بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فنحمد الله سبحانه وتعالى على ما من به من هذا اللقاء المبارك مع معالي والدنا وشيخنا معالي الشيخ
صالح ابن فوزان الفوزان عضو اللجنة الدائمة للافتاء وعضو هيئة كبار العلماء وفظيلته غني عن التعريف. فهو العالم العلامة الفقيه الاصولي الفرضي يعرفه الخطيب ويعرفه طالب العلم ويعرفه كل مستفت في هذه البلاد او خارجها
فتاواه المؤصلة من الكتاب والسنة فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في عمله وان يبارك في عمره. وان ينفعنا بعلمه. وان يجزيه عنا وعن الاسلام والمسلمين خير الجزاء ولقد لبى معاليه
هذه الدعوة المتواضعة للالتقاء بابنائه منسوبي هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بمحافظة الطائف ومعاليه صاحب مواقف مشهودة مع رجال الحسبة في جميع انحاء المملكة فهو من المدافعين عنهم الداعين لهم الذاب عن اعراضهم
نسأل الله عز وجل له الاجر والمثوبة في هذه الامسية المباركة في هذه الليلة المباركة ليلة الجمعة الرابع من شهر شعبان نلتقي بمعالي والدنا الجليل الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
في هذا اللقاء مع ابنائه منسوبي الهيئة للافادة من علمه ونصائحه وتوجيهاته فندعوه حفظه الله لالقاء كلمته. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يستمع القول فيتبع احسنه. وصلى الله على نبينا
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام يا من اختاركم الله لتكونوا
قائمين بامر مهم من اصول الاسلام تقومون بامر هو صمام الامان للامة فوجوده بقاء للامة باذن الله وفقده هلاك للامة وهذا في القرآن الكريم والله سبحانه وتعالى ظمن لمن يقوم بهذا
الواجب ضمن لمن لامة يوجد فيها هذا الواجب ضمن لها البقاء قال تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون ولما ذكر هلاك الامم السابقة في سورة هود
قال في اخرها فلولا كان من القرون من قبلكم اي هذه الامم التي هلكت لو كان فيها من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر لما هلكت فلولا كان من القرون من قبلكم
قلوب قيتي ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون اهلها مصلحون
يعني يقومون بالاصلاح ما قال صالحون فقط المصلحون يعني يصلحون بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر اصلاح دليل هذه الاية وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها
واهلها مصلحون فهذا دليل على انه لو وجد في هذه الامم السابقة من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر لما هلكت بما ذكره الله من العقوبات والعذاب الاليم وفي الحديث ايضا
انه صلى الله عليه وسلم اخبر انه في اخر الزمان تشتد غربة الدين يعود الاسلام غريبا قال صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبى للغرباء
قيل ومن الغرباء يا رسول الله قال الذين يصلحون ما افسد الناس يصلحون ما افسد الناس هؤلاء يكونون غرباء في اخر الزمان والغريب هو الذي يعيش في مجتمع ليس من اهله
مثل الغريب في البلاد والغريب مسافر كن غريبا في غير وطنه فالذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر في اخر الزمان يكون غريبا والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بهذا من اجل ان يصبر
من يعاصر هذه الحالة ان يصبر على الامر بالمعروف ليحصل على هذا الوعد الكريم طوبى للغرباء ولما ذكر الله سبحانه وتعالى ما حل باصحاب السبت من اليهود الذين احتالوا على
استباحة ما حرم الله عليهم من الصيد يوم السبت وضعوا الشباك والحفر يوم السبت فكانت الحيتان تتساقط فيها ولا يتعرضون لها فاذا كان يوم الاحد اخذوها وقالوا نحن ما صدنا يوم السبت
