بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعيم فانه من نعم الله سبحانه وتعالى علينا جميعا
هذه اللقاءات العلمية التي تكون في بيوت الله عز وجل لنستفيد منها ما يهمنا من امور ديننا فوجود هذه اللقاءات ومناقشة ما يثقل على ضوء الكتاب والسنة هذا فيه خير كثير. للمسلمين
لا سيما وان هذه اللقاءات تسجل او استمع اليها يستمع اليها من حضر ومن لم يحضر وتلتكر بين المسلمين. هذا من نعم الله سبحانه وتعالى وتيسيره وهذا من معجزات هذا الرسول صلى الله عليه وسلم
حيث ان الله يسر تبليغ دعوته على ممر الازمان بمختلف وسائل التي يجري فيها نشر العلم على الناس وتبليغ الدعوة الناس في امور دينهم حتى لا يبقى الجاهل في جهله
وحتى لا تكون للناس حجة على الله سبحانه وتعالى فالذي يسمع في هذه الندوات وهذه ايقاعات ويحضرها ويستفيد منها يكون قد حصل على خير كثير ويقول ايضا قد حصل على الاجر من الحضور دروس العلم
حضور خلق الذكر هذا من افضل الاعمال. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم. الا نزلت عليهم السكينة
غشتهم الرحمة حفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده فاي فضل اعظم من هذا الفضل؟ ان يحرم الانسان بهذا الشرع وهذا الاجر وهذه الفائدة هذا افضل له من كل شيء من امور الدنيا. فالناس اصحاب الدنيا واصحاب الاموال يتعبون انفسهم
ايه طلب التجارة من قريب ومن بعيد ليلهم ويتعبون ابدانهم وافكارهم. لتحصيل خطاب ان طالب العلم فانه يطلب خيرا مستمرا وباقي ينفعه في دنياه وفي اخرته. الذي يحصل العلم يحصل على حظ واجب لا تقابله الدنيا بحزازيرها
قال صلى الله عليه وسلم وان العلماء ورثة وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما غرة العلم فمن اخذه اخذ فمر ابو هريرة رضي الله عنه على الناس وهم في الاسواق
ويفترون فقال لهم ميغاث رسول الله صلى الله عليه وسلم يوزع في المسجد وانتم هنا فتركوا بيعهم وشراءهم وذهبوا الى المسجد كل من يريد نصيبه من فلما دخلوا المسجد لم يروا شيئا يوزع وانما رأوا هنا
يطلبون العلم حول علماء فقالوا يا ابا هريرة ما رأينا شيئا قال وماذا رأيتم؟ قالوا رأينا اناسا متحلقين العلماء يستمعون الدروب قال وان حكم هذا برد رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا يراث رسول الله صلى الله عليه وسلم. اعظم من هذا فلتحضر لتأخذ من ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتنال الاجر العظيم واما فرج الدنيا فله وقت اخر
الله لم يحرم علينا طلب الرزق بل امرنا به ولكن امرنا ان نجعل بطلب الرزق وقتا وبطلب العلم واقتناعا يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله. لن ينهى عن الاموال والاولاد
انما نهى عن الاشتغال بها عن ذكر الله عز وجل. والا فطلب الاموال والاولاد ابرز مرغب فيه شرعا. ولكن لا تتعارض مع طلب الاخرة كما قال سبحانه وتعالى في التهتار
سبحوا له فيها بالفرون والالقاب جعلوا الناس منهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. او يبيعون ويشترون. ويطلبون العلم ولكن اذا جاء وقت العبادة اقبلوا على العبادة. كما قال تعالى فاكثروا عند الله الرزق واعبدوه
امر بطلب الرزق من الله وامر بعباده. هذا سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا نزل صلاة يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. لم ينهى عن البيع وانما نهى عنه وامر بتركه حين تحضر صلاة الجمعة
خطبة الجمعة هنا يغلق البيع وينهى البيع يقبل على ذكر الله عز وجل. ثم بعد الصلاة يقول تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتفجروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. وحتى والانسان يبيع ويشتري والانسان
فلسطين والانسان في متجره يذكر الله سبحانه وتعالى. تذكر التسبيح والتهليل والتكبير وهذا لا يشغله عن عن عمله. عليه. هذا الانسان ذكر الله على مهامه. وعلى متطلباته فاقول ان تنظيم هذه اللقاءات
وهذه الاجتماعات الخيرية في بيوت الله هذا يدل على خير كثير ويحصل منه نفع عظيم. وهو علامة خير علامة وعلامة اقبال على تعلم امور الدين وامور العبادة وامور المعاملات لان المسلم لا يقدم على عمل من الاعمال سواء كان من العبادات
او كان من المعاملات او كان لا يقبل عليه الا اذا عرف حكم الله فيه. وحدوده وهل هو جائز او من اجل ان يؤديه او يطلبه على الوجه المكروه وكل وكل عمل كان دنيويا او دينيا كل عمل على الوجه المشروع فان
الله يجعل فيه البركة والخير. وكل عمل ابدي على غير المشروع. فانه لا خير فيه ولا فائدة منه بل هو ضرر المحرم. وذلك لا يتم الا بالحرص على طلب العلم والسؤال عما
واجتناب المساجد تردد عليها للعبادة ولطلب العلم ولسماع الخير. فنحن والحمد لله نعتبر هذه اللقاءات وهذه الاجتماعات في المساجد يعتبرها نعمة من الله وعلامة خير للامة ولا يجوز للانسان ان يأكل عن حضور هل
المجالس. ليحرم نفسه خيرا كثيرا خطوفا وعدلا في زمان كثرت فيه شواغل كثرت فيه الفتن كثرت فيه الدعايات المضللة في شتى الوسائل لا بد للمسلم ان ان يكون له ارتباط وثيق. في مجالس العلم. من اجل ان
تحصل من هذه الفتن. وان فالامر خطير جدا. زماننا هذا يختلف اما السبب الفتن موجودة في كل زمان ولكن فتن هذا الزمان اشد بما تعلمون من انتشار في الشر وسرعة الاتصال وتقارب العالم
