بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. انها لفرصة طيبة
هذا اللقاء المبارك ليحصل به ان شاء الله صنع المذاكرة يحصل فيه الانتفاع للجميع. فانه يجب على المسلمين عموما ان يهتموا في طلب العلم النافع وان يتفقهوا في دين الله كل بحسب حاله. لان
لانه لا بد من العلم والعمل. والعمل اذا كان على غير علم فانه لا لا لا يعذر به. لانه على غير اساس صحيح. وكذلك العلم اذا لم يكن معه عمل فانه
لا فائدة منه بل يكون حجة على عامله. فلا بد من من العلم والعمل وهذا هو الذي بعث الله به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى هو الذي ارسل
بالهدى ودين الحق. هل هدى والعلم النافع؟ ودين الحق هو العمل الصالح. فالرسول صلى الله عليه وسلم بعث في الامرين وهو طريق الذين انعم الله عليهم كما قال تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين
انعمت علينا. فاهل الطريق المستقيم هم الذين انعم الله عليهم من والصديقين والشهداء والصالحين اولئك رفيقا. وهم الذين جمعوا بين العلم النافع الصالح ثم قال بعد ذلك غير المغضوب عليهم. اي غير صراط المغضوب عليهم
وهم الذين عندهم علم ولكن ليس عندهم عمل. وذلك كاليهود ومن تشبه بهم من علماء الضلال ولا الضالين وهم الذين عندهم عمل وعبادة ولكن ليس عندهم علم. بل يعبدون الله على جهل وولاء
سماهم ولا ضالين. والضال هو هو الضايع. الذي اخطأ الطريق. يقال ظل عن الطريق اذا اخطأ الطريق وتار على غير طريق صحيح هذا ظالم مما يبين اهمية هذين الامرين العلم النافع والعمل الصالح والعلم
لا يحصل تلقائيا العلم لا يحصل الا بالتعلم والطلب والاهتمام وذلك بان الشاهد المسلم في ان يطلب العلم على اهل العلم تلقى عنهم العلم بحسب مقدرته وحسب استطاعته ولو شهرا في السنة او اسبوعا من الشهر او يوم من الشهر
نداوم على هذه الفرصة نداوم على هذه الفرصة ولو كان القليلة ينفع الله بها فيحرص يحرص المسلم على طلب العلم مهما امكنه ذلك والعلم وان كان قليلا مع العمل الصالح ينفع الله به ويبارك فيه ولا سيما تعلم
ما لا يسع المسلم جهله من احكام عقيدته واحكام صلاته واحكام زكاته واحكام الصوم واحكام الحج والعمرة اركان الاسلام الخلق. هذا ضروري لكل مسلم ان يتعلم كيف يؤدي هذه الاركان
على الوجه المشروع. وما هي الاشياء التي تخل بها او تفسدها؟ حتى يتجنبها الامر الثاني بعد تعلم العلم على يد العلماء الامر الثاني كثرة المطالعة في كتب اهل العلم. اذا كان الانسان عنده تمكن
يكثر من المطالعة في كتب اهل العلم. ليزداد علما على ما تعلمه على يد العلماء ولاجل تنمو معلوماته. ولا يطالع اي اي شاب وانما يطالع الكتب فالنافع. المفيدة التي تنمي ما عنده مما درسه على العلماء فافتحوا له المجال
واذا اشكل عليه شيء يسأل عن عنه اهل العلم. الامر الثالث من طرق تلقي العلم حضور الندوات والمحاضرات والدروس التي تقام في المساجد يحرص الانسان على تتبعها فاذا سمع بمحاضرة سمع بندوة سمع بمجلس علم لدرس يذهب اليه ولا يتكاسل
واليوم الحمد لله وسائل النقل متوقعة. بامكانك ان تصل الى مجالس العلم في اي مكان ولا يكلفك هذه شيئا من المشقة او الوقت الطويل والامر الرابع ان تحرص على اجتماع البرامج التي تذاع. التي تذاع في الاذاعة
العلم التي تذاع في اذاعة القرآن الكريم فانها كلها علم اذاعة القرآن كلها علم تلاوة القرآن وتفسير مقالات طيبة وبرامج مرتبة الفقه في التوحيد في في سائر العلوم. ما تقصد فن من الفنون العلمية الا
يمر شيء منها في اذاعة القرآن. تابع هذه الاذاعة الفتاوى نورا على الدرب وما وهو ان كل ليلة في كل ليلة من ليالي الاسبوع مرتين في بعد المغرب وبعد العشاء
تابع هذه البرامج لتستفيد منها تذاع يعني سدا للفراغ او غيره اشغال الاذاعة فقط فهي تذاع لكم تذاع للمنتفعين للمستفيدين فاذا عرف الانسان على هذه الامور تلمت عنده المعلومات النافعة وتبقى في دينه والامر الخامس
السؤال يسأل اهل العلم عن ما اثقل عليه وعما وعما عرض له من المشاكل ما لهم شفعيا وعاتفيا وكتابيا قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فالحاصل ان الشأن في الاهتمام والا في الخير موجود والحمد لله. لكن كان في الاهتمام الانسان اللي
دينه فانه يجد الخير ولله الحمد ويستفيد الدروس وهذه المحاضرات وان انما هي تعقد من اجلكم ولاجل افادتكم فقط لاهل المسجد الذي الذي تقام فيه فقط. انما تؤخذ للجميع لجميع اهل البلد. جميع اهل
الذي تقام فيها فقط فاذا حصلوا هذا الاهتمام وحصل هذا هذه المتابعة والمداومة على الخير حصل الخير الكريم وزالت اشكالات كثيرة وصح الطريق امام الناس وحصل انتشر العلم والعمل بهذه
