1
00:00:00.100 --> 00:00:40.100
علم الشريعة تاج عز لابسه يشدو به القلقا سعيا اذا وجد لنا علم الشريعة باب فاز داخله والنفع تعليما واتقانا. علم الشريعة غيث سحوى امنه فاغتر قلب الفتى رضا وريانا

2
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اه شيخنا نشر احد الاخوة قبل فترة على الفيسبوك. منشور بيتحدث فيه عن وجود اسئلة اه تؤرقه يعني بده بده يلاقي لها جواب معين. لكن هو عقد ما سأل الناس عقد ما سأل المشايخ عقد ما سأل افاضل. لم يجد اه اجابات لهذه

3
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
فاحنا اخدنا هاي الاسئلة لو تكرمتم شيخنا تجيبونا عليها. اول سؤال ما هو العلم الذي ينجينا عند الحساب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين. ثم اما بعد. فجزاكم الله خير على هذا

4
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
اللقاء والاسئلة يعني هنالك تقدمة مهمة اني اتحدث عنها لا اظن اتي بجديد عما اجابه الاشياخ الفضلاء او العلماء الاجلاء الذين سألهم آآ هذا حقيقة ليست تواضعا ولكن انا ساساهم هذه مساهمة ان كان فيها من صواب وخير فهو من الله عز وجل وان كان فيها من خطأ فهو من نفسه واستغفر الله عز وجل واتوب اليه

5
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
حقيقة العلم الذي ينتفع به المرأة. آآ هو العلم الذي يوصل المرء لله عز وجل وللدار الاخرة. وهو العلم الذي استخلص والله عز وجل به الانبياء والرسل. فقال الله عز وجل انا اخلصناهم بخالصة ذكر الدار. وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار. فالله عز وجل انتجبهم

6
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
فهم واختارهم لاجل تذكيرهم الناس الله والدار الاخرة. فهذا هو العلم الذي فيه سبيل النجاة وهو طريق طريق الفلاح الذي يوصلنا باذن الله تبارك وتعالى الى مرضات الله سبحانه وتعالى. والعلم في حقيقته آآ لا يمكن ان يكون علم الناس

7
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
نافعا الا اذا تميز بعدة امور. الامر الاول ان يكون علم الرجل الذي يقتفي الاثر فيه علم من يأخذ عن طريق الربانية. وهو ان يأخذ هذا العلم اه بما كان عليه الانبياء

8
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
او رسل وبما اوصى الله عز وجل به ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. واتباع آآ الرسل من الربانيين هم الربيون. وهؤلاء الربيون الذين ما وهنوا في سبيل الله. وما ضعفهم وما استكانوا. فاتباع العلماء من طلبة العلم

9
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
ان يكونوا ربيين لهؤلاء الربانيين حتى يسيروا بهم الى الله تبارك وتعالى ويسلك بهم طليق الدار الاخرة. فالرباني هو كما ذكر العلماء انه الذي يعلم الناس صغار العلم قبل كباره لكن اهم من هذا كله انه علم متصل بالرب تبارك وتعالى. ملتصق بمعرفة

10
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
الله عز وجل. كما بين ابن رجب رحمه الله ان العلم بالله عز وجل وان اعظم ما ينفع به العبد آآ نفسه عند ربه تبارك وتعالى ان يتعرف فعل الله عز وجل باسمائه وصفاته والائه ونعمه اه جميل صنعه في هذا الكون وسننه الكونية وتدابيره

11
00:04:00.100 --> 00:04:21.150
ونواميسه في الكون هذا من من الامور المهمة لاننا نجد مثلا كثير من الناس يحرص على السنن النبوية ولا يهتم بالسنن الكونية الربانية. ولا شك ان السنن الربانية والكونية في الكون والحياة التي قال الله عز وجل فيها سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا. ولن تجد لسنة الله تحوينا. هذه تحتاج حقيقة الى آآ

12
00:04:21.150 --> 00:04:41.150
ممارسة وعلم. النقطة الثانية العلم الذي يجعلك اه تكون في حياتك اه بعبادة سليمة صحيحة وهذا العلم الذي يتعلم به المرء آآ شيئا من تفسير كتاب الله عز وجل شيئا من الفقه بسنة رسول الله صلى الله

13
00:04:41.150 --> 00:05:01.150
عليه وسلم شيئا كذلك من ما يتعلق بالاخلاق والاداب ومكارم الامور. فهذا العلم لا شك انه كذلك هو من العلوم التي بعث اليها الانبياء والرسل انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. فكما يعني ذكره الخرائط في آآ آآ في آآ في مكارم الاخلاق

14
00:05:01.150 --> 00:05:21.150
قبل ابي الدنيا وغيرها. فهذا يدل على انه هذا العلم هو من ضمن العلوم التي تنفع. تنفع الانسان في دنياه وفي اخراه. لان الذي مثلا يحسن خلقه فان انه في الحقيقة في اعلى الجنة كما جاء ذلك في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا العلم بالله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العليا

15
00:05:21.150 --> 00:05:41.150
العلم باحكام الله تبارك وتعالى. العلم بما يتعلق بالاخلاق وبالاداب وبالتزكية. وبهذه الاسس والسبل هذه لا شك انها تنفع الانسان. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع. ثبت ذلك عنه صلى الله عليه وسلم

16
00:05:41.150 --> 00:06:01.150
اه كما اخرجه اهل السنن واه وكان عليه الصلاة والسلام يقول اللهم اني اسألك علما نافعا اه وعملا صالحة ورزقا واسعا. وآآ كذلك آآ ان الانسان يسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقه العلم الذي ينفعه

17
00:06:01.150 --> 00:06:21.150
اه في حياته الدنيا. وهذا مثلا من ضمن الامور ان يجد الانسان نفسه في المجال الذي يجد فيه انه قد احسن ينفع الناس. الله عز وجل اكرمه بحفظ القرآن الكريم واكرمه بفهم كتاب الله عز وجل. فهذا العلم من اشرف العلوم كما يقول العلماء. شرف العلم بشرف المعلوم. يتعلم هذا العلم

18
00:06:21.150 --> 00:06:41.150
اه يذكر الله سبحانه وتعالى بايات الله عز وجل المستورة. ويربطها بايات الله المنظورة وايات الله المأثورة. هذه الايات الكاملة هذا كله يعين الانسان باذن الله عز وجل على الوصول الى الله تبارك وتعالى والانتفاع والامام احمد رحمه الله لما سئل عن العلم آآ

19
00:06:41.150 --> 00:07:01.150
ما الطريق اليه؟ قال ينوي به رفع الجهل عن نفسه ثم عن غيره. يعني كذلك نحن ينبغي ان يكون عندنا الاساس في العلم ان نرفع الجهل عنا انفسنا ان يكون الانسان فعلا مراده ان يرفع الجهل عن نفسه. ومراده كذلك قبل ان يعطي ان يعطى وقبل ان

20
00:07:01.150 --> 00:07:21.150
يلقف يتلقف وقبل ان يسود يتفقه كما ثبت عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه عند البخاري معلقا ان النبي انه قال عمر رضي الله عنه تفقهوا اه قبل ان تسودوا. قال البخاري وبعد ان تسودوا. حتى لو سودت وآآ اصبحت

21
00:07:21.150 --> 00:07:41.150
اه امام الناس اه عالما فعليك ان تتفقه وان تتعلم. فهذا كله من العلوم التي تكون باذن الله عز وجل نافعة للانسان في حياته. واه آآ بعد مماته واشرف هذه العلوم عند كتاب الله عز وجل. طريقة مشايخنا من الشناقطة انهم كانوا يتعلمون العلوم كلها ثم بعد ذلك يقولون العلم القرآن. لتكون هذه