موافقة وسائل الاعلام ووسائل النقل السليمة وغير ذلك فالشر ينتشر سريعا في هذا الزمان. بينما كان في الزمان السابق ينتشر بطيئا او يحفر في الذي وقع فيه ببعد المسافات وبعد الاتصالات اما في جمالنا هذا
فان العالم صار كله كالبلد الواحد. ما يدري اخاه يبلغ اخاه بسرعة. والفتن تنوعت والدنيا ازدهرت والفتن تفاقمت كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يكون في اخر الزمان فتن
كقطع الليل مظلم وان الفتن في اخر الزمان تنكسر بسرعة تبلغ الاثار بسرعة. وان كل فتنة اشد مما قبلها فتن يرقص بعضها بعضا. وما دام الامر كذلك انهم يتعدنوا علينا جميعا الاهتمام بامور ديننا. والاقبال على طلب العلم
سواء بالدراسة او بالحضور والاستماع او بالسؤال لاهل العلم او بقراءة الكتب النافعة المفيدة او البرامج التي تلاح الاذاعة اذاعة القرآن الكريم ما يلقى فيها من البرامج المفيدة في امور الدين كل هذا مما يفيد المسلم حصاوة
ويعطيه بصيرة يواجه بها هذه الفتن العظيمة. التي اطلت علينا الان من كل حدث فلا يليق بالمسلم ان ان يأكل في ذكر الله ومحافظة على الصلوات وسماع دروس العلم تلقي
من اجل ان يخرج نفسه من هذه الفتن. لاجل ان يعرف الشر ليجتنب ويعلم الخير من اجل ان يفعله. اما اذا اجتمع في وجهل بامور الدين. اذا اجتمع فتن عظيمة منوعة وجهل بامور الدين واعراظ
عن طلب العلم فلا تسأل عما يحصل من البعد عن الله عز وجل وفساد القلوب انتشار الفتن الفتن الان غزت البيوت الا من رحم الله سبحانه وتعالى. ولكن هذه الفتن تقاوم
تقاوم بذكر الله عز وجل. المحافظة على الصلاة على المساجد والجلوس في المساجد اجتماع دروس العلم وطلب العلم من افضل ما من هذه الفتن لان الانسان لا يعرف الفتن الا اذا عرف
الا اذا عرف العلم الشرعي الذي يبين هذه الفتن يحدد اخبارها اقول ان هذه الندوات هذه اللقاءات وهذه المحاضرات هذه امر ضروري للامة لابد منها مع تنظيم الدروب والانتظام في الدراسة في
والمعاهد والكليات الشرعية. كل هذا لابد منه المدارس والمعاهد والكليات الشرعية تخرج لنا العلماء وحضور الدروس في المساجد وسماعها يبخر المسلمين الذين لم تتيسر لهم فرصة الانتظام في الدراسة تبصرهم لما دامت هذه اللقاءات
هذه الاجتماعات وهذه الدروس موجودة فهي علامة خير في هذه الامة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيدنا منها وان ينفعنا بها وان يفقهنا في ديننا. وان يقينا واياكم شر الفتن. ما ظهر منها
وما بطن وان يحمينا من دعاة السوء. ودعاة الضلال. الذين عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بانهم دعاة على ابواب جهنم. من اطاعهم قذفوه فيها هذه الفتن معها دعاة يدعون اليها. ويرغبون فيها. ويزينونها للناس
ورأس دعاة السوء من الشياطين. كما ان رأس دعاة الخير هم الانبياء عليهم الصلاة والسلام اوصيكم ونفسي بالحرص على حضور هذه الدروس وهذه اللقاءات وهذه الاجتماعات الطيبة اينما وجد واوصي من عندهم التمكن من
شباب الامة بالدراسة دراسة العلوم الشرعية وما يعين عليها من العلوم العربية والانجرام بالدراسة. دراسة العلوم الشرعية العربية وما يفيدهم لانها فرصة لن تعوض الشيخ في شبابه انه تقبل وعنده اطاعة
اكثر من غيره. فلا نذهب. طلب العلم اين مكان وجدناه؟ لا نذهب في ذلك. ولا نقتصر على فهمنا فان بعض الناس كما سمعنا يجهدون في طلب العلم وفي الانتظام للدراسة
ويزعمون ان من حصل على كمية من الكتب وقرأ انه هذا هذا غلط عظيم. لازم فلابد من الانتظام في الدراسة. تلقي العلم عن الله من اجل ان لهذه الامة من يقوم اركابها وتعليمها وامور دينها
الى العلماء والا من اين نحصل على القضاة وعن الدين وعلى الدعاة وعلى الخطباء اذا صرفنا طلب العلم من نحصل على العلماء الذين يقومون بهذه المهمات العظيمة الاطباء لنا من الدراسة
علم عن العلماء سواء في الخرطوم الدراسية او في المساجد وخلق الذكر العلم لا يؤخذ عفوا ولا يأتي بدون طلب. ولا يأتي بدون صبر وتحمل. لا بد من الصبر على تشقت طلب العلم والجلوس بين يدي المعلم
والاستفادة من العلماء ما داموا موجودين فهذه كلمة بس ان اقولها بين يدي هذا اللقاء واسأل الله سبحانه وتعالى الا ان ينفعنا واياكم بما سمعنا ونسمع من الحق وان يعيننا على العمل
وان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال وان يعفو ويغفر لنا ولكم ما يكثر منا من خطأ او جنة انه سميع مجيب واترك الان المجال الاجابة على الاسئلة. لانها ربما تكون كثيرة وتحتاج الى وقت طويل
شكر الله لفضيلة الشيخ صالح الفوزان هذه الكلمة ونسأل الله سبحانه وتعالى ان وفقنا جميعا من سلوك المنهج الحقيقي في طلب العلم. على مدارس العلم والا نكون من الذاهبين كما ذكر عن التي تفرط في هذا المجال خاصة في مثل هذا الاجماع. ولعل بعظ الاسئلة
لجل هذه القضية فنقتدم ان شاء الله بطرح السؤال الاول يقول هذا السائل فضيلة الشيخ ما هي نصيحتكم لطلبة العلم والشباب في الوقت الحاضر وما تعايشه الساحة من اضطرابات فكرية
وما الهدية؟ وما هو دور طالب العلم تجاه هذه الاوضاع؟ نعم انا اشرت بكلمتي الى ان الشباب خصوصا في هذا الزمان الذي كثرت فيه الافكار كثرت فيه المناهج كثرت فيه الجماعات
