1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
موضوعنا هذه الليلة يصب في اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية. القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتاب عن كتب التفسير الاخرى. واعجاز القرآن اكبر من ان يكتب على غلاف كتاب. وهزا القرآن الكريم مرتبط

2
00:00:20.050 --> 00:00:53.500
هذه اللغة العربية التي اختارها الله سبحانه وتعالى واصطفاها لان تكون لغة لهزه الرسالة الخاتمة. ذلك ان المسلمين بعد القرون الاولى انصرفوا اهتمامهم بكتابهم الى ناحية التلاوة   بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:54.000 --> 00:01:10.700
الحمد لله الصلاة والسلام على خير خلق الله محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه حيا الله الجمع الكريم في هذا اللقاء السادس والستون من لقاءات مركز تفسير

4
00:01:12.750 --> 00:01:38.200
للدراسات القرآنية والذي توقف لفترة بعد جائحة كورونا وها نحن ولله الحمد من فضله توفيق نعود مرة اخرى والعود احمد في هذا اللقاء حديث عن الامام السهيلي وجهوده في بلاغة القرآن الكريم

5
00:01:39.250 --> 00:02:03.000
ونفحة من نفحات هذا الامام بعينيته الشهيرة ومناجاته التي تأخذ بالقلب في قوله يا من يرى ما في الضمير ويسمع انت المعد لكل ما يتوقع يا من يرجى للشدائد كلها

6
00:02:03.250 --> 00:02:28.750
يا من اليه المشتكى والمفزع يا من خزائن رزقه في قول كن امن فان الخير عندك اجمع ما لي سوى فقري اليك وسيلة فبالافتقار فبالافتقار اليك فقري ادفع ما لي سوى قرع لبابك حيلة فلئن طردت فاي باب اقرع

7
00:02:28.900 --> 00:02:54.400
ومن الذي ادعو واهتف باسمه ان كان فضلك عن فقيرك يمنع حاشا لجودك ان تقنط عاصيا الفضل اجزل. والمواهب اوسع. عينية تفصح عن عظم اثر هذا الامام في البلاغة والادب

8
00:02:54.700 --> 00:03:16.400
واسهامه لذلك  اه في هذا المساء يحدثنا عن هذه الجهود في بلاغة القرآن الكريم التي اسهم بها هذا الامام فضيلة الاستاذ الدكتور صالح بن عبدالله بن محمد الشثري. والذي نرحب به ونحييه

9
00:03:16.450 --> 00:03:36.950
في هذا المساء وهو يعمل في كلية الملك خالد العسكرية عضو هيئة التدريس والدكتوراة اخذ في جامعة الام القرى بمكة المكرمة في اللغة العربية عنوان بحثه المتشابه اللفظي في القرآن واسراره البلاغية

10
00:03:37.300 --> 00:03:59.950
وآآ هو الى ذلك رئيس الدراسات المدنية بكلية الملك خالد العسكرية وعضو مجلس كلية الملك خالد ايضا وهو رئيس قسم العلوم الانسانية ومشرف على التدريب في برنامج اللغة العربية للجميع وله اسهامات عديدة منها اسهامات بحثية

11
00:04:00.200 --> 00:04:26.450
آآ يتجاوز او تتجاوز البحوث التي آآ قدمها وفقه الله اكثر من خمسة وثلاثين بحثا آآ اكاديميا محكمة. فجزاه الله عز وجل خيرا ونفع بعلمه وعمله. ونحن نتطلع في هذه الامسية بان نتعرف على الامام السهيلي على ابي القاسم رحمة الله تعالى عليه

12
00:04:26.650 --> 00:04:53.650
اه على اه جهوده في البلاغة القرآنية وما هي القيمة المضافة التي قدمها هذا الامام كما عودناكم ايها الاخوة للضيف قرابة الخمسة واربعين دقيقة ثم يتلو ذلك اما تعليق او اه اسئلة يجيب عليها لنختم اللقاء بكلمة ايضا منه تجمع ما قيل في هذه الامسية. ادعوه

13
00:04:53.650 --> 00:05:12.800
يتحفنا بما لديه وفقه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

14
00:05:16.000 --> 00:05:45.900
ليلة مباركة تجمعنا في ديوانية الشيخ الفاضل المكرام المقدام الشيخ عبدالله الشدي بارك الله  في جهده وفي ولده وفي عمره والشكر موصول لكم على حضوركم لاستماعكم من اخيكم وان كان اقل لمنكم علما

15
00:05:46.750 --> 00:06:11.650
كما اشكر اخي الدكتور أستاذ دكتور ابو عبد الله على يعني ترتيباته فجزاه الله خيرا خير الجزاء اه في هذه الليلة اه لعلنا ان شاء الله نتكلم كما تشاهدون امامكم عن الامام السهيلي وجهوده في بيان بلاغة القرآن الكريم

16
00:06:12.150 --> 00:06:36.800
وقبل ان ابدأ هناك مقدمة سعرية في دقائق معدودة قال النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه فما اعظم هذه الخيرية ان نكون من هؤلاء وان كان صاحبكم تخصصه في البلاغة والنقد

17
00:06:37.350 --> 00:07:05.150
في جزء وفي جزء اخر في تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها وتدريب معلميها نحاول ان نأخذ من هذه الخيرية الشيء اليسير فكانت الجهود يعني في ايام الدراسة الماجستير والدكتوراة وبعض البحوث

18
00:07:05.550 --> 00:07:35.700
هي مرتبطة بالاعجاز القرآني والبلاغة النبوية ولعلي ان شاء الله يعني ان اقدم ما يفيد في هذه الليلة المباركة حديثي سيكون مقسم الى ثلاثة اقسام تعريف بالامام السهيلي  نعرف ماذا وراء هذا الرجل وما علاقته بالعلماء وكيف درس

19
00:07:35.950 --> 00:08:05.700
وكيف رحل ثم ننتقل الى جانب نماذج من آآ تحليلاته المباركة التي كانت بالفعل مثار لافكار كثيرة لكثير من العلماء ثم في الاخير نتكلم عن القيمة ماذا قدمه؟ من خدمة

20
00:08:06.450 --> 00:08:19.900
بجانب البلاغي وبلاغة اهل السنة والجماعة وهذا امر ان شاء الله نتكلم عنه في في اخر اللقاء في نبدأ على بركة الله الامام السهيلي هو عبدالرحمن بن عبدالله بن احمد

21
00:08:20.550 --> 00:08:39.050
والذي يروي عنه دائما ابن دحية صاحب المطرب يقول هكذا املى علي نسبه. وقال انه من ولد ابي رويحة الخثعمي الذي عقد له النبي صلى الله عليه وسلم لواء يوم الفتح

22
00:08:40.750 --> 00:08:59.400
اما كنا فكني بثلاث كنى وهذي موجودة في في الذين درى السوق ابو القاسم وبها اشتهر وابو زيد وابو الحسن وطبعا يعرف بالخثعمي نسبة الى ابي رويحة الخثعمي. ينسب الى السهيلي الى قرية سهيل

23
00:08:59.500 --> 00:09:13.950
قرية سهيل اين هي هي قريبة من ملاجا في الاندلس في جنوب الاندلس قرية صغيرة ما تقول اه مثل اللي في الرياض او كذا وكان لا يرى نجم السهيل الا فيها

24
00:09:14.350 --> 00:09:32.950
نجم سهيل الاندلس لا يرى ان في هذه القرية. فلقب آآ السهيلي ولقب بالمعلقي بالنسبة اه مالقا اللي هو مالقا التي نشأ فيها وتعلم في مراحله الاولى متى ولدت خمس مئة وثمانية للهجرة

25
00:09:33.350 --> 00:09:56.300
وتكاد اغلب المصادر تؤكد على هذا. بل ان بالدحي يقول سألته عن مولده فاخبرني انه ولد سنة خمسمئة وخمس مئة بنت يحيى يقول انه نشأ بما لقى وبها تعرف وفي اكنافها تصرف حتى حتى بزغت في البلاغة شمسه ونزعت به الى مطامح

26
00:09:56.300 --> 00:10:13.650
نفسه نشأ في بيت علم وخطابة ورعاية حفظ القرآن صغيرا ولهذا اثر القرآن في صغره كان له اثر كبير جدا لسا نتكلم ايضا عن ضعف بصره في هذا الموضوع مرأ ابو القاسم بثلاث مراحل