22
00:07:41.150 --> 00:08:01.150
كلها نافعة لكتاب الله عز وجل. فيتعلم النحو ويتعلم العربية ويتعلم اللغة ويتعلم اه اشعار العرب ويتعلم كذلك الفقه ويتعلم اه وكثير من ثم بعد ذلك يجعل اخر العلم الذي يتعلمه هو التفسير وعلوم القرآن قد تكون لديه يعني شيء من

23
00:08:01.150 --> 00:08:21.150
في كتاب الله والتفسير كبدايات لكن يجعل ذلك كل الامر وهو الذي آآ كان يتمناه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى رحمه الله تعالى. ومن الغريب العجيب انه بقدر ما الف واعطى آآ وانه قرأ في سجن القلعة بدمشق اربعمئة آآ كتاب من كتب

24
00:08:21.150 --> 00:08:41.150
تفسير انه رحمه الله تعالى مات بعد قراءة قول الله عز وجل ان المتقين في جنات ونهر في مقعد السقن عند مليكه مقتدر كان يقول ندمت انني ضيعت اكثر في غير القرآن الكريم. مع ان مع انه لا زالت لديه في الفتاوى تقريبا اربع او خمس جلدات في التفسير وما يتعلق بها. وعنده تفسير ايات اشكلت

25
00:08:41.150 --> 00:09:01.150
وكذلك الاستنباطات التي لديه. ومع ذلك يقول ندمت ان فهذا كذلك العلم بكتاب الله عز وجل علم عظيم. ومشكلة كثير من الناس انه يظن انه اذا تعلم الانسان تفسيره اذا تفقه في التفسير اخذ هذه الامور كدعوة وكوعظ لكن لا يعلم ان هذا هو هو حقيقة العلم وهو لب العلم. العلم بكتاب الله عز وجل. فهذا لا شك انه

26
00:09:01.150 --> 00:09:21.150
او علم نافع والعلوم الضارة كثيرة. مثل علم السحر مثل العلوم الفلسفية العلوم الكلامية التي او العلوم الفلسفية التي تكون على سنن آآ اهل الفلسفة كارسطو ولسان اهل اليونان. هذا هذا العلم كذلك هذا العلم لا ينفع. ومنه نحن نفهم ان

27
00:09:21.150 --> 00:09:41.150
رحمة الله عليهم لما كانوا يقولون العلم قال الله وقال رسوله قال الصحابة آآ هم اولو العرفان العلم قال الله وقال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين قول فقيه. ومنه كذلك ما كان ينشده الامام

28
00:09:41.150 --> 00:10:01.150
انه كان يقول كل العلوم سوى القرآن مشغلة الا القرآن والا والا الفقه في الدين. العلم ما كان فيه حدثنا وما سوى ذاك وسواس الشياطين طبعا بعض الليبراليين شن على كلام الامام الشافعي انه كان يقول بس العلم قال الله وقال رسوله ذاك بسواط الشياطين هو لا يتحدث عن العلوم التي تنفع

29
00:10:01.150 --> 00:10:21.150
الانسان في حياتهم حياتهم من حيث الهندسة والطب والبناء وكذا. هذا بالعكس الامام الشافعي له نصوص اصلا يرى ان ان الناس قد تنفيه اذا فرطت في علم الطب وانهم اسلموه الى اليهود. فهذا لم يكن في حدث الامام الشافعي. لكن هو يقول ان اي علم يكون ليس عليه

30
00:10:21.150 --> 00:10:41.150
قدس من نور الوحي ولا اضواء ولا اضواء سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا نقل العدل عن عدل من الصحابة الكرام كما قال الاوزاعي الامام احمد ان العلم الشريف هو العلم الذي اخذ عن الصحابة الكرام فما هو بعلم؟ ما هو بعلم؟ لان لان علمك انت في الحقيقة موصول مربوط بهذا

31
00:10:41.150 --> 00:11:01.150
الامرين اللي هو كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا هذا هو العلم الذي باذن الله سبحانه وتعالى آآ ينفع المرء عند ربه تبارك وتعالى. شيخنا متى يمكن ان نعتبر الرجل عالما؟ وما هو معيار العلم؟ العلم العلم كبير

32
00:11:01.150 --> 00:11:11.150
يعني طاش كوبري زادة في كتابي مفتاح دار السعادة او مفتاح السعادة لما اتكلم عن علوم اكثر من سبعين ثمانين تسعين علم تكلم عنها وذكر اصناف العلوم مما تعرف مما لا تعرف مما

33
00:11:11.150 --> 00:11:35.100
ما نعرف مما لا نعرف واردت ان تفقس العلم الان تجد انه الحقيقة في العلم علوم. فنحن نتحدث عن العلم الان نحن نتحدث عن علم الشريعة. علمنا الان نتحدث به عن علم الشريعة. وهذا العلم هو الذي امتدح الله عز وجل به الناس في كتاب الله سبحانه وتعالى. لما قال يرفع

34
00:11:35.100 --> 00:11:55.100
الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق وغير ذلك من الايات. هذا هو العلم الذي حتى الله عز وجل هم الذين سماهم في القرآن الكريم اهل العلم. يعني اذا اذا تأملت اذا

35
00:11:55.100 --> 00:12:15.100
تفحصت في كتاب الله عز وجل في كلمة اهل العلم او اولي العلم ستجد ان ذلك بالعلم بكتاب الله عز وجل وبسنة النبي عليه الصلاة والسلام وان العلم الاخر له العلم الدنيوي العلم الدنيوي وان لم يذمه القرآن الكريم لكن ذم كثرة الانشغال به وصرف المرء نفسه عن ما

36
00:12:15.100 --> 00:12:35.100
يقربه الى الله عز وجل. كما قال الله سبحانه وتعالى يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة وهم غافلون. وحتى حقر من علمهم فقال ظاهرا من الحياة الدنيا. بقدر ما تعلمهم لم يعرفوا حتى البواطن اذا اذا اذا الى ان تقوم الساعة لا يتعرف الانسان الا الظاهر

37
00:12:35.100 --> 00:12:55.100
هذه كلها لله عز وجل. كتاب مغلق مستحكم لا يدركه الا الله سبحانه وتعالى. اه مم وحتى في قصة قارون وقال الذين اوتوا العلم والايمان ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا. هذا هذا هو العلم الذي امتدح به اهل اهل العلم. فاذا العلم

38
00:12:55.100 --> 00:13:15.100
هو الذي كما قلنا ان ان العلم الذي نتحدث عنه هو العلم الشرعي الشريف. غير ذلك من العلوم الهندسة البناء الطب اه العلوم الاي تي علوم التكنولوجيا العلوم الرقمية المعاصرة. كلها علوم كلها علوم جائزة. اذا كانت في مصلحة البشرية حتى لا

39
00:13:15.100 --> 00:13:26.450
نريد ان نقول في مصلحة المسلمين. في مصلحة البشرية كلها علوم جائزة. وهذه العلوم كذلك قد تنفع الانسان وترفع الانسان عند ربه عز وجل اذا علم الله في بقلبه صدقا

40
00:13:26.550 --> 00:13:46.550
وادرك في قلبه اثباتا. ولذلك نجد في قول الله سبحانه وتعالى في سورة فاطر لما الله سبحانه وتعالى قال ومن الجبال جدد بيض مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام. كذلك انما يخشى الله من عباده العلماء. فالله عز وجل ساق من يتعلم

41
00:13:46.550 --> 00:14:12.450
علم الجبال الدواب والانسان ثم قال انما يخشى الله من عباد العلماء. فدل ذلك على ان ان هذه العلوم قد توصل المرء بخشية الله عز وجل حينما ينظر في آآ الارض وينظر في آآ احافيرها وذواخلها ثم بعد ذلك آآ يستشعر فعلا ان