انا اوصيهم اولا وقبل كل شيء بتقوى الله سبحانه وتعالى وبمخافة الله وخشية الله عز وجل. بحفظ السنتهم الى الكلام الذي يكون وبالغ عليهم اوصيهم كذلك بالحرص على الاصلاح بين الناس
الحرص على الاصلاح بين الناس. وجمع الكلمة. قال الله سبحانه وتعالى لا خير في كثير من نجواهم. الا من امر بصدقة او معروف او بين الناس من يفعل ذلك فسوف نؤديه اجرا عظيما. كما اوصيهم بطلب العلم من مقابره
طلب العلم من مصادره. من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على ايدي اهل العلم واهل البصيرة هذا هو السبيل الوحيد طلب العلم من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ويكون ذلك على
قلب العلماء الذين اعطاهم الله العلم والبصيرة. لان طلب العلم على ايدي العلماء هو السبيل الوحيد. لمعرفة الحق النبي صلى الله عليه وسلم حينما اخبر فراق بين الامة هذا وستخترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في
قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم فليس هناك نجاة الا باتباع ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه. وكيف
نعرف ذلك لا نعرف ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه الا اذا طلبنا العلم. على ايدي العلماء واما كل يدعي انه على منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى منهج اصحابه. كل يدعي هذه الدعوة. ولكن
لا للخف من ذلك ان الحقيقة فلا يمكن ان نعرف ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه الا اذا طلبنا العلم على عند العلماء ان المخلصين لدينهم والناصحين لامتهم
والله تعالى يقول ولا ينجيك مثل خبير. ولا لا ينبئك ابن خبير. الامور لا تؤخذ عن الجهال وعن المدعين وعن انما تؤخذ عن اهل الخبرة واهل المعرفة واهل الخبرة واهل المعرفة في دين الله. هم العلماء وحدهم
وقال صلى الله عليه وسلم فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا تعاملتم بسنتي بسنة الخلفاء الراشدين المهديين. تمسكوا بها وعظموا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
فاخبر ان المخرج من الفتن انما هو باتباع سنته صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين. ولا يمكن ذلك الا بتعلم العلم على ايدي العلماء. الذين يعرفون سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعرفون السنة
ويبينونها للناس. ولا مخرج من الفتن والانقسامات الجماعات والمناهج الا بهذا الصين. المنهج الصحيح منهج واحد ما فيه انقسام ولا في اختلاف انما الاختلافات والابتسامات في المناهج المخالفة لمنهج وان منهج الرسول صلى الله عليه وسلم موحد ليس فيه ليس فيه اختلاف
الانقسامات والاختلافات كلها في المناهج المخالفة لمنهج النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا يقول الله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم ذكر سبيله صراطه مفردا وان هذا القراطي واضافه اليه سبحانه
اضافة تشريف ولما ذكر السجن ذكرها كثيرا ولا تتبعوا السبل سبل كثيرة. يعني كل له منهج وكل له طريقة وكل له مذهب فمن تسمع من هؤلاء؟ من تتبع من اصحاب المنحرفة؟ لم تتبع من اصحاب
المناهج لن تسمع من الجماعات. فظيعة. بينها الا مناص لنا من اتباع منهج الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو منهج واحد لا امتثال به ولا اختلاف فيه. فمن يعتقد بالله فقد هدي الى الصراط المستقيم
لا يقول هذا السائل اه بماذا يبدأ طالب العلم طريقه في لطلب العلم اب التفسير اولا ام بالعقيدة ام الفقه؟ نرجو من فضيلتكم بيان في هذه البدايات الاهم في منها ثم بيان لاول الكتب التي يحتاجها طالب العلم العلمي من كل فن
نعم العلماء رحمهم الله يضعون منهجا ثابوا عليه ويريدون منا ان نسير عليه وذلك بانه وضعوا مختصرات مختصرات في كل علم من العلوم وظعوا مستنفرات في العقيدة ووظعوا مختصرات في الفقه يظعوا
في الحديث وعلومه وضعوا كلام الله عز ابدا يضع في علم النخل علوم اللغة الطريقة الصحيحة ان طالب العلم يأخذ من كل فني مختصر يفهمه يحفظه ويسمعه على احد العلماء
ويسبقه له فاذا اخذ مختصرا في العقيدة مختصرا في الفقه مختصرا في الحديث وفي علوم الحديث اخذه مختصرا في علم النحو اخذ مختصرا في يحفظ هذه المبتكرات وفهمها انفتح له باب العلم باذن الله. لان هذه مفاتيح
مفاتيح واصول يدخل منها طالب العلم الى العلوم وتوسعاتها العلم لا يقال دفعة واحدة وانما يخل شيئا فسيئا ضرعا الذي يوصي به اخواني طلاب كما اشرت سابقا ان انتظموا في سلك الدراسة في المعاهد العلمية
في كليات الشريعة واصول الدين. او عليهم ان ينظموا حلقات المساجد على ايدي العلماء ويقرأوا في هذه المختصرات في كل بلد. هذه ومفاتيح للعلوم. وفي المثل من ضيع الاصول حرم النسك
ونضيع فالذي يريد ان نأخذ العلم من غير طريقه لا يتوفر الى شيء بل يضيع هذا هو الطريق الصحيح. الطريق الدليل وايضا احذر واكرر ان طالب العلم المبتدئ لا يستقل
في قراءة الكتب او في تعلم العلم. لانه لم يكن عنده اصول ومبادئ عليه ولا عندهم قواعد يسير عليها. فلابد ان يعقد الشيء من بابه. الله تعالى يقول واتوا البيوت من ابوابها