الطريقة اما ان كان الاولاد يبقون على ما هم عليه ويعرضون عن هذه الامور ولا يحرصون عليها فانهم يلقون بجانب وقد يعبدون الله على جهل وضلال فيكون من الظالمين. انت لماذا تقرأ
هذه الفاتحة وتدعو بهذا الدعاء اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم قسم الناس لك القسم الاول اهل العلم والعمل والقسم الثاني اهل العلم بدون عمل. القسم الثالث اهل العمل بدون علم
ما الزمت بقراءة هذه السورة الا لاجل ان تعمل بها. تعرف معناها وتعمل لما فيها من النفع العظيم. فالواجب على المسلم ان يبادر الى تلقي العلم في امور دينه ومعاملاته ومعرفة الحلال من الحرام في المآسي في المشارب في
المعاملات في البيع والشراء في جميع يعرف الحلال من الحرام. من اجل ان يأخذ الحلال ويترك الحرام. هذا هو الواجب على كل مسلم وكل مكلف لك من ذكر او انثى غني او فقير. ملك او
الجميع واجب عليهم هذا الامر. انا الكبير وانا وزير وانا موظف وانا مدير وانا ولا يحضر هذه المجالس. هو مسؤول عن هذا يوم القيامة. ولا يستنشف ولا مجالس العلم. ولا يقول الانسان انا عالم انا فاهم. لست بحاجة الى هذه الامور. ما احد يذكرني عن العلم
الرسول صلى الله عليه وسلم قال الله له وقل رب زدني علما. الرسول امره الله ان يدعو ربه ان يزيده من العلم المسلم بحاجة الى المزيد من العلم. ولا احد يقول انا بلغت من العلم مبلغا يكفيني. لا
طالب العلم لا يقف عند حد. لان العلم بحر ما ما له حد. ولا يمكن ان تحصي العلم او تحيط به فعليك بمواصلة الصلاة ومواصلة طلب العلم كل بحسبه. وكل بامكانياته
الشأن والهلاك في الاعراب وعدم الاهتمام هذا هو الهلاك. نسأل الله ان يوفق الجميع لما يحبه ويرضى. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه نسأل الله آآ قال ابوه دخل معهم لكن يكمل يكمل لان صلاة العشاء تختلف عنه صلاة
عن صلاة العشاء. فيكملها اربع ركعات بدل ما يذكرها. ولو لم يدخل معهم لكان احسن. لو صلى العشاء وحده او مع جماعة مثله فكان لان صلاة العشاء خلف المغرب هذا محل
عند اهل العلم اختلاف صفة الصلاتين. لكن ما دام دخل معهم بنية الصلاة صلاته صحيحة ان شاء الله لكن عليه يكملها اربع ما يقصد في هذه الحالة نعم تحت الدرس نعم
على شخصا لا يصلح هذا الامر بل يعيد المبلغ بنفسه. وعدد يأخذ منه مئة ريال يرد له مئة ريال. ولا يرد له سلعة او يرد له سيارة لان هذا يدر نافع. يجر للمقرض نفعا. وقد قال صلى الله عليه وسلم كل قرض جرى نهى عنه
الرب يرد بنفسه المثل بمثله والقين بقيمته. ولا يرد من مال اخر يعني وجزاكم الله خيرا. وسائل الاعلام عندنا والحمد لله منزهة ومبرأة عن هذا. هذه سائلة اعلام ما هي عندنا اي في الخارج. وهذا كلام باطل. والايمان
عذاب القبر واجب. تواترت النصوص. تواترت النصوص لثبوت عذاب القبر. ولم ينكره الا اهل الضلال الذين يحكمون العقول يستهينون بالنصوص يحسنون عقولهم فهذا مذهب باطل ومذهب ظال ويجب على المسلم ان يستنكره والا يتأثر به
وان يحذر منه. هذا بعض من ابواب العقيدة يريدون ان يهدروه ثم يتطرقون الى باب اخر وهكذا سيحلل الناس من العقيدة بهذه الطريقة الخبيثة. وعذاب القبر من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله. فنحن
يدركه كما جاء بالمكروه ولا نتعرض لكيدته وهذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. نعم اثابكم الله وجزاكم الله خيرا دعاء القلوب في التراويح وفي غيرها. علمه النبي صلى الله عليه وسلم بصدقه الحسن ابن علي
رضي الله تعالى عنهما اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يزل من واليه ولا يعز من عاديت. تباركت ربنا وتعاليت. اتقوا الله من الذنوب والخطايا ونتوب اليك
هذا الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه علمه للحسن ابن علي رضي الله تعالى عنهما لا يؤتى بهذا الدعاء واذا زاد عليه ادعية جامعة طيبة فلا بأس لكن غير تطويل من غير تطويل
ولا يتخذ الدعاء قرانيم يتغنى به ويردده ويكرره انت خير دعوة كله تكلف هذا تكلف واطالة على الناس لا هو يترك القنوط ولا هو ومبالغ فيه فليتوفق والحمد لله. والدين وفق ولله الحمد. ما جعل عليكم في الدين من حرج
يؤتى بالقنوط وهو السنة ويقتصر على الوارد والذي لا يشق على اما ما يفعله بعض الائمة هداهم الله من ان في صلاة التراويح بسرعة. ويقرأ القرآن قال بسرعة ولا يتأمل فيه ولا يترتل به واذا جاء دعاء القنوت انتهى. فانه يترتل ويطيل ويخشى