27
00:10:13.900 --> 00:10:31.200
لطلب العلم نتج عنها علم جم ومؤلفات خالدة استمرت رحلته اكثر من ثلاثين سنة وكان فيها نموذج لطالب العلم الحق بدأ بمألقاه التي نشأ فيها ثم انتقل الى قرطبة ثم انتهى الى اشبيلية. اذا حياتك كلها في الاندلس

28
00:10:32.100 --> 00:10:51.700
ابن الزبير الغرناطي له كتاب مشهور في متشابه لفظي آآ يعني آآ هو آآ محب له وان كان بعده بمئتين سنة تقريبا قال كلاما جميلا عنه قال كان عالما بالعربية واللغة

29
00:10:52.000 --> 00:11:15.100
والقراءات بارعا في ذلك جامعا بين الرواية والدراية نحويا متقدما اديبا عالما بالتفسير وصناعة الحديث حافظا للرجال والانساب عارفا بعلم الكلام والاصول. حافظا للتاريخ واسع المعرفة. غزير العلم نبيها ذكيا

30
00:11:15.150 --> 00:11:36.900
صاحب اختراعات واستنباطات تصدر للاقراء والتدريس وبعد صيته تصور هذه المواصفات يعني التي قالها احد العلماء عنه لا شك انها لها اثر كبير جدا بنت يحيى ايضا قال كان السهيلي فردا في زمانه لبراعته في العلوم وافتنانه

31
00:11:37.100 --> 00:11:55.900
صاحب فن ويلقب بالاستاذ لجمعه بين الادب وعلوم اللغة صفاته الجسدية وقفت على امرين انه كان ظامر الجسم يعني نحيف  يفهم هذا من كلامه هو يعني في احد مؤلفاته لما قال

32
00:11:56.000 --> 00:12:20.450
وكنت اسمع في بلدي ان من اكل الخبز سمن فجعلت انظر في عاطفي هل ظهر في السمن  فهذا يدل على هذا الجانب فكان زاهدا في الدنيا ومتاعها وكان بن دحي يقول عنه دائما كان ببلديه يتسوغ بالعفاف بالعفاف ويتبلغ بالكفى

33
00:12:21.200 --> 00:12:43.450
الامر الثاني كان ضعيف البصر وقد ذكر ذلك الدكتور البنا وهو طبعا من الذين اهتموا بتراث السويلي كنحوي وانا بتكلم عن هذا ان شاء الله بعد قليل يقول البنا كان السهيلي يعاني ضعف البصر. وهو في مقامه باشبيلية في منتصف العقد الثامن من عمره

34
00:12:43.900 --> 00:13:07.950
وان هذا الضعف لم يمنعه من الكتابة  جهاز علوم كثيرة جئت للنحو فهو عالم النحو اذا جئت للاقراء الى فتجد مجموعة علوم في هذا الرجل اه عرف ان نحوي وتعرفون كتاب نتائج الفكر له طبعا معروف في النحو

35
00:13:08.150 --> 00:13:29.450
بل هناك رسائل بل الذي فتح لي هذا الباب يعني آآ شيخ عبد الله داوود رحمه الله تعالى في في جامعة الامام كان موضوعه اعتراضات السهيلي عن النحات اه لما قرأت وجدت بالفعل مادة ظخمة وعظيمة في التفسير وفي الاعجاز القرآني

36
00:13:30.600 --> 00:13:52.850
ترك اثار كثيرة وكثير منها مفقود للاسف يعني بل اني ذهبت الى المغرب وبحثت ووجدت له تفسير سورة يوسف لما خرجت هالمخطوطة واطلعت عليها وجدت انها غير متناسبة مع اسلوبي

37
00:13:53.300 --> 00:14:13.400
وكان فيها يعني ابيات الغزل وكذا بين يوسف عليه السلام يعني امرأة العزيز ما ما تناسب ابدا فلهذا يعني التراث الذي في الاندلس وفي المغرب للاسف لا زال جزء كبير من آآ

38
00:14:13.750 --> 00:14:32.550
غير معروف من يعني الكتب اللي التي الفها السويلي حقيقة فيها جانب انها تجمع بين الجدة والابداع ونعطيكم يعني نتائج الفكر في النحو هذا معروف عند النوحات كتاب الامالي مثل الدروس التي

39
00:14:32.800 --> 00:14:57.250
يتحدث عنها فتجمع مسائل مثلا في الطلاق في كذا في جمعت هذه الامالي آآ طبعت له كتاب الفرائض وشرح ايات الوصية ايضا من كتب الشرعية جميلة لو كتاب جديد في فنه وهو التعريف والاعلام بما ابهم في القرآن من الاسماء والاعلام

40
00:14:57.350 --> 00:15:20.350
الاسباط من هم الاسباب النقابات اثنا عشر نقيبا وتتعجب كيف هذا الرجل يملي من لطلابه هذا العلم وكأنه احد علماء بني اسرائيل سبحان الله معنى طه يعني هذا العلم الكتاب الذي عرف واشتهر به الروض الانف

41
00:15:20.900 --> 00:15:39.600
والمشرع الروي في تفسير ما اشتمل عليه حديث السيرة واحتوى. هذا تفسير او تحليل لسيرة ابن اسحاق من عجائب الكتب التي يعني نطلع عليها في اه الحديث عن السيرة وتفاصيل التفاصيل

42
00:15:40.100 --> 00:16:03.000
والكتاب حقق عدة مرات وافضل تحقيق خرج وزارة الشؤون الاسلامية في الامارات اخرجت هذا الكتاب اخراجا رائعا وللاسف حاولت اني ابحث عن نسخة تظنها طارت بهالركبان حاولنا ان يعني عن طريق احد في الامارات انه يبحث لنا عن نسخة ولعل الله ان ييسر

43
00:16:03.600 --> 00:16:23.050
اه السويلي شاعر وما ذكره الشيخ قبل قليل تعد من المقطوعات الجميلة بل ان ابن دحية من الامور التي يعني يقول ان من قرأ هذه الابيات اللي ذكرها الشيخ يوسف

44
00:16:23.800 --> 00:16:44.650
بقلب صادق اجيبت دعوته  ربما يقصد بالعاطفة بالعاطفة والانسان الذي يعني يحضر قلبه ولا شك ان الدعا من القرآن والسنة اعظم واولى في انني آآ اتغنى بابيات من الشعر وان كانت

45
00:16:44.700 --> 00:17:04.300
ابياتا جميلة ورايح وان كانت يعني هذا الامر يعني اه اه في جانب في النفس وتربية للنفس وقرب ولين يمكن هذا لكن ابن دحيم كأنه تجاوز قليلا في مثل هذا الموضوع

46
00:17:05.000 --> 00:17:27.700
اه يا شيخ يوسف عفيتني جزاك الله خير بصوتك الندي بارك الله فيك متى توفي؟ توفي عام خمس مئة وواحد وثمانين للهجرة عاش عمرا طيبا ولكنه في اخر عمره ضعف بصره

47
00:17:27.850 --> 00:17:47.350
وكانت يعني وهذا يدل على ان العالم يعني في اول عمره اذا حاز العلوم لا شك انه يكون لها اثر كبير في هذا لا  المسائل مبثوثة هذا الجانب الثاني المسائل مبثوثة في كل اثاره

48
00:17:48.250 --> 00:18:12.600
وانا قرأتها ودونتها في بالمئات من المسائل واللمحات البلاغية الجميلة ولهذا من آآ يقرأ بدائع الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى يجد في اول في اول الكتاب عجيب عن السهيلي

49
00:18:13.550 --> 00:18:30.550
ماذا قال اذا ذكر مسألة مثلا في التقديم والتأخير او كذا. سأل تكلم ان شاء الله عن هذه الجوانب قال وقد تونج رحمه الله موالج لا تلجها الابر لا تلجها الابر

50
00:18:31.750 --> 00:18:53.100
وما انا عنده ابن القيم وما انا عنده الا كابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البذل القناعيسي. قولها مثل القعيد الصغير اللي بين هالجمال كبيرة. اللي ترد الماء او المرعى

51
00:18:53.250 --> 00:19:12.300
فهل جمل الصغير يبي يدخل بين هالجمال يأكل يقول انا عنده مثل هذا الجمل. فلا شك ان هذا له اثر كبير. ولهذا انا حقيقة انصح بقراءة الروضة والانف فيه وقفات