42
00:14:12.450 --> 00:14:32.450
اه هذه الارض لم تكن عبثا وانما خلقها الله عز وجل. فتدله على الله عز وجل. فيخشى لله وهذا يكون سبب من من اسباب اسلام كثيرة من الناس الذين كانوا اهل اختراعات وابتكارات والفوا كتب الاسلام يحثوا على العلم والاسلام يدعوا الى العلم والى غير ذلك من الامور. اما من حيث

43
00:14:32.450 --> 00:14:52.450
كيف يكون الرجل عالما او آآ ما يتعلق بهذا المفهوم؟ متى يصبح الرجل عالما؟ متى يصبح الرجل عالما؟ هذا لا له من شرائط تتشكل فيه. اول امر انه لا يطلب العلم لاجل ان يكون عالما

44
00:14:52.450 --> 00:15:13.650
لا يطلب العلم لاجل ان يكون عالما ان يطلب العلم على سبيل النجاة. ان يطلب العلم على سبيل القرب والمراد من ذلك آآ الوصول الى الله عز وجل وان يطلب العلم كذلك لكي يرفع النفس عن الجهل عن نفسه. ثانيا اه يكون عالما اذا لازم اذا لازم

45
00:15:13.650 --> 00:15:33.650
مجالس العلم ادرك كثيرا من من حقائقها وحصل كثيرا من امورها. فنحن نجد ان الامام يحيى بن معين رحمه الله قال كتبت الف الف حديث وخلف لي والدي الف الف دينار انفقتها كلها في طلب العلم حتى لم اجد لي دينارا او درهما اصلح به شسعا

46
00:15:33.650 --> 00:15:51.300
ونجد ان اهل العلم رحمة الله تعالى عليهم لازموا دروس علمائهم ومشايخهم وكان الكرخي رحمه الله تعالى يقول احضروا درس يوم الجمعة رغم ان العالم لا يأتي يوم الجمعة حتى اعود نفسي على انني اذا عملت عملا اثبته ولا

47
00:15:51.300 --> 00:16:17.100
آآ اتزحزح عنه وهذا يدل حقيقة على على ملازمة على ملازمة طالب العلم لاهل العلم او العالم هذه مما لانها هذه سلسلة جبريل اخذ عن الله وجبريل اعطى لرسول الله ورسول الله اعطى للصحابة. والصحابة اعطوا للتابعين. والتابعين اعطوا من بعدهم. حتى وصل ذلك الى سلسلة العلماء

48
00:16:17.100 --> 00:16:37.100
ثم وصل بذلك الى اهل العلم. نعم. انا بدي اعرف انه هذا الشخص هو عالم. نعم. كشاب طالب علم او كشاب حتى من العامة يعني انا بدي اثق بدين احد المشايخ او باحد العلماء بتعلم عنده. لكن كيف بدي اثق انه هذا الشخص عالم وانه هذا الشخص يؤخذ من علمه او لا؟ اولا

49
00:16:37.100 --> 00:16:57.100
صدق الرجل اه وشيعوعة خبر صلاح هذا الرجل ديانة هذا الشخص. الرجل صاحب دين ليس صاحب اه معرفة او صاحب معلومات. وانما صاحب دين اخذ هذا العلم دين كما قال الامام محمد بن سيرين. ان هذا العلم دين فانظروا

50
00:16:57.100 --> 00:17:17.100
عن من تأخذون دينكم كما ذكره الامام مسلم في مقدمته. النقطة الثانية ان يكون هذا الشخص ان يكون هذا الشخص حافظا واعيا لكتاب بالله ولسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما لاقوال العلماء والفقهاء. فنجد مثلا ان الامام احمد رحمه الله لما قيل له او يفتي الرجل

51
00:17:17.100 --> 00:17:37.100
ومعه آآ طبعا جاءت عنه روايتان يعني الف الف حديث آآ آآ الف حديث او يفتي معه الف حديث آآ ثلاثة اربعة فلما قيل له خمسة الاف حديث؟ قال يعني ارجو ممكن انه يفتي. ونقلت عنه رواية اخرى انه يفتى الرجل اذا كان معه مئة الف حديث مئتين ثلاث مئة اربع مئة خلص في هذا الحديث. يعني ان يكون لديه كثرة

52
00:17:37.100 --> 00:17:57.100
وكافرة من العلم بكتاب الله وسنة رسول الله. حفظ القرآن الكريم. حفظ البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابو داوود بن ماجه او على اقل تقدير يدمن القراءة فيها ويكثر القراءة فيها. احاديث النبي عليه الصلاة والسلام على لسانه. قال الله وقال رسول الله على لسانه. قال اهل العلم على

53
00:17:57.100 --> 00:18:17.100
رسالة هو لا يعطيك كلام انشائي. هو يعطيك كلام موصول بالسند والاصول العلمية التي تبتنى عليها العصوص العلمية الان علماء الرياضيات يأخذون قوانين علماء العلوم او الكيمياء لديهم كذلك قوانين وهذه القوانين سنها علماؤهم فهم وان

54
00:18:17.100 --> 00:18:35.000
كانت لديهم امور ربما قد قد تكون في بعض الخصائص الدقيقة تختلف في الانظار لكن في الاصول والاسس والممارسات الاصل لديهم اسس وعلوم ينطلقون منها. وادلة فهذا جانب. الجانب الثالث

55
00:18:35.050 --> 00:18:50.200
ان هذا الشخص ينبغي ان يشهد له اهل العلم. ينبغي له ان يشهد اهل العلم. يعني مثلا الامام الدار القطني رحمه الله تعالى. سافر من من اه سافر من بغداد الى مصر. ولما وصل الى مصر

56
00:18:50.350 --> 00:19:23.350
الدارقطني طبعا عالم من كبار علماء العلل عالم جاهبد وحقيقة شهادة الدارقطني بحد ذاتها آآ عبارة عن شهادة ذهبية للشخص. فلما رجع الى آآ الى آآ بغداد بعد ان قفل راجعا من مصر سأله تلميذه ابو بكر البرقاني رحمه الله قال له ذهبت

57
00:19:23.350 --> 00:19:43.350
الى مصر وجالست كثيرا من الناس. فمن اسمع من وجدته يفهم في العلم ويملأ عينك هذي الشهادة هذي شهادة. فقال قد جالست كثيرا. فلم اجد الا عبد الغني الازدي المصري

58
00:19:43.350 --> 00:20:03.350
رحمه الله كان شعلة نار. اسمع الكلمة هذي كانه شعلة نار. هذه الشهادة لما تأتي مثلا من الامام الدارقطني للامام عبدالغني الازدي وهو من كبار كذلك علماء آآ الحديث والعلل. هذه شهادة

59
00:20:03.350 --> 00:20:25.200
الامام ما لك رحمه الله قال ما افتيت الا بعد ان شهد لي ثمانون او سبعون عالما من علماء المدينة بانني اقوم بذلك فكذلك هذا الامر ان يكون الانسان عالما لما يشهد له اهل العلم والصلاح بان هذا الرجل عالم او ان هذا الرجل يستحق العلم

60
00:20:25.200 --> 00:20:45.200
هذه هذه من ضمن الامور لانه شهادة الاصول للاصول او شهادة الاصول لمن يكونون معهم هذه مهمة جدا يعني انت كيف يمكن ان تأخذ الطب الا عن من يشهد له بالطب. الان موضوع الشهادات الاكاديمية مهمة وارى انها آآ

61
00:20:45.200 --> 00:21:05.200
لا اقول ظرورة ولكن اقول انها مهمة مهمة للغاية. يفضل لطالب العلم ان يدخلها وان يسلكها. لكن ليست هي كل يعني كثير من العلماء وكثير من آآ اكابر العلماء لم يأخذوا هذه الشهادات وانشغلوا بالعلم وانشغلوا بالقراءة وحتى بعضهم ربما لديه فلسفة ان هذه الدراسات ربما تصرف