فهذا خلاف السنة. المفروض العكس. المفروض انه يطمئن في الصلاة ويرتل القرآن قال ترتيلا ويقرأ بطريقة مؤثرة ويطيل الركوع والسجود اطالة لا تشق على الناس واما القلوب فيختصر في يختصر في القلوب هذا هو السنة. نعم
اثابكم الله لا افضل يا في هذا العمل تخصيص ليلة النصف من شعبان بالقيام وتخطيط يوم النصف من شعبان بالصيام لا اصل لهذا العمل هذا بدعة كما نط عليه اهل العلم ولم يدل دليل على خصوصية هذه الليلة او يوم النصف من شعبان
لم يزلنا ذليل فقير. كل ما ورد فيه فهو غير خارج. كما نبه على ذلك الحافظ ابن حجر في كتابه او في كتبه وكما نبه على ذلك الامام ابن ابن رجب في كتابه وظائف اه
في لطائف المعارف في كتاب لطائف المعارف بوظائف الشهور. نبه على هذا الامر وقال انه لم يثبت في منتصف شعبان شيء لا في ليلته ولا في يومه. بل هو كسائر الايام
من كان من عادته القيام بالليل يقوم ليلة النصف من شعبان تبعا لغيرها. من كان من عادته الصيام نصوم النصف من شعبان تبعا اما تخصيصهما فهذا بدعة. نعم هذا وعد فيه دليل قولات اربعة قبل العصر ورد فيه دليل
ان لا بأس به عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن زيادة خير. فاذا واظب عليها هذا عمل طيب. لانه يعمل بسنة. نعم افادكم الله يجوز خاتم الحرير خاتم الحديث
للرجال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل الذي طلب من الرسول ان يزوجه المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فلما لم يرغب فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال زوجني
وطلب من الرجل ان يأتي لها دينار فلم يجد شيئا. قال له التمس ولو خاتما من حديد. ولو قاتل من حديث فدل على جواز الخاتم من الحديث. انما كرهه بعض العلماء يقول لانه حلف اهل النار. والحديث
اهل النار ولكن هذا لا يدل على تحريمه. لا يدل على تحريمه. حق خاتم الحديث لان الاصل اباحة الا اذا دل دليل على تحريمه فنحن نسلم للدليل. ولا الاصل في الملابس الاباحة. نعم
اخذكم الله يقول بجميع انواعها على السيارات على الجسم على الممتلكات كله حرام لان اكل لاموال الناس بالباطل. اكل لاموال الناس بالباطل فلا يجوز التأمين لجميع لانه يأخذ اموال الناس اذا اصابه شيء اخذ اموال الناس وقد يكون
الغرامة كبيرة فيأخذها من اموال الناس. وما الذي يحل له ذلك؟ وفي مغامرة مقاصرة فيه ربا ايضا يدفع مال يسير ثم قد يعود عليه مال كثير. وهذا ربا. الواجب على المسلم ان يتوكل على الله
ويعتمد على الله واذا اصابه شيء من ذي سيارته او في ماله يصلحه من ماله يصلحه من ماله يصلح العطاء من ماله. وهذه حيلة قدره الله عليه ولا يظلم احدا ولا يأكل اموال الناس بالباطل. نعم
اثابكم الله هذه هذه المباحث اصول الفقه وهذي ما ما اليها الا من تعلم وفهم هذه الامور. دلالة يقولون اذا دل الشيء على ثمان معناه هذه دلالة مطابقة. واذا دل الشيء على بعض معناه
عن دلالة تظمن واذا دل على شيء خارج عن معناه هذه دلالة التزام هذه عند نعم فعلت محرما عليه يبطل صيامه صيامك يبطل وعليك القضاء ولا تعد لمثل هذا الشيء. لا النظر في المحرم حرام ورداء يترتب عليه الانزال يقصد الصيام
الجنس محرر واذا ترتب عليه انزال الشهوة يبطل الصيام مع الاذن فعليه امران بالتوبة وعليه القضاء وعليه امر ثابت وهو الا يعود لهذا الشيء. نعم الفتوى من هيئة كبار العلماء بتحريم
ولكنهم قلبوها وسموها فتوى بجواز التأمين وهذا من تحريف الحلم عن مواضعه ومن البيت على الناس والقرار موجود والحمد لله يكذبهم ويرد عليهم. نعم. اثابكم الله يقول السائل الاجمل جزاكم الله خير. التوبة هي الرجوع الرجوع
وعن المعصية الى الطاعة تاب اذا رجع وكذلك الانابة الانابة هي الرجوع وثابت اي رجع ويشترط لها ثلاثة شروط الشرط الاول ترك الذنب الذي تاب منه الشرط الثاني العزم ان لا يعود عليه في المستقبل
لا يعود اليه في المستقبل. والشرط الثالث الندم على ما حصل منه. واذا كان في ومن ظلم للناس فهناك شرط رابع هو ان يطلب منهم المسامحة ويرد عليهم ما اخذه منهم
من انغال بغير حق يرده عليهم الا ان يسمحوا له. نعم. وهناك شرط شرط عام هناك شرط عام وهو ان تكون التوبة قبل الغرغرة. قبل الغرغرة فاذا الروح والغرغرة فلا تقبل التوبة. او طلعت الشمس من مغربها في اخر الزمان لا تقبل التوبة من احد
فيشترط ان تكون التوبة قبل هذه قبل الغرغرة بالنسبة لكل فرد وقبل طلوع الشمس كنكون مغربها لعموم الناس. نعم القرآن لا يعبد به ويكتب على الجدران او يعلق على الصدور او على السيارات او على