العلم معروفة وطريق العلم مع كان من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم الى وقتنا الحاضر كانوا يقرأون هذه الفقرات على العلماء. كانوا يرون هذه الكفارات عن العلماء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يتلقون العلم للرسول صلى الله عليه وسلم. وفي عهد
التابعين كانوا يتلقون العلم عن الصحابة. تابعون. الصحابة تلقوا العلم عن الرسول صلى الله عليه وسلم المصدر الاول والتابعون تلقوا العلم عن الصحابة. واتباع تلقوا العلم عن التابعين وهكذا. مغتصبة يأخذها
عن الاول تنتهي هذه السلسلة برسول الله صلى الله عليه الذي يريد ان ينفرز عن هذه السلسلة يبتكر طريقة جديدة بتعلم العلم يكون مخطئا ولا يصل الى نتيجة. نتيجته الضياع. او
الضلال والافتراء لان الفنا يقام على غير الاساس فمآله السطور والعيد لا بد ان يقوم على امثالكم صحيح. لا ينقص للانسان على فن العقيدة ذكر او ان الفقه فقط او فن الحديث فقط او فنون نحن فقط لا يقتصر على هذا
بل يأخذ من كل خير بمختصر. فاذا هضم هذا الاثر لفهمه ينتقل الى ما هو اوسع منه. وهكذا شيئا فشيئا. فاذا اخذ هذه العقوبة وضبطها استطاع باذن الله ان يطالع في الميسوعات ويطالع في الكتب ويستفيد منها
ويتوسع في امورنا لانه يبني على اصل وعلى اساس. مثل التاجر الذي معه رأس مال لا يأتي الا بعد لا يحسن الربح بدون ايجوم رأس مال ورأس المال وهذه المختصرات وهذه المبادئ التي وضعت في كل علم
من علوم الشريعة وعلوم الرسوم وعلوم اللغة. هذا هو طلب العلم الصحيح وانه المنهج قليل لا طلب السائل ان يعني تدلوه على حساب كتاب في كل فرد. نعم الكتب ولله الحمد كثيرة تفرغ في العقيدة كثيرة منها
سبيل المثال ثلاثة من السنين الشيخ محمد بن عبد الوهاب هذا مختصر مفيد في الست دعاة للشيخ محمد ابن عبد الوهاب. هذا ايضا مختصر فيه. يجيب عن الشبهات التي يريدها المشركون وعباد القبور ويكشفها ويجيب عنها بجواد شافي
باذن الله كذلك في فرض التوحيد للامام الشيخ ايضا محمد ابن عبد الوهاب وهذا اوسع ما قبلك فانه يضع مؤلفاته يضعها على الخطوة شيئا فشيئا. كل مؤلف اوسع مما قبله وهكذا. شكر كتاب التوحيد
اه بالتوحيد تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد. كلها مفيدة. لكن بعد حفظ النفس قراءته على احد العلماء. كذلك العقيدة الواثقية لشيخ الاسلام ابن تيمية في الاسئلة والصفات واصول الايمان الايمان بالله والايمان
بملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره. كلها تناولتها العقيدة الواسطية العز بن ابي العز الحنفي كل هذه كتب مفيدة للعقيدة لكن نكرر ان طالب العلم المبتدئ لا يقتصر على تحصيل الكتب وقراءتها بل لابد من الجهود على اهل
العلم والدراسة عليهم بتلقي العلم منهم. يوضحونه هذه الكتب. فيهم فمثلا الفقه مثلا متن الدليل متن الزات عندك الاحكام هذه كلها واذا حفظ هذه اللحوم قرأها على اهل العلم بما هو اوسع منها سره
ترك الزاد شرح الاقناع المسمى شرح المنتهى وهكذا ينفتح امامه المجال. في العلمية في الفقه في مثلا الحديث في مثلا في حديث الحديث طلوع المرام هذا نخل جيد. الى احاديث الاحكام. واوسع منه
المنطقة منطقة الاحكام هذا ايضا كتاب في احاديث الاحكام وهو اوسع واوسع منه المنطقة الاحكام هذا ايضا كتاب في احاديث الاحكام هو اوسع من ثم طرح البلوغ سبل السلام طرح بلوغ المرام
بين الاوتار شرح ملتقى الاخبار ثم اذا انفتح له الباب في علم الحديث امام الموسوعات. والسنن كلها متوفرة ولله الحمد لابد من اخذ الاصل لا بد من قراءة القرآن اولا على اهل العلم. حتى يكون
يدخل منها على النكوعات. في علوم الحديث مثلا النخبة نخبة الفتن للامام بن حجر وشرحها للمؤلف الهجري العراقي بمصطلح الحديث شرحها اه للمؤلف نفسه. المؤلف اها وشرحها غيره ايضا شرحها غير المؤلف العراقي
ينقل الفقه مثلا هوبة الناظر لابن القدامى الورقات من امام الحرمين وشرحها قرة واذا دخل الانسان في هذا الفن في الفقه كثيرا مثلا في النحو هي المقدمة الاجربية يبدأ منها طالب العلم. ولابد من تحضيرها على احد العلماء. ثم القصد
شرحه شرح قصر الندى كذلك بملحة ملحة الاعراب للحرير وشرها كذلك طرقها مسحوق روحها وانشرها واسألها ابن عقيل. هذه الكتب التي اه في كل ذنب وهي مرتبة مختصرة ومتوسطة ولا هذه المذاهب الاخرى مذهب الشافعي المذهب المالكي مذهب الحنفي فيها ايضا نفس الشيء
فيها كتب مختصرة وفيها كتب متوسطة وفيها كتب مطولة. نعم يقول هذا السائل شخص كان يعمل بعض المعاصي وكان يندم بعد ان يفعلها وكان كان يعمل بعض المعاصي. نعم. ثم يندم بعد فعل تلك المعاصي. ويحلف بالله الا يعود
يحلف بالله ان لا يعود الى تلك المعاصي. وكان في بعض الاحيان يحلف بالصلاة وكان يصبر عن تلك المعاصي فترة ثم يعود الى فعلها مرة اخرى. فالسؤال ما حكم حلفه بالله
هذا الحديث المتفرق وما حكم حدثه في الصلاة؟ مع انه حدث بالصلاة اكثر من ثلاث مرات الواجب على المسلم ان يتوب الى الله عز وجل. من كل ذنب. توبة صادقة واذا تاب الى الله توبة صادقة ومينة صالحة فان الله يوفقه ويعينه
ونادى به الحلق لا داعي للحلق والطلاق فليتوب الى الله من غير ان يحلف ومن هنا ان يطلق لان الحلف بالله او الحلف بالصلاة فلا داعي الى هذا. فهو يشدد على نفسه بهذه الايمان. لكن ما دام الامر