ما صدنا يوم السبت يحتالون على الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى مسخهم قردة وخنازير واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرع
ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم يعني نختبرهم بما كانوا يفسقون يخرجون عن طاعة الله ويحتالون على ما حرم الله واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم؟ او معذبهم عذابا شديدا
قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون فذكر انهم انقسموا الى ثلاثة اقسام قسم باشروا الجريمة والعياذ بالله وقسم انكر وقسم سكتوا وقالوا لما تعظون قوما الله مهلك قال الله سبحانه وتعالى فلما
عتوا عمانه عنه يعني عن الصيد يوم السبت قلنا لهم كونوا قردة خاسئين مسخهم الله من ادميين الى قردة عقوبة لهم واذ تأذن ربك ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب
ان ربك لسريع العقاب انه لغفور رحيم قبلها قال فلما عتوا فلما اه عتوا عمانه عنه قبلها قال فلما آآ اخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون فلما واسألهم عن القرية
التي كانت حاضرة البحر اذ يأدون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم هذه تفاصيل عظيمة من الله كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون واذ قالت امة
لم تعظون قوما الله مهلكم؟ هؤلاء هم الذين سكتوا قالوا معذرة الى ربكم لاننا انكرنا ولعلهم يرجعون لعل الله يمن على من يشاء منهم بالرجوع قبول النصيحة فلما عتوا عما نهوا عنه انجينا الذين ينهون عن السوء
هذا محل الشاهد فلما عتوا عمانه عنه انجينا الذين ينهون عن السوء انجى الله الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واخذنا الذين ظلموا الذين باشروا الجريمة اخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس
بما كانوا يفسقون فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين ولا يكفي هذا تأذن ربك ليبعثن عليهم هذه الامة اليهودية بسبب تمردها على طاعة الله واحتيالها على محارم الله
في كل وقت يسلط الله عليهم من يسومهم سوء العذاب وهذا كما هو واقع فان اليهود ما زالوا يسلط عليهم في كل فترة كما هو معروف بالتاريخ وتجمعهم الان في فلسطين
انما هو للنكبة التي ستحل بهم مما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم فتجمعهم في فلسطين ليس من صالحهم وانما ينتظرون النكبة التي اخبر عنها الرسول صلى الله عليه وسلم
وستحصل لو كانوا في بلدانهم ومتفرقين لكان احسن لهم. ولكن الله ساقهم من اجل ان يوقع بهم بطشه الذي لا يرد عن القوم المجرمين. ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب
سلط عليهم الجبابرة سلط عليهم الجبابرة من بخت نصر الذي وهو المجوسي ملك المجوس الذي غزا بلادهم واستحلها كما ذكر الله في اول سورة الاسراء ثم في عهدنا القريب سلط الله عليهم الالمان
الحرب العالمية الثانية هترل ماذا صنع باليهود احرق منهم المحارق الكبيرة لانه اطلع على خيانتهم ومكرهم فسلطه الله عليهم في المدينة لما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم وعاهدهم ونكثوا العهد
ماذا حل بهم منهم من نفر من المدينة وترك وطنه وترك ما له وبيوته وفر الى اطراف الشام ومنهم من سلط الله عليهم رسوله فقتلهم بعد وقعة بعد وقعة الاحزاب
من بني قريظة وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب ظاهروا المشركين من صياصيهم من قصورهم وحصونهم انزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب طريقا تقتلون