كان من العبث بالقرآن وتعريضه بالانتهاك. وربما يكون الامر اسد اذا اعتقد ان هذه الامور يتوقى بها العين القرآن ما انزل لهذه الامور. القرآن انزل للتلاوة والعمل. للتلاوة والتدبر والعمل
بدون انه يعلق على الازياء. او يعلق على لوحات. او يكتب في اوراق ويحط عجائب تعلق على المريض او او على الباب لاجل الوقاية من العين هذا كله من الامور المحرمة. نعم
الصحيح ان الذهب الذي يعد للبنت والدين انه ما اهل الكثافة. لانه تحول من لكونه مالا ناميا الى كونه مالا مستعملا. لم يعد انما اه زكاة فيه وهذا مذهب جمهور اهل العلم
سلفا وخلفا ولانا مع كل النساء تستطيع ان تزكي على حلمها فاذا كان ما عنده امان فماذا تحرم من العلي او انها تبيع من حلي او تزكي ينفد ما ما عندها. فالصحيح ان شاء
انه لا زكاة للحري المعدل للذكر. والاستعمال. واما الحلي المعد للبيع او المعد للقنية تقبل هذا فيه الزكاة. كغيره من الاموال. نعم. اثابك الله واذا كان على المرأة زكاة لها مال لها مال تجد فيه الزكاة ودفع عنها زوجها الزكاة صح هذا اذا
اذا اذنت له او وكلته بان دفع الزكاة عبادة يحتاج الى نية يحتاج الى ميزه فلا بد ان توصله بذلك لتحصل منها النية عند التوكيد. نعم. اثابكم الله لا يفسد الصوم لكن الفقهاء يقولون مكره انه يتعمد بجمع
ويبتليه هذا مكروه ان شاء الله نعم كل سنة وانتم طيبين. حكمهم شديد. قال الرسول صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا فصدقه ويقول فقد كفر بما انزل على محمد. وفي صحيح مسلم من اتى كاهنا لم تقبل له صلاة اربع
اربعين يوم فالامر شديد فلا يجوز الذهاب الى الكهار ولا يجوز تصديقهم بل يجب مقاطعتهم والتحذير منهم. لانهم بطلة ويدعون علم الغيب الواجب انهم ما يتركون في مجتمع المسلمين. الواجب انهم يشهر بهم
قام عليهم الحكم الشرعي. نعم فكيف هذا بيع غير صحيح البيع المعلق بعدها ولا ما هو صحيح البيع لابد يكون منجد فاذا اخذت لعقد البيان قالت ملكا لك. صارت ملكا لك. بموجب عقد البيع. واذا حال عليها
لو على قيمتها فانك تقومها بما تساويك في وقت تمام الحول تسرد كل ما عندك من المعروضة للبيع والاجهزة المعروضة للبيع وجميع السلع تسردها تجردها كتبا منها بما تساوي ثم تخرج ربع
الفظ من قيمتها التي قدرتها بها ما هو طيب هذا العادة السرية لا تجوز واذا طلبوا منه سائلا بالتحليل يأخذ معه زوجته يخلو بها في مكان مكان قريب وآآ يحصل الوقوف يأخذ معه زوجته ويخلو بها في مكان قريب من آآ المستشفى او المقتضى
المقصود مكان مستور ويحصل المقصود في الخلوة ويحصل التحليل. اما ان يستلم فهذا امر لا يجوز لانه استنفاع بغير ما احل الله عز وجل. نعم وبارك الله صلاة الجمعة وجزاكم الله خيرا. اذا تأكدت انه ما جاي معك احد وعندك مسجد قريب
اذهب الى المسجد ولا تؤذن يكفي اذان المسجد الذي فيه الجماعة ولا تؤذن. الا اذا اردت ان في المسجد الزم. اما اذا كان ما يعني احد. فان تذهب الى المسجد ويكفي
ان يزكي بالقليل. نعم. وان جاءك احد تصلي ولو ولو جاء واحد فقط. لان الجماعة تنعقد فاذكر وتؤذن اذا علمت انه سيأتي احد ولو واحد اذن وصلوا جماعة ولو اثنين ولا يعطل المسجد
نعم ستر العرب من شروط صحة الصلاة وعورة الرجل من فلابد ان يكون هذه المنطقة مفتوحة بما يغطيها تماما من الخفيف. يستر ما وراءه. اما الغطاء الشفاف الذي لا يذكر ما وراءه. فهذا وجوده كعدمه
ولا تصح الصلاة به. بل يحرم لبسه ولو في خارج الصلاة. لانه لا يستر العورة. ولكن اذا الصلاة فمع التحريم لا تصح صلاته. لانه لم يستر عورته. نعم الذين يعني اذا اجرتهم لهذا وهم يبيعون هذه الاطباق
الفضائية الخبيثة. فان اجرتك لن تحل. فعليك ان تشترط عليهم عند التأجيل انهم لا يبيعون هذه الادوات واذا باعوها تخرجهم. تخرجهم من المكان اما اذا وتركتهم يبيعونها فقد تعاونت معهم على الاثم والعدوان. لان هذه الات خبيثة. لا يجوز بيعها ولا
ذراعها والاستعمال نعم البخور نعم لا يجوز للصائم استنشاق البخور اللي هو دخان العود او لا يجوز للصائم استنشاقه. واما بقية الاطياف السائلة التي توضع على الثوب وعلى البدن فلا بأس ولا تؤثر على الصيام. والثاني ما هو؟ سواك طيب السواك سنة
نعم الوضوء اذا كان الخارج من البدن نجسا كالدم وكان صغيرا. ينقض الوضوء. اما اذا فكان يسيرا لهم يسير اذا خرج منه دم يسير فهذا لا ينطق الوضوء. واعتبار القليل والكثير يرجع الى
الناس المتوسطين عدوه كثيرا فهو كثير وما عدوه قليلا فهو قليل. العبرة بالمتوسطين المتشددين ولا بالمتساهلين نعم ثم اذكار الى ادبار الصلوات هذه خاصة بالصلوات. يعني نوع من الالفاظ موظف في في وقته. واما اذكار الصباح والمساء