وقعوا انه خلف كان من كفارة يمين. كفارة يمين. اذا حلف بالله على الحق شيء من المعاصي ثم وقع فيه فوجبت عليه الكفار. كذلك اذا طلق وقصده منع من هذا الشيء ولم يقصد تطليق زوجته. وانما قصد منع نفسه التأكيد على نفسه. هذا
يجري مجرى اليمين على الصحيح من قول العلماء يجري مجرى ان يمين تحله الكفارة مثل اليمين بالله عز وجل كفارة يمين في كفارة اليمين الا اذا كان اخذ طلاق زوجته انه يقع الطلاق. اما اذا لم يقبل بذلك طلاق زوجنا
انما قصد منع نفسه من ذلك الشيء والتأكيد على الامتناع ثم غلبته نفسه ووقع في هذا الشيء عن الكفارة لقوله تعالى قد فرض الله لكم حلة ايمانكم هذه عامة من كل
الايمان يدخل فيها يمين الطلاق. هذا هو الصحيح من قول العلماء في هذه المسألة. لكن كما ذكرت على او يتوب الى الله بدون يمين وبدون طلاق. واذا تاب الى الله توبة
صادقة فان الله يعينه. اذا يجنبه هذه المعاصي. نعم. يقول هذا السائل يوجد لدينا مسجد في الشركة التي نعمل بها ومعظم هؤلاء الموظفين التابعين لهذه الشركة من الوافدين. الاخوة المسلمين وغيرهم. فقمنا بوضع مكتبة في المسجد
فيها كتب ومكان لبيع الاشرطة بسعر التكلفة. بحيث ان من يأخذ اي شيء من هذه الكتب او الاشرطة يضع المبلغ في الصندوق. اليس احد يقوم بالبيع؟ وانما قل لشخص يأخذ ما يريده. ويضع سعر
في هذا الصندوق. وقد وجد هذا العمل اقبالا كبيرا من عامة الموظفين. حيث ان معظمهم لا يعرفون اماكن هذه الاشرطة او الكتب. او انهم يجدونها بسعر اكبر. مما يعرض عليهم في هذا
مكان فما هو حكم الشرع في ذلك؟ وجزاكم الله خيرا. يعني اثابكم الله اثابكم الله على هذا العمل الحرص على الخير نشر الخير هذا تؤجرون عليه ان شاء الله ولكن وضع هذا في المسجد لا يدري. لان المسجد لا يجوز فيه البيع والشراء. وان لم يكن
للبيع والشراء وان كان بما ذكره السائل وضعه الكتاب او الشريط وكتابة التسعيرة ثم يأتي ويأخذ الكتاب والشريط ويضع القيمة هذا هو البيع هذا هو نفس البيع. ولا يجوز البيع والشراء في المساجد
الواجب ان تضعوا هذا المكان خارج الرزق. افتحوا مكتبة. افتحوا مكتبة خارج المسجد. واجعلوا فيها هذا العمل الطيب. او غرفة خارج المسجد اذا ما تيسر مكتبه يقوم على المكتبة اجعلوا نورها خارج المسجد. واجعلوا وقتا لهتك اجعلوا وقت تفتح فيه. ويدخل فيها الراغبين
ويأخذون ويضعون القيمة في المسجد هذا لا يجوز. واظن صدر فيه تعميم من من وزارة الاوقاف وشؤون المساجد وضع قدر تعميم لمنع هذا الشيء وهو حق لا يجوز هذا. نعم. يقول هذا
وعلى خلاصته انه بعد ان هداه الله سبحانه وتعالى اراد التخلص من جهاز الباب لما علم انه مما يطلب الخير والشر. اراد وهل يجوز له بيع هذا الجهاز؟ ام ماذا يتكرر؟ المسألة
فيها اشكال ولكن اذا باعه وتصدق بثمنه ربما يكون هذا حلا مقبولا يكون هذا حلا مقبولا يبيعه ويتصدق بثمنه تخلص منه لا يقول هذا السائل هل يعذر الجاهل بجهله حتى اذا طاقت بالخمور ونذر وذبح لغير الله
الذي يفعل الشرك ان كان في بلاد منقطعة لم يصل اليها شيء من العلم افضل او كان حديث عهد للاسلام اسلم من جديد ولم يعرف احكام الشرع وبالجهل اما اذا كان يعيش بين المسلمين وفي بلاد المسلمين يسمع كلام الله
كلام رسوله صلى الله عليه وسلم اسمع الخطب المحاضرات ونقرأ الكتب في التوحيد واخلاص عقيدة هذا لا يعذر بجهل لان العلم موجود. العلم موجود. ومتمثل امامه. ولكنه لم يرغب في معرفة الحق. من آثر ان يبقى على العادات. والتقاليد الفاسدة. هذا لا
لانه بلغه العلم او كان باستطاعته ان يعرف الاخ لو طلب ولكنه اهمل ولم يطلب ولم يحرص على دينه وغالب غالب الناس هكذا خالد له بلغهم العلم او كان العلم ميسورا لهم ولكن لم يفعلوا ولم يحرصوا على امور دينهم فهم غير معذورين بالجهل
انما يعذر بالجهل من كان في ارض منقطعة عن بلاد الاسلام. ولا يزورها شيء. او كان اسلامه اسلاما جديدا ولم يتمكن من فهم الاسلام الا بعد مدة فهذا يعذر بالجهل. نعم
جزاكم الله خيرا يقول هذا السائل بعد الكلام قال احد رجال الامن ويعرض علينا ويعرض لدينا اثناء عملنا كثير من حالات السكر وقد يكون متعاطي المسكر رجل كبير السن كثير العيال قليل المال
وهل وهل يحق لي ان اكتب عليه املا في توبته؟ وحفاظا على سمعته وعياله؟ لا ما دام انه يجي شاربا للخمر ظاهر. امر ظاهر لا يجوز. لا يجوز تركه. بل لا بد مني اخذ الاجراءات
اخ في حقه كغيره. ما دام انه ظاهر وموجود في الشارع ولا في مكان ظاهر هذا منكر ظاهر هذا منكر ظاهر لا يجوز بل لابد ان يجرى في حقه الاجراءات كغيره من
الاوقات الذين اعلنوا المعصية والمنكر. نعم. يقول هذا السائل ما هي العقيدة الاشعرية؟ وهل تجوز الصلاة خلف الاشعري؟ العقيدة ابي الحسن الاشعري ابي الحسن الاشعري ابو الحسن الاسعد كان معتزليا في الاول كان في الاول على مذهب المعتزل. ثم انه تاب
المذهب المعتزلة واخذ مذهب الكلابية القلابية اتباع سعيد للطلاب. محمد ابن سعيد ابن كلاب. وكان يؤول الصفات. يؤول الصفات. لكنه اخص المعتزلة. ثم ان الله هداهم. اخيرا ورجع الى او اعتنق مذهب الامام احمد
ابن حنبل رحمه الله في العقيدة. وثاب من تعظيم الصفات. فهو رجع عن هذه الاول واخذ مذهب اهل السنة. ولكن اتباعه اخذوا بمذهبه القديم اخذوا بمذهبه القديم. ولم يأخذوا بمذهبه الاخير. الذي وافق فيه اهل السنة