62
00:21:05.200 --> 00:21:25.200
لسان العلم. وهذه وجهات نظر قد يختلف فيها الناس. لكن بشكل عام هو ان يكون لديه مثل هذا المجال ويشهد له اهل العلم بذلك. النقطة الرابعة ان العالم هو الذي آآ يقوم بالتعليم ويقوم بالتدريس. لان العلم كذلك لابد ان يظهر غير شهادة اهل العلم. يعني شاهد

63
00:21:25.200 --> 00:21:36.700
له فلان بالعلم بعد ذلك ماذا ستفعل؟ هل قمت والفت كتب؟ لا ما ما عندي كتب. هل كتبت ابحاث؟ ليست لدي ابحاث. هل تقوم بالتدريس والتعليم؟ لا اقوم بالتدريس والتعليم

64
00:21:36.700 --> 00:21:56.700
كيف نعرف علمك؟ كيف ندرك علمك؟ هذه من ضمن النقاط شيء يشهد لك انك انك كذلك. النقطة التي تليها ان ان الرجل يكون عالما اذا آآ وجدته في حقيقة الحال كذلك رجاعا الى الحق مكثرا من قول لا ادري

65
00:21:57.300 --> 00:22:10.450
وهذه مشكلة قد تكون عندنا انه نحن نفترض ان العالم من الخطأ ان يقول لا ادري او لا اعرف او احتاج الى ان اراجع او اه المسألة تحتاج الى بحث

66
00:22:10.650 --> 00:22:30.450
وصدقني ان الامام ما لك لو بعث من قبره وطاف على اهل مدينتنا او على على اي مدينة من المدن وسئل عن ثلاثة واربعين او ثلاثة واربعين مسألة. واجاب آآ عن آآ سبعة وثلاثين مسألة بلا ادري

67
00:22:30.450 --> 00:22:50.450
والبقية اجاب عليها بالجواب لقال الناس عنهم انه من الجهال. فالناس لا يستحملون ان يقول الانسان لا ادري يريد الجواب سريعا وينبغي للانسان ان يعود نفسه على لا ادري. فمن اخطأ لا ادري اصيبت مقاتله. ونصف العلم لا ادري. وهذا في

68
00:22:50.450 --> 00:23:10.450
الحال كذلك يدل على ديانة الرجل وصدق الشخص. ولذلك الفتاوى المباشرة والفتاوى الفضائية من ضمن الملاحظات عليها. وطبعا هذا لا يعني ان ان من يخرج فيها آآ يعني آآ يخطئ في ذلك لكن من ضمن الملاحظات عليها انها آآ

69
00:23:10.450 --> 00:23:30.450
تقل فيها الكلمات هذه. تقل فيها كلمات لا ادري. لا اعلم. يحتاج الامر الى بحث. يحتاج الامر الى مراجعة. عادي. الشيخ مصطفى الزرقاء رحمه الله وتعالى كان له كلمة جميلة. يقول العقل عرض يذهب ويزول. يعني قد تتذكر المسألة الان بحكم انك قرأتها قبل سنة او سنتين. وقد لا تتذكرها الان. اقول لك

70
00:23:30.450 --> 00:23:52.350
اقرأ المسألة قبل ساعة تسأل عنها الان لا تستطيع ان تجيب عنها لهم اتاك بعد ساعة تتذكر. الامر يحتاج الى ان يكون الانسان كذلك عنده شفافية مع نفسه وصدق مع نفسه انه اذا علم شيئا يقول اعلم. اذا علي اذا اذا لم يعلم شيئا يقول لا اعلم. وهذا ويصرح

71
00:23:52.350 --> 00:24:12.350
به ويشعر به ويشعر به غيره. فهذه حقيقة من ضمن الامور. كذلك يعني اختم بقضية من الامام مالك رحمه الله تعالى لما سئل عن كيف كيف يكون رجل عالم او اتذكر انه والكلام يأخذ عنقه بعنق بعض فيتذكر الانسان بعض المواقف يعني انه ذكر من ضمن امور الا يكون سفيها والا يكون

72
00:24:12.350 --> 00:24:28.900
اه لجوجا والا يكون ماريا. وان اه والا آآ يكثر من الجدل ويعجب بنفسه فان هذه ليست من صفات اهل العلم ليست من صفات اهل العلم هذه الاشياء ولذلك قد تجد مستشرق عالم

73
00:24:29.000 --> 00:24:55.400
لكن لا يؤخذ عنه العلم. وقد تجد رجل يحفظ مطولات ويدرك ولديه من الخبرة لكنه ليس ليس عالما بتعريفه علماء الشريعة. لانه اخذ العلم عبارة عن مكتبة متنقلة اصبح متنقلة. وهذا يذكرني بقضية كذلك انه العلم بحاجة الى حفظ. يعني يكون الرجل عالما ليس ان

74
00:24:55.400 --> 00:25:09.450
له آآ مسألة كذا فيقول اتذكر انني لكن نسيت. آآ كذا آآ ولا اتذكر. نعم هذا قد لا كما ذكرت قبل قليل لا ادري لا تذكر هذا قد يحصل لا

75
00:25:09.450 --> 00:25:19.450
ما في احد لا يقبل. لكن علمي معي حيثما يممت يتبعني. بطني وعاء له لا بطني صندوقي. ان كنت في البيت كان العلم فيه معي او كنت في السوق كان العلم في السوق

76
00:25:19.450 --> 00:25:42.050
فهذا العلم حتى كانوا يقولون ان من شرف علم الرجل ان يدخل علمه معه في الحمام ان هو العلم مستجمع العلم ما حظاه الصدر وليس ما حواه قيمته. اللي هو الاوراق او الكواغط. كذلك الانسان لا بد يكون حافظ للعلم

77
00:25:42.050 --> 00:26:02.050
ولما سئل الامام مالك سئل الامام البخاري رحمه الله تعالى كيف نلت العلم؟ كيف نلت العلم؟ قال باذامة النظر في الكتب. وآآ ومن اهم ذلك ان ان يكون الانسان عنده جلد. جلد يعني كذلك من ضمن الامور العظيمة جدا ان تجد هذا الرجل الذي تأخذ عنه العلم عنده جلد في العلم. وعنده همة في العلم

78
00:26:02.050 --> 00:26:22.050
وعنده حرص في العلم الامام ابو ابو يوسف القاضي رحمه الله كان آآ كان كان ابو حنيفة رحمه الله ماذا يقول عنه قال اني اراك اني اراك آآ بطيء الفهم او اسف هذا الربيع الربيع المرادي تلميذ الشافعي

79
00:26:22.050 --> 00:26:42.050
يذكر عنه العلماء قال كان بطيء الفهم لكنه يقرأ الام هذه الام. الام هذا هو. للشافعي خمسين مرة وفي رواية خمس مئة مرة. قد تكون الخمسين وفيها مبالغة لكن خمسين مرة قد تعقل. كان بطيء الفهم. نعم وابو يوسف القاضي كان يقول عن عن عن كان ابو حنيفة رحمه الله يقول عن ابي يوسف

80
00:26:42.050 --> 00:27:02.950
قاضي اللي هو تلميذه كان يقول انما كنت بليدا فاخرجتك المواظبة. انت كنت بريدا فاخرجتك المواظبة احيانا الهمة والحرص على العلم والاستمرار فيه والجدية فيه تعطي للانسان انطباع انه هذا فعلا يعني مهتم بنفسه مهتم بالعلم. طب ما فائدتك

81
00:27:02.950 --> 00:27:22.950
العلم الذي لا يبصر صاحبه سبيل الغي من الرشاد. يعني عنده علم كثير لكن ما بميز صحنه وما يا سيدي الكريم الغلام ام سبق ذلك الراهب في الصومعة. قال بسم الله رب الغلام