على اذكار الصلوات. يأتي باعلى حذر. بمناسبة الصباح او بمناسبة في المساء يضيفها الى الاذكار التي في الادبار الصلوات. نعم. اكرمكم الله. يقول كان وعليكم السلام. نعم السنة انه اذا بلغت سلام احد يقول عليك وعليه السلام هكذا امر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
وفقكم الله خيرا. المهم ثم يبدأ القدرة الحمد لله هذا هو السنة وهذا هو الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا هو الوارد في القرآن الحمد لله كذا. اما ان الحمد لله هذا لم يثبت. لم يثبت عن الرسول ولا هو في القرآن ايضا
انما ورد في بعض روايات حديث خطبة الحاجز في بعض الروايات والرواية الصحيحة في خطبة الحاجة ان الحمد لله. فينبغي تجنب هذه الذرة ان الحمد لله. ويأتي بدلها بالحمد لله. كما هو في القرآن
وكما هو في خطب النبي صلى الله عليه وسلم. خطب النبي صلى الله عليه وسلم مروية رأيت فيها ان الحمد لله. انما هذا ورد في بعض الروايات الحديث خطبة الحاجة
هي سنة ولكن كونه يقضيها الفضاء هذا احسن وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا فاتته صلاة الليل فيستحب له ان يقضيها في الصباح لكن يقضيها شفعا لا وترد فاذا كان يوتر بثلاث يجعلها اربع اذا كان ينكر بخمسة على ستة وهكذا
يلا على قال صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومع ذو اللحظة. من جدة الى الى الجبيل او او غيرها. ما يجوز للمرأة للطائرة او
في غيرها هذا عام حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عام في كل زمان وفي كل مكان في كل وسيلة من وسائل السفر لان وبعوضة عورة للخطر وامرأة ضعيفة تحتاج الى محرم يصوم
ويقوم بحاجتها وافرض ان الطائرة اصابها خلل او لم اذهب الى المطار الذي اخذته لعارض عرض لها. من الذي يستقبل المرأة في البلد الاخر؟ آآ لا ما هذا لا يصلح ابدا لابد للمرأة من محرم صاحبها. جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يريد الغزو والجهاد في سبيله
وقال ان امرأته خرجت فقال صلى الله عليه وسلم ارجع فحج مع امرأتك. ارجعه من الغزو لهذا من اجل ان يحج مع امرأته. نعم ما عليك شيء انت عمل بالسنة فما عليك شيء اذا جمعت جمع تقديم ووصلت الى البلد
فقد صليت الصلاة واديتها ادابا صحيحا فلا ولا شيء ولا يجوز لكن الافضل انك اذا غلب على ظنك انك تبي اصل البلد في وقت الصلاة الثانية الافضل انك تؤخر الثانية وتصليها
مع الجماعة هذا هو الافضل. ولو انك صليتها في الطريق مع الاولى صح هذا والحمد لله. نعم باقصاء ما هو بصحيح ما اتم عليه الحول وهو معروض للبيع ما تم عليه الحوض وهو معروض للبيع يجب ان تقومه وان تخرج زكاته. ولا تستثني منه شيئا ما دام
انه معروض للبيع. نعم وجزاكم الله خيرا. لا يجوز جمع العصر مع الجمعة لانها ليست من جنسها. ولان هذا لم يرد عن السلف ولا عن احد من اهل العلم الا قلة نادرة لا يعتبر
فلا تجينا العصر مع الجمعة. ومن جمعها فعليه الاعادة. لانه لا يجوز جمع العصر مع الجمعة انما تجمع العصر مع الظهر. نعم والجمعة غير الظهر. الجمعة فرض مستقل ايه يا بابا؟ لا. لكنها تغني عن صلاة الظهر. نعم
قال هذا الوداع غير صحيح لانك اتيت به قبل ان تكمل مناسك الحج. لكن عليك الرغد. الوداع انما يكون بعد الفراغ من جميع بما فيها الرمي فعليك فدية عليك فدية عن هذا الطواف لانه لا لم يصح
فمعناه افترق طواف الوداع. فعليك بدية تذبحها في مكة وتوزعها على الفقراء هناك. نعم فقال رسول الله هذا سبق في امر الجواب من هذه الحلقة قلنا ما يجوز تعليق البيع على التفريط اما ان تشتري هذا الحال واما ان
اما قال لك تقول انت في ملكي وما تكرر تردها عليك لا ما هو الصيام ولا يجوز. نعم فائدة رفيع انت شريتها ولا ما شريت؟ نعم. يقول السائل نعم نعم
اذا ذهبتم متاحة فقدتم مسافة تزيد على ثمانين كيلو. جاز لكم القصر. لانكم مسافرون. ولو كان السفر للنزهة ما دام السفر بشيء مباح يجوز. واما البطاقة كانت اقامتكم اقل اربعة ايام لا اقل يجوز لكم القصر ايضا. اما اذا نويتم اقامة تزيد على اربعة ايام فلابد من الاتمام. لان
انقطع بهذه النية نعم يوم الجمعة لا في لا من الامام ولا من المأمون الا في الاستفتاء. دعاء الاسلام قصة يرفع الامام يديه ويرفع المأمومون ايديهم. سواء استقطع في خطبة الجمعة او استسقى في خطبة الاستسقاف
اما في غير ذلك فلا ترفع الايدي وقت الخطبة لا من الامام ولا من المأموم. نعم فكانت اذا كنتم مسافرين يجوز لكم الجمع وجمعتم العصر مع الظهر هذا صحيح لا اما اذا كنتم غير مسافرين صليتم العصر قبل وقتها هذا ما يفعل لابد من اعادة نعم