فلذلك يسمون بالاشاعرة هذه تسمية خطأ. لان اللائقة يسمون بالكلابية. لان الاشعري رحمه الله ترك من هذا الشيء. ومن تاب من المذهب لا ينتبه اليه. التعبير الصحيح قال لهم على مذهب في تأويل الصفاع او تأويل كثير من الصفات
قال بعضها نعم او الاربع اشهر التي يزعمون ان العقل يدل عليها وما عداها هذا مذهب للمسمين بالاشعرية. وهو تأويل كثير من الصفات وعدم بها اما الصلاة علي الاشعري الاشعري نفسك انه ضال في عقيدته
الصلاة خلفه اذا امكن وجود من هو احسن منه اولا لا يجوز ان ينصب اماما بالمسجد. هو اسهل لا لا يجوز انه يدعى الامام ينصب امام وهو اسلم لكن اذا نسب وصلى بالناس الصلاة
صحيحة لانه مسلم. لم يخرج من الاسلام. وان كان مخالفا للعقيدة عندك يعني مخالفة في العقيدة في باب الاسماء واضطهاد لكنه الصلاة تصح خلف كل عن الصغير انما الذي لا تصح الصلاة خلفه هو المقصد والكافر هذا هو الذي لا تصح الصلاة
اما المسلم خلفه ولكن مهما امكن الصلاة غيره فان ذلك يجب احتياطا للدين واحتياقا للصلاة وقلت واقول واكرر لا يجوز اذا صلى لا يجوز ان ننصب اذا كان لنا سلطة اما اذا كانت السلطة لغيرنا لقد كنا في بلاد اخرى
اهل السنة ونصبوا الاشاعرة عارمة في المساجد ولم تجد من تصلي معه صل مع الجماعة ولو صلى الامام احمد نعم يقول هذا السائل فضيلة الشيخ هل يلزم ذكر محاسن عند نقض بعض الاشخاص وخصوصا من وقعوا في امور اه عقدية ام يكتفى بذكر
هذه الاخطاء فقط. ما هو المنهج الصحيح؟ وجزاكم الله خيرا حين نفي هذه الامور. يعني هذه مسألة السؤال عنها من الاخوان. المحاسن المردود عليه. هذا فيه تفصيل اذا كان المردود عليه عنده اخطاء في العقيدة. فهذا لا تذكر محاصيه لا انت اذا ذكرت محاسنه او الوجه لاخطائك
وجعلت الناس يحسنون الظن به. فاذا كانت اخطاءه في العقيدة اذكر اخطاءه فقط ولا تذكر له الا المحاسن لان ذلك يروج اخطاءه ويجعل الناس يحسنون الظن به ولا ينتبهون الى ما عنده من الاخطاء في العقيدة. اما اذا كانت اخطاؤه في مسائل الفقه مسائل الفقه امرها سهل
اذا اخطأ انسان في مسألة فقهية فانك ترد عليه ولكن تذكر ان هذا له محاسن وله مقام بالاسلام وله لكنه اخطأ في مبدأ ماذا؟ اذا كانت الاخطاء في الفروع فلا بأس في مثل المحاكم. لان لا يسيء الظن الناس يسيئون
انت تدفع عن عرضك ما دام انه سني وان عقيدتهم سليمة ولكن اخطأ في بعض المسائل الفقهية فانت تذكر محاسنه؟ لا لا يسيء الناس الظن به. خصوصا الجهال والمبتهلين. اما الانسان الذي عنده اخطاء في
ايه ده هو ايه ده بدع فهذا لا يجوز ذكر محاكمه لان هذا يترتب عليه تغريب تغرير بالله تغرير بما لا يعرف الحقيقة. نعم. يقوم هذا السائل السلام تكلمتم حفظكم الله عن الفتن وتعلمون ان من وسائل الفتن في هذه الايام انتشار
ما يسمى بالدفء او الصخر الهوائي. فلماذا لا يكون هنالك توعية اعلامية جميع اموالها من قبل علمائنا حفظهم الله على فعل محاضرات وندوات ومقالات وفتاوى وما هو واجب طالب العلم تجاه هذه المنكرات. يجب النصيحة عن الذكر وعن غيره من اسباب الفتنة. النصيحة
وانا احذر اخواننا الحاضرين وغير الحاضرين احذرهم من الدش والا عن قضيتهم لانه يجلب اليهم الشر من كل حدب وصوب و يمثل على من في البيت من النساء والذرية. والجهال
لم يؤثر على حتى خطر خطره حتى على طالب العلم. يعني لا احد يأمن الفتنة ولو كان عالما الفتنة لا يأمنها احد والعياذ بالله. لكن خطر الفتنة على النساء والاطفال اشد
والجهال اثم. فانا احذر واكرر وانصح الابتعاد عن هذه الاية ونصها في البيوت. واظن انه صدر فيها نصايح وقدر فيها اجابات من اهل العلم فهي لم تترك ونبه عليها ولكن لابد من تكرار التنبيه عليها وانها
وسيلة فتنة مع المسلم ان يستعيذ بالله من الفتن وان يتجنب اسباب الفتن والسرور ومنها هذا المسمى بالدش او بصحن الهوائي لما يجلبه من الشرور والفتن على على اهل البيوت في بيوتهم. نعم. يدور حول مانع من موانع
يقول هذا السائل اولا يتم الاخفاء لتلافي البويضة والحيوان المنوي في الطرف من بعيد لقناة صالون بعد الاطفاء تتحرك البويضة الملخصة في اتجاه تدريس الرحم لكي لكي تعلق به تكمل نموها وانقساماتها. مع العلم بان البويضة المنقحة تبدأ في الانقسام الى مجموعة من الخلايا قبل ان
تصل الى تجنيس الرأي وفي هذه الحالة تعتبر جنينا حيا. وجود يقول المرحلة الثالثة وجود اللولب في تدنيس الرحم يمنع التصاق البويضة الملقحة والمنقسمة بجدار الرحم ويسبب موتها وخروجها مع الثورة. السؤال هل وجود اللولب في هذه الحالة يعتبر نوعا من الاجهار؟ ام لا
هذا لا يعتبر نوعا من الاجهاض. لان الابهام معناه الخاصم بعد تكونه. بعد تكونه من من العلقة الى اللغة الى القول الاخير. اما ما دام غنيا الاربعين الاولى فالقاء ما يسمى اجهارا ولكن يحرم يحرم منع الحمل
يحرم تعاطي ما يمنع الحمل. الا لضرورة الا لضرورة يقررها الاطباء المسلمين اطباء مسلمون يقررون ان الحمل في هذه المرأة يقضي الى ما الى وفاته او الى موتها. فيه خطر شديد. حينئذ يجوز منع الهم
دفعا للضرر لو قرر الاطباء ان هذه المرأة لو حملت فتسبب ذلك او في مرضها مرضا شديدا. او لو حملت لافضى هذا الى تضرر الرظيع الذي يرظع منها وليس هناك ما يغذيه غير لدى الامة. فهنا يجوز منع الحمل بندري ثلاث