52
00:19:12.600 --> 00:19:36.400
رائعة جدا بل هو مجال رحب للدراسات سواء في التفسير او في الفقه او في اصول الفقه او في التاريخ او حتى السير ففيه يعني من الافكار ومن الموضوعات ما لا يحصى

53
00:19:36.500 --> 00:19:52.850
التحقيقات الاخيرة اظن من ظمنها تحقيق قديم طبعا اظنه اسمه عيدن اظن وصله تركي في جامعة ام القرى هو الذي اول من بدأ التحقيقه كرسالة دكتوراة وهي جيدة الى حد ما لكن التحقيق الذي

54
00:19:52.850 --> 00:20:13.950
هو اولى وافضل طيب انا لا استطيع انني اعطيكم يعني كل المسائل لكني ساقسمها واخذ منها بعض النماذج اذا نظرنا للمسائل البلاغية عنده نجد يعني تعرفوا البلاغة علم المعاني والبيان والبديع هذا معروف في التقسيم البلاغي لكننا

55
00:20:13.950 --> 00:20:35.700
ساقسم تقسيم اخر لما نأتي للفظة المفردة مثلا الاصوات مثلا في الاصوات ونتكلم مثلا عن تكلم السهيلي عن ولا يتمنونه ولن يتمنوه نتكلم عن صوت الالف هذا اثره الفروقات بين دلالة

56
00:20:36.000 --> 00:21:02.150
الايات لما نأتي للتقديم لما نأتي مثلا للتعريف والتنكير لما نأتي الى مثلا الافراد والتثنية والجمع اه لما نأتي لاختيار اللفظة دون غيرها فانبجست ما قال انفجرت كانت موجودة في البقرة وال عمران

57
00:21:02.650 --> 00:21:20.450
لما يأتي يقول وامرأة حمالة وآآ تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب وامرأته ما قال زوجه حبل. قال في ما قال في عنقها

58
00:21:20.800 --> 00:21:45.150
ويعطينا هذه الدلالات بشيء جميل ويعني طريقة رائعة جدا فهذه مثل هذه المسائل هذا جزء جزء اللفظة تأتينا جزء كراكيب اللي هي جمل مثل التقديم والتأخير مثلا الفصل والوصل اه مثل يأتينا جانب البيان. بعض الكنايات

59
00:21:45.600 --> 00:22:05.050
بعض الاستعارات بعض يتكلم عنها  قسمت بهذه الطريقة وربما اللي قرأوا المتشابه اللفظي في القرآن الكريم فيه قرب من هذا بل ربما اني استوحيت خطته من من اه ما درسته عند السهيلي

60
00:22:05.100 --> 00:22:20.950
طيب نأخذ لنا كذا نموذج اه من بدائع ابي القاسم لما جاء قول الله سبحانه وتعالى عن محمد صلى الله عليه وسلم وما كنت بجانب الغربي قضينا الى موسى الامر

61
00:22:22.000 --> 00:22:46.650
هذي في اي صورة قصص نعم وعبر بالجانب الايمن في قوله تعالى في قصة موسى عليه السلام وناديناه من جانب الطور الايمن نفس المكان الجانب الغربي وهنا جانب الطور الايمن

62
00:22:48.350 --> 00:23:13.300
ما الفرق يعني التحليل يقول السهيلي يقول اذا استقبلت القبلة وانت بالشام كان الجانب الايمن منك غربيا اذا كنت في الشام واستقبلت القبلة كان الجانب الايمن منك غربيا وفي الآية الثانية وصف موسى عليه السلام بالصفة

63
00:23:13.500 --> 00:23:32.950
المشتقة من اليمن والبركة لتكليمه اياه فيه هنا يعني آآ دقة نظر وحسن فهم لالفاظ القرآن الكريم فلو كان لفظ الايمن مكان الغربي لاصبح ذما للنبي صلى الله عليه وسلم

64
00:23:35.450 --> 00:23:49.600
وحشاهم من ذلك. يقول السويلي يقول فلما نفى عن محمد صلى الله عليه وسلم ان يكون بذلك الجبل يسمع ما قضي الى موسى من الامر قال وما كنت بجانب الغربي

65
00:23:49.950 --> 00:24:07.200
ولم يقل بالجانب الايمن تخليصا لللفظ من الاشتراك المطرق الى توهم الذم اه برءا من برا منه بنبيه صلى الله عليه وسلم واكراما له ان يقول وما كنت بالجانب الايمن

66
00:24:07.550 --> 00:24:30.700
فانه عليه السلام لم يزل بالجانب الايمن وقد كان بالجانب الايمن وهو في صلب ادم بين الروح والجسد ويروى وادم مجندل في طينته هذا اللي طبعا في السيرة يعني انظر كيف اضرب الله سبحانه وتعالى عن ذكر الايمن ها هنا

67
00:24:30.900 --> 00:24:48.950
تعظيم لعبده ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وانظر كيف ذكره في قصة موسى عليه السلام آآ تشريفا له صلى الله عليه وسلم هذا يعني احد الملاحظ التي ذكرها سهيل

68
00:24:49.250 --> 00:25:11.000
طيب نعود اللي ذكرته لكم قبل قليل وامرأته حمالة الحطب عندنا وجهين هنا يقول عرض لسر كلمة امرأة دون زوج وذكر طبعا هذا الامر كثير من الباحثين يرد للقيم يرد ابن القيم حتى ان ابن القيم اظن

69
00:25:12.200 --> 00:25:36.300
وهي عادة العلماء السابقين اه احيانا يعني ما يعلم مصدر وجدت له شي وجدته في ابن تيمية وجدت انه بنصه عند السهيبي ولو جيتوا لفارق الزمني تجد ملاحظة ذا الفرق. لكن نحن

70
00:25:36.350 --> 00:25:57.850
نضع مخرج ان السويلي في الاندلس في جهة المغرب وابن القيم وابن تيمية والعلمائين في المشرق قد تكون هذه المعلومات او هذه تصلهم بطريق غير مباشر اما بحديث مجالس او

71
00:25:58.350 --> 00:26:15.000
اشياء كتبت وانتقلت المشرق لا يمكن هذا نعود الى وامرأة حمالة الحطب ذكر السر في ذلك انها ليست بزوج له في الاخرة قال امرأة قال لي ليست زوجة في الاخرة

72
00:26:16.250 --> 00:26:32.550
لان التزويج حلية شرعية وهو من امر الدين فجردها من هذه الصفة كما جرد منها امرأة نوح وامرأة لوط الم يقل زوج نوح وقد قال لادم اسكن انت وزوجك الجنة

73
00:26:32.600 --> 00:26:48.500
وقال نبيه صلى الله عليه وسلم قل لازواجك وقال وازواجه امهاتهم ثم استثنى في كلامه قال استثنى ثلاث استثناءات قال الا ان يكون مساق الكلام في ذكر الولادة الولادة والحمل

74
00:26:48.700 --> 00:27:08.750
ونحو ذلك فيكون حينئذ لفظ المرأة لائقا بذلك الموطن موضوع الولادة والحمل لقوله تعالى وكانت امرأتي عاقرا امرأة نبي اقبلت امرأته في صرة لنكون في ذكر الحمل والولادة لان الصفة هي الانوثة

75
00:27:09.100 --> 00:27:31.700
هي المقتضية للحمل والوضع لا من حيث كانت زوجا طبعا ابن القيم اتكلم عنها كلام طويل حتى ذكر قضية كلمة زوج معناها اللي هو زوجها نعال. اكرمكم الله اللي هو المشاكلة

76
00:27:32.650 --> 00:27:56.700
في سورة ياسين وردت هذه يعني حديث المهم انه يقول يعبر للمؤمنين او اذا كان هناك عائق يعوق الحياة مثلا المرأة كافرة رجل مسلم او العكس او هناك حائل مثل اللي حملوا الولادة. يعني هذي اكد عليها السهيلي

77
00:27:56.800 --> 00:28:21.350
اما ابن القيم طبعا لا شك انه ابدع في هذا وتكلم كلاما طويلا. اما الاية الثانية وامرأته حمالة الحطب تعرض لسر بديع طبعا في هذا الموضوع يقول حبل من مسد يقولو العنق