اهذاك الله؟ يقول هذا لا يجب استخدام سيارة العمل سيارات الحكومة او سيارة الشركة الا باذن المسؤولين. للامور الخاصة لانه خصص للعمل فلا تستخدمها لاغراضك الخاصة الا بامر من المسؤولين الى ان يولد
وكان هذا من صلاحياتهم ايضا من صلاحياتهم هذا الاذن فلا بأس. نعم نعم. سواء على الاولاد لا يجوز للمسلم انه يلعن ليس المسلم بالطعان ولا باللعان ولا الفاحش ولا البذيء الا
المسلم لا تصدر منه اللعنة الا بحق من يستحقها من الكفار والظالمين والكائدين على سبيل العموم لعنة الله على الظالمين لعنة الله على الكاذبين. لعنة الله على الكافرين على سبيل العموم هذا. لكن اشخاص معينين لا
رسالة فكيف اذا كانت اللعنة للاولاد والاقارب فالامر اجب ان يحصل والعياذ بالله نعم لا لا تحتسب صحيحة وليست من الصلاة فلا تحتسب. عليكم التاسع بركعة بدل ما باقي. نعم
لا اذا كانت المطالب التي عينها الله بقوله انه الصدقات للفقراء والمحتاجين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغانمين وفي سبيل الله وابن السبيل ثمانية اصناف وليست المساجد منها المساجد والقناطر والمشاريع الخيرية وبيوت الايتام والمدارس والاجيال
تمول من التبرعات والصدقات ومن بين المسلمين تخطط لما حققها الله له نعم هذا من العادات السيئة واذا كان يعتقد في هذه الدبلة انها تجلد المودة فهذا يعتبر من الشرك
لانه هو استهانة بغير الله واعتقاد بتبرك لهذه في هذا الخاتم واعتقاد انه القلوب هذا اعتقاد شرك جاهز لا يجوز. وليس الدبلة من عادات المسلمين انما وفدت الى البلاد من عادات
غيرهم من الجهال او يقلدون غيرهم من المجتمعات. نعم مسألة المواريث واثباتها او نفيها يحتاج الى المحكمة. تنظر في الموضوع واذا ثبت لديها المانع من الميراث نعم اذا كان هذه
لا يجوز اسقاط الحمل بعد وجوده لا يجوز اسقاطه واقول هذا لا يجوز اسقاط الطفل ولا يجيد اسقاط الحمل. لانك لا تدري ربما ان الله يصلحه وما ان الله آآ يكمل خلقته وهذا التشاؤم اسقاطه يعتبر من التشاؤم وظن السوء
الله عز وجل الله قادر على ان يغير هذا المولود ويجعله خلقة كاملة او سويا فاحسن الظن بالله عز وجل ولا تلتفت الى ما يقوله الاطباء. ان هذا يحدث التشويه وهذا وهذا وهذا كذا هذي كلها
واقفة لا تلتفت اليه اعتمد على الله وتوكل على الله. واذا حصل شيء على غير مغفوره والامر لله سبحانه وتعالى ادمان التفريط ولا منك هذا بامر الله بقضاء الله وقدره. نعم
طبعا يجوز للمرأة انك تقرأ القرآن وهي مكتوبة اذا لم يكن عندها رجال غير محارم عندها محارمها او نساء او ما عندها احد تكشف رأسها وتقرأ القرآن. اما تتستر لانه قيل ان السجدة صلاة
حكم ما حكم الصلاة. نعم عليها ايضا تعيش في مجهلة من المجال ما عنده علماء سكانهم لماذا لم تسمع للعلماء؟ هذا كله باطل كله كلام غير صحيح وقول على الله بلا علم
هذا من التقصير والقصور فالواجب هلكان العلم ولا تعتمد على اقوال العوام وعادات العوام. عزتها صحيحة والحمد لله. نعم اقوم بعد وجزاكم الله خيرا. اذا كان هذا الطفل ما يعاين يعوله ولا ينفق عليه. يجوز ان تلقيه الى الزكاة. اما اذا كان له
هو الذي ينفق عليه فلا تحل له الزكاة. وايضا الزكاة انما هي للحاجة الحاضرة في الحاجة الحاضرة اما المستقبل فلا يعطى الزكاة من اجل امور المستقبلة لا يدرى ان تحصل وتحصل هي الزكاة
في الحاجات الحاضرة والحالات الحاضرة. نعم الواجب على المسلم ان يأخذ الدين من مصادره لا يأخذ من اي احد من القنوات الفضائية او من غيرها يأخذه عن العلماء الموثوقين بعلمهم ووعي
وعقيدتهم العلماء الموثوقين بعلمهم وعقيدتهم وعملهم ولا يأخذه عما حق ودب من القنوات الفضائية واناس لا يعرفوا عنهم شيئا لا في العلم ولا في العمل ولا في الثقة. الدين ما هو امر الفعل
عن كل احد انما تأخذه عن اهل العلم الذين يوثق بهم وعندهم خوف من الله وتعالى نعم. القنوات الفضائية لا يعتمد عليها ابدا. عندكم ولله الحمد العلماء تسأله في هذه البلاد. تسألونهم عن ما اشكل عليكم نعم. حفظهم الله. يقول
سبحانه زوجة ابيك او جدك ثم كانت زوجة ثانية او ثالثة او رافعة لابيك او لجدك من ابيك او من امك جدك من امك او جدك من ابيك لها نعم. قوله تعالى ولا تنكحوا ما
ابائكم من النساء والاب يشمل الاب والفت ويشمل الجد من قبل الاب والجد من قبل الام كلهم يقال لهم اباء نعم انا النصيحة ولعلها تكون هي خاتمة في هذه الحلقة النصيحة اننا نسأل الله