82
00:27:22.950 --> 00:27:41.750
قال بسم الله ربي غلام. فصدح بالحق الذي لم يستطع ان يصدح به ذلك الراهب. فكان ذلك الرجل وقد خلد ذكره في القرآن الكريم او خلينا نقول خلدت قصة آآ قصته في القرآن الكريم وان لم يشر اليه

83
00:27:41.900 --> 00:28:01.900
اه بنصه او بعينه لكن خلد اه هذا هذا الموقف وذكر كذلك في الحديث. فالعلم الذي يدعو الانسان الى الرشاد ويبصر الانسان بالرشاد ينبغي ان يكون هذا العلم آآ سائقا الى ان يقول الحقيقة وان يقول الحق

84
00:28:01.900 --> 00:28:21.900
وان يقول الكلمة الصدق وان يرى الحكمة في ذلك وان يرى الحكمة في ذلك. الحكمة لا تنتفي عن ذلك والحكمة ليست جبن وليست الام وليست كذلك اه طيش. احيانا العلم العلم هذا يحتاج الانسان

85
00:28:21.900 --> 00:28:41.400
الى انه فعلا يراجع فيه انسان نيته. لماذا انا تعلمت؟ يعني كيف تريد ان يبص الانسان انت ذكرت ايش؟ انه عنده علم لكنه لا لكن هذا العلم لا يبصره سبيل الغي من الرشاد. لا يبصره سبيل الغي من الرشاد. فائدة هذا العلم اصلا. نعم وهذا هذا هذا العلم هذا العلم قد يكون اه

86
00:28:41.400 --> 00:29:01.400
اه حجة على الانسان يوم القيامة. وعالم بعلمه لم يعمل. المعذب من قبل عباد الوثن. فاذا كان هذا العلم كذلك يخالف الانسان يعمل يأمر اتأمرون الناس بالبر وتنهوسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون. هذا دليل على انه

87
00:29:01.400 --> 00:29:30.150
اه خالف ما يتعلم بعمله المغاير فلذلك لابد ان يكون مراجعا لنيته. ثانيا لابد ان يكون آآ هنالك اناس ينصحونه هذه على فكرة من سنن اهل العلم ان يكون لهم اهل استشارة. واهل اه واهل اه خبرة واهل معرفة. يستشيرهم

88
00:29:30.150 --> 00:29:50.150
في بعض الامور ويسألهم كيف تجدني؟ كيف آآ كيف آآ هذا من الامور المهمة. وآآ كذلك هذا علم ان يكون فعلا آآ فيه نوع من معرفة انني حينما اتعلم هذا العلم آآ

89
00:29:50.150 --> 00:30:10.150
انا انا الى الى الى اين الى اين اصير؟ والى اين السليك؟ السلوك والى اين الطريق؟ الى اين؟ الى اين الطريق؟ انه علم دل الانسان على الغي. ودل الانسان على ما لا يرضي الله. ما الفائدة من هذا العلم؟ ولذلك سبحان الله يا اخي الكريم لاحظ

90
00:30:10.150 --> 00:30:30.150
بقدر ما رفع الله قدر العلماء بقدر الله ما حط عنها. حط منهم. رفعهم اذا رفعوا العلم. والله عز وجل قرن شهادته بشهادتهم اذا الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قيام بالقسط. ويرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. لكن الله عز وجل حط من شأنهم

91
00:30:30.150 --> 00:30:50.950
قال فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث. وقال الله عز وجل فمثلهم كمثل الحمار يحمل اسفارا كالعيس في البيداء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها محمول. والعيسى اللي هو الابل. في البيداء في الصحراء القفراء. يقتلها الظمأ. ظمانة والماء فوق ظهور

92
00:30:50.950 --> 00:31:10.950
لم ينتفع لم ينتفع بالعلم. فهذه القضية انه ولذلك نحن علينا ان نكشف علماء السوء كما علينا ان نظهر علماء الصدق. احيانا كثير من الناس يقول فلان سقط. طبعا نحن علينا ان نتأكد انه فلان سقط اولى. لانه هون تختلف انظار الناس باختلاف توجهاتهم وامورهم

93
00:31:10.950 --> 00:31:30.950
ولكن نفطر ان فلانا سقط عافانا الله واياكم. وظل الطريق هذا ينبغي ان يكشف. من الدين من الدين كشف الستر عن كل طالح وعن كل بدعي اتى بالعجائب. هذا من الدين

94
00:31:30.950 --> 00:31:44.350
ومن الدين كذلك ان تذكر اهل الصدق بعض الناس تجد انه يقول فلان كذا وفلان من العلماء كذا وفلان كذا ما بقى احد من قال لك هذا الكلام؟ يا اخي لا يزال في الارض من يقوم لله بحجة

95
00:31:44.350 --> 00:32:08.050
انت بهذه الطريقة كانك تثني على نفسك وتمدح نفسك. او مثل ما يقول بعضهم العلماء الصادقون هم فقط الذين الان في في عزلهم الاجبارية اللي هم مأخوذين ومعتقلين خلت بنت لا يا اخي الكريم ما هو بهذا المنطق. معنى ذلك ان ان ان الارض تعيش الان فعليا بظلال وهذا ما هو صحيح. فكما انك

96
00:32:08.050 --> 00:32:30.700
ينبغي عليك ان تذكر علماء السوء فعليك ان تذكر علماء الحق والصدق وان تحث الناس على الاخذ عنهم. وآآ القرب منهم والقرب من موردهم ووصولهم آآ الغي يسقط الانسان. الغي يسقط الانسان. وكل صاحب هوى يهوي به هواه. في درك سحيق

97
00:32:30.700 --> 00:32:50.700
فلابد لنا ان ندرك ان ان الغي وان الضلالة وان وان الانحراف عن سواء السبيل آآ كذلك له علاقة له علاقة بالقرناء واختم بهذه الكلمة بالجواب عن هذا السؤال تحديدا. احيانا

98
00:32:50.700 --> 00:33:10.700
احيانا قد يكون الانسان يجد في نفسه قوة في في الحفظ والعلم والفهم. فيبدأ يجالس فلان بحجة انه لا يستطيع احد ان يتحكم في عقله. يقول انا ما بأجر عقلي لحدا. انا حر. وهذا قد يحصل حتى من بعض طلاب العلم. يعني عنده نزعة اه

99
00:33:10.700 --> 00:33:40.700
آآ فردانية وانانية واعتداد بالرأي واعجاب بالنفس فهو يقول آآ فهو لا يحب ان يأخذ عن احد الكل عنده ساقط. ها وفي المقابل ربما يذهب فيجالس من لديه اشكالات او او اخطاء او كذا. يلتقط من هذا ويأخذ عن هذا. وقد يكون في ذلك سبيل

100
00:33:40.700 --> 00:34:00.700
لانه هو الرجل في الحقيقة اذهب لنفسه موارد الشبهات والفساد. مثل انني اعرف بعض الناس حقيقة اخذ يعني شهادات عليا في مجال تخصصات انا اريد ان ادقق كثيرا حتى لا يعرف بعض الناس بسبب اخطاء بعض العلماء او سبب قصور بعضهم او

101
00:34:00.700 --> 00:34:20.700
سقوط بعضهم آآ صار يتكلم عليهم ثم صار يتكلم على اهل العلم ثم صار يتكلم على واصبح الان جلس كلهم من حثالات الليبراليين اللائكيين المناهضين للدين. انت الان ثم انت ماذا تريد

102
00:34:20.700 --> 00:34:40.700
انت ماذا تريد؟ نعم الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبال والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل طب هل هذه الاية نحن لما نقرأها نقرأها نظن فقط ان هذا في اليهود والنصارى؟ ان كثيرا من الاحبار يعني من اليهود والرهبان للنصارى واحنا المسلمين على راسنا ريشة يعني