78
00:28:21.650 --> 00:28:38.300
صلة ما بين الرأس والجسد اللي هو العنق والجيد هو العنق وغلب في الاستعمال على عنق المرأة وذكر هذا المعنى طبعا مفسر في القديم والحديث الا ان السهيلي يلحظ ان لفظ العنق

79
00:28:38.800 --> 00:29:04.300
يذكر اذا ذكر الظل   او الصفع مصداقا لقوله تعالى انا جعلنا في في اعناقهم اغلالا ويذكر جيد اذا ذكر الحلي او الحسن يقول وقول في جيدها ولم يقل في عنقها. والمعروف ان يذكر العنق اذا ذكر الغل

80
00:29:04.400 --> 00:29:27.450
ابو الصفا انا جعلنا في اعناقهم اغلالا والجيد يذكر الحلي فيعني يقول ان هذه جانب بلاغي دقيق في اختيار اللفظ وعقب قال لانها امرأة والنساء تحلي اجيادهن. وام جميل لا حلي لها في الاخرة

81
00:29:28.300 --> 00:29:54.800
الا الحبل المجعول في عنقها فلما اقيم لها ذلك مقام الحلي ذكر الجيد ولم يقل العنق اه ايضا اه من  المواقف او المواضع التي ذكرها السهيلي لقول الله تعالى وهذا حق يعني كلاما طويلا حقيقة في هذا

82
00:29:54.950 --> 00:30:13.950
وسرد اه كثير من الايات القرآنية التي يعني وردت ما لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما طيب الف سنة الا خمسين عام سنة وعام وش الفرق؟ طبعا نعرف ان هالجدب وكذا اللي نعرفه في

83
00:30:14.450 --> 00:30:35.300
هل هناك سر في التعبير يقول انما ذكر اولا السنين لانه كان في شدائد مدته كلها الا خمسين عاما منذ جاء الفرج واتاه الغوث تصور تسع مئة خمسين سنة يدعو الى الله ويصبر ويحتسب

84
00:30:36.200 --> 00:30:53.950
ولا يكل ولا يمل في اخر عمري هذي الخمسين اصبحت فيها شيء من الغوث ثم ذكر وجها اخر قد يرد وهو ان يكون الله سبحانه وتعالى علم ان عمره كان الفا الا خمسين منها كانت اعواما. كيف

85
00:30:54.550 --> 00:31:11.650
يكون عمره الف سنة ينقص منها ما بين السنين الشمسية والقمرية شوف حتى في الجوانب الشمسية والفلك وكذا. يعني مبحر فيه فلهذا يعني يقول انه قد يؤخذ هذا الوجه مع الوجه الاول. ولهذا نحن نقول دائما

86
00:31:11.800 --> 00:31:33.400
من يقرأ في التفسير وكلام العلماء والمفسرين وعلماء البلاغة لا مشاحة بين الاراء البلاغية وعند المفسرين قد يكون عنده خمسة ستة سبعة اراء طبعا قد ترجح لكن لا مشاة كل واحد يدري بدلوه ويعطينا من اذكار الى يوم القيامة

87
00:31:33.700 --> 00:31:54.700
هذا كتاب عظيم لا يأتيه الباطن بين يديه ولا من خلفه اه اه مليء بالاسرار وكل جيل وكل يأتي باسرار اخرى لا تكون عند السابقين فهذا طبعا اللي ذكره. طبعا ذكر اشياء كثيرة في مثل ما في قصة يوسف مثلا

88
00:31:55.050 --> 00:32:13.100
سنين والاعوام والى اخره من هذا اه قال مثلا حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة فانما ذكر السنين وهي اطول من الاعوام لانه مخبر عن اكتهال الانسان وتمام قوته واستوائه

89
00:32:13.350 --> 00:32:30.650
السنين اولى في هذا الموطن فتأمل هذا فان العلم بتنزيل الكلام ووضع الالفاظ في مواضعه اللائقة بها يفتح لك بابا من العلم باعجاز القرآن ثم يقول وابني على هذا الاصل

90
00:32:30.750 --> 00:32:56.650
تعرف في في قوله تعالى في يوم كان مقداره خمسين الف سنة وقوله وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وانه كلام ورد في معرض التكثير والتفخيم بطول ذلك اليوم والسنة اطول من العام كما تقدم. فلفظها اليق بهذا المقام

91
00:32:57.850 --> 00:33:21.350
اه شيخنا لا زال الوقت جيد. طيب قوله تعالى وذا النون اذ ذهب مغاضبا وقوله تعالى ولا تكن كصاحب الحوت ذا النون صاحب الحوت هل هما مختلفان واحد والمقصود منهم يونس عليه السلام

92
00:33:22.950 --> 00:33:41.400
لكن اضافة اه اضافوا في الاية الى النون وهو الحوت وسماه في الثانية صاحب الحوت وكلاهما واحد ولكن بين اللفظين تفاوت كثير في حسن الاشارة الى الحالتين وتنزيل الكلام في الموظعين

93
00:33:42.150 --> 00:34:07.900
السهيلي يرى ان الاظافة بذا اشرف من الاضافة بصاحب الاضافة بذا وذا النون يقولون اشرف من الاظافة بصاحب طيب لماذا يقول لامرين الامر الاول يقول ان ذا تضاف الى التابع. ذا تضاف الى التابع

94
00:34:09.500 --> 00:34:33.150
وصاحب تضاف الى المتبوع تأملوا الى التابع  صاحب تضاف الى وساعطيكم الان مثال حتى تتضح وثانيهما ما ورد في تشريف لفظ النون لوجوده في حروف التهجي نون والقلم  النون يعني هذي فيها فظل. ولهذا

95
00:34:34.000 --> 00:34:51.950
ظروف التهدي في القرآن الكريم ذكر بن عاشور سبعة وثلاثين رأي في في لما بدأ في سورة البقرة يعني من حديث العلماء عنها وبه ابتدأ المولى سبحانه سورة من سور القرآن يقول ابو القاسم

96
00:34:52.050 --> 00:35:08.400
نقرأ عليكم يقول حين ذكره في موضع الثناء قال ذا النون ولم يقل صاحب النون والاظافة والاظافة بذو اشرف من الاظافة بصاحب لان قولك ذو يضاف الى التابع وصاحب يضاف الى طيب اعطيكم المثال

97
00:35:09.150 --> 00:35:23.550
يقول ابو هريرة صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ولا تقول النبي صلى الله عليه وسلم صاحب ابو هريرة. واضحة واضح ابو هريرة صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ما تقول النبي صلى الله عليه وسلم هو صاحب

98
00:35:23.750 --> 00:35:42.050
ابو هريرة فهنا يتضح على طول مباشرة ان ذو في مرتبة اكبر الا على جهة ما اما ذو فانها تقول فيها ذو المال وذو العرش فتجد الاسم للاسم الاول متبوعا غير تابع وهو كثير في كلام العرب الى اخره

99
00:35:42.750 --> 00:36:00.300
ذو العينين وذو يزن وذو الشهادتين الى اخره من الاشياء الكثيرة اه ننتقل للاية التي ذكرتها لكم اولا. لما اه لقد اخذها ابن تيمية يعني لوحظت عنده في في في اثاره

100
00:36:00.800 --> 00:36:17.100
لقول الله تعالى قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم هذي في اي سورة

101
00:36:17.650 --> 00:36:42.000
البقرة يقول ان كانت لكم الدار الاخرة خالصة من دون الناس يتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا طبعا اه في البقرة المنافق في من نزلت اليهود بينما في سورة الجمعة في من

102
00:36:43.000 --> 00:37:07.350
المنافقين وانا اختصرها لكم بس حتى قبل ان اقرأ النفاق شر يمتد الصوت ولن يتمنوك توقف حتى فيها معنى الامتداد الصوتي لها اثر وهذي التي اعجبت ابن تيمية رحمه الله تعالى

103
00:37:08.000 --> 00:37:22.750
فعبر في الاولى بلا وفي الثانية بلان وبينهما فرق فمن خواصلن يقول دلالات علينا نحويه نحوي. يقول انها تنفي ما قرب ولا يمتد معنى النفي فيها كامتداد معنى النفي في حرف لا

104
00:37:22.800 --> 00:37:50.050
الذي ذكرت لكم الان فاللفظ مشاكل للمعنى يقول البعض مشاكلة للمعاني التي هي ارواحها اه العاقل فيها حقيقة المعنى بطبعه وحسه كما يتعرف الصادق الفراسة صفات الارواح في الاجساد آآ بنحيزه اي بطبيعة نفسه