هذه الاوراق لكن بعد تقرير الاطباء مو كل واحد ما يريد الحمل او كل امرأة لا تريد الحمل تعمل المال فمنع الحمل سواء بالربط الذي ذكره السائل او بتعاصم ايه الذي تمنع الحمل؟ كل هذا لا يجوز الا في حالة الضرورة. في حالة
ضرورة كان يكون على الحامل ضرر ما حملت ضرر محقق او كانت ترضع طفلا وليس له غذاء الا لبنها واذا حملت انقطع اللبن تضرر الطفل الرضيع فهنا يجوز منع الحمل قبل
قبل تخلقه قبل تخلقه ان يكون نطفة لا يزال نطفة في الرحم اما الاجهاض فمعناه القاء الحمل المحقق الموجود هذا هو الازهاق. نعم. اها يقول هذا السائل يسأل في الصلاة هو اني كنت
مسافرا وحضرتني صلاة العصر واثناء دخول المسجد وجدت الامام في التشهد الاول فدخلت معه بنية قصر ركعتين وعندما سلم سلم وبعد ذلك اخبرني احد الناس ان هذا لا يجوز ولابد من
الصلاة اربعة. ارجو توجيهكم. نعم. وكذلك. من دخل مع الامام الذي يتم للصلاة وجب عليه الاتمام ولو لم ندرك ان اخرها ولو لم يدرك ان اخر الصلاة من صلى مع الامام لم يثم فانه يلزمه
والاتمام ولا يجوز له الاثر. لان متابعة الامام واجبة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما جعل الامام ليتم به فلا تختلف عليه. لا يجوز الذي يقتل اذا صلى امام مقيم يكمل الصلاة لا يجوز له ان يقصر خلفه وانما يتم الصلاة تبعا له تبعا للامام
نعم. يقول هذا السائل بعد السلام قد صدر في هذه الايام كتاب اضواء اسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره وخلف مؤلفه الى القول بان فيه الكتب قد وقع في اخطاء بقيمة في العقيدة. نرجو يا فضيلة الشيخ ان تخبرنا برأيك في هذا الكتاب؟ في الحقيقة
نقرأ هذا الكتاب انما وصل اليه. يا اخي لم اقرأه. ولكن فيما يظهر لي ان المؤلف لم يأتي بشيء من عندك ولم يتحول على سيد قطب وانما ذكرها اخطاء ان واقعة في كتب ونبه عليها في ذكر الصفحة ونص الكلمة وما دام كذلك
فانه لا مؤاخذة عنه ما دام انه ذكر مستندة ذكر مستندة وثائقه من كتاب الرجل فقد ادى ما عليه. فكل يخطئ وغيره يخطئ الحق ضالة المؤمن ما دام انه الا المؤلف ما جاء ما جاء بشيء من علمه ولا تقوى على الرجل ولا كذب عليه
وانما نقل كلامه بنفسه من كتبه وذكر الصفحة والكتاب فقد برأت ذمته بذلك نعم يقول هذا السائل في عادة ينتشر في الافراح وهي ذهاب بعض النساء الى من يسمونهم بالكوفير. فما حكم ذهابهم
من اجل تحسين شعورهم وتدميرهم ونحو ذلك. لا يجوز خروج النساء من البيوت. لان الفتنة متوقعة المرأة حتى خروجها للمسجد فيه تحفظ خروج عن المسجد فيه تحقق. قال صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن
اذا كان خروجها للمسجد فيه تحفظ من الرسول صلى الله عليه وسلم. فكيف بخروجها من المحلات والى الكوفيد والى هذا يعرضها لخطر شديد. واذا كان القصد بالتجمل تصليح الشعر هذا يعمل في بيتها
يحسن شعرها ويتجمله في بيتها. على يد اه النساء المنقاد. وفي البيت وهذه اعادة المسلمين من قديم الزمان ان النساء تصلح شئون والعرائس تصلح شؤونها في البيوت ويتولى ذلك النساء المسلمات الطيبات وتكون المرأة مستورة ومخونة علاوة
على ما في هذه الكوفيرات من التشبه وجعل الشعر على صفته فيها تشبه بالكافرات او بالفاسقات هذا هذه هذا خطر اخر بعد غير الخروج وغير الفتنة ان فيه تشبها في الغالب
ان فيه تشبها في الغالب بعادات غير المسلمين في اصلاح الشرع الحاصل انه يجب على المرأة ان تبقى في بيتها ولا تخرج الا للضرورة وتصليح الشعر ليس ضرورة الا انه يصلح في البيت والحمد لله نعم
جزاكم الله خيرا يقول هذا السائل رفعت من زوجتي ولد خالي نور الدين. فهل يجوز لي الزواج من بنت خالي من زوجة ثانية؟ علما ان بنت خالي مذكورة هي اخت نور الدين من ابي ارجو بذلك الافادة حفظكم الله. نعم اذا رضعت لزوجة رجل
خالص او غير خالص اذا رفعت زوجة رجل قضاء كاملا انت رضعاك في الحولين انه يكون يكون هذا الرجل ابان من الرضاعة. ويقولون اولاده من بنات وبنين كلهم اخوتك من الرضاعة
في كل زوجاته من الزوجة التي ارضعتها ومن زوجاته الاخرى كل اولادهن اخوة اخوة لك. للرضاعة نعم. نعم؟ يختم من ابيك تقتل عمتك؟ تقتل من ابيك؟ تصبح عمك الرضاعة راغبة من امها؟ نعم؟ نعم. يمكن يمكن انها تصير السلة من النسب وعمة له من
يقول هذا السائل ما حكم الاستماع الى الاغاني والموسيقى والمسلسلات التي تعرض بالتلفاز. الاستماع الى الارامل والموسيقى لا يجوز. لا في التلفاز ولا في غيره لا يجوز الاستماع للاغاني والاستماع للموسيقى سواء في التلفاز او في غير التلفاز. لانها من لهو
الحديث الذي ذم الله وتوعد بل فعله ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم وقد فسر عبد الله ابن مسعود لهو الحديث بانه الغنى المعازف جاء في الحديث الذي في صحيح البخاري عن ابي مالك الاشعري ان قوما في اخر الزمان
الحر والحريرة والخمر والمعازف. يكتفي بهم. يحلون الكرع يعني الزنا لان الكرم معناه الفرج. والحرير معروف محرم على الرجال. والخبر معروف والمعازف قرن المعازف مع الخمر ومع الزنا ومع الحرير المحرم على الرجال فدل على تحريم المعازف. وقد قال شيخ الاسلام