103
00:34:40.700 --> 00:34:59.550
تم هذا الخطاب لنا. الخطاب هذا وان كان يخاطب من من كان من اهل الكتاب يخاطبنا اذا هنالك منكم اناس قد يصلون الى مسائل في العلم ووصولات في العلم لكنهم يتربعون

104
00:34:59.800 --> 00:35:16.800
اماكن اهل الاقتصاد والحكم والنفوذ يأكلون اموال الناس بالباطل. يذكرونك بالزهد وهم ابعد الناس طعم الزهد. يذكرونك بالصلاح وهم ابعد الناس عن الصلاح. ويصدون عن سبيل الله بسبب هذه الانحرافات

105
00:35:16.850 --> 00:35:29.700
تأتي للناس ايش؟ او بعض الناس ردة فعل. فيقول ان كان العلماء كذلك فلا بارك الله فيهم. اذا اذا كان الدين كذلك لا كذا لا نريد هذا الدين فيكونوا هم والعياذ بالله سبب للظلال

106
00:35:29.800 --> 00:35:49.800
وسبب الانحراف. السبب في ذلك دوافع نفسية وفي جانب اخر قرناء. انه يذهب ولذلك ليسوا علماء لم يرغبوا ان يجالس الانسان عن اهل السلطان او اهل الكذا لانه يخشى الانسان على نفسه. هذه نقطة مهمة جدا. وكذلك العلماء كانوا يقولون اذا اراد الله عز وجل بالعبد خيرا او بالحديث خيرا

107
00:35:49.800 --> 00:36:09.800
وفقه الى صاحب سنة. وذكر يوسف من اسباط رحمه الله تعالى ان ان انه قال كان اخوالي رافضة فاعمامي قدرية فوفقني الله الى عالم سني لو ما كنت هيك لكان صرت قدري ولا رافضي. فهذا لا شك انه البيئة تؤثر والمكون

108
00:36:09.800 --> 00:36:28.450
المكون المعرفي الذي يكون حول الرجل يكون نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم الهدى وان يعيذنا واياكم عن الغيب. من الممكن ان ينفك العالم اه عن مقام الارشاد بمفهومه الدعوي. ان يعزم نفسه

109
00:36:28.450 --> 00:36:48.450
سمحت في بيته ويوفقه آآ يعني يختص في طلبة العلم او يدرس طلبة العلم ويعزل نفسه عن باقي الناس انا اريد ان اقرب الموضوع بصورتين. المشكلة كذلك في الناس انهم يريدون

110
00:36:48.450 --> 00:37:08.450
ان يكون كل عالم قائد. ولا يريدون ان يدركون وكثير منهم صالحين كمان. وكثير منهم صالحون ان بعض العلماء معلم وليس قائد. معلم ليس تقريرا من علمه لكن هو رجل معلم. يعني تعرف مثلا

111
00:37:08.450 --> 00:37:38.450
الخلاوة في السودان وفي شنقيط المحاضر المناطق هذي بعض العلماء له ثلاثين علم تعال عنده واستمع علم. هو لا يريد ان يخوض في قضايا اخرى. ربما وجهات نظر ربما انه نكل به في صغره وذاق من عذابات الويلات فقال آآ خلينا نشتغل بما هو ينفع لنا وينفع للناس ولعل الله يخرج من طلاب من

112
00:37:38.450 --> 00:37:58.450
يقوم بذلك اه اسباب وربما ان الرجل بطبيعته كذلك العالم انسان والانسان منهم من هو شجاع منه من هو جبان منه من هو يعني لا مشكلتنا نريد ان نجعل العالم وكأنه ملك نازل من السماء وهذا لا يتأتى هذا لا يتأتى

113
00:37:58.450 --> 00:38:28.450
فالذي اقصده انه اذا كان هو يريد ان يتعلم او يعلم ويشتغل بالعلم خلينا نقول بالمفهوم التقليدي او بسموه المفهوم الكلاسيكي البسيط. يشرح متون. يحشي على كتب يكتب ابحاث يكتب لك كتاب في احكام الحيض كامل ستمئة صفحة. يكتب لك كتاب في احكام الطهارة ثمانمائة صفحة. يكتب لك كتاب في

114
00:38:28.450 --> 00:38:58.450
والرجال كاف الناس شره. ممتاز؟ ولا يريد ان يدخل في القضايا العامة هذا الرجل ليس لنا ان نلومه. قصر عن منهج قول الحق غيره يقوم به. غيره يقوم به. افتراض ان كل عالم ينبغي ان

115
00:38:58.450 --> 00:39:18.450
يكون قائلا بالحق وطبعا هذه كذلك نقطة تحتاج الى تحرير يعني او يعني ما هو الحق؟ يعني انت تقول انه هذا حق قد يراه هو وجهة نظر قد يرى ان قولك صواب لكن مش حق في حق ماذا بعد الحق الا الضلال فالامر يحتاج الى الى تفصيل

116
00:39:18.450 --> 00:39:38.450
وتفكيك للمفهوم. فلذلك هو في حقيقته يرى انه الانفع له والاطوع لقلبه والاسلم لديانته ان يعلم هذا نحن ليس لنا ان ان نقلل من علمه وان نحقر من علمه. آآ والناس بحاجة له حقيقة يعني انا اعطيك مثال الان

117
00:39:38.450 --> 00:40:01.450
انت تعلم في عصر الكورونا الان ربما فوق مئة وعشرين عالم من العلماء قضوا نحبهم. من يملأ الساحة؟ وانا اقول لك تسعين في المئة من هؤلاء العلماء ربما لم يسمع بهم كثير من الناس. اليس كذلك؟ وهم علماء جهابدة. من طنجة الى جاكرتا. وآآ

118
00:40:01.450 --> 00:40:15.950
ما نقرأ عن سيرتهم نجد ان الرجل له كتب وله آآ مباحث وله تعليم وله فصول وله كذا وتخرج على يديه كثير من الناس فهؤلاء كانوا حقيقة قد ملأوا الساحة. من يملأ الساحة عنهم

119
00:40:16.150 --> 00:40:33.400
لابد هنالك اناس نفس الحصان من سودت عصابة وعلمته الكرة والاقدام وجعلته فارسا هماما. اناس ينتهضون لهذه المهمة. من يتخذ لهذه المهمة ينقسمين الى قسمين. قسم يرغب به مجال العلم والتعليم فقط

120
00:40:33.550 --> 00:40:53.550
والقسم الاخر يعايش واقع الناس اقصد انه ليس ليس ذلك القسم لا يعايش واقع الناس ويعايش واقع الناس ويعرف لكن يريد ان يتكلم بشيء. القسم الثاني يعايش واقع الناس ويتابع قضايا الامة ويتحدث. لا شك انه هذا القسم افضل. لكن انا اردت ان اوضح عن هذا القسم لانه هذا القسم احيانا يظلم

121
00:40:53.550 --> 00:41:13.550
والاخ هنا اه نفس السؤال سألوه عن قضايا امته تقربا للعلم من عام قضايا امته فرضا للعلم وكان سؤالا طلبت عليه شيخ مفكر عالم عن مقام الارشاد بمفهوم الدعوة انه يعني تجنب دروس الدروس العادية في المساجد مش مش الدروس فقط على قضايا الامة

122
00:41:13.550 --> 00:41:33.550
ولكن الدروس الدعوية حتى لو في الصلاة. اي نعم. كذا. نعم نعم. هذا هذا كذلك يعني يعود الى نمطنا. انا اعرف بعض العلماء اه تقول له تعال القي محاضرة يقول لا احسن المحاضرات. تعال اخطب في الجمعة. لا احسن خطب الجمعة. تعال اشرح متن اه اه

123
00:41:33.550 --> 00:41:53.550
اه الكافية ولا اشرح لي متن اه الروض المربع ولا اشرح لي متن الاقناع ولا متن الزبد ولا متن كذا يقول انا لها لا اجد في ذلك تثريب هذا مجاله وتخصصه هذا. بعضهم يحب ان يجمع ما بين ما بين