105
00:37:50.350 --> 00:38:14.700
فحرف لا لام بعدها الف يمتد بها الصوت ما لم يقطعه تضييق النفس فاذن امتداد لفظها بامتداد معناها. ولن بعكس ذلك فتأمله فانه معنى لطيف وغرض شريف ثم اكد كلامه طبعا بما ورد في الايتين السابقتين

106
00:38:14.750 --> 00:38:39.850
آآ على ترى كيف جاء في القرآن البديع نظمه الفائق الفاقي على كل العلوم علمه ولا يتمنى ثم ذكر هذا الامر اه حرف شرط بالفعل فصار من صيغ العموم فانسحب على جميع الازمنة وهو قوله عز وجل ان زعمتم تكلم عن السياق

107
00:38:40.850 --> 00:39:03.050
اولياء من دون لله من دون الناس يتمنوا الموت كانه يقول متى ما زعموا ذلك لوقت من الاوقات او زمن من الازمان وقيل لهم تمنوا الموت فلا يتمنونه وحرف الشرط دال على هذا المعنى وحرف لا في الجواب بازاء صيغة العموم. كلام نحوي آآ معروفا في النحاس

108
00:39:03.600 --> 00:39:26.200
عند النوحات  ثم حل الاية لكن بالفعل يعني يعني تحليل دقيق جدا في هذا الموضوع ولهذا السويلي ابن القيم وافقه يعني قال انني هذا سمعت من من شيخي ابن تيمية

109
00:39:26.600 --> 00:39:49.950
ابي العباس ابن تيمية انظروا يعني كيف العلماء التوافق في هذا الامر اه لعلي ربما اختم هذه الوقفة ثم انتقل لتحليل الذي اراه عن السهيل بشكل كامل اه ورد في كثير من الايات

110
00:39:51.500 --> 00:40:20.850
على ابا يعني آآ والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني والصناع الفلك باعيننا تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر دخول حرف على او الباء تكلم عنه كلام جميل اه يقول دخل حرف على على لفظ العين كما دخلت الباء على اللفظ نفسه في موضعين في القرآن

111
00:40:21.000 --> 00:40:42.050
تجري باعيننا واصنع الفلك باعيننا اختلف الحرف واللافظ المجرور واحد. وذلك لوجود فرق في الغرض والمقام. طيب عطنا الغرض المقام. يقول الاية الاولى في شأن موسى عليه السلام وردت في اظهار امر كان مخفيا

112
00:40:43.000 --> 00:41:05.000
وابداء ما كان مكتوبا فان الاطفال اذا كانوا يغذون ويصنعون سرا خوفا من فرعون وقومه فلما اراد الله ان يصنع موسى ويغذى ويربى على حال امن وظهور امر لا تحت خوف يعني

113
00:41:05.050 --> 00:41:23.900
آآ واستتار دخلت على سبحان الله يعني شف كيف الوقفة اللفظ تنبيها على هذا المعنى يعني في عهد بني اسرائيل بيتخفون ويحاولوا يا سبحان الله لما جاء في موسى عليه السلام

114
00:41:23.950 --> 00:41:44.900
جاء باللفظ على لانه على الاظهار تنبيها على هذا المعنى لانها تعطي معنى الاستعلاء والاستعلاء ظهور وابداع فكأنه قال ولتصنع على امن لا تحت خوف وذكر العين لتظمنها معنى الرعاية والكلائة

115
00:41:45.800 --> 00:42:03.000
اما سر مجيء الباب في قوله تجري باعيننا فان المراد برعاية منا وحفظ دون ان يراد ابداء شيء ولا اظهار اه ولا اظهاره بعد كتم الم يحتج في الكلام الى معنى على بخلاف ما تقدم

116
00:42:03.800 --> 00:42:22.200
وابن القيم اخذ هذا واثنى عليه وزاد فائدة قال ان صيغة الافراد في لتصنع على عيني فيها معنى الاختصاص الذي خص الله به موسى عليه السلام واصطنعتك لنفسي وهذه مفقودة في الايتين الاخريين

117
00:42:22.450 --> 00:42:39.500
وطبعا تناقلها مثل زركشي وغيره سنشير لهم ان شاء الله بعد قليل اه وتكلم عنها ايضا ابن عاشور في هذا الموضوع. هذا يعني الجانب الثاني في هذه الجلسة ولعلها تكون يعني آآ ان شاء الله مفيدة

118
00:42:39.600 --> 00:43:02.750
يعني الكتاب يعني وان كان زمنه طويل لكني انا في هذه الفترة يعني اعيده واراجعه وان شاء الله يرى النور مستقبلا ان شاء الله اه طيب ننتقل لجانب دراسي او دراسة يعني اثاره العظيمة التي ذكرناها لكم

119
00:43:03.150 --> 00:43:29.300
اه من الذين تأثر بهم سهيلي ولاحظت في من خلال الدراسات البلاغية اللواء عبدالقاهر جورجان عبد القادر جورجاني آآ لك كتب مشهورة ومعروفة اه اسرار دلال العجاز واسرار الاصرار والدلايل هذي معروفة

120
00:43:29.750 --> 00:43:54.150
وهو نقل البلاغة نقلة عظيمة نقلها الى مسألة النظم لمسألة النظم يعني اللي هو تطبيق مباشرة يأتي للدرس ويحل مثل ما حللنا قبل شوي جاء صاحب الكشاف الزبخشري يطبق ما عند عبد القاهر جورجاني

121
00:43:54.400 --> 00:44:20.050
مسار هو نموذج للتطبيق السويلي اه استفاد من هذا مبكرا وان كان نحوي ايضا قدامى بن جعفر الفلسفة وكذا استفاد منه بالذات فيما يخص قضية علم البديع واما النحات طبعا مشائخه وكذا

122
00:44:20.200 --> 00:44:40.400
طبعا المشايخ يصل عددهم عدد سبعين تقريبا الذين يعني تعلم عندهم في صغره اما طلابه ومريدوه تقريبا مية وعشرين يعني في الاعداد الهائلة اغلب من تستفاد منهم في في النحو سيبوي والفارسي

123
00:44:41.300 --> 00:45:03.800
اما الذين تأثروا به فيما بعده لما نجي في الجوانب البلاغية لاحظ تقريبا اربعة ابن القيم بداعي الفوائد من الكتب الجميلة اللي فيها لمسات بلاغية رائعة وعبد الفتاح لاشين كتب عنها في

124
00:45:04.050 --> 00:45:30.700
ابن القيم حسه البلاغي كتاب رائع ابن القيم في بدائع الفوائد آآ اجزاء كثيرة منها اخذها من من السهيلي من كتاب النتائج ابن الزملكاني تبيان اه في علم البيان آآ المطلع على اعجاز القرآن والزركشي في البرهان

125
00:45:30.900 --> 00:45:48.550
هؤلاء يعني في كل المسائل التي ذكروها في التفسير اه او في الجوانب هذي اخذوا من من من ابن القيم. من السهيل من المفسرين ونتتبعت يعني تقريبا كل المسائل التي ذكرها السهيلي تتبعتها عندهم

126
00:45:48.850 --> 00:46:07.050
وجدت ان ابو حيان كثير ما جا عند السويري ياخذ الالوسي في رح المعاني والقرطبي في الجيل جامع لاحكام القرآن ابن عاشور يعني يرجعون له كثيرا لا شك ان هذا يدل على انه علم من الاعلام الكبيرة

127
00:46:07.750 --> 00:46:27.500
اه ايضا اه ذكرت لكم قبل قليل ما قاله ابن القيم عن عن السويلي ما نحتاج الى ذكره. طيب اه الجانب الاخر اه ما هي القيم التي نلاحظها من خلال درسنا او دراستنا اللي

128
00:46:27.550 --> 00:46:51.600
المسائل التي ذكرها آآ السعيلي اول امر ما نلاحظه تميز شخصية السويلي في كل ما يذكر له شخصية قوية ومع اخلاق عالية وروح علمية ولهذا نلاحظ تأثير القدرات العلمية على الجهود البلاغية

