده كان آآ يعني هناك من اصحابنا رجل امام له فضل عظيم اسمه ابو اسحاق العلفي يعني هذا الرجل لما يعني وقعت مخالفات في العقيدة اه من اه ابي الفرج ابن الجوزي من اصحابنا الحنابلة 36 00:10:06.300 --> 00:10:16.300 لكن وقع لها مخالفات في العقيدة تأويلات في الصفات ويعني وطعن في بعض عقائد الحنابلة وما شابه ذلك. فيعني بعت له رسالة شديدة جدا يعني يذكره فيها بالله سبحانه وتعالى 37 00:10:16.300 --> 00:10:34.900 بيقول له يعني لو انت لن ترتضي يعني عقيدة الامام احمد سيبك ما تنتسبش لمذهبه بقى يعني ايه دي داعي الكدب يعني لأ انت لو مش عاجبك والله لو مش عاجبك يعني عقيدة عقيدة الحنابلة مش عاجبه عقيدة السلف مش عاجبه تقييب احمد ابن حنبل عقيدة هؤلاء الائمة ما تنتسبش لهم يعني 38 00:10:34.900 --> 00:10:50.350 مشهد بانتساب الكاذب فده المقصود ان في النهاية في الاخر يعني آآ يعني ان آآ ان ليس اسوأ شيكة كمان ان حد انسان بينتسب بالزات لواحد زي الامام احمد رضي الله عنه وهو يعني ايه 39 00:10:50.400 --> 00:11:08.050 ولا يظهر اثر العقيدة التي حرب لاجيال الممحث في سلوكه بسلوكه يعني اه وللاسف يعني العقيدة الحقة العقيدة التي فعلا يعني تقتات من قلب الانسان وتمتزج بروح الانسان اه مش يعني العقيدة هي التي 40 00:11:08.050 --> 00:11:20.850 تظهر في السلوك. صدق العقيدة يظهر في سلوك الانسان. عشان كده الانسان مهما نافح ومهما قرر ومهما حرر ومهما عمل ومهما بتاع والكلام والكلام ده كله هو لا يظهر اثر هذا الاعتقاد في نفسه وفي روحه وفي عمله 41 00:11:20.950 --> 00:11:36.800 وهو كذاب مدعي. يعني هو محتاج يراجع نفسه هو محتاج يراجع نفسه يعني عادي ما هو الانسان ممكن ينتصر آآ لاقوال معينة غير الاقوال هي حق في نفس الامر. ولكن هوى لهوى في نفس هوى لاظهار نفسه وانتصارا لنفسه هو. او فراغ 42 00:11:36.800 --> 00:11:55.600 او ما شابه ذلك مش مش مش الشيء الذي يعني يعني تتحقق به الرفعة لصاحب هذه العقيدة احنا هنلاقي مسلا مستشرقين بينتصفوا عقيدة الحنابلة واحد مسلا زي جورج مقدسي راجل نصراني مستشفى ومع زلك مسلا متعصب جدا لعقاد تنحارب 43 00:11:55.900 --> 00:12:14.350 ويكتب كتب في الانتصار العقد تتحنبلة وان هي الاقرب لروح الاسلام ويعني ويرد على من يخالف الحنبل من الاشعرية وغيرهم بقى هل ده بقى واحد مسلا هذا واحد يعني اهله رفعة اهل السنة والجماعة مسلا؟ له رفعة ان هو يكون واحد من اهل الحديث مسلا في له هذا المقام 44 00:12:14.350 --> 00:12:28.700 في الدنيا وفي الاخرة لأ خالص ده راجل موظف بس هو كموزف عنده يعني ماي لمدرسة معينة زي اي واحد شغالان اي شغلان هو فيه اختلاف ما بين اهل هزه الشغلانة فهو مايل لاتجاه معين وتيار معين 45 00:12:28.700 --> 00:12:44.650 مش اكتر فبالتالي العقيدة العقيدة الحقة هي التي تظهر يعني الاعتقاد الحق اذا كان يعتقده الانسان الحق هيظهر في سلوكه في سلوك الانسان مسجد مسلا من اعظم عقائد الحنابلة يعني اللي دفع فيها الامام احمد من دمه 46 00:12:45.300 --> 00:12:56.900 ان القرآن الكريم رب العالمين سبحانه وتعالى ان القرآن معانيه والفاظه هذا كمان الرب جل وعلا. تكلم به رب العالمين سبحانه وتعالى. هذا الموجود في المصحف. كلام رب رب العالمين سبحانه وتعالى 47 00:12:57.200 --> 00:13:15.650 تكلم به رب العزة جل وعلا تمام هذا هذا ما ضرب فيه الامام احمد. واوذي فيه كل هذا الايذاء لما الانسان يقعد يقول ردد هذه الالفاظ ويرد على المخالفين في هذا ويقيم الحجج ونحو هذا. وهو لا يجد في نفسه اجلالا زائدا على اي حد للقرآن 48 00:13:15.650 --> 00:13:31.250 وعناية بالقرآن يعني محتاج ان هو يراجع نفسه. هل هو صادق في هذا ام لا لان بلا شك الانسان يعني هذا يقتضي ايمان الانسان ان هذا كلام الرب سبحانه وتعالى وان هذه الالفاظ تكلم بها رب العالمين سبحانه وتعالى ونهي الحروف والمعاني يتكلم 49 00:13:31.250 --> 00:13:47.000 بها رب العالمين جل وعلا وان هذا القرآن الذي نقرأه والموجود في المصاحف وهو كلام رب العزة جل وعلا حقيقة هذا يقتضي نوع مزيد من الاجلال والتعظيم والهيبة الشديدة لهذا القرآن والتعلق به 50 00:13:48.250 --> 00:14:02.850 صح مش ده منطقي طيب يعني في النهاية هل يجد الانسان هذا في نفسه هل يجده في نفسه؟ هل يجده في رمضان خاصة كمان وهو شهر يعني شهر القرآن؟ هل هل هيجد هذا؟ هل يجد هذا في نفسه ولا لا؟ نفس الفكرة امام الحنابلة رضي الله عنه 51 00:14:02.850 --> 00:14:21.100 بصفات الرب اللي هو مين سلك؟ جميع صفات الرب جل وعلا. الانسان يدرك حقيقة ان الله سبحانه وتعالى ينزل حقيقة الى السماء الدنيا هذه ضرب فيها الحافظ عبدالغني المقدسي من اصحابنا ضرب حقيقة ضرب ضربا شديدا عشان يعني في مسألة انه تراجع عن الله سبحانه ينزل النزول الحقيقي 52 00:14:21.650 --> 00:14:36.250 طبعا لا نعرف كيفية هذا ولا نعرف حقيقة هذا ولا نعرف وجهه. لكن الانسان يعني يستشعر مقتضيات هذا ويعلم ان الله سبحانه وتعالى ينزل ولكن لا يعرف اجابته يعني الله سبحانه وتعالى 53 00:14:36.650 --> 00:14:51.800 يفعل فعلا جل وعلا. هذا الفعل من مقتضياته انه يتقرب اليك سبحانه وتعالى. وانه ينادي فعلا ينادي انذاء حقيقيا ويقول هل من سائل فاعطيه قال له مستغفر فاغفر له لو ايمان الانسان بهذه الاشياء 54 00:14:52.000 --> 00:15:06.350 لم تورثه لم لم تورثه مزيد عناية بلقاء الله سبحانه وتعالى وبالقيام بين يديه جل وعلا فيعني فدايما باهت على اقل تقدير يعني بالطف عبارة نقول ده هذا ايمان باهت 55 00:15:06.450 --> 00:15:22.450 هذا ايمان باهت هتلمي ما تلاقي انسان بقى عمال ينافح ويناظر الرد على المبتدأ. وهو اصلا لا يوجد اي اثر من اثار هذا في نفسه وفي عمله وفي روحه يعني هو محتاج انه يراجع نيته 56 00:15:22.800 --> 00:15:42.600 محتاج يراجع الامام احمد اه ضرب بالسياط وامتحن محن شديدة جدا في سبيل هذا. لكن هو الامام احمد كان بينافح عن شيء مختلط بلحمه وعظمه ودمه مش مجرد كلام وهكذا كده الخناقير دي طبعا الحنابلة يعني اكثر الناس اوذوا يعني اشد الايذاء في كل الصين بسبب بسبب هذه العقيدة 57 00:15:43.200 --> 00:16:01.050 لكن كانت مختلطة بدمهم ولحمهم مش كانت مجرد كلمات وده اللي خلاهم يصبروا على هذا الايذاء الشهيد فيها فدي نقطة مهمة. دي نقطة مهمة. دي مسألة مسألة مهمة في علاقة الانسان بالله سبحانه وتعالى. الانسان بالقرآن. مم. واعتقاد الانسان في القرآن واعتقاد الانسان في كلام الله سبحانه وتعالى. اعتقاد الانسان 58 00:16:01.050 --> 00:16:15.450 فصفاية الله جل وعلا. كل هذه كل هذه لو لم تنعكس انا نفسي انسان في الاخر فهذا انتساب مش هقول بقى كمان بس للحنبلية الفقهية للحنبلية الاعتقادية العامة لاهل السنة والجامع عليها حديث هذا انتساب يعني 59 00:16:15.450 --> 00:16:28.000 يعني فيه دخن على اقل تقدير يعني لفظة جميلة جدا حاول بس ما نقولش هي لفظة قاسية هزا انتساب فيه دخن عشان كده لما احمد كان يستعجب اذا طالب حديث آآ 60 00:16:28.100 --> 00:16:48.400 اه لا سمعت ولا حصة يقوم بالليل انت بتعمل ايه؟ اصل انت يعني انت بتجمل حديس استزادة وخلاص يعني هتستفيد يعني يعني هو مستغرب يعني ما اصل انت مش بتعمل ده يعني روحك فيه وتفعله وانت تريد ان تعمل وكيف بتعمل به ولاجله ما انت بتعمل ليه؟ لو لم يؤثر 61 00:16:48.400 --> 00:17:02.550 بك انت يعني انت ازاي ماشي كده يعني فهذه مسألة مسألة مهمة جدا. يعني مش عايز اطيل لكن سقتي ان فيها حتى عقيدة الحنابلة. والاعتقاد له اسر في سلوك الانسان. وهذا الاثر لابد ان يظهر مقتضياته 62 00:17:02.550 --> 00:17:15.750 تظهر مقتضياته في شهر رمضان. في عبادة الانسان في رمضان. في احواله مم. وايه اللي يرجع الانسان نفسه يراجع الانسان نفسه والجماهير في الفروع في الفروع يعني في الاخر احنا الفروع دي بنقعد نحفزها وخلاص 63 00:17:16.150 --> 00:17:39.000 يعني نقعد نحفز الفروع وخلاص فين العمل بهذه الفروع اللي احنا بندرسها من مذهب الحنبلي هنجد ان في الفروع كثيرة جدا بنجدها عندنا في كتب الحنابلة تقتضي ان الانسان بالزات في شهر رمضان يكثر كثيرا جدا جدا جدا من القيام من الصلاة كما وكيفا. يعني تجويدا وخشوعا وكذلك من حيث الكم 64 00:17:39.400 --> 00:17:57.000 ما اصحابنا اصلا بيشترطون يقولوا لي انتم عارفين ها الحد الادنى من صلاة التراويح لكي تكون الصلاة اللي سماها الانسان دي صلاة تراويح كم ركعة انت عارف صحصحنا اوع تكون نمتوا 65 00:17:58.200 --> 00:18:10.700 ناموا في رمضان ولا ايه؟ عشرين ركعة. جميل جميل لما يشتري ركعة هو المذهب المذهب ان طبعا الانسان يعني كل الانسان لو صلى اقل من كده هو يعني الذي فعله هو قيام ليل رمضان. هذا 66 00:18:10.700 --> 00:18:20.700 ده من قيام ليل رمضان يؤجر عليه. لكن الصلاة المخصوصة اللي اسمها صلاة التراويح لها لها اجر مخصوص. مم. اي الصورة المخصوصة من القيام الرمضاني التي لها اجر مخصوص. هذه هي التي 67 00:18:20.700 --> 00:18:39.200 اما التراويح هذه هي قانون الحد الادنى فيها عشرين ايه؟ عشرين ركعة. ولكن مع ذلك قالوا انه لا بأس لا بأس بالزيادة على العشرين تمام؟ ومما يعني ايه اه اه مما ذكروه في هذا اه اه يعني رواية عبدالله اه عبدالله عن الامام احمد ان هو قال رأيت 68 00:18:39.200 --> 00:19:01.000 ايت ابي يصلي في رمضان ما لا احصي التراويح. هم حملوه على ما احصي ركعات التراويح يعني صلى ركعات في التراويح لا احصيها لا احصيها فكان من كثرة صلاته للامام رضي الله عنه للتراويح مش عشرين بقى اكتر واكتر واكتر. والاصحاب في هذا الموطن استدلوا مسلا باسر عبدالرحمن ابن الاسود ان هو 69 00:19:01.000 --> 00:19:18.800 كان يقوم باربعين ركعة في رمضان التراويح اربعين ركعة ويوتر سبع ركعات يعني سبعة واربعين ركعة ومعك بقى زود زي ما انت ايه زود زي ما انت عايز. طب ده مذهب ده موجود عندنا في الكتب. هو مكتوب ليه؟ مكتوب عشان نتفرج عليه؟ عشان نسمعه. عشان نختبر عليه في الامتحان وخلاص 70 00:19:18.800 --> 00:19:29.600 كل دي شكليات المقصود الاعظم ان احنا نعمل بها حتى نجد يعني نجد حتى اشارات يعني قالوا مسلا من فروع التي ذكروها قالوا ان كان له تهجد جعل الوتر بعده 71 00:19:30.050 --> 00:19:42.600 اه لو ليه تهجد يخلي ده كأنه اغراء بانك تعمل يكون ايه؟ يكون لك تهجد تمام؟ يكون لك تهجد. وقالوا ان هو لو صلى الوتر وحب يصلي يصلي ويقولون ايه؟ جاء في ايه؟ بنص الاقناع حتى 72 00:19:42.650 --> 00:19:57.800 ويصلي شفعا ما شاء الى ايه؟ الى طلوع الفجر الثاني يلا بقى صلي صلي صلي مشيت ومتوترش بعد كده بس صلي صلي زي ما انت عايز ده انك تصلي شفعا لغاية ما تطلع ايه الفجر هذا وان كان فيه ذكر حكم لكن فيه اغراء 73 00:19:57.800 --> 00:20:09.750 يعني هذا حلو عشان كده نفس فكرة قال ان هو حتى يعني بغض النزر عن التراويح بغض النزر عن التوضيح قالوا انه حتى ان هو لا يكره التعقيب والتعقيب ان هو يصلي آآ تطوع 74 00:20:09.800 --> 00:20:22.150 آآ آآ والوتر بعد التراويح كمان في جماعة. خلصنا التراويح؟ لا ده ده خلصنا التراويح بقى يعني. هنقعد كمان هنجتمع ونصلي كمان ايه؟ هنصلي آآ آآ آآ وهنصلي هنصلي آآ زيادة 75 00:20:22.300 --> 00:20:44.550 من قيام الليل لايه؟ من قيام الليل اه الرمضاني هذا كله مكتوب ليه مكتوب عشان الانسان يعمل به. عشان يؤثر في نفسه. مم. عشان يؤثر في فعله. حتى وهم بيتكلموا في آآ في اداب الصلاة في قيام الليل. في فصل صلاة التطوع في قيام الليل. وفي اداب التهجد شف الكلام عن ان هو ازاي يستيقز وان هو يذكر الله سبحانه وتعالى 76 00:20:44.550 --> 00:21:03.250 استيقظ وان هو يستعمل السواك وان هو يتوضأ فيحسن الوضوء وان هو يستفتح وشوفوا شوفوا ادعية الاستفتاح التي يذكرونها. يعني استفتاح طويل طويل الانسان يستفتح به وهكذا هذه كلها من الاداب التي يعد بها الانسان نفسه. هم. يعد بقى الانسان ان هو يتهيأ يجعل للصلاة مهابة في نفسي 77 00:21:03.400 --> 00:21:13.350 لكن تجد انسان دماغه رايحة جاية رايحة جاية وداخل الصلاة ودماغه لسة رايحة جاية رايحة جاية. وخرج من الصلاة ولا كانه دخل فيها ولا خرج منها ودماغه مش معنا اصلا 78 00:21:13.900 --> 00:21:23.900 لكن لها الصلاة لأ ده هو لأ يقطع كل حاجة اذكار من اول ما يصحى من النوم يستعمل السواك ويلبس احسن لبس. يلبس احسن لبس هو ده كان بنهدي من هدي السلف ان هما كانوا 79 00:21:23.900 --> 00:21:38.650 المعاني الجميلة. كانوا يجعلون للصلاة ونحوها من العبوديات ملابس خاصة ملابس خاصة بحيس ان الانسان يتهيأ الداخل فيه عارفين ده داخل فيه مود مختلف داخل فيه في حالة كده مختلفة لها وضعها الخاص 80 00:21:38.800 --> 00:21:50.950 مش كأني مفصلتش عن ما بعد الصلاة ولا ما قبل الصلاة داخل بنفس اللي كنت بفكر فيه ده ولسه مفكر فيه تبص لها وخرجت بعدها حتى الامام احمد الصالح في مسائله صالح ابن الامام احمد 81 00:21:51.350 --> 00:22:05.850 تقول كان لابي قلنسوة قد خاطها بيده فيها قطن فاذا قام من الليل لبسه هو كان عامل كده مخيط بايده لنفسه خلاص قنصوة يلبسها على راسه فيها قطن كان عينك لقيام الايه؟ لقيام الليل دي بتاعة قيام الليل 82 00:22:06.200 --> 00:22:17.450 حالة خاصة كده ما تجبش خالص انا يوم الليل يلبس هذه الايه؟ القنصل. على فكرة هذا هذه الحال مروية عن قيد واحد من السلف. مروية عن مكع كذلك. اشترى حلة نفيسة جدا 83 00:22:17.450 --> 00:22:31.950 جميع مالي الف درهم ها وجعلها للصلاة هو معه لبس رخيص فيه لبس فيه بتقدروا يحوش يحوش حوش اشترى انضف حاجة ممكن يشتريها معه ما شفش قبلها زيها في حياته ولا شاف بعدها. جابها وعنها للصلاة. ليه 84 00:22:31.950 --> 00:22:46.150 بس العادي اللي على قده واللي على مقدرته بيلبسه عادي يجي عند وقت الصلاة هيروح لابس الخلة دي دي بتاعة الصلاة حالة كده يعني حالة نفسية يدخل فيها الانسان بوضع ايه؟ بوضع مختلف 85 00:22:46.600 --> 00:22:58.350 ده كله مهم. احنا في النهاية بنقرأ هذا الكلام ليه مش عشان نمصمص الشفاه لكن عشان نعمل به كذلك الحال في قراءة القرآن احنا مسلا لما نلاقي عندنا نص في المذهب 86 00:22:58.550 --> 00:23:17.950 بيقول ده بقى في رمضان ولا غير رمضان؟ يكره تأخير الختم فوق اربعين بلا عذر ما يعديش اربعين يوم انت ما ختمتوش القرآن وهو ده محطوط ليه هل محطوط برضه عشان احنا دي تبقى مصيبة والله يا جماعة انتم مش انتم متخيلين كارثة 87 00:23:18.100 --> 00:23:34.100 كارثة والله ان احنا نقعد نجد دليل نصوص بتمر علينا هكذا نشرحها ونسمعها ونعمل ولا اي حاجة كل هشام دي دي من امارات موت القلب ربنا يعافينا يا رب والله. ربنا يحمي قلوبنا 88 00:23:34.650 --> 00:23:50.100 نمرات نوت القلب يكره كزا يستحب كزا وانت وانت غرقان في يكره ولا لك علاقة باللي يستحب ده خالص وما انزعجتش ما حستش ان في حاجة غلط ما حستش فيه حاجة محتاجة تتصلح 89 00:23:50.400 --> 00:24:11.300 تحولي الموضوع لمجرد الفاظ لا تؤثر في نفس الانسان هادي معناها انقلب المساجد فيه مواد لا يهتز لهذا يعني انت شلون يكره باي معنى يكره؟ انت عارف ما معنى يكره؟ هذا شيء يكره يكرهه رب العالمين سبحانه وتعالى لا يحبه الله جل وعلا 90 00:24:12.100 --> 00:24:25.450 مم وقصد المنطق الحنبلي ودرس في اصول الفقه مكروه قد يقال عنه ان هو معصية وقد انه كذا وخالف واساء لو فعل مكروه وانت لو يكرهك يكرهك يكرهك وانت عمال تعمل يكره يكره يكره هذا 91 00:24:25.550 --> 00:24:51.350 يعني ولا تتأسر ان انت عادي عمال تقرأه كأنك بتقرأ الجرايد يعني فبيسأل الله سبحانه وتعالى ان هو يشفي قلوبنا يعني. واحنا بنقرأ هذا الكلام نسمعه وبنحفزه ونشرحه واحنا يعني ولا يفعلوا فينا شيئا يعني ده في الاخر الانسان يتركه بدل ما يكون حجة عليه يعني انت رب العالمين سبحانه وتعالى يعني 92 00:24:55.000 --> 00:25:18.250 يعني فهم ذكروا ان هو يعني يكره الختم في يعني تأخير الختم فوق اربعين بلا عذر مش بس كده كمان ده هم قالوا يعني في الاخر هل يعني تخيل بقى البحث وهذا بحث يعني يفعل فيك يعني يحركك لان في الاخر يعني هل يصح وهل يحسن ان الانسان يقرأ القرآن في ثلاث 93 00:25:18.250 --> 00:25:29.350 تلات ليالي تلات تيام في كل يوم عشرة اجزاء قال له حسن ان قرأه هذا هذا فرع عندنا ان قرأه في ثلاث فحسب حسن بل كمان قال لك ايه ولا بأس كمان فيما دونها 94 00:25:29.550 --> 00:25:44.950 دي ما دونها بس احيانا بقى خاصة خاصة في الاوقات الفاضلة قالوا كرمضان خصوصا في الليلة التي تطلب فيها ليلة القدر. العلاج ده يستحب الاكثار فيها من قراءة القرآن اغتناما للزمان. وحتى لو في امكنة فاضلة فكمان اغتناما للمكان 95 00:25:46.000 --> 00:25:59.850 اهو عمال يقول لك لا بأس ويستحب وكتر ايون اكتر من اكتر من عشرة اجزاء في اليوم تبقى انت تعدي عليك رمضان ما تختمش خاتمة يعني مسلا يعني ده يا شيفة 96 00:26:00.550 --> 00:26:25.200 كأن الانسان كأنه لا يسمع شيئا. كأنه يسمع الاحاديث حتى التي تذكر في الشرح والاثار دي مصيبة. مصيبة يعني مصيبة ان الانسان يعني يعني يموت قلب الانسان هكذا يعني فيعني ما هو ما هو ده هيزداد يوشك بعد كده انه يقول اذا قيل واتق الله اخدته العزة اخذته العزة بالاثم 97 00:26:25.450 --> 00:26:42.550 هيوصل لحالة النفاق النفاق ما هو دي ما هو دي بدايته فده امر خطير امر خطير ايه قيمة انك حافظ؟ لو ده هيدخلك النار. اول ثلاثة تسعر بهم النار يعني منهم رجل تعلم ليقال عالم 98 00:26:43.000 --> 00:26:58.750 ما هو الانسان عمال يتعلم وما بيعملش ولا بيهتز اصلا اللي بيسمع ان هم كروها مستحب امال اتعلمت ليه ما انت محتاج تركز طب ما تبقى مصيبة. اتعلمت عشان تقال عالم او عشان تباد به العلماء وتجادل به السفهاء. ما انت ربنا هيكب هذا في على وجهه في 99 00:26:58.750 --> 00:27:12.550 نار جهنم ده شيء خطير اسيرتها تخرج منه لا لك ولا عليك يا اما يا انك ترفع به منزلة عند الله سبحانه وتعالى اما تسعر بك جهنم يعني فانت في الاخر لو معك اية 100 00:27:14.050 --> 00:27:31.050 يعني لو انسان يعني لن يأخذ هذا بحق يتركه احسن بدل ما تسعر به النار بردو من الحاجات المهمة جدا نجدها حتى في في فروع في فروع في فروع الحنابلة العناية بالصدقة والبر في شهر رمضان 101 00:27:31.050 --> 00:27:51.100 تجدهم يذكرون ان الصدقة صدقة في رمضان. نتكلم عن صدقة التطوع في الزكاة كتاب الزكاة. يقول ان الصدقة في رمضان افضل منها في غيره تمام ويستدلون بحديس آآ حديث ابن عباس رضي الله عنهما للنبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيه جبريل يدارسه 102 00:27:51.500 --> 00:28:05.050 بقرآن في رمضان في كل ليلة فكان النبي صلى الله عليه وسلم آآ فكان النبي صلى الله عليه وسلم اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فبالتالي وده يقتضي حتى فرح الانسان بهذا 103 00:28:05.500 --> 00:28:19.000 فرح الانسان بهذا بهذا الشهر يعني وانه فرح الانسان بالقرآن. يعني شفت النبي صلى الله عليه وسلم من شدة فرحه كان كان يرى ان هذه نعمة تستحق ان هو يتصدق 104 00:28:19.500 --> 00:28:27.150 شكرا لله على هذه النعمة ما هو النبي صلى الله عليه وسلم بداية الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس بس كان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل 105 00:28:28.000 --> 00:28:45.450 نعمة نعمة نعمة النوم على القرآن نعمة انه يسمع القرآن فده يعني يخليه يعني يجود فوق جوده صلى الله عليه وسلم اه مش مجرد الصدقة بس وان كان طبعا على مهم ولا الجود بس. ولكن الذي وقع في النفس فدفعها لهذا الجود الزائد 106 00:28:46.300 --> 00:29:00.350 تمام فاه فبالتالي يعني هذه من الامور المهمة كذلك ما ينفعش ان احنا نسمع هذا في الاخر فين فين حالنا من هذه الفروع التي نذكرها؟ ومن البر في رمضان ما ذكره اصحابنا ان هو من 107 00:29:00.350 --> 00:29:11.250 لان من فطر صائما فله مثل اجره هم بيقولوا كده ليه؟ عشان تفطر صائم مش عشان تحفز عشان تحفز الفرع. احنا عندنا حقيقة ده حديس النبي صلى الله عليه وسلم 108 00:29:11.350 --> 00:29:25.300 اصلا يعني الفرع هو نص حديث النبي صلى الله عليه وسلم واختلفوا حتى يعني اي شيء كان ولا ها هذا كلام هذا ظاهر الخبر وقول كثير من علمائنا واختار الشيخ الاسلامي ابن تيمية المراد الاشباع. مش اي حاجة بيشتري منه تمرة 109 00:29:25.300 --> 00:29:48.150 خلاص انت تشبعه النبي يعني الامام احمد رضي الله عنه بل احنا المفروض يعني نقتدي به في هذا في السياق الفرعي هذا الامام احمد يعني ما ترك شيئا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم سمعه الا عمل به. حتى ان هو احتجم فاعطى الحجامة دينارا. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. الدينار ده كتير جدا 110 00:29:48.900 --> 00:30:07.250 تمام؟ خاصة الامام احمد ولكن ده هو النبي صلى الله عليه وسلم احتاج فاعطى حجم دينار مش هينفع ان انا ما اطبقهاش فنفس الفكرة انت عمال تسمع هذا الكلام ها يا من فطر صائما فله مثل اجره. واي شيء كان او اشباع ولا اي حاجة ولا اي شيء. ولا كده سمعت شيء 111 00:30:08.850 --> 00:30:26.450 كارثة كما ذكرنا يعني ومن البر عموما العناية بالناس وتفقد الناس وما شابه تفقد المريض وما شابه يعني اللي هو ايه المشوار واية المروثي عن الامام احمد ان هو النمرودي خرج مع الامام احمد يعود مريضا بالليل في شهر رمضان 112 00:30:27.000 --> 00:30:41.250 الامام احمد قال قال يعني ابتداء كده من نفسه قال في شهر رمضان يعاد بالليل يعاد بالليل يعني لا يمنع لا يمنعنك ليل رمضان من انك تعود الايه؟ تعود الناس. يعني وده فيه معنيين 113 00:30:41.500 --> 00:30:57.450 هذا هذا هذه الرواية فيها معنيين. المعنى الاولاني آآ العناية بقضية البر وتفقد الناس والانسان لا ينفصل عن الناس وعن تفقدهم ونحو ذلك تطير فطرهم وما شابه وان دي من العبودية يتعبد بها الانسان في رمضان 114 00:30:58.350 --> 00:31:18.200 ومن المعاني اصلا ان الانسان المفروض وهذا وتوقعه الامام احمد عنده من الرغبة في الاقبال على العبادة في الليل الرمضاني اللي تخليه لا يعود الناس في رمضان. بالليل يعني هو ليه الامام احمد تكلف ان هو يقول للمروثي في شهر رمضان يعاد بالليل 115 00:31:19.100 --> 00:31:36.350 لان هو يراه ان من الطبيعي من المنطقي ان طالب العلم ان العالم طبعا المسائل فيها خلاف اصلا. يتصور يعني نقل فيها غير هذا يتصور ان لا ما اقعدش انا عايز اعود بالنهار لكن الليل ده لله مش مش قادر ان انا انقطع واسيب الانشغال بالليل 116 00:31:36.350 --> 00:31:47.150 المطالب ان انا اعمل فيه العبادات. واروح انا اعود الناس معودهم بالنهار الامام احمد يقول لك لا لا ما فيش مشكلة. لا بأس انك تعود الناس ايه؟ بالليل في رمضان 117 00:31:48.650 --> 00:32:05.200 هذا له معنى معناه ان هو يعني يعني الانسان يقع في نفسه ان هو مش عايز يعمل كده بس يقول لك لا لا بأس انك تعمل كده طب هو بقى اكيد مهما مش يعني مش في باله ان ممكن يكون اه انسان او كان طالب علم متفقه مسلا ليه الرمضاني اصلا بيضيعه في 118 00:32:05.350 --> 00:32:26.950 بيتفرجوا على فيديوهات على اليوتيوب او على الفيسبوك مسلا يعني بقى يقول له ايه يعني ربنا يعافيك يا رب الامور المهمة جدا في سياق الموضوع دي مسألة العناية بالدعاء والمناجاة ومطلق العبادة والانقطاع لذلك. يعني كما ذكرنا كان شديد على النفس ان اصلا ان هو 119 00:32:26.950 --> 00:32:51.150 ان هو يعود في ليلة رمضان واحنا حتى نجد من فروع الله ان هو يستحب انسانته لما اذا كلما ختم القرآن ان هو يرفع يديه ويطيل القيام والدعاء كما كما كما روي عن الامام احمد. المروي عن الامام احمد هو اطال امره ها؟ عمرو ابن زيد ان هو يطيل القيامة يطيل الدعاء بعد ختم الايه؟ بعد ختم القرآن 120 00:32:51.150 --> 00:33:06.550 يؤخذ منه الانسان يعتني باطالة الدعاء. ومناشدة رب العالمين سبحانه وتعالى والاصحاب نصوا كده في الكتب نص في الاقناع ان هو يستحب في رمضان الاكثار من قراءة القرآن والذكر والصدقة 121 00:33:07.200 --> 00:33:26.750 قالوا لي ان الحسنات بتضاعف في هذا الايه؟ في هذا الوقت هم وحتى هم استدلوا بقول السلف جميعا لان كما قلنا التزكية ما فيش فيها مذهبية الاقبال على الله سبحانه وتعالى ما فيش مذهبية في هذا السياق مسلا سنجد ان الشيخ منصور في كشاف. وحتى اتذكر ان هذا الذكر هو برضه البرهان ابن مفلح في المبدع قال 122 00:33:26.750 --> 00:33:43.350 ذكر ساعتها اثر الامام مالك الامام مالك كان يترك اصحاب الحديث في شهر رمضان ويقبل على تلاوة القرآن انت هو انت يعني انت انت الصق بالحديث ولا افقه من الامام مالك ومع ذلك؟ كان كان يعني يترك كل هذا ويقبل على تلاوة تلاوة القرآن. وكان الشافعي يقرأ ستين 123 00:33:43.350 --> 00:33:59.550 وكان كان ابراهيم النخعي يعني يعني يقول ان تسبيحة في رمضان خير من الف تسبيحة فيما سواه كل هذا يذكره يذكره الاصحاب في الكتب ليه ليه؟ عشان نقرأه ونعدي عليه ونزاكره ونحفزه وخلاص 124 00:33:59.750 --> 00:34:15.200 ونطلع نقوله في الخطب ولا ننشره على الفيسبوك ولا الكلام ده لكي نعمل به. كي نعمل به يعني هو تكلف ان هو يذكره لي كيكون هذا محفز مش انت مش انت بتقتضي وتقول لك ولا ما يسمى طالب علم ومتفقه وآآ مالكي شافعي حنبلي طب ما هما 125 00:34:15.900 --> 00:34:32.950 هؤلاء كم كما يعني هذا كان حال هؤلاء يعني من فروع المذهب المهمة طلب ليلة القدر في جميع العشر. وفي رواية في جميع الشهر يعني الجهد المبذول والذي يذكره الاصحاب في مسألة تطلب الانسان ليلة القدر هذا يفعله في جميع العشر 126 00:34:33.100 --> 00:34:46.100 وذكروا ان هي متنقلة وفي رواية ان هم قالوا ان هو يفعل زلك الطهى في جميع الايه؟ جميع الشهر وقالوا ان هو آآ ان هو يستحب له في هذه العشر ان هو يعتكف 127 00:34:46.500 --> 00:35:01.300 ليه من اسباب هذا ان يطلب ليلة القدر وهو في ايه؟ وهو معتكف. وقال ولا يستحب له حينئذ في هذه الحال ان يقرق ان يقرأ القرآن او يدرس العلم او ينازر الفقهاء او يجالسهم او يكتب الحديس او نحو هذا 128 00:35:01.850 --> 00:35:19.100 ولكن يعتكف ولا ينشغل بشيء عن العبادة فلا ينشغل بشيء عن الايه؟ عن العبادة قالوا في النهاية لأ لكن انت في النهاية حتى كهذا مروي الامام احمد لو انت لو انت مضطر ومحتاج ومحتاج لاقراء القرآن الدراسي علم المقاصد ما تعتكفش. انت اعتكفت يعني 129 00:35:19.100 --> 00:35:37.300 قم بحق هذا الاحتكام على وجهه يعني على وجهه ودي مسألة مهمة انك انت انشغلت بعبادة يعني اعطى هذه العبادة حقها ما تبقاش انت قاعد تقرأ قرآن والموبايل كل شوية شغال وعمال تبص فيها وترجع تاني وتعمل ايه 130 00:35:37.550 --> 00:35:50.900 يعني احترم هذه العبادة قع حقها خلاص ما تقعدش تقرأ القرآن في الحالة دي كلمة انت مشغول ومستني مكالمة ومش عارف ايه اقعد خلص مكالمتك خلص حوارك ويقفل الكلام ده كله بعد كده اعط هذا حقه 131 00:35:51.100 --> 00:36:06.700 عشان عشان ما تفقدش هيبة القرآن واحترامه نفس الفكرة انت معتكف ما تحاولش المعتكف لصلاة بيتكم كما يفعل احيانا كثير من الاخوان ما فرقش اي حاجة خالص قعدته في المسجد عن قعدته في بيته 132 00:36:07.200 --> 00:36:25.550 نفس الهزار بنفس الكلام بنفس الرأي الكتير بنفس كثرة الاكل بنفس كثرة النوم بنفس كل حاجة هتلاقي مع بعض في البيت ما فيش حاجة صغيرة خالص مش هيغير خالص فيعني هذا امر يعني المفروض الانسان يعني ايه 133 00:36:25.650 --> 00:36:39.050 بغض النزر عن قضية الاعتكاف ان هو يعطي العبادة حقها مش عيب تعطيها حقها خلاص يعني انت عندك شيء تاني عايز تنشغل به انشغل اعط العبادة ايه؟ حقها. طبعا افرض واحد مشروع تقول خلاص يسدد ويقارب احنا ما بنتكلمش في كده. افرض واحد يعني هو 134 00:36:39.050 --> 00:36:56.300 يعني هو لا يملك اصلا اكثر من هذا خصم يريده يقارن. لكن في ان احنا نتكلم ان احيانا يكون الانسان يعني ايه آآ ان هو مش محتاج ده. يعني مش مضطر لهذا ومع ذلك يعني حالة يعني حالة ان ان لا يوجد حدود فاصلة بين الحالة الحالة العبادية وبين 135 00:36:56.300 --> 00:37:07.100 تونية الاتنين داخلين في بعض انت مش عارف هو امتى امتى يعني امتى بيقرأ القرآن وامتى ما بيقراش القرآن مش فادي اتنين داخلين بقى هو بيتكلم يقرأ ايتين ويبص في الموبايل يقرأ ايتين 136 00:37:07.100 --> 00:37:24.350 اتكلم مع ده ايه ده فين فين الهيبة؟ احنا كنت قبل ما نتكلم عنها يعني يتخيل مسلا ان انت قاعد انا لسه بنقول القرآن وعقيدة الحنبليه مسلا وعقيدة الرجل من اهل الحديث من اهل الاثر في في القرآن هو كلام الله سبحانه وتعالى من هذه القرآن الموجود في المصاحف هو كلام الرب جل وعلا 137 00:37:24.350 --> 00:37:40.450 بقيت انسان مسلا تخيل مسلا انك قعدت قدام حد لهو هيبة وهو بيكلمك وانت عمال تسمع منه وهو عمال يتكلم بصراحة انت سايبه واتناقش في حد على جنب كده وترجع يعني انا في النهاية لما اكون قاعد مسلا في سيمنار مسلا ولا قاعدين في ورشة عمل 138 00:37:40.600 --> 00:37:55.800 وفيه دكتور محترم كبير له قدر مسلا بيتكلم بتضايق اوي. يعني بنزعج بشوية قلة احترام قوي ان في الاخر ان في ناس قاعدة عمالة تعمل كده وهو بيكلم عدد قليل وبعدين في ورشة وكده. يعني مش هي مش مش من الادب. مش من الادب مسلا طالب العلم 139 00:37:56.200 --> 00:38:07.900 وشيخك قاعد بيتكلم وشيخك قاعد بيتكلم وانت في النهاية قاعدة ما تتودد مع اللي جنبك حطهم في بالك انت الرب سبحانه وتعالى انت تسمع كلام الرب جل وعلا احنا قلنا بقى فاكراه يومية القلب شيئا فشيئا يعني 140 00:38:08.900 --> 00:38:28.600 آآ وحتى مسألة يعني آآ آآ يعني كلامهم في مسألة ان الانسان يتقلل من الدنيا قدر الامكان في الاعتكاف وقالوا ان هو يستحب ترك لبس رفيع الثياب وان هو والتلذذ حتى بما يباح له قبل الاعتكاف. هذه حالة ينبغي ان يعيشها الانسان 141 00:38:29.100 --> 00:38:42.650 يعني يتأكد الدنيا انخلعت في قلب يعني رب العالمين سبحانه وتعالى امر سيدنا ابراهيم ان يذبح اسماعيل ثم الله سبحانه وتعالى فداه طب ليه يعني اهل العلم احيانا يذكرون ان الحكمة؟ الحكمة ان الانسان 142 00:38:42.700 --> 00:39:01.700 يعني يختبر يختبر عمليا ان قلبه لا يتعلق بشيء ولا يقدمه على الرب سبحانه وتعالى الانسان يعني اه يعني اول ما سمع هذا الخبر هعمل ايه؟ اه ده انا لا ما فيش حاجة قلبي لن يتعلق بهذا الابن الذي قد اوتيته بعد عناء وبعد 143 00:39:01.700 --> 00:39:19.050 سنين وبعد كمان بعد ما ايه بعد آآ بعدما بلغ معي السعي كمان وكبر ورؤيته وتعلق المفروض يتعلق به باكثر واكتر. هل هذا اللوق ممكن يدفعي الانسان ان هو في الاخر يقدم هذا عمره ما بيعمل شرع في رب العالمين سبحانه وتعالى يفرغ قلب ابراهيم من اي شيء 144 00:39:19.200 --> 00:39:41.000 ونرجع خلاص قلبي نفس الفكرة انت محتاج رغم انها حقيقة بغض النزر عن الاعتكاف ورمضان انت محتاج كل شوية وما بقولكش ما بقولكش عيش فقير مم. ما بقولكش عيش سيدي زاهد وهكزا في الدنيا. لكن تأكد كل شوية انت محتاج تعمل انت تتأكد. هي الدنيا في قلبك مستحوذة عليك ولا لأ 145 00:39:41.600 --> 00:40:04.450 لو فقدتها يعني ايه حياطيش عقلك وان في نايم وان سيدنا عمر كان بيقول يخشنه في ان النعمة لا تزول. طب ما انت تختبر نفسك كده اختبر نفسك شوية لو تخليت عن بعض رفاهيتك تلاقي الاخ مسلا بعض الناس كده لو اتاخد منه موبايل تماما واتقفل لمدة يومين تلاتة اربعة عامل زي المدمن حرفيا يعني ايده بتاكله وكده 146 00:40:04.450 --> 00:40:22.950 مش قادر يمسك نفسه وعنده يعني عنده رغبة داخلية يعني صراع عنيف ان هو يمسك وعايز العيل الصغير بيحاول يعني ايه يعني يتعلل باي شيء ده ادمان مشكلة تعلق تعلق مرضي ما بين الانسان. لأ ان هو 147 00:40:23.550 --> 00:40:33.550 ان هو يتخلص منه من المميزات العظيمة مما يختبره الانسان في موضوع الاعتكاف لا معلش تخفف كده شوية من من الحالة الرفاهية اللي انت عايش فيها وتأكد شوف انت تعبت 148 00:40:33.550 --> 00:40:47.950 مش من غير طلاق واتأكد ان هي ان انت ان هي منخلعة خلاص من قلبك وارجع بعد كده خلاص ما فيش مشكلة. ارجع تاني ودي من دي من فكرة برضه فكرة من معاني الصيام اصلا 149 00:40:48.300 --> 00:40:58.200 هي دي مباحات تمام بس بس يعني انت كل شوية انت محتاج تتأكد وهادي عادي ان انت تترك الله سبحانه وتعالى عادي عادي ما دخلتش في قلبك ما استحوزتش عليك لا ما استحوزتش عليه ان شاء الله 150 00:40:58.350 --> 00:41:13.950 انا اقدر اسيبها لله سبحانه وتعالى. جميل كمل بقى كل تاني ارجع كل اشرب ده شيء مهم. هم بل تشوفهم حتى مسألة الاجتهاد في العبادة تخيل احنا عندنا فرع مسلا ده كان حال الامام احمد نص الامام احمد رضي الله عنه ان هو في في العشر الاواخر العشر الاواخر ها 151 00:41:13.950 --> 00:41:32.600 لا ينام الا عن ظلمة. ما ينامش مينمش الا عن غلبة الا ان غلبه ولو مع قرب مالني في في رواية ان في الاخر بيعلل فيها يعني الامام احمد قال هذا لاجل الايه؟ من ضمن من 152 00:41:32.600 --> 00:41:47.750 لكن هي ليست كل شيء. هم. ان ما يكونش الماء ايه؟ ما يكونش الماء بعيد يعني. يعني الامام احمد جاء في رواية علي ابن حرب من معهد قادم للمعتكف اذا اراد ان ينام نام متربعا 153 00:41:48.400 --> 00:42:05.950 يعني عشان ما تبطلش الطهارة انتم عارفين المذهب عندنا المذهب وعندنا ان الانسان لو غفا مم لو غفا يعني آآ اه تبطل الطهارة لو كان مستلقيا. مم. اه مضطجعا ولكن لا تبطل الطهارة وهو غفى وخفقها رأسه حتى هذا. لو كان ايه 154 00:42:05.950 --> 00:42:21.650 لو كان متربعا قاعدا متمكنا من الارض فالكلام احمد بيقول ان المعتكف اذا اراد ان ينام ينام متربع وسنة راسه سنة ضهره كده وقاعد عشان ما تبطلش ايه؟ ما تبطلش التورتة. طبعا هم النوم ساعتها ان هو النوم اللي مش هتبطل معه الطهارة. بيشخر يعني. ها 155 00:42:21.950 --> 00:42:41.950 فكان بيقول يعني ولو كان حتى نهارا وحب ينام يستند الى سارية ونحو هذا ويكون ماء طهارته معلوما. بان لا يقوم من نومه وليس معهما. مهم جدا بالنهار بقى بالنهار ما فيش مشكلة يسند ونحو هذا جميل نام. لكن يخلي الماية جنبك. وده معنى مهم جدا عليه ابن حرب الراوي قال انما اراد احمد ان 156 00:42:41.950 --> 00:42:57.300 يكون ماؤه معلوما لا يكون يستيقظ يشتغل قلبه بالطلب لما هو يقول لك قبل ما تنام بالنهار بالليل ما تنامش اصلا. تمام؟ قبل ما تنام بالنهار ولو هتنام في الاخر يعني ايه آآ تنام متربع ونحو هذا. ولو هتنام وهتستند بالنار نحو 157 00:42:57.300 --> 00:43:15.300 هذا تخلي الماية ايه جنبك عشان ما تقومش تضيع وقت وتنشغل بشكل كبير وقلبك يكون منشغل بايه بطلب الادمان. تخيل الامام احمد بيقول لك استعد نفسيا وقلبيا عشان ما تضيعش وقت من الانزعاج النفسي في الروحي والاجهاد الروحي والنفسي في البحس في المية 158 00:43:15.900 --> 00:43:28.500 ونحو هذا يعني وهكذا يعني مسلا يعني يعني نخرجه على احوال زماننا لو انت عارف الناس بتنام مسلا في المعتكف بعد الفجر وتصحى كلها على الضهر. انت لو صحيت على الضهر بالزبط هتلاقي كل الدنيا في الحمام 159 00:43:29.550 --> 00:43:46.300 فمعلش تعالى على نفسك ده انت بقول لك نام وانت ساند. خلاص تعالى على نفسك وحضر ميتك حضر ميتك اللي هو ايه معلش اصحى بدري شوية مسلا لكي لا ينشغل القلب. هتخش بقى في حالة الزحام والخناقة والكتف ومش عارف ايه وملطوع. قالت لي حالة ممكن تذهب عنك بهاء الحالة اللي انت ايه؟ انت 160 00:43:46.300 --> 00:44:00.450 الحساسية قد ايه في ان انت تحافظ على الحالة الايمانية بتاعتك في هذا الايه؟ في هذه آآ في هذه الحالة آآ آآ فالاصحاب يقولون ان هو يعني يستحب خلاص ان هو المعتاد ما ينامش الا عن غلبة 161 00:44:00.500 --> 00:44:16.700 ولو حتى مع قرب الماء ولا ينام مضطجعا. الامام متربعا مستندا ونحو هذا. طبعا يعني انت ممكن ممكن. ممكن انت ما تقدرش تعمل ده. يكون ثقيل عليك انا مش عايزك تعمله 162 00:44:16.800 --> 00:44:30.350 مش عايز التأمين ده بالضرورة لكن جنس هذا. جنس هذا الانشغال جنس هذا اصل جنس هذه المحاولة جنس بذل الجهد هذا قدر المستطاع ان يجي انسان يجيب اخره على قد ما يقدر 163 00:44:30.700 --> 00:44:42.500 لازم موجود. لكن ما يكونش ولا كأن حاجة خالص. ما يكونش ما يعنديش من هذا الا الايه؟ الا الرسوم والصور والالفاظ فقط نفس الفكرة يذكرون ان هو يستحب ان المعتكف 164 00:44:43.050 --> 00:44:55.200 وعموما المعدات اللي داخل فيها الجالس في المسجد ولو لفترة يسيرة ولو برهة في العشر الاواخر وفي غير العشر الاواخر بس بنتكلم خصوصا في العشر الاواخر. قال له يستحب له التشاغل بفعل القرب 165 00:44:55.500 --> 00:45:09.000 هم. كل كل القرى قدر الامكان. والصلاة تلاوة القرآن. ذكر الله المناجاة. ينشغل بهذا. وقالوا ان هو يستحب له اجتناب ما لا يعنيه من جدال ومراء وكثرة كلام ونحو هذا 166 00:45:09.450 --> 00:45:26.750 ها لانه كده كده مكروه في غير الاعتكاف وفي غير رمضان. فما بالك انت بقى في رمضان وفي العشر الاواخر ونحو ايه؟ ونحو هذا يعني يعني والامام الخلال من اصحابنا روى عن عطاء هو كانوا السلف يكرهون الايار هم فضول الكلام 167 00:45:27.300 --> 00:45:38.150 يكرهون فضول الايه؟ فضول الكلام. وكانوا ايه هو فضول الكلام عندهم؟ ما عدا كتاب الله ان تقرأه وامر بمعروف او نهي عن منكر او تنطق في معيشتك بما لابد لك منه 168 00:45:39.450 --> 00:45:54.800 ضروريات في الحياة الدنيا والاخرة بعد زلك ما سوى ذلك فضول كلام مكروه عندهم الامام احمد رجل صحب الامام احمد في سفينة ها في سفينة لمدة طويلة. راكب بقى الماية تخيلك في سفينة ها هتمشي رحلة طويلة 169 00:45:55.250 --> 00:46:06.650 ويقول يذكر الامام احمد طوال الرحلة لم يكن ينطق بشيء بشيء لن يذكر الله سبحانه وتعالى وكلما نطق لم يقل الا اللهم امتنا على الاسلام والسنة بس مكتوب كده قاعد ساكت 170 00:46:07.700 --> 00:46:23.250 انا برضو مش بقول لك اعمل كده هذا قيل مش كل حد يتحمله لكن يعني ما يبقاش ما يبقاش يعني يعني آآ ما يبقاش بقى زي ما بيقولوا قل يعني. يعني انا مش هاعمل دي بس في المقابل يبقى رمضان شغال 171 00:46:23.250 --> 00:46:38.650 واحنا قاعدين على الجروبس مسلا والمجموعات عمالين نتلاحى نتلاحى في امور شكلية اصلا يعني ليس همة مش موقوفة لها عبادة دلوقتي. ومش حتى مدارسة مفيدة ولكن يعني اه اه ولكن حرق 172 00:46:38.850 --> 00:46:55.050 حرق فعلا يعني او على الفيسبوك او على غيره او مع اي حد انا مش بقول انا مش بقول لك يعني يعني الموضوع يتحول يتحول آآ ولوش حاول انك تطلب هذه المرتبات اشخاص ما تتكلمش خالص 173 00:46:55.850 --> 00:47:13.050 لكن عالاقل عالاقل مبدأ مبدأ عدم الانشغال محاولة اجتناب الجدال وكثرة الكلام ونحو هذا يكون موجود يكون موجود يضعه الانسان في ايه؟ في حسبانه على اقل تقدير على اقل تقدير 174 00:47:14.250 --> 00:47:30.150 طيب ومن الامور المهمة جدا برضو في رمضان ما نيش ضد آآ مداخلة في اللي احنا بنقوله الصيانة عموما الصيانة لما قالوا في رمضان خصوصا خلاص؟ يعني في كل وقت وفي رمضان خصوصا يجب اجتناب الكذب والغيبة والنميمة والشتم والفحش. ونحو هذا 175 00:47:30.400 --> 00:47:47.150 يعني هو كده كده محرم وما فيش في رمضان التحريم اكد الطحين الانسان محتاج يعني يعني انا موجود يختبر ذلك في نفسه الغيبة والغيبة كثيرة جدا لا تقع منا الغيبة كثير جدا للاسف والله احنا واحنا لا نلاحظ 176 00:47:47.550 --> 00:48:01.000 او الفحش او التعدي او نحو ذلك بما لا يليق بطلب العلم. يعني انا للاسف بجدها في مجموعات طلبة العلم يعني اخلاق وكلام واسلوب احنا احنا يعني اما مناقشات المفروض طلبة علم 177 00:48:01.100 --> 00:48:18.050 ها على الفيسبوك ولا على حتى المجموعات وكده اسمحلي انا اسف بس هو ده اسلوب قهاوي يعني سياق قهاوي طريقة كلام قهاوي الناس قاعدة على قهوة بتشيش وكذا مش مش مش طالب علم قاعد في مكان له قدسية او في سياق له القدسية له 178 00:48:18.050 --> 00:48:28.050 وحرمة. انك اي مكان اللي قاعد فيه انت بتتكلم في سياق معين في سياق الدين. في سياق العلم في سياق قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا السياق له حرمه. احترم هذا السياق 179 00:48:29.150 --> 00:48:42.550 يعني زي ما قلنا كده في الاخر يعني لو حاجة صحت من غير طالب العلم نهائي. لو لو اه لو المسافر هيترك هيترك قيام الليل لو لو مش طالب علم ماشي لكن لو طالب علم من اهل العلم ما ينفعش 180 00:48:43.350 --> 00:49:03.850 ما ينفعش نفس الفكرة هنا نفس الفكرة هنا في اخلاقيات كده طلبك للعلم بيحط عليك بيحط عليك دود يحط عليك شيء زائد متطلبات زائدة تحالف كده مع حد يقول مسلا ده ده واحد دخل مجلس الشعب اصبح شخصية عامة مسلا ما ينفعش ان انت في حاجات الناس العادية تعملها انت ما تعملهاش 181 00:49:04.850 --> 00:49:31.150 نفس الفكرة يعني طالب العلم اشرف من هذا مليون مرة ينبغي ان يصون المقام والثياب التي المعنوي يعني هو ارتداها ها اكتر من ده مليون مرة ها تمام فبالتالي انت علاجك حتى واحد يقول لك ايه انت القاضي انت تحترم المحامي انت تسيب الروب اللي انت لابسه الدكتور يحتمل البالطو اللي انت لابسه مش عارف ايه الاحترام اللي انت اللي انت لابسه 182 00:49:31.400 --> 00:49:46.700 اه العسكري احترم المش عارف الايه البتاع اللي انت لابسه له وله. وله سلوكه الخاص بهم بغض النزر بقى يعني انت اللي بيسيب السنية في الاخر ثياب العلم هذه. اللي هي الثياب المعنوية ادي اشرف شيض 183 00:49:47.000 --> 00:49:59.650 له حرمة مش هتقوم بها بحقها ما تاخدهاش. النبي صلى الله عليه وسلم يعني في في غزوة احد اشهر آآ سيفه وقال من يأخذ هذا كل الناس مدت ايديا فقال من يأخذه بحقه 184 00:49:59.700 --> 00:50:16.850 فاحجم الاكثر وقال ابو دشيرة اسماك ابن خش اليه يا رسول الله فمن يأخذ بحقه؟ نفس الفكرة يعني يا تأخذ هذا بحقه تأخذ الكتاب بقوة فانت في النهاية يا اما دخلت هذا المقام يبقى تاخد هذا المقام تدخله بحقه 185 00:50:17.100 --> 00:50:37.200 بمتطلباته السلوكية والاخلاقية دي ما تخش ما هيكون بلاء عليك زي ما قلنا قبل كده فينبغي الانسان ان هو يجتنب كل هذا والامام احمد الامام احمد هذا قال ينبغي للصائم ان يتعهد او يتعهد صومه من لسانه لا يماري 186 00:50:37.650 --> 00:51:01.800 لا يماري ما يشغلش ويصوم صومه. هم. ولا يغتاب احدا يصوم صومه لا يماري ما يجادلش. ها ونحو ايه؟ نحو هذا. وقال ولا يعمل عملا يجرح به صومه وحتى اصحابنا في هذا السياق يذكرون عن السلف ان كان السلف اذا صاموا جلسوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا بس احنا لو مشينا في الاسواق وخلطنا 187 00:51:01.800 --> 00:51:12.700 لابد ان يقع رهيبة يعني احنا هنقعد هنا نحفظ الايه؟ نحفظ هذا الصيام. ما يكونش بقى الانسان صايم ومش غصب عنه بيقع في الغيبة. لا ده هو قاعد شغال اصلا. في جدال ومراء وفي غيبة 188 00:51:12.700 --> 00:51:29.500 او هذا بل حتى قال له لأ ده مش بس كمان يعني ما يحرم. قالوا يسن يسن بالزات في خصوصا في رمضان ان هو يكف لسانه عما يكره وحتى يعني قالوا عن المباح 189 00:51:30.050 --> 00:51:47.550 وعن المباح قدر الامكان عشان ما تشتتش قلبك انت في مرحلة ما هو وقت ايام معدودات. انت بتحاول انك تجمع قلبك على الخير حتى في الاخر ما تشتتش قلبك بقى ما ما ترهقوش بكلام الدنيا ما انت بعقلك بقى لها حداشر شهر عمال ترغي وتروح 190 00:51:47.650 --> 00:51:57.650 يعني ركز ركز هنا شوية في الكم يوم دول الكلام ده مش بنقول ده الكلام ده موجود في كتب المذهب اللي انتم بتدرسوها. صح؟ ندرسها ليه؟ عشان نعمل بها صح 191 00:51:57.800 --> 00:52:16.250 مش هنعمل بها الامور المهمة في اسياق احياء السنة وبث السنة في الناس والعناية بده ما يكونش انسان برضو نفسي نفسي وخلاص. الامام احمد لما سأله اسحاق ابن منصور قال الصلاة في جماعة احب اليك ان يصلي وحده في قيام شهر رمضان. فقال يعجبني ان يصلي في الجماعة. ليه؟ يحيي 192 00:52:16.250 --> 00:52:29.550 في السنة بيحكي السنة سورة الناس تجتمع انسان يعتني يعتني بهذا وبالتالي من ضمن رعايته بهذا انه يعتني ان هو لا ينفر الناس من هذه السنة لزلك الامام احمد لم يحب ان الانسان يصلي اكثر من جزء 193 00:52:30.350 --> 00:52:45.350 في في في رمضان الا لو الناس هم طلبوا لكن ما تموتش ما تشقش على الناس وما حبش ان الناس تترك المساجد ولا تهجر المساجد. ذكر الامام احمد كان كان له مسجد يصلي فيه في رمضان. وكان فضل ابن زياد هو اللي بيصلي بالامام احمد 194 00:52:45.650 --> 00:52:55.300 وكان فضل بن زيد اصلا رجل حسن القراءة جدا جدا وكانت قراءته بتجذب الناس كده كده. وبالك بقى الامام احمد اصلا كان بيصلي معه. فاجتمع الناس من كل حدب وصوب 195 00:52:55.500 --> 00:53:10.250 في هذا المسجد ومسجد يصلي فيه الامام احمد والامام فيه فصل ابن زياد. فالامام احمد لما لقى الناس مجتمعة في المسجد خرج هم وصعد درجة يبقى اه درج المسجد ونظر للناس وخطب فيهم وقال ما هذا 196 00:53:10.850 --> 00:53:32.000 تزعون مساجدكم وتجيئون الى غيرها فانكر كانه انكر ايه؟ انكر هذا وصرف الامام احمد الفضل ابن زياد هو ليه ليه الامام احمد؟ عشان اخلاء المساجد. سبتم المساجد فضيتوها فبالتالي ذكر ان هو اني ايه يعني ذكر حتى 197 00:53:32.100 --> 00:53:42.100 وذكر اصحابه انه ينبغي ان هم على شرار المسجد ان يصلي في مسجدي وان يحيي يحيي المساجد قدر الايه؟ قدر آآ الامكان ونحو هذا. هذا مما ينبغي ان يأتي به الانسان يشوفه. بعنية الانسان بس مش 198 00:53:42.100 --> 00:53:58.100 بنفسي ولكن باحوال الناس وبظهور السنة في الناس وقلبه يكون على ده معتني بده. الامور المهمة جدا استمرارية العبادة. مش بس كده كمان عبادة استمر حتى يعني لاخر لحظة ممكنة. المستحب عندنا ايه 199 00:53:58.100 --> 00:54:16.400 احياء ليلة العيد وحتى لما الاصحاب تكلموا ان مش الاصل احياء جميع الليلة. قالوا مما يستثنى من ذلك ليلة العيد تحيا جميع الايات الايه؟ ليلة العيد. والامام احمد كما جاء في رواية الاسرى رواية المروذي ان ان 200 00:54:16.500 --> 00:54:30.000 ذكر ان هو انه يعجبه ان المعتكف لا يخرج من معتكف معتكفه الا الى المصلى تمام وما يعني وما يلبث ما يلبسش ثيابه يوم العيد لكن يشهد العيد في الثياب التي اعتكف فيها 201 00:54:30.450 --> 00:54:52.150 سيبوا الطاعة سيب العبادة هذا تطبيق عملي تطبيق عملي يعني ايه آآ آآ اه اه ليه ان الانسان يعني اه اه اه ان انسان لا ينقطع. الجو رمضان خلص. ويخصص مع المغرب اخر يوم انتهى الموضوع خلاص يعني ايه؟ انزع كل ثياب العبادة 202 00:54:52.150 --> 00:55:02.150 اخرج من هذه الحالة لا ده في شيء كده اللي هو في الاخر لا لا لا اذا فرغت فانصب. يعني ده تطبيق عملي لقول الله سبحانه وتعالى اذا فرقت ايه؟ رمضان المغرب جه جميل الناس 203 00:55:02.150 --> 00:55:19.800 قال بسم الله الرحمن الرحيم الله اكبر وقم جميع الليل جميع الليل واخرج بهذه الثياب الطاعة اللي ايه جلست فيها برضو انا مش يعني مش لازم تعمل كل ده. قد يكون ثقيلا عليك انك تعمل كل ده. لكن في النهاية على اقل تقدير يعني يكون الانسان عنده عناية بيحاول 204 00:55:20.050 --> 00:55:37.650 مش مش ان هو لا يتفاعل مع هذه مع هذا الكلام باي ايه؟ باي صورة من الصور. هذا كله في فروع المذهب حتى في سلوك في يعني في الاصول وفي الفروع وفي السلوك السلوك يعني احنا بنتكلم في في آآ عصن الحنابلة يعني مما مما يلمس به الحنابلة 205 00:55:37.650 --> 00:55:53.150 احيانا ان هم اهل عبادة واهل زهد واهل عمل ما لهمش في الفقهاء. يمكن هذا مش صحيح طبعا لكن في النهاية الحنابل اصلا قوم يغلب عليهم يغلب عليهم الديانة والزهد وكثير من الزهاد وكذا وكذا كانوا ينتسبون لهذا الايه 206 00:55:53.250 --> 00:56:13.950 لهذا المذهب يعني. ونحو هذا يعني فيه الميل اليه فيه الميل ايه؟ لا اليه. لما كان الامام احمد في الزهد والورع ونحوه ايه؟ ونحو هذا ويكفي الامام احمد رضي الله عنه الامام احمد كان اماما في الزهد واماما في الفقر كما يقول الشافعي. والامام احمد امام في ثمان خصال. منها امام في الزهد امام في الفقر. ايمان في العبادة الامام 207 00:56:13.950 --> 00:56:29.900 رضي الله عنه الميموني الميموني والميموني كان يعني يعني رجل عاصر اي يعني احمد والشافعي وهذه الطبقة العالية واسحاق هذه الطبقة الرفيعة العالية جدا جدا جدا. وهو يقول ما رأيت مصليا 208 00:56:29.900 --> 00:56:40.000 انقضت احسن صلاة من احمد بن حنبل عمري ما شفت حد بيصلي صلاة زي احمد ايه احمد ابن حنبل وبيصف الصلاة كده وانه ازاي كل حاجة كل حركة فيها سكينة 209 00:56:40.150 --> 00:56:50.050 كل حركات كل عضو يسترخي منه ويرجع الى مكانه مع كل ايه مع كل حركة. فبيقول انا ما شفتش حاجة زي كده. عبدالرزاق تخيل عبدالرزاق. عبدالرزاق ده انت عارف التقى بمين 210 00:56:50.400 --> 00:57:09.200 بقائي عنيب يعني التقى نجوم نجوم النجوم التابعين يعني. خلاص؟ آآ آآ يعني هذه الطبقات العالية طبقات التابعين يعني مختلفة بل فكان عبدالرزاق يقول كان احمد بن حنبل اذا صلى يذكرني شمائل السلف 211 00:57:10.000 --> 00:57:20.000 يعني انا اما اشوف احمد ومعنا عبدالرزاق في في يعني يعتبر في في في طبقة مشايخ احمد يعني. ومع ذلك بيقول انه كان انا لما اشوفه اصلي انا بفتكر يعني 212 00:57:20.000 --> 00:57:33.900 وقف عنده عبد الرزاق ولقى ان هو محتاج ان هو يعني يحكيه لاخبر به ان في شيء غريب في صفات ايه؟ مختلف. شيء شيء صلاة هذا الحال في الصلاة. لم تذكرني بحال من سبق. مش مش حال دلوقتي يعني 213 00:57:34.250 --> 00:57:53.350 وده عبدالرزاق في هزا الايه في هزا في هزا الزمان حال الامام احمد شديد احنا بنتكلم احنا بنتكلم بقى في رمضان وحالة الشهادة في العبادة يحل المعهد عموما آآ عبدالله بن الامام احمد بيقول ان ابي كان يصلي في كل يوم وليلة ثلاثمائة ركعة. تلتميت ركعة في كل يوم وليلة عموما. قل فلما مرض من تلك الاصوات 214 00:57:53.350 --> 00:58:09.450 اعطتهم بعد الضرب بعد المحنة لما اتضرب بالسياط ها بيقول اضعفته هذه الايه؟ هذه الاصوات. الضرب بالسياط اضعف الامام احمد يعني جعل جسده هزيلا من الضرب الذي تعرض له الامام. يقول فكان يصلي في كل يوم وليلة مئة وخمسين ركعة 215 00:58:10.100 --> 00:58:21.900 ولما يعني هده والضرب بالسياط بعد ما هدوا الضرب بالسياط ما عدش يقدر يجيب التلتميت ركعة كان بيصلي مية وخمسين ركعة في اليوم والليلة يقول له قد كان قريب قد كان قريبا من الثمانين 216 00:58:22.600 --> 00:58:32.600 كان في الحالة دي عنده تمانين سنة او قريب من تمانين سنة وكان يقرأ في كل يوم سبعا. يعني بيختم في القرآن في كل سبعة سبعة ايام. هم. ما يعززش كده لما احمد كان له ختمتين اصلا ختمة 217 00:58:32.600 --> 00:58:52.200 سبع بالليل احيانا كان يختم ختمة ختمة للنهار وختمة ليل فسبع بالنهار وسبع ايه وسبع آآ آآ بالليل. وهكذا ودماغها كان يذكر حاله ان هو بعد ما صلى بعد ما يصلي العشاء يعني كان يركع ركعات خفيفة صالحة ثم يوتر وينام نومة خفيفة ثم يقوم يصلي الى الصباح ويدعو بقراءة ليل 218 00:58:52.200 --> 00:59:08.700 ونحو ذلك يصدر من طول صيامه هكذا الصيام نحو ايه ونحو هذا يعني. هذا كان ما يفعله الامام بعدما يعني بعدما هدته المحنة يعني حضرتك الحابب والرياضين آآ رضي الله عنه يعني وفي غير رمضان 219 00:59:08.900 --> 00:59:24.350 في رمضان. بيحكي مرة كده يعني هو عايز يقول فايدة عن الصبر. يقول فايدة عن الصبر فجعفر بن هاشم ايش عم بيحكي بيقول سمعت احمد بن حنبل يقول ختمت القرآن في يوم 220 00:59:24.400 --> 00:59:37.350 فاعددت موضع الصبر فاذا هو ني فالسوء انا والله وانا ختمت القرآن مرة في يوم كده. تمام؟ فيعني ايه؟ فانا كنت بعيد المواضع التي فيها ايه؟ ذكر الصبر والامر بالصبر. حضرتك فكانت حاجة وتسعين. حاجة وتسعين نقطة 221 00:59:39.150 --> 00:59:55.700 اه يعني هو بيقول ده عشان الفائدة بتاعة عدد عدد المواضع الصبر ونحو هذا لكن في النهاية هو خاتم القرآن في يوم بيدور على موضع الصبر ودي مش بس كمان الكلام عن اه اه كثرة العبادة ونحو هذا لكن الكلام حتى عن الكيفية 222 00:59:55.900 --> 01:00:07.800 ده هو يعني ده هو قاعد وهو بيقرأ بيلاحظ وقاعد عمال ينطر في هذه القراءة لاحظ ان عدد المرات اللي ايه اللي ذكر فيها الصبر او الامور بالصبر ونحو ذلك 223 01:00:08.150 --> 01:00:24.050 يشتكي الانسان اصلا تسأله هو الامام كان بيصلي في ايه في التراويح؟ وبيصلي ايه في العشاء؟ ما يعرفش اصلا كان بيصلي ايه في العشاء القشاشة عظيم يعني آآ وبقى حتى المحبس في شدة محنته يعني الامام احمد 224 01:00:24.250 --> 01:00:37.800 يعني عبدالله الامام احمد زكر ان هو لما كان مختفيا الملوخية هربان وهو في هذه الحالة الشديدة جدا هذه يعني يعني في سياقات المهنة كان كان بيقول ان هو كان يصلي 225 01:00:38.600 --> 01:00:52.700 القيام بالليل في رمضان وحده قيمان ان كان يقوم الليل خلاص في رمضان وحده لما كان مختفيا كان لا يظهر كان لا يقابل الناس مضروب عليه لا يقابل ايه؟ الناس نحو هذا 226 01:00:53.050 --> 01:01:08.750 لم تصرفه قط. يقوم اللي يقوم اللي يصلي قيام بالليل واقف لوحده بص يعني اتيح له ان هو يصلي مكة يصلي اغلق واغلقت دونه النبات ده قاعد بيصلي يبقى برضو نقعد الناس احيانا برضو عنده في عنده في العبادات كده 227 01:01:08.850 --> 01:01:22.650 اه مبدأ برضو اللي هو يا اما اعبد الله على مزاجي بالطريقة المتاحة ليه يا اما مش مش عايز والله يا اما لو اتيحت لي ان انا اصلي في المسجد الفلاني ورا الامام الفلاني في الحالة الفلانية ها وانا 228 01:01:22.650 --> 01:01:39.100 تماما ومش عندي مشاغل هاصلي وهاحاول اجتهد. لأ كل ده باز ليس من الاسباب ربنا قدر بلاء معين شاغل انسان خلاص بقى بازت بوصل اليس حسنا؟ المكان الذي اختاره الله لك وكتبه عليك وقدره لك اجتهد 229 01:01:39.250 --> 01:01:53.800 ار الله منك خيرا فيه مهما كان مهما كان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله عبدا ان كان في ان كان في الحراسة كان في حراسة. وان كان في الثقة كان في تقول له اتحط في المكان الفلاني واتق الله فيه واعمل عليك 230 01:01:53.800 --> 01:02:03.700 يعمل على اللي فيه مع ان هو ما كان مش احسن حاجة يعني بس بيقول لك اشمعنى اشمعنى الناس لا انا انا مش هشتغل غير لما اكون في المقدمة مش هشتغل غير لما اكون في الحتة الفلانية. لا انت قاعد في الحراسة 231 01:02:03.750 --> 01:02:15.950 انت عارف بتسقي الناس ماشي انا هعمل وهجتهد واكون في الحراسة نفس فكر الله سبحانه وتعالى اقامك مقام خلاص بقى لك معين الحالة المثالية اللي انت كنت عايزها ما وعدتش ايه 232 01:02:16.000 --> 01:02:30.900 معلش خلاص ار الله منك خيرا في الحال اللي انت ايه؟ اللي انت فيه. هذا معنى نبيل. هذا معنى نبيل انا بصراحة مش عايز اطول يعني حتى انا اتكلمت عن الامام احمد بس لكن احوال اصحابنا كثيرة جدا جدا جدا فيما يتعلق بحتة الايه؟ بحتة رمضان والعناية برمضان ونحوه ونحو هذا 233 01:02:31.400 --> 01:02:48.550 من اللطايف لو الزريفة جدا ان والد الشيخ الموفق الموفق ابن قدامة ها يعني اه اه جاء في غير طبقات الحنابلة ان هو قرأ في رمضان خمسا وستين ختمة قرأ في رمضان خمسة وستين ختمة. تمام. والد الشيخ الموفق 234 01:02:48.800 --> 01:03:07.750 الموافق ابن قدامة ده ما طلعش ما طلعش هكذا. طالع من بيتها يعني هذا يعني هذا هو رب هذا البيت وقيم هذا الايه هذا البيت انا كنت اتمنى حتى اني اخلص قبل كده انا اسف اني كنت اتصلت عليكم وما كنتش يعني اتمنى اني ما كنتش آآ يعني آآ 235 01:03:08.150 --> 01:03:28.550 امليلتكم يعني وآآ اتمنى ان يكون الرسالة اللي انا حبيت ان انا اوصلها واضحة بلا شك ان العبادة والترتيب لله ليس ليس حنبليا او شافعيا او نحو هذا لكن لما نقول من يقول ان هو حنبلي من يقول ان هو كذا من يقول ان هو كذا يعني على الاقل يعني يقول هذا بحقه. مم. مش مجرد شكليات 236 01:03:28.650 --> 01:03:42.900 مش مجرد شكليات ولكن ينبغي ان هو يكون يعني عمل اه يعني هذا مرتبط بالعمل وله اثر في نفس الانسان وفي فعل انسان ونحو ذلك بص انا انتهيت من كلامي لو خدت عنده 237 01:03:43.900 --> 01:03:46.950 اه اي سؤال او نحو هذا انا يعني