وتأسرون فريقا واورثكم ارظهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطأوها كان الله على كل شيء قديرا ولا تزال النكبات تتوالى عليهم. كل ما قويت شوكتهم سلط الله عليهم كلما اوقدوا نارا للحرب
اطفأها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين. الشاهد من هذا ما نحن فيه انه لا ينجو عند نزول العذاب الا من يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر الذين ان مكناهم في الارض
اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر قبلها الاية ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز. الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ما يكفي انه يكون الانسان يصلي
ويزكي ويتعبد ما يكفي هذا لابد ان يقوم انكار المنكر لا يسقط انكار المنكر عن احد لكنه بحسب الاستطاعة كما قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اظعف الايمان فانكار المنكر لابد منه ولو بالقلب اخر شيء اما من لم ينكر المنكر فانه ليس في قلبه ايمان. ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل
اللي يقول الناس احرار وخلوا الناس على ما هم عليه لا تكبتون الحريات لا تتدخلون بشؤون الناس لا لا من المنافقين هؤلاء لا يلتفت اليهم ولا يعبأ بقولهم. وليس هذا بغريب
ممن يخذلون ويرجفون ليس هذا بغريب علينا الصبر علينا الثبات علينا بالقوة في دين الله سبحانه وتعالى ولا نستسلم ولا نيأس ولكن نعمل ما نستطيع لا يكلف الله نفسا الا وسعها
المهم لا نتسامح مع المنكر ونقول للناس احرار والناس على ما يريدون ولا نتدخل في شؤونهم كما يقوله المخذلون والمرجفون والمنافقون لا نلتفت الى هذه الامور فعلينا بالصبر والثبات والاحتساب
ولنا من الله الاجر العظيم اذا قمنا بهذا الواجب بنية صالحة وصدق فيما بيننا وبين الله لا شك ايها الاخوة ان الامرين بالمعروف ناهين عن المنكر ينبغي ان يكونوا على معرفة
بما يقومون به ان يكون عندهم فقه في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى يقوموا به على الوجه المطلوب هذا لا شك فيه كن عندهم فقه بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعامل
مع الناس لانهم مصلحون ويريدون الاصلاح فيصلحون الفاسد والعاصي ليس المراد الانتقام مجرد الانتقام فقط الانتقام اخر شيء اذا لم يكن بد ويكن بقدر الحاجة حسب ما حدود الشرع لكن قبل الانتقام يكون هناك
يكون هناك اصلاح يكون هناك استصلاح موعظة يكون هناك بيان ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن الناس الذين يقعون في الخطأ يختلفون منهم من يقع فيه عن جهل
فهذا يحتاج الى انه يبين له يبين له الخطأ ومنهم من يقع فيه عن شهوة ويجادل فهذا يحتاج الى جدال جادلهم بالتي هي احسن ومنهم من يتمرد ولا يقبل الى الموعظة ولا الجدال
فهذا يحتاج الى العقوبة وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به اجل عقوبة والعقوبة عند ولاة الامور ولا شك ان عندكم نظام والحمد لله تسيرون عليه اسيروا عليه وتعاونوا فيما بينكم تشاوروا
في الامور ولا تتعجلوا وعامل الناس كل على حسب كل على حسب حالته الجاهل والمتساهل والمعاند كل واحد له علاج اما انكم تجعلون الناس وعلى حد سواء لأ هم على حد سواء
ادع الى سبيل ربك بالحكمة اول شيء والحكمة وضع الشيء في موضعه هذي مع الجاهل الذي وقع في الخطأ وهو ما يدري تبين له تنصحه فاذا رأيت منه انه ما يقبل النصيحة وانه صاحب شهوة وهوى
تجادله بالتي هي احسن بعد ما نجادله بعنف وقسوة ينفر منك ينتقم لنفسه لا جادلهم بالتي هي احسن جب الحجج البينة ورد على شبهاته رد عليها واقم عليه الدليل فاذا تجاوز هذا كله وصار ما ينفع فيه لا الحكمة ولا الموعظة