129
00:46:52.450 --> 00:47:17.400
يضاف لذلك تميز المؤلفات ما اقتصر على فن واحد يعني كتب في النحو واللغة والتفسير والفقه والحديث والاخبار والانساب والشعر والشعراء كل هذه الاشياء كتب فيها اه السهيلي تميز آآ تميز كل مؤلف في مؤلفاتي بوحدة الموضوع

130
00:47:17.600 --> 00:47:39.300
وهذي يعني نادرة عند المتقدمين. فمثلا شرح ايات الوصية الحديث عن الفرائض ومصادر المواريث كتاب التعريف والاعلام يتناول موضوع المبهمات في القرآن الكريم طبعا هذا وين طبع طبع في اظن كلية الدعوة في ليبيا

131
00:47:39.450 --> 00:47:54.850
اللي عندي بس انا اظنه ربما يعني طبع طبعات اخرى لا ادري عاد لكنه من الكتب اللي حققت في هذه الكلية اه عندنا اه كتاب نتائج الفكر في النحو روض الانف

132
00:47:55.000 --> 00:48:17.450
آآ يعني تحليل يعني دقيق للسيرة النبوية. لما مثلا تقرأ فيه ائتلافه السلام تعريف السلام عن جبريل عليه السلام لما يعني ابلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان عائشة خديجة رضي الله عنها

133
00:48:17.950 --> 00:48:40.500
يقرأها السلام فبشرها قال ببيت من قصب لا نصب فيه ولا صخب تعالوا شوفوا تحليل سهيلي في في في هذا الحديث يترقى في في هالجمال اما جوانب جوانب البيان والبديع

134
00:48:40.550 --> 00:48:56.300
او جوانب يعني تنزيل النص على على خديجة رضي الله عنها وما فعلته في اه في في اه مع النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا الاساليب الجميلة التي تطالعنا اه فيها

135
00:48:57.050 --> 00:49:22.200
اه الجدة في تناول المسائل اه تميزت مؤلفات السبي يعني اجتهاد السهيلي يعطيها يعني اه جمال ودراسة وعناية. وان كانت مختصرة لكن لها اثار كبيرة وهذا مسائل بلاغية بل في التفسير والحديث والجوانب الاخرى

136
00:49:22.550 --> 00:49:40.950
ايضا ما تميزت به مصنفاته الاسلوب العلمي الادبي عنده اسلوب جميل يعني لما تلاحظ انتقاد في بعض الجمل البسيطة لكن لها معاني  اه وتعبير دقيق يعني يجمل لك نص كبير في جملة واحدة

137
00:49:41.500 --> 00:49:58.550
اه وكان يلقب بالاستاذ وهذا يعني الجمع بين علوم اللغة والادب. فانطبع ذلك على مؤلفاته. يعني لما تجي بعض النوحات يعني صعب انك تفهم يعني الا بدقة مثل ما بعض الناس حين يقرأ مثلا المعلقات او يحتاج الى

138
00:49:58.600 --> 00:50:21.100
يعني معرفة الالفاظ آآ او بعض الالفاظ الدقيقة في هذا الموضوع عندنا ايضا اذا مؤلفاته تميزت بجودة العبارة وحسن الاسلوب البحوث البلاغية اه من ذلك التميز اه في مسائل الموضوعات في اللفظ المفردة والجملة والتراكيب والموازنات بين الايات المتشابهة التي ذكرها

139
00:50:21.100 --> 00:50:42.250
مما يلحظ ايضا المنهج التطبيقي في عرظ المسائل. المنهج التطبيقي من اجمل المناهج مناهج الجمع وكذا وكذا تبقى جيدة لكن يعني لها آآ مكانة لكن  الاشياء التي مبنية على التطبيق وعلى التحليل

140
00:50:42.300 --> 00:51:07.800
اثرها يعني اثر كبير جدا طول النفس في عرض المسائل البلاغية وهذا امر لما ذكرنا فيه لا ولن وتكلم عن ان يتنقل بين جوانب النحو وجوانب البلاغة وجوانب الادب وجوانب كذا فتجده يتنقل في هذا الامر اه تنقلا جميلا وترتيبا اه رائعا

141
00:51:08.350 --> 00:51:27.900
انفراد بمسائل بلاغية جديدة وهو نفسه يعني احيانا يقول وهذا يعني ممن فرطت به يعني ما رأيته لاحد يعني ولو ولو وجدتها لاثنيت عليها. يقول هكذا دقة الملاحظة وانصافه وعدله يعني قال في مقدمة الروض مثلا

142
00:51:28.200 --> 00:51:50.450
يقول ولو الفه غيري لقلت فيه اكثر من قولي هذا ولو الفه غيري لقلت فيه اكثر من قول هذا اه هذه يعني اه مقتطفات سريعة آآ عن السويلي وآآ علماؤنا الاجلاء السابقين

143
00:51:50.750 --> 00:52:17.050
هي كنوز ولكن من اه يطالعها بروح التأمل والتدبر سيجد اه نتائج ويجد الابواب الجميلة المشرعة التي اه اه تجعل اه من اه هذا الكتاب القرآن الكريم كنز ومعين لا ينفد من الاسرار والبدائع

144
00:52:17.350 --> 00:52:42.550
ما اختم به حقيقة هو اه دعوة اه لقراءة اه مثل هذه المصنفات والاطلاع عليها وتأملها وتدبرها لا سيما فيما يخص قضايا التحليل. يعني مثلا اه مثلا ابن القيم اه اظن اه دكتور الفوزان في جامعة الملك سعود

145
00:52:42.550 --> 00:53:02.750
آآ كنا بعد ما انتهيت ذاك الوقت من الكتاب هذا زارني وكان آآ خطته ان يضع يعني عن التفسير عند ابن القيم وجمع ما في مصنفات ابن القيم من التفسير ووضعها في كتاب وانا لا ادري هل هو مطبوع او لا

146
00:53:04.250 --> 00:53:29.300
وعن السويدي نعم. وفاء وعن السؤال نعم انا قلت لابن قيفة هذا الامر طيب انه بالفعل يدارس وهذا لا شك من اعظم العبادات وتعلمون اه ان التدبر والتأمل وهو المقصد الحقيقي في في في القرآن الكريم في التلاوة

147
00:53:29.400 --> 00:53:44.900
افلا يتدبرون اولم ينظروا اولم يسيروا افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب تجد هذا هو الامر ولهذا تجد غير ناطقين آآ بعضهم يقرأ بقراءة رائعة لكن لما تسأله لا يعلم

148
00:53:44.950 --> 00:54:07.050
اذكر في بنجلاديش سألني احد  يعني اه اصحاب المدارس ولا يعرف العربية يقول انا اتي الى مكة واصلي التراويح واصلي خلف الامام عندنا وهو احيانا يتأثر ويبكي من اه الايات القرآنية

149
00:54:07.200 --> 00:54:23.850
يقول انا لا افهم يعني ما السبب فيقول ابكي معهم انظروا لقضية التأمل والتدبر لا شك انها شأنها عظيم اه اجد نفسي اني اطلت عليكم واسأل الله تعالى ان يوفقكم جميعا

150
00:54:23.950 --> 00:54:41.100
اه للعلم النافع والعمل الصالح واعود اه كما بدأت بالشكر الجزيل للشيخ عبد الله آآ على هذه آآ ندوات الجميلة التي وصل عددها ما شاء الله على الستين اكثر من الستين

151
00:54:41.250 --> 00:54:59.500
وشكر موصول لادارة هذه الثلثية اه شكر الله لكم اه حفظكم ورعاكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شكر الله لفضيلة الاستاذ الدكتور صالح بن عبد الله بن محمد الشفري

152
00:54:59.650 --> 00:55:20.400
هذا العرض لهذا الموضوع الامام السهيلي وجهود البلاغية في القرآن الكريم اه هذا العرض الذي طوف بنا اه اولا حول سيرة هذا الامام الموسوعي ثم عرج على هذه الجهود او نتف من هذه الجهود البلاغية

153
00:55:21.150 --> 00:55:40.800
في صنفيها  المفردة اللفظة والتراكيب ثم بعد ذلك حديث عن ما اضافه آآ الامام السويلي في آآ جانب البلاغة القرآنية مع ان اضافته في علوم شتى رحمة الله تعالى عليه

154
00:55:41.950 --> 00:56:06.400
شكر الله لكم اه دكتور تتاح الفرصة الان للتعليق ولعلي ابدأ بفضيلة الاستاذ الدكتور عبد العزيز العسكر لنسمع ما لديه من تعليق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى

155
00:56:07.050 --> 00:56:28.300
والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين نبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه واله وسلم اما بعد هذا شكر الله وحمده على ما يسر من هذا اللقاء الجميل في هذا المكان الجميل

156
00:56:28.700 --> 00:56:51.550
وبدعوة من هذا الرجل الكريم حفظه الله ووفقه واشكره على دعوته اياي بحضور هذا المجلس العلمي واللقاء بالاخوة اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل هذا في ميزان حسنات المضيف وفي ميزان حسنات الحاضرين جميعا

157
00:56:52.450 --> 00:57:14.150
واجدها فرصة الحقيقة لاترحم على السهيلي رحمه الله وقل غفر الله له وجزاءه عنا خيرا وجمعنا به وبعلمائنا ومشايخنا وائمتنا بجوار النبي صلى الله عليه واله وسلم واقول ان اختيار المحاضر وفقه الله

158
00:57:14.250 --> 00:57:35.650
بهذه الشخصية اختيار موفق لان الناس ربما يعرفون مشاهير  العلماء في بعض الفنون الاشارة الى مثل هذا الرجل وجهوده انه لا يخفى عند طلبة العلم ولكن قد يكون خافيا عند العامة. عامة المثقفين

159
00:57:36.200 --> 00:57:57.750
اما طلاب العلم فيعرفون السعيلي وعرفناه من ايام الطلب وقد آآ تميز كتابه الروظ العنف كما اشار المحاضر بميزات كثيرة لعلي اضيف منها اه امانته في النقل رحمه الله ودقة في العبارة

160
00:57:58.500 --> 00:58:16.600
ووضوح عبارته وسهولة يبدو انه له من باسمه او من بلدته نصيب عبارة سهلة واضحة جميلة شيقة ولهذا قال كثير من المحققين ان الروض الالوف من اجمل ما كتب في شرح السيرة

161
00:58:17.900 --> 00:58:35.850
وهناك من يقارن بينه وبين زاد المعاد لابن القيم اشتمال الكتابين على كثير من المسائل المهمة اضافة الى السرد التاريخي. ربما تعرفون لا يخفى عليكم ان من كتب في السيرة احيانا ينحو منح السرد

162
00:58:36.150 --> 00:58:59.300
والسنين والتأريخ فقط والحوادث لكن اه هذان الامامان السهيلي وابن القيم رحمهما الله وربما غيرهما موجود. لكن حسب علمي انهما تميزا بتقديم فكر نير حول السيرة النبوية واستنباط مسائل مهمة

163
00:58:59.350 --> 00:59:18.800
العقيدة في التربية في السلوك الفقه في كثير من المواطن فاسأل الله تعالى ان يجزيهما خير الجزاء. محاورنا الحقيقة شوقنا لان نعود الى سيرة السهيل سيدي ونرى في تواضعه مدرسة لطلاب العلم

164
00:59:19.000 --> 00:59:40.150
وفي صبره وفي كفافه وعفافه وهو لا يعرف بانه يطلق لسانه في حق احد حتى ولو اعترض عليه وهذه ميزة ان يوفق الكاتب في ان يعني ينقد او يقدم رأيه او يتعقب غيره بادب واحترام وعفة لسان

165
00:59:40.350 --> 00:59:59.300
اسأل الله ان يوفقنا جميعا لذلك اضافة الى ان المحاضر ذكرني باعجاز القرآن وبلاغة القرآن وهذا باب من ابواب الدعوة الاخوة المهتمين بالدعوة باب من ابواب الهداية الكلام عن اسرار القرآن

166
00:59:59.650 --> 01:00:18.200
وعجازه وبلاغته واذكر ونحن في سن الطلب اننا الاستاذ الدكتور سيد حجاب استاذ اللغة العربية والبلاغة في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية زمان اظن الرجل توفي هنا هو برنامج ربما سمعه بعضكم في اذاعة القرآن الكريم

167
01:00:18.300 --> 01:00:37.000
على مدى سنتين او ثلاث. رحمه الله وهو من اجمل البرامج الذي تحدثت عن بلاغة القرآن واسرار الاعجاز وكان يشير الى آآ عبدالقاهر الجورجاني وجهوده فجزاهم الله خيرا على خدمة كتاب الله. ازعم ان هذا المجلس

168
01:00:37.050 --> 01:01:03.450
في سياق خدمة القرآن وفي سياق تحبيب الناس الى العلماء الذين يقتدى بهم والذين هلفوا وكتبوا لا للدنيا ولكن خدمة لكتاب الله وقيدهم الله عز وجل لهذا الكتاب العزيز كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وليتذكر اولوا الالباب. ذكر الشيخ ابن سعدي رحمه الله كلاما جميلا على هذه الاية

169
01:01:04.450 --> 01:01:21.950
يدل على عظم القرآن الكريم وبركته وخيره. اسأل الله تعالى ان يبارك في هذا المجلس وفي صاحب الدعوة وفي المتحدث وفي الحضور وان يغفر لي ولكم ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات اللهم امنا في اوطاننا واصلح ائمتنا

170
01:01:21.950 --> 01:01:39.900
ولاة امورنا. اللهم احقن دماء المسلمين في كل مكان. وانصر المستضعفين في كل مكان. وانصر اخواننا في غزة على الصهاينة المجرمين يا رب العالمين انك سميع مجيب الدعوات. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين

171
01:01:41.500 --> 01:02:04.450
شكر الله لفضيلة الاستاذ الدكتور عبد العزيز العسكر هذه الاضافة وانتقل منها الى آآ اضافة اخرى من اه الاستاذ الدكتور ناصر المنيع فليتفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه اشكر سعادة اه الاستاذ الدكتور صالح على

172
01:02:04.750 --> 01:02:24.850
الكلام عن هذه الشخصية الموسوعية. العالم الكبير الامام السهيلي وقد وفق في هذه الاضاءات التي استفدنا منها جميعا والحقيقة ان هذا الامام آآ الكبير كل اصحاب تخصص يعني ينسبونه اليهم

173
01:02:24.950 --> 01:02:44.700
اه لبراعته. فالمفسرون يقولونه مفسر وطبعا بالمناسبة جمع تفسيره لم يؤلف في التفسير لكن جمع تفسيره في اكثر من اه مصدر والرسالة التي ذكرها الدكتور للدكتور محمد بن فوزان العمر يعني وهي على مشارف الطبع في مركز تفسير. السهيلي وجهود

174
01:02:44.700 --> 01:03:04.700
في الدراسات القرآنية. وكذلك عدد من الدراسات حول شخصيته كمفسر. وكذلك اهل السيرة وآآ اهل النحو واهل البلاغة مما يعني يتميز في آآ سيرته هو دقة استنباطاته. كما نص على ذلك اكثر من عالم

175
01:03:05.000 --> 01:03:20.150
والدليل على ذلك كلامه في الوقف في الاية المشهورة في اية ال عمران اه وما يعلم تأويله الا الله والراسخون بالعلم. فقد وفق الحقيقة الى اه جمع متين في ظني انه لم يسبق اليه

176
01:03:20.200 --> 01:03:36.300
آآ انا الحقيقة كنت اتمنى من سعادة المحاضر وقد اشار الى ذلك الى التناغم الذي حصل بين اه الامام السهيلي والامام ابن القيم بغض النظر عن الدخول على اشياء اخرى ذكرها

177
01:03:36.350 --> 01:03:56.350
آآ الباحثون يعني في قضايا التوثيق هو عدم الاشارة لكن كان بين العالمين الحقيقة نوع من التناغم الكبير والتوافق في كثير من آآ الاراء وخاصة في تفسير الايات القرآنية فضيلة الاستاذ الدكتور ناصر المنيع هذه الاضافة

178
01:03:56.550 --> 01:04:17.250
ايضا هذا طلب من فضيلة الدكتور اسماعيل عثمان الماحي تظن هكذا حياكم الله يا دكتور اه الرئيس العام لانصار السنة المحمدية بالسودان فمرحبا بك فضيلة الشيخ بسم الله الرحمن الرحيم

179
01:04:17.900 --> 01:04:36.250
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين الجمع المبارك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نشكر الله عز وجل ان اكرمنا بحضور هزا المجلس