ابن تيمية اجمع اهل العلم على تحرير المعازف. وكذلك الامام ابن القيم في اغاثة النعفان نقل الاجماع اهل العلم على تحريم المعازف والمجاريم. وكذلك المسلسلات التي يا محاذير محاذير اما ان يكون فيها مثل غير محجبات فتنة
النظر اليها. او يكون فيها اساءة الى الى الدين يعني من المسلسلات ما يظهر الزواج بالاربع انه جريمة يقول هذا اساءة الى الدين لان الله الزواج للرجل ان يتزوج من اربع فاذا ظهر في المسلسلات ما يشوه هذا ويحذر منه هذه
لكتاب الله عز وجل. ان يكون فيها افكار مذكوتة كبيرة لمسلسلات الغالب انها يكون فيها مسلسلات يكون فيها اه ملفوفات على الاخلاق على العقائد على امور الناس على امور المسلمين. فلا خير فيها
حتى لو لو سلمت من هذا كله وكون الانسان يسهر الليل على رؤية المسلسلات عن صلاة الفجر او قد ينام عنها ولا يصليها في وقتها هذا خطر عظيم على المسلم
ان ان المسلم بغنية عن متابعة هذه المسلسلات لو لم يكن فيها ان ضياع الوقت و الكثرة صلاة الفجر اما اذا اشتملت على محاذير في العقيدة او في سلوك هذا نعم
بمناسبة الحديث عن هذه الملهيات. فهناك استدراك على سؤال سابق. او لديه قراءة تلفاز فاذا علم ان في هذا الجهاد الضرر فالا يقول بيع هذا الجهاز لشخص اخر من باب نقل الضرر الى الغير
انت بالخيار تتلفه هو هو بيدك. اذا احد ما ترضون عليه ما في مانع وان جاءته وتصدقت بثمنه فهذا حل اخر انا لا اجزم به لكن اقول ربما يكون حلا والله اعلم. نعم
فيقول هذا السائل ما حكم الجلوس مع من يتكلم في الناس ويذكر مساوئهم قلوبهم في كل وقت. هذا مغتاب. هذه غيبة لا يجوز الجلوس معه الا بشرط ان تنكر عليه. وان
باع الاعراض المسلمين. اما الجلوس معه من غير ايثار. فهذا لا يجوز لانه يكون رضا بالمعصية او موافقة على المعصية لها قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه
فاخذ مراحل الانكار الانكار في القلب. واذا انكر بقلبه انه لا يجلس مع صاحب المنكر الممسك بالقلب لا يجلس مع صاحب المنكر بل يعطي منه. هذا اخر المراحل. اما ان حصل الازالة في المنكر هذا
المنكر فعلى الاقل يكرهه بقلبه واذا كرهه بقلبه لم يطمئن الى قاصده ولم يجلس اليه بل يبتعد عنه. نعم. يقول السائل فضيلة الشيخ هل الكلمة للمعلم بمناسبة بداية العام الدراسي الجديد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا
واياكم والمسلمين على ما ينفعنا ويفيدنا في امور ديننا ودنيانا. ومن ذلك بداية العام الجديد الدراسي بداية العام الدراسي الجديد القي اخواننا المدرسين بتقوى الله سبحانه وتعالى والخشية لله عز وجل وابراء ذمته
هي مسئولية التي علقت بهم وانيقت بهم. والامانة التي تحملوها. وذلك بتدريس اولاد المسلمين وتوجيههم تربيتهم والتربية السليمة وآآ الاخذ على ايديهم من الامور المحرمة والمكروهة. لان المدرب يربي والمدرس مسؤول امام الله سبحانه وتعالى ثم امام ولاة الامور لانه حمل امانة فعليه ان
اتقي الله باعدائنا يكون اولا قدوة حسنة في نفسك. يكون قدوة حسنة في نفسك. لان يلتزم لطاعة الله سبحانه وتعالى. واداء الفرض فرائض. وان يتجنب المعاصي وان يكون قدوة حسنة للطلاب. اما انه ينصحهم يخالف نصيحته فهذا قدوة سيئة
هؤلاء ينصحهم ويسكت ويتركهم على على المخالفات هذه خيانة ايضا. فعليه ان يكون اولا قدوة في نفسه للاستقامة على طاعة الله سبحانه وتعالى. وعليه ثانيا ان يؤدي الامانة التي اياه. تعليم او
بلاد المسلمين ما ينفعهم وتجنيبهم ما يغرهم وتربيتهم على الاخلاق الطيبة وابعادهم عن الاخلاق السيئة والسلوك المنحرف. ومسئول عن هذا. وقد قال صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامته. فاذا قام المدرس
بعمله على الوجه المسموع فقد نصح لعامة المسلمين ونصح لولي الامر. بل نصح لنفسه اولا اوصي الطلاب ايضا بالحرص على طلب العلم وحفظ الوقت عدم الاهمال واوصيه ايضا باحترام المدرسين وعدم الاساءة اليهم. واذا رأوا من مدرس زلة او خطأ علم ان يناصحوه فيما بينهم وبينه
فان امتثل واستقام والا عليهم ان يبلغوا المدير في المدرسة او المسؤول الذي لو اطلق عليه وانه يحصل مثل كذا وكذا وانه نبه ولم يمتثل لاجل ان يستبدل بمن هو احسن منه
واذا حصل هذا فان اهل الشر اهل الشر ينقنعون يبي المدرس اذا كان منحرفا والعياذ بالله او عنده اخلاق سيئة وسكت فانه يفسد اولاد المسلمين. فلابد من من هذا الامر الطلاب عليهم ان وان يستفيدوا منه. فاذا رأوا منه خطأ او
مرارا لا قدر الله بالسرور فعليه بمناصحته اولا. فاذا لم ينفجر لا يجد له السكون. عليهم ان يبلغوا من بيده السلطة على هذا الشخص من اجل ان يستبدل بمن هو احسن منه وانفع منه
الله اكبر. لعله اخر سؤال انه رظى من زوجة خالد. رظى عن زوجته عقد على ابنة خاله وجهز دين عقد على وهل هذا العقد صحيح؟ وهل يتم الزواج؟ لا ما دام انه رضع لزوجة خاله
اللي زوجته الا من بنت خالتي؟ ما دام انه رظع من زوجة خاله خمس اضعاف في الحولين فانه لا يجوز العقد على بنت خاله سواء هذه التي رضع معها او التي قبلها او التي بعدها كل بلد كل بنات خالق وسواء من
بزوجة اخرى كل بنات قال اخوات له لا يجوز له العقد عليهن فان كان عقد فالعقد غير صحيح وعليه ان يسترجع المال الذي اعطاه لخاله او ترك له راجع له المهم ان العقد غير صحيح
نعم