فهذا له عقوبة عقوبة كما تعرفون بحسب جريمته حسب ما يكفه ويكف غيره فيجب ان يكون ان يكون القائم بهذا الامر على معرفة في عمله وكيف يتعامل مع المخطئين والمجرمين والمعاندين
حتى يكون كل علاج في محله لانك انت مثل اللي يعالج المريض مثل الطبيب الذي يعالج المريض احيانا يكفيه حبوب ولا شراب ولا شيء يسير اول شي يمكن يكفيه ارشاد اعمل كذا وتجنب كذا
وثانيا اذا كان فيه اثر تعطيه علاج مناسب ثالثا اذا تطور الامر يحتاج الى عملية نحتاج الى عملية اما بتر عضو واما شق البطن او غير ذلك او عملية القلب او او ما اشبه ذلك
الطبيب يتدرج مع المريض على حسب حالته انت اولى من الطبيب في هذا. انت طبيب انت طبيب في امور الدين وتعالج المخطي على حسب خطأه وعلى حسب ما آآ يحصل به المقصود
وينكف به الشر وبهذا باذن الله ستنجح الامور تستمر الصبر ايها الاخوة الصبر عليكم بالصبر لا شك انكم ستقاسون تعبا لا شك انكم ستلقون ملامة انتم مرضين للناس كلهم ارضوا الله سبحانه وتعالى
واما الناس ما يمكن ترضون ولهذا لما طلب معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه امير المؤمنين طلب من ام المؤمنين عائشة نصيحة فكتبت له حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من التمس رضا الله بسخط الناس رظي الله عنه وارظى عنه الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس
اعطته هذا الحديث المختصر ان المسلم يراعي ربه يرضي ربه فاذا ارظى ربه فان الله يكفيه يكفيه الخلق واما اذا كان يراعي الخلق ويرظيهم بسخط الله فانه يحصل له عكس مقصوده
لان القلوب بيد الله سبحانه وتعالى من التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس سلطهم عليه فعلينا جميعا ان نخلص النية لله عز وجل وان نجعل الله بين اعيننا
نرظيه سبحانه وتعالى نرظي ربنا ونراعيه في امورنا واعمالنا نياتنا ومقاصدنا فاذا رظي عنا فانه يرظي عنا الناس ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شيء قدرا
فهذه كلمات موجزة والمقام يستدعي اكثر من هذا ولكنه من باب التذكير والنصيحة وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين معالي الشيخ هذه الكلمات
مباركات نسأل الله سبحانه وتعالى يجعلنا ممن يستمع القوم فيتبع احسنه على ما قلت في ميزان اعمالكم وصحائف اعمالكم احد الزملاء يسأل يقول فضيلة الشيخ الله على ما وصيتكم ابنائكم
الافتاء وما موقفنا منها الافتاء. نعم الافتاء هذي لها جهة مختصة تعالجها هذه لها جهة مختصة تعالجها والان الحمد لله فيه فيه معالجة اسأل الله ان ينفع بها انتم شأنكم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
اما الافتاء وما ومشاكل الافتاء هذه لها جهة خاصة نسأل الله ان يعينها ويسدد خطاها نعم ما حكم قول فعل الله ولا فعله يعني قصده من هذا احسن الظن بالله عز وجل
وانه لا لا ينظر الى المخلوق الذي يتشائم في حقه بعض الناس يتشاءم فلا ينظر الى هذا ينظر يحسن الظن بالله عز وجل. نعم فضيلة الشيخ ما رأي فضيلتكم في من يحلل الغناء
ما هو رأي اللجنة الدائمة يحجر الغناء والاختبار انه حلال وما نصيحتكم لهؤلاء الذين يفتون بذلك هذه امور ليست جديدة قديمة مشكلة قديمة وفيها كلام لاهل العلم ردود على من اباح الاختلاط وردود على من اباح
الغنى واباح الات الله على الات اللهو من من المزامير والموسيقى وغير ذلك هذي مخدومة ولله الحمد وجميع الشبهات التي ادلى بها من يبيح قد ردوا عليها وفندوها فيها كتب مطولة ومختصرة
قد كتب الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه اغاثة الله فان قسما كبيرا في هذا الموضوع وله كتاب مستقل طبع اسمه السماع الكبير فند فيه هذه الشبهات تفنيدا لما لا مزيد عليه