وان يبلغنا شهر رمضان وان يعيننا على على الانتفاع به والاستفادة منه او على العمل الصالح الذي يؤديه في هذا الشهر وان يتقبل فله منا ان يتقبل منا ان يعيننا على العمل الصالح في رمضان وفي غيره. وان يتقبل منا وان يجعل رمضان
وغيره شاهدا لنا عند الله بالخير ولا يكون شاهدا علينا بالتفريط والاضاءة. بعد رمضان موسم عظيم يمر في حياة المسلم فينبغي له ان ينتهزه فيما ينفعه ويفيده عند الله سبحانه وتعالى والا
ان مر ولم يستفد منه صار قدارة عليه يوم القيامة. وصار طلبة في حياته يوم القيامة. ولماذا يفرح بطول العمر الا بمثل هذه اه الايام وهذه المناسبات الخيرية يدركها ويستفيد منها. نعم. والله تعالى اعلم والله
وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الواجب على الجميع تقوى الله. سبحانك وتعالى الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاركم وقال سبحانه وتعالى واتقوا الله واعلموا انكم اليه تشكرون. قال جل وعلا
ان الله واكد عليها خيرات عظيمة في الدنيا قال سبحانه واتقوا الله ويعاملكم الله. وقال فان الله لا يضيع اجر المحسنين. قال جل وعلا ان الله مع الذين اتقوا والله يحب المستقيم
وقال جل وعلا ومن يتق الله يجعله مخرجا ويرزقه من حيث لا وقال سبحانه من يتق الله يجعله يسرا الى غير ذلك من الآيات التي رتب الله فيها على التقوى والخيرات الكثيرة
كلمة عظيمة لانها تجمع الدين كله. لان معنى التقوى فما فسرها السلف. فقال الله سبحانه وتعالى حق تقاته اشهدوا طاعة فلا يرى. وان يذكر فلا ينسى. ان يطاع فلا والمقترف لا ينسى. وان يذكر فلا يكفر. وقال بعضهما
اتقوا الله عز وجل ان تعمل في طاعة الله على نور من الله وان تترك معصية الله على نور من الله تخاف من عقاب الله ويروى عن امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
انه قال تقوى الله هي الخوف من الجليل. والاستعداد للرحيل بعد قليل. كلها متقاربة. كلها على ان فضل الله هي امتثال اوامره رجاء اوائله ذواتهم خوفا من عقابك سبحانه وتعالى
كلمة عظيمة كلمة عظيمة ويجب ان تكون ملازمة للمسلم لكل موقف وفي كل حال فعليه ان يتقي الله في كل حالة في كل موطن في اي غساء قال صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت. اي في اي مكان سواء كنت مع الناس
او كنت وحدك فيجب ان تتقي الله في جميع المواقف لان هذا هو حقيقة التقوى. اما الذي يتق الله في بعض الامور. ولا يستقيم في لا يكون متقيا لله سبحانه وتعالى. فعلى كل مسلم
ان يستشعر هذه الكلمة العظيمة وان يعرف معناها وان يعلم بها لانها تجمع كل خصال الغيب كل امور الدين. فهي كلمة اجابة قال جل وعلا ان المتقين في جنات ونار في مقعد عند مليء
وقال سبحانه وتعالى ان المتقين جنات وعمور. فاقدين ما اتاهم ربهم. انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يخشعون ويستغفرون. وفي اموالهم حق للسائل هذه الصفات قال سبحانه ان في جنات ونعيم
بما اتاه فوقاه ربه عذاب الجحيم. كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون متكلين على سنن مخطوفة قال سبحانه وتعالى ان المتقين في جنات ونور ادخلوها والسلام قابرين لا يؤثر فيها نفق وما هم منها بمفردون. الى غير ذلك من الايات
كلمة التقوى كلمة انتقام النساء بدون فهم بمعناها. وايضا ليست كلمة التقوى مجرد التلفظ مع العلم بمعنى بل لا بد من العمل. لا بد من العمل بمقتضاه والتقيد بما تدل عليه. هذا هو المقصود. فالمسلم يتقي الله في اي امر
نريد نعم ينظر هذا الامر هل هو يتوافق مع دينه فيمضي فيه او يتفارق مع دينه فيتركه. يتقيه ويتركه ويخاف من الله سبحانه وتعالى فإذا عرض امامه شيء من الأمور فإنه لا يقدم عليه
حتى يعرف حقيقته ويعرف عواقبه. ايتقي الله سبحانه وتعالى اتق الله سبحانه وتعالى بنفسه. فلا يغامر بها. عن عائلته ولا يغالط به نفسه اتباع الشهوات لانه امين على ولسته امانة عنده وهو راع عليها. اي من في رعايتها فقد
تعرضها لغضب الله سبحانه وتعالى. فعليه ان يتقي الله في نفسه. وعليه ان احبتي والراحة توفاه الله عليه. بان يقوم عليهن الى يصلحه وان يكلمهم ما يضرهم وان يحسن رعايته يتق الله فيه في رعيته
وكل مسؤول من على امن من امور المسلمين فانه تولى فهناك الراعي العام وولي الامر الراعي على بعض الامور وهناك الراعي على اسرته وعلى اولاده وعلى بيته وكل انسان لابد ان له رعاية ولو على نفسه على الاقل. ولماذا قال صلى الله عليه وسلم كلكم راع
وكلكم مسؤول عن رعيته. الامام راع ومسئول عن رعيته. والرجل اهل بيته ومسئول عن رعيته. والمرأة راع في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها ومسؤول عن رعيته. فكل من تولى على عمله