124
00:41:53.550 --> 00:42:13.550
العلم والارشاد الدعوي والاصلاح والاصلاح العام وهذا شيء اخر. ما ما يمنع. لكن رجل قال انا اريد ان اتفرغ من مثل هذه الامور. وقد ورد قد نقل عن عن يعني عن الخضر انه قال انما العلم لمن تفرغ له. العلم له يحتاج الى تفرغ

125
00:42:13.550 --> 00:42:33.550
قال انا اريد ان اتفرغ اتفرغ لهذا المجال ومجال الدعوة يسلكها غيرنا. ويقوم بها بعض طلابنا يكفون مؤنة ذلك انا لا اجد في ذلك الحقيقة ما ما يشكل لانه هذا مجال اه خلينا نقول تخصص وانا اقول لك كذلك نقطة تعرف ما الذي جعل بعض الاختراعات او بعض

126
00:42:33.550 --> 00:42:53.550
الابتكارات او بعض حتى العلماء الجادين في الدول الغربية اه نحن لا نعتبرها نموذج اه حق لكنها بكل امانة هي نموذج الان لمجال البحث العلمي والابتكارات. هذا لا شئ لا شك فيه. ان الرجل منهم يكون

127
00:42:53.550 --> 00:43:13.550
موجود في صومعته التي تقول انها صومعته الفكرية ها ما العيش الا القفل والمفتاح وغرفة تصفقها الرياح تصفقها الرياح لا صخب فيها ولا صياح قاعد في المكتبة وجالس يقرأ. بجلس في المعمل هو بسموه معمل البحث. سنة وسنتين وثلاثة واربع سنوات وعشر سنوات وخمسطعشر سنة

128
00:43:13.550 --> 00:43:33.550
لهذا المجال يشتغل بهذا المجال. هذا هذا موجود. وهذا كذلك كان موجودا. عبدالله بن مبارك كان من علماء الاسلام امير المؤمنين في الحديث ومع ذلك كان هذا العالم ايش؟ تاجرا. كان يقول انني لا انوي ترك تجارتي لان هنالك اربعة او خمسة من من اهل

129
00:43:33.550 --> 00:43:53.550
اهل العلم من اهل العلم اقوم عليهم يعني ايش؟ خلاص انه يقضي حوائجهم ويقوموا بشؤونهم ولاجل ان يعلموا التعليم وما يتعلق بذلك كذا وانا اجد انه في مفهوم القصاص سابقا ومفهوم الدعاء حاليا شيء من وجه الشبه. الوعاظ او الدعاة

130
00:43:53.550 --> 00:44:13.550
مع القصاص. العالم العالم الاصل ان يكون داعية لكن اذا قيل عن فلان داعية طبعا الان قد العلم وان يكون عالما لكن انا اقول الداعية الداعية الذي يذكر الناس بالله ويقوم بالدروس العامة والمحاضرات وكذا هذا قد لا يكون طالب علم

131
00:44:13.550 --> 00:44:33.550
يعني يكون رجل فاضل ويكون لديه غيرة وهمة في الدين وكذا فبعض القصاص كان كذلك من الذي بصراحة؟ من الذي الان بقي اثره من هم القصاص سابقا؟ من هم الوعاظ؟ من هم حتى العلماء الوعاظ هم الذين اه يعني اشتهروا ابن ابي الدنيا

132
00:44:33.550 --> 00:44:53.550
وابن الجوزي وغيرهم من اهل العلم الذين الوعاظ هم الذين اشتهروا. واولئك ما ما كان لديهم اشهار لانهم كانوا آآ خلينا نقول كذلك من ضمن الاشكاليات بعضهم عن بعضهم عن مجالس العلماء من ناحية والناحية الاخرى ربما كذلك كثرة من يحضر حولهم ويشغلهم عن كثير من الامور

133
00:44:53.550 --> 00:45:13.550
وما يتعلق بذلك. في العالم اقصد اذا تخصص في هذا المجال التعليمي. ولم يرغب ان يخوض القضايا الاخرى. فانا لا اجد انه هذا الشيء عليه. لكن انا ما بتكلم عن انه الان انا بتكلم كعقلية كعقلية فقهية. انه هذا شيء من حيث

134
00:45:13.550 --> 00:45:43.200
ما يحصل له امر يعني جائز متاح. لكن اوليس الاولى اوليس ليس الافضل لبعضهم او لفئة منهم ان تنفر لاجل نصرة هذا الدين اه نشر الحقائق ومجادلة المبطنين مناقشة المنحرفين اصلاح الناس واصلاح الوضع العام

135
00:45:43.300 --> 00:46:03.300
هذا هذا لا شك هذا لا شك انه هو الافضل. لكن لا يمكن لنا ان نثرب على اولئك. يا اولئك يقومون نحن بحاجة لهم. مثل اتباع محمد بن واسع محمد بن واسع كان كان يقول اظن قتيبة كان يقول الاصبع محمد بن واسع احب الي من

136
00:46:03.300 --> 00:46:23.300
في شاب آآ نحرير طرير على كتفه سيف شهير. يعني الاصبع اللي هو جالس يدعو الله عز وجل. هذا الرجال جالس يدعو الله هذا من من من اهل الصلاح بالخير. خلينا نحافظ على ايش؟ على ثروتنا. خلينا نحافظ على اه اه مقدراتنا

137
00:46:23.300 --> 00:46:43.300
خلينا نحافظ على هذه الاشياء التي التي آآ وجدت. خلينا نحافظ عليهم. مش الكل يا اخي لازم انه يدخل في في المجال هذا خلي ناس للتعليم وخلي ناس للدعوة العامة وخلي ناس اذا اذا كانت هنالك ادوار فهذا ليس فيه ما

138
00:46:43.300 --> 00:47:03.300
باذن الله عز وجل. كلهم يكمل بعضهم بعضا. اخر سؤال ان شاء الله اه كيف نوازن بين التفرق للعلم وبين واجب هذه الامة في مصائبها والامها. هل الجمع بينهما ممكن في زمن الادعاء

139
00:47:03.300 --> 00:47:23.300
لا هو الجمع بينهم ممكن. وقد وجدنا كثيرا من العلماء والصالحين واهل الصدق. آآ قديما وحديثا انهم مارسوا العلم التعليم ودرسوا ولكنهم عاشوا هموم امتهم واصلحوا احوالها ابو بكر ابن العربي رحمه الله

140
00:47:23.300 --> 00:47:43.300
الله كان قاضي اشبيلية كان يذهب الى الاسوار وينظر الى اشبيلية ويقول هذا السور ينبغي ان تعدلوه وآآ وآآ مرشد المهندسين يعايش قضايا لانه هذه الحصون حتى لا يأتي الاعداء. يقتحمونها او ويقومون عليها. آآ

141
00:47:43.300 --> 00:48:03.300
وكان عدد من العلماء يجالسون آآ يعني عدد من من اهل الرياسة والحكم سابقا ويحدث عنهم الشيخ محمد الخضر حسين انه كان يقول العالم التونسي المعروف. كان يقول آآ واتعب اسمع ما اجمل هذا البيت. واتعب ان لم يمنح

142
00:48:03.300 --> 00:48:29.150
الناس راحة وغيري من الناس ان لم يتعب يتعبوا. انا اتعب حتى امنح الناس راحة بس غيري بتعب لانه ما شاف الناس تعبت بدي اياها تتعب فهو تعب وجاي على اساس ايش يتعب الناس. يعني نعوذ بالله من ايش ؟ من ولاة السوء. الذين يتعبون الناس ويقومون بكذالك ما يتعبون به انفسهم ويتعبون