فلم يبق لهم ولله الحمد اي شبهة يدلون بها الا وهي مفضوحة ومكشوفة نعم واما ترك صلاة الجماعة الحمد لله كما تعلمون صدر بيان من اللجنة الدائمة في قمع والرد على من تكلم فيها
والفتوى موجودة اطلبوها من الافتاء خذوا منها صورة وبعد صدورها كما تعلمون الحمد لله انطفأت الفتنة وخسئت الالسنة التي تلغوا فيها وهذا من فظل الله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ
ايضاح القاعدة الاصولية لا انكار في مسائل الاجتهاد وهل يفرق بين الخلاف القوي والضعيف ارجو بيان اعداد الخلافة وهذا ايضا ليس من شؤونكم مسألة الاجتهاد تعدد الاقوال هذي من شأن الفقهاء والعلماء
الخلاف اذا كان احد الاقوال مخالفا للكتاب والسنة هذا مردود ومرفوض هذا مردود ومرفوض اي واحد يقول قولا وفي كتاب الله او سنة رسوله ما يبطله فهو مردود واجتهاد باطل
واما اذا كان الاجتهاد او القول الثاني له احتمال في الدليل لان بعض الادلة فيها احتمالات بعض العلماء اخذ باحتمال البعض الاخر اخذ باحتمال اخر فهذا يسمونه اختلاف التنوع اختلاف التنوع
كل واحد اخذ باحتمال من الدليل هذا لا انكار فيه لا انكار فيه بين الفقهاء ولذلك الائمة الاربعة كما تعلمون مذاهبهم فيها اختلاف لكنها ولله الحمد ليست متظادة بل كل منهم يأخذ باحتمال
مما يحتمله الدليل من الكتاب والسنة الا يجهل بعضهم بعضا او يضللوا بعضهم بعضا كل له اجتهاده الذي توصل اليه ما دام له احتمال من الدليل اما اذا لم يكن له احتمال من الدليل فهو باطل ومردود
نعم هم لفظة جاء بمعنى الحيض وبمعنى الطهر هذا هو الاحتمال هذي احتمال هذا اللي ذهب انه الطهر له احتمال اللي ذهب الى انه الحيض له احتمال فكل اخذ باحتمال ولا انكار في هذا
نعم معالي الشيخ احسن الله اليكم مع كثرة عمل الهيئة كثرة القضايا التي نمسكها قست قلوب بعضنا نرغب من معاليكم كلمة تحثنا من جديد وجزاكم الله خيرا ابدا لا كثرة المعاصي والجرائم والمخالفات
هذي مما يشجعكم على المظي في طاعة الله وفي انكار المنكر اه لو كان الناس صالحين ما احتجنا اليكم لو كان الناس مجتمعنا كله صالح ما احتجنا اليكم فلابد مجتمع الرسول صلى الله عليه وسلم حصل فيه
حصل فيه من سرق حصل فيه من زنا حصل فيه من عمل عملا ها من قطع الطريق ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينفذ عليهم الحدود ولا تأخذه في الله
لومة لائم ما يمكن يكون مجتمع انه نزيه مية بالمية لازم يكون فيه سفهاء لازم يكون فيه جهال لازم يكون اصحاب شهوات فلذلك شرع الله الحدود وشرع التعزير وشرع الامر بالمعروف
والنهي عن المنكر لعلاج المجتمع فلا نستسلم مع كثرة الجرايم وكثرة اه الفسقة وكذا لا نستسلم لهم بل علينا ان نقوم بما اوجب الله علينا ونحتسب الاجر. وهذا ما قلنا الصبر
تاج الى صبر تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر لقمان ماذا قال لابنه يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك لان الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
يحتاج الى صبر والا فانه سيتخلى من اول الطريق يقول ماني بملزوم ولا انا بمصلح للناس لا انت ملزوم وانت لك اجر ولك ثواب وهذا من الجهاد في سبيل الله هذي فرصة
هذه فرصتك فلا تمل ولا تضجر ولا تيأس عليك بالصبر نعم فضيلة الشيخنا حفظكم الله ونفع بعلمكم هل يشكر على اهل المخدرات والمسكرات اذا كان في ذلك مصلحة ها؟ يستر
لا هذا له حكم شرعي وله نظام عند الدولة ينفذ ولا يستر عليه نعم الشيخ ما نصيحتكم لرجل يعمل في جهاز الامن النهي عن المنكر يرغب في الانتقام بوظيفة اخرى فيها تعليم للعلم