انه لانه مضطر على هذا العمل. فيجب عليه الاخلاص فيه واداء السفر كما تكف يده والمحتاج الراعي على هزه الاية ولا يبقى الحق على صلى الله عليه وسلم. قبل ان
وقال صلى الله عليه وسلم ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة وذكر قد استأجر اخيرا استوفى منه العمل ولم يعطي به الحق. فيكون اصله الرسول صلى الله عليه ان الانسان لا يخلو من الرعاية. فهو راع جانبا
على نفسه على على امانته على كل ما نسب اليه وعود اليه فانه راع عليه. كلكم وكلكم مسئول عن رعيته ولا يمكن ان يقوم الانسان بهذه الرعاية الا اذا كان يتقي الله ثم ايضا
الله جل وعلا امرنا ان نقي انفسنا وان نقي وان نلقي اهالينا من النار. قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا قو انفسكم ناهيك عن الوقاية بينكم وبين النار الوقائع التي تقي من النار؟ الوقاية هي طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. وتجنب معصية الله
لا لا الجدران او العوازل التي تعمل في الدنيا خوازن الحرارة او او البخور او الثياب لا يأتي من النار يوم القيامة الا العمل الصالح. وقال صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بحبك. الصدقة
يعني على جاءت الى عائشة رضي الله عنها ومعها الانسان اعطتها عائشة رضي الله عنها الثالثة ارادت ان جائع رفعت ارزاقها فقال انت حرمت نفسها من هذه الثرى محتاجة اليها
ما بين السجدتين. النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد اوجب لها الجنة لذلك اغضب الله لها الجنة اتقوا النار ولو فمن لم يجد بكلمة طيبة. اصحاب النار لا يأتي منها الاعمال الصالحة
والاعمال الطيبة. هذه التي من النار. ثم ايضا لا يحسن من النار وتترك اولادك. هو انفسكم واهليكم. اهليكم يشمل الاولاد ويكمل السجاد ويكمل اهل البيت كلهم انت. يجب عليك ان تأمرهم بالمعروف تنهاهم عن المنكر
هو من رعيته خلف المسؤول عنه فعليك ان تقف من النار وان تلزمه بطاعة الله تأمره بالمعروف تنهى عن المنكر وقودها المعروف عندنا ان النار توقد هنا الخد او من السفر او من اه الغاية. لكن
والاخرة والعياذ بالله وقودها بالله استعن بهم النار تصبح وقود لله. اقول حطب الانذار بدلا من حطب المعروف عنده. والنجارة اذا هي حجارة الاقيان التي كانوا يعبدونها توضع معهم في النار والعياذ بالله ليعرفوا انها باطلة
انكم وما تعبدون من دون كائد حقكم. لو كان هؤلاء اية ما وردوها وكل فيها خالد ولا حينما اذا كان المعبود راعيا للعبادة بنعمة نور الله او ان الاية تتناوله من باب اولى فهو الطاغوت
كما قال اهل العلم من انواع الخوارج من عبد واما الذي غضب فهو لا يرضى بذلك ولم يأمر بالجانب وانما بعد وفاة الانبياء كعيسى عليه السلام بعد وفاة. ويوم ان
الحضور كان يذهب ويقدم من عبادة فلما سمع المشركون هذه الاية وما تعبدون من دون الله حقه جهنم قالوا نحن نعبد الملائكة ونعبد نساءنا هل هؤلاء العلماء؟ فانزل الله الذين سبقتهم ان الذين سبقت لهم ان الحسنى اولئك عنها مبعدون
لا يدفع لها وهم في مكة فرد الله على المشركين بقوله لما لما هذه الاية انكم وما تعبدون من دون الله قالوا الهتنا خير قال الله جل وعلا ما ضربوه لك الا كسلا بل هم قوم
ان هو يعني فليس هل العبد معتاد مع الله عز وجل؟ ان هو الا عليه الصلاة والسلام من هو اذاعته انعمنا عليه وجعلناه مثلا يدل على قدرة الله حيث اوجده من ام بلا وائل
هذا دليل على قدرة الله سبحانه فما خلق ادم من تراب الى اب ولا ام فالذي خلق عهده فراغ الى اب ولا ام قادر على ان يحرق عند الى اخره. فان خلق حواء
الله جل وعلا قادر على كل شيء نزل عندك عند الله كما بني ادم خلقهم تراب. ثم قال له قم فيكون. الذي خلق ادم الا يكون من باب اولى على ان يخلق عيسى من ام الى ها؟ بل هو قادر سبحانه لا يعجبه شيء
خلق حواء من ادم بدون قادر سبحانه وتعالى على كل شيء هذه من اجل الاعتراف وانهم يعلمون. بل هم قوم حكموا نسأل الله تعالى هذا امر العباد فطاعته. العاقل ان هذا العبد يتقي الله عز وجل. ويحقق هذا
في القول والعمل مع نفسه ومع غيره ممن ولاه الله عليه. ومع اخوانه المسلمين عموما ان يتقي الله فيه يختم الى الى المحتاجين ويرحم الضعفاء والمساكين ويؤتمن ايضا الى آآ الذين يقعون في الخطأ
بدعوته الى الله وهدايتنا من الحق هذا من اعظم الاحسان. واعظم اعظم الهدايا التي تأتي اه مسيئا من التوبة والى فتدلها على طريق الخير. هذا اعظم منه تعطيه الذهب والفضة والاموال الطاحنة. اذا انقذه الله