143
00:48:29.150 --> 00:48:49.150
الناس معايشة هموم الامة وقضايا الامة واحوال الامة هذا لا شك انها من صفات ربانية وان انها آآ ترفع العالم عند الله سبحانه وتعالى اذا صلحت نيته. وكذلك الناس عادة تحب من يعايش همومها

144
00:48:49.150 --> 00:49:09.150
الناس عادة تحب من يعايش همومها. وكان العلماء يقولون ان ذلك الرجل عالم وعامة وذلك الرجل عالم خاصة يعني مثلا مما قالوا انه عالم خاصة من هو سفيان الثوري؟ هو امام امير المؤمنين في الحديث رحمه الله. وبعض اهل العلم كان يقول ان هذا عالم عامة يعني يقوم بشؤون

145
00:49:09.150 --> 00:49:24.500
ناس باحوال الناس وكذا. فالناس تلتقي عليه. يقول رجل امة وتجتمع حوله وتسمع له. واذا اخرج بيانا او تصريحا او فتوى او وآآ موضوعا الناس تستمع له وتصغي له وترى ان رأيه له وقع

146
00:49:24.750 --> 00:49:44.750
فهذا العالم بسبب معايشته لاحوال الامة وقظايا الامة آآ يوجه ويرشد لكن هذا ينبغي كذلك الا يجعل يجعلنا احيانا نغرق في الاحداث. او تتضخم عندنا آآ ما يسمى الاخبار والسياسة

147
00:49:44.750 --> 00:50:04.750
فتأخذ حيزا من من امورنا ونطلب من العالم ان كل صغيرة وكبيرة يعني آآ خرج بايدن تكلم لا بد مباشرة ان اكتب في تويتر كذا آآ اه صار لترامب كذا لابد اني كذا. سقط كذا اه اتحدث عن كذا. صار في كذا العالم ليس دوره مش معلق اخبار العالم. وله

148
00:50:04.750 --> 00:50:34.750
صافي ولا هو اعلامي العالم يتحدث ببيان شيء مكتوم شيء ليس واضحا تر فيه الحق او يحث الناس على اعمال الخير نجدات الخير واعمال الرجال والبر والصدقات وما ينفع اسع الناس والمنكوبين والايامى والايتام ويناصر المظلومين ويناصر المصلحين. ويدعو لله للخير ويدعو

149
00:50:34.750 --> 00:50:54.750
ويكون قلبهم متحرقا على الاسلام والمسلمين. ومثل ما كانت اه ام محمد الرشيد رضا تدخل عليه. تراها شاب صغير يعني يشغل الشمعة فاحيانا يبكي وتقول له لماذا تحسر؟ قال اتحسر على احوال المسلمين. شيء في قلبه. يعني وفعليا من لم يهتم

150
00:50:54.750 --> 00:51:04.750
احوال المسلمين فليس منهم ما هو ان كان لما ليس حديثا صحيحا لكنه في الحقيقة يحتاج انسان يهتم باحوال المسلمين ويعيش نبض الامة ويعيش آآ واقع الامة ويعيش تجليات الامة

151
00:51:04.750 --> 00:51:24.750
لانه كذلك انت تعلمت هذا العلم نعم لاجل ان تصل الى الله وان تصل الدار الاخرة ولاجل ان توقع يعني توقع عن عن آآ يعني اه عن اه نفسك باجتهاد فيما يرضي الله سبحانه وتعالى ولكن في المقابل عليك ان تكون في حقيقة الحال كما كان الانبياء والرسل. عليهم

152
00:51:24.750 --> 00:51:44.750
صلوات والسلام يقومون في واقع الناس ويعيشون قضايا الامة. اه ايوب السختياني رحمه الله يقول اني انزل الى السوق فاتعلم اه فاسمع فاسمع من الناس كلاما يفتح لي خمسين مسألة. وكان هذا معايشة الناس في امورهم الاقتصادية في امورهم الاجتماعية في امورهم

153
00:51:44.750 --> 00:52:04.750
السياسية في امورهم كذلك التربوية. وخاصة مواقعنا الان تتلاطم فيه الافكار الشباب. الشباب اه ان يعطي الشباب شيئا من وقته حتى يحتويهم حتى يسمع منهم حتى يسمع آآ شجونهم ويبثوه همومهم آآ يوجههم. نحن الان

154
00:52:04.750 --> 00:52:24.750
عايش اشكاليات فكرية كثيرة جدا. من لها الا اهل العلم الذين عليهم ان يقتربوا الى مثل هؤلاء. وان يكون فعلا هذا اه قد اخذه قد اخذه على نفسه من باب تزكية العلم. من باب العمل بالعلم. من باب ان يصلح

155
00:52:24.750 --> 00:52:44.750
بعلمه ما يفسده الناس. لانه كذلك العالم مصلح. العالم الاصل ان يكون مصلحا. العالم الاصل ان يكون اه آآ قائما آآ بالنهي عن الفساد. فلولا كان فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض

156
00:52:44.750 --> 00:53:04.750
ينهى عن الفساد في الارض. نحن بحاجة الى اولي البقية هؤلاء. الذين ينهون عن الفساد في الارض. الذين يوضحون ماذا يجري في الارض من انحراف من فساد من اه استبداد من ظلم نحن الان نجد بعض العلماء ينشغل في بيان البدعة والمبتدعة. قصة هذه بدعة وهذه

157
00:53:04.750 --> 00:53:14.750
لكن لا يستطيع ان يتحدث هذا نفاق وهذه اعمال المنافقين. يعني ليل نهار ينشغل هذي وقد تكون كثير من البدع هذه خلافية وقد لا تكون بدعة اصلا هو الرجال المضخم

158
00:53:14.750 --> 00:53:32.150
من الموضوع لكن لا يكشف عن اهل النفاق رغم انه النفاق وايات النفاق في القرآن الكريم جاوزت جاوزت ميتين وثمانين اية. يعني بحد ذاتها تحتاج الى فقه. وكشف اه اباطيل المنافقين

159
00:53:32.150 --> 00:53:52.150
والاعيب المنافقين وحيل وحيلهم. والله عز وجل يراغم المنافقين باهل بالربانيين. يكشفون طرقهم لانه اخطر من يلبس الناس امورهم هؤلاء اهل النفاق. فمن لها الا اهل العلم؟ من لها الا العالم الذي فعلا يحث الناس على اه اه

160
00:53:52.150 --> 00:54:12.150
آآ على آآ اضواء الرسالة وهذا يجعل الناس يتعلقون به ويتعلقون بالعلم. لذلك سبحان الله اذا انتهض عالم عرف مثلا بعلم الحديث او علم بعلم الفقه وكان هذا العالم يعيش قضايا الامة هموم الامة حتى طلابه تجد انهم يعايشون هذا الهم تبعه. اذا كان

161
00:54:12.150 --> 00:54:32.150
مهتما بالفقه وبالحديث وبالتفسير وبالعقيدة اهتموا مثله اذا كان مهتما اه حتى بالاخلاق وبامور كذا تجد بعض احبابه يهتم بمثل طريقته. فهو كذلك هو بطريقته يحبب الناس الى العلم. لانه هو الرجل آآ يدعو بفعاله

162
00:54:32.150 --> 00:54:52.150
وان كان في الاساس يدعو بمقاله. والله اعلم. الله يحفظك. الاسئلة اللي عنا وفي ان شاء الله الجلسة القادمة السؤال التاني وفي مجموعة اسئلة عن ما معيار اهل السنة والجماعة؟ اه من الاخر؟ من الذي وضع المعيار؟ من الذي يدخل ويخرج؟ من الذي

163
00:54:52.150 --> 00:55:22.150
تجرأ وحرر المصطلح فضيقه او وسع هذه ان شاء الله تكون في آآ جلسة. ان شاء الله تعالى. ان شاء الله مين انت وخل الوحي عنوانك في القلب ورد في السير يبغي العلم ملتمسا

164
00:55:22.150 --> 00:55:26.142