كونه يبقى في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر افضل ان كان يسأل عن الافضلية هذا افضل ان كان يسأل عن الجواز هذا جائز جائز انه ينتقل لكن يفوته الاجر والثواب
نعم الشيخ هل استصحابي للامر بالمعروف والنهي عن المنكر في حياته خارج عمل هل امري ونهي سيسد شيئا من تقصيري في عملي قد يخرج المحتسب للمستشفى او للمرور او لمراجعة اي دائرة
فهل اكتسابي في حياتي العامة خارج عملي قد يعفي عني عنا كثير من التقصير؟ لا لا ما يعفيك من تقصيرك في عملك لان تقصيرك في عملك هذا محرم وقيامك بعملك واجب عليك
كونك تنصح وتعظ وتذكر هذا سنة في حقك لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر له جهة مختصة اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين وبقي في حق الباقين سنة
فانت ما تفعل سنة وتقول هذي تعوض عن واجب لا نعم ورد في بعض الفاظه حديث الغرباء انه النزاع من القبائل فما المقصود بهذه اللحظة النزاع يعني الافراد الافراد القليلون
يكون في القبيلة واحد وبعض القبائل ما فيها احد فهم ندرة يعني النزاع يعني النادرون من القبائل نعم لفظيلتكم ان يبين لنا مفهوم الاحتساب وهل مثلا اذا جاء رجل الحسبة
ليعمل في غير وقت دوامه يسمى احتساب الاصل انه يسمى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن الفقهاء سموه بالاحتساب والحسبة والا هو في القرآن والسنة كلام اهل العلم هو الامر بالمعروف
والنهي عن المنكر ولا شك ان هذا بالمعنى ولا الاصل هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن تسميته بالاحتساب هذا امر اصطلاحي امر اصطلاحي فقهي نعم من فضيلتكم توجيه كلمة
توجيهية في الاخلاص الاخلاص من اعمال القلوب اخلاص من اعمال القلوب ولا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى فعلى المؤمن ان يخلص كل اعماله لله فان الله جل وعلا لا يقبل من الاعمال الا ما كان
خالصا لوجهه وصوابا على سنة نبيه بهذه الشرطين بهذين الشرطين الاخلاص لله من الشرك والرياء والمتابعة للرسول من البدعة والمحدثات نعم فضيلة الشيخ هناك في بعض المساجد يوجد من يكتب على المحراب
لفظ الجلالة ولفظ محمد صلى الله عليه وسلم تكون مجردة من التعريف هكذا الله محمد ما حكم هذا الجهل؟ هذا لا يجوز ومنهيا عنه صادر فيه فتاوى لكن ما ما تنفذ في بعض المساجد
مع الاسف هذا واجب ووزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف انها تتبع المساجد وتزيل ما فيها من الاخطاء هذا لا يجوز كتابة الله محمد لانه يفهم العامي والجاهل ان محمدا مساويا لله سبحانه وتعالى
وهذا امر لا اصل له في الاسلام المساجد لا يكتب فيها شيء المساجد لا يكتب فيها قرآن لا يكتب فيها دعاء لا يكتب فيها اذكار تشغل المصلين والمساجد ليست محل متاحف
وتزيين انما هي للعبادة ولهذا نهي عن عن زخرفتها وعن تزيينها بالكتابات والنقوش نهي عن هذا نعم معالي الشيخ نفع الله بعلمكم الاحتساب على الاقربين يشمل قريب في العمل وقريب المكان
نعم يشمل الاقارب في النسب وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها وانذر عشيرتك الاقربين ويشمل الجيران من حولك نعم ال الشيخ نرجو توجيه كلمة او نصيحة لاعضاء الهيئة وزملائهم العسكر حتى ان يتعاونوا عليهم ان يتعاونوا فالعسكر يعينون اخوانهم من الاعضاء والاعضاء ايضا يعينون اخوانهم
من الجنود يتعاونون على ظبط الامور وعلى القيام بالواجب نعم الشيخ ما حكم الاخذ من اللحية مع العلم حينما ننصح بعضا يأخذ بان هناك حديث اللي حديث لكنه لا عمل عليه لضعفه
ولا يحتج به والاحاديث الصحيحة المتعددة تأمر باعفاء اللحى وتوفيرها واكرامها. وارسالها وارخائها