180
01:04:36.950 --> 01:05:03.250
الذي تحفه الملائكة لانه ما جلسنا نتذاكر في كتاب الله عز وجل وبعد ذلك الشكر لشيخنا الفاضل الحبيب ابو احمد الشيخ عبدالله الشدي على هذه السنة العظيمة الشكر لادارة هذه الندوة المباركة

181
01:05:03.600 --> 01:05:29.000
وهذه الاستمرارية العظيمة وكذلك الشكر لمحاضرنا الاستاذ الدكتور الشسري على هذه الافادة وانا الحقيقة اضم صوتي يعني دكتور متحدث قبل قليل يعني هي جفينة حقيقة ان نرجع اكثر اكثر للسهيلي ولكتبه

182
01:05:29.100 --> 01:05:51.600
آآ هذه المواد العظيمة التي يعني آآ نقر عنها اعثرها للناس  تعليقي الحقيقة يعني يعني كما اساء اشار الدكتور المحاضر نفسه تكلم عن الغرض والهدف من مثل هذه المحاضرات هذه قضية مهمة

183
01:05:51.800 --> 01:06:11.600
اللي هو الجانب العملي من مثل هذه المحاضرة وراء هذه المحاضرات وآآ ما كان في الثنايا المحاضرة من التركيز على البلاغة واثارة بلاغة القرآن ونحوها انا ادعو نفسي والجمع الكريم ان نستفيد من هذه الاشارات

184
01:06:11.800 --> 01:06:34.550
مما كتبه الامام السهيلي وامثاله ان نسعى لنتملك الملكة التدبرية التدبر في تقديري ان التدبر والتفسير وهكذا هذه هي ملكة يمكن ان يتدرب عليها الانسان ويمكن ان يحوزها الانسان ان شاء الله تعالى

185
01:06:35.000 --> 01:06:56.350
ومن الطرق لذلك ان ننظر لعلمائنا ومشايخنا كيف وصلوا لهذه المعلومة وكيف اوصل الى هذه الاشارة والى هذه الانتباه وقد اشار الشيخ الى هذا الجانب مما بينه الامام السحيلي مثلا بلغت القرآن في التراكيب

186
01:06:56.750 --> 01:07:12.500
يعني لفظة ولفظة واستعمال حرف في وفي مكان اخر حرف اخر هذا كله يعني ولو كان من عند غير الله تواجدوا فيه اختلافا كثيرا آآ هنا تفاكر مع بعض الاخوة في هذا الموضوع

187
01:07:12.700 --> 01:07:26.600
احد الاخوة الان معنا جزاهم الله خير علق العرب العرب لو لو يجدوا كلمة القرآن في موضع معين غير هذه الكلمة انسب من هذه الكلمة اللي اعترضوا عليها على الاوصال بها

188
01:07:27.250 --> 01:07:52.350
ولكن ما وجدوا ولهذا مرت هذه في مرت هكذا وقبلت او ابو. وهكذا هذه الطريقة في القرآن مهمة جدا. يعني مثلا الالتفات الالتفات احيانا القرآن يمشي يتكلم في مسألة بالخطاب الخطاب ثم فجأة ينتقل الى ايه؟ الى الغيبة

189
01:07:52.600 --> 01:08:14.200
هذا فيها فايدة ماشي هكذا لا فيها فايدة وانا يعني اذكر هنا يعني ما تعاملته ايضا المقابلة بين الالفاظ والاحكام. ايضا هذه من اساليب القرآن العظيمة آآ ظاهر لنا المقابلة مثلا بين الايمان والكفر والدنيا والاخرة وهكذا

190
01:08:14.250 --> 01:08:35.100
ولكن رأيت في قوله تعالى في سورة المطففين الله تعالى يقول في الاية الاولى كلا ان كتاب الفجار لفي سجين لما تكلم سبحانه وتعالى عن عن الابرار قال سبحانه وتعالى كلا ان كتاب الابرار لفي عليين

191
01:08:35.850 --> 01:08:57.600
هذه مقابلة مقابلة بين شيئين بين السجين وبين عليين. آآ الظاهر يعني العادي ان تكون المقابلة بين سجين وهي المكان الضيق وبين المكان ايه الواسع او العكس المقابلة تكون بين عليين وايه اسفل

192
01:08:58.250 --> 01:09:26.300
لكن ربنا سبحانه وتعالى قابل بين سجين وعليين العلماء قالوا يعني هذه مقابلة بين الشيء ولازم ضده ولازم ضده بين سجين آآ ومقابلها  مقابلها السعة السعة وهكذا لكن الله سبحانه ذكر عليين. لان العلو معه السعة

193
01:09:26.650 --> 01:09:45.350
والسفول معه معه الضيق ولهذا العلو معه اه معه السعة فقابل بين الشيء ومقابل وهكذا احنا كل ما نقرأ نتدبر هذه وبعد شوية يكون عندنا ايه يكون عندنا ملكة يعني ما اقرا لا اقف اقف

194
01:09:45.550 --> 01:10:05.250
ايضا مما اشار اليه الشيخ جزاه الله خيرا آآ في قوله تعالى وترى الملائكة من حول العرش يعني انت تقرأ حافين كانك ترى الملائكة كأنك ترى الملائكة لعلو هزا عم يقصده الشيخ

195
01:10:05.350 --> 01:10:18.300
الحقيقة يعني اثرت في نفسنا اشجع كثيرة جدا وعظيمة شكرا جزيلا رفع الله بكم ويصلي اللهم وسلم على محمد السلام ورحمة الله وبركاته شكر الله لكم فضيلة الشيخ الدكتور إسماعيل عثمان الماحي

196
01:10:18.450 --> 01:10:40.600
هذه الاضافة ايضا والتي تزيد تزيدنا تهييجا الى قراءة اه نتاج هذا العالم الموسوعي الامام السهيلي رحمة الله تعالى عليه اه اختم هذه المداخلات مداخلة لفضيلة الاستاذ الدكتور عبد الرحمن

197
01:10:40.650 --> 01:11:01.700
الرئيس التنفيذي لمركز تفسير فليتفضل بسم الله الرحمن الرحيم شكر الله لكم يا دكتور صالح. هذه المحاضرة القيمة والحديث عن هذه الشخصية العظيمة الامام عبدالرحمن السهيلي وجهوده في بيان بلاغة القرآن

198
01:11:02.050 --> 01:11:19.300
والتي يعني القيت فيها ضوءا اه على كثير من جوانب شخصيته ولا سيما في اه بيان اللفتات البيانية في اعجاز القرآن والتي ربما يغفل عنها كثير من طلبة العلم ولا يعرفون ان الامام عبدالرحمن السهيلي هو الذي ابتكر

199
01:11:19.400 --> 01:11:32.900
هذه المعاني وذكرها في كتبه. وعنه اخذها من جاء بعده من المفسرين. وعلى رأسهم من ذكره الدكتور صالح وهو اه ابن الزبير الغرناطي رحمه الله وهو صاحب كتاب ملاك التأويل

200
01:11:32.950 --> 01:11:49.250
وهو من اشهر واهم كتب التوجيه البلاغي للمتشابه اللفظي في القرآن الكريم شكر الله لك لدي اضافة اه سؤال الاظافة حول الكتب اللي ذكرها الدكتور صالح اه جزاه الله خيرا

201
01:11:49.400 --> 01:12:01.450
اه ونتمنى ان شاء الله كتابك يا دكتور صالح يخرج ان شاء الله قريبا وهو عن جهود السهيلي في بيان بلاغة القرآن الكريم وايضا كتاب الدكتور محمد فوزان العمر اه زميلنا في جامعة الملك سعود

202
01:12:01.550 --> 01:12:15.500
اه جهود السهيلي في الدراسات القرآنية وهو تحت الطباعة ان شاء الله. في مركز تفسير. وايضا هناك كتاب ثمين ايضا اه خرج مؤخرا. منذ سنتين تقريبا او ثلاث وهو الجامع لتفسير ابي القاسم السهيلي

203
01:12:15.900 --> 01:12:36.550
اه جماعة والدكتور حازم اه كيان حازم احمد او كيان احمد حازم وايضا آآ نشر معه رسالة تنشر لاول مرة وهي للامام السهيلي وهي نفيسة جدا انصح بالعودة اليها خروج اللفظ عن اصله لما دخله من المعنى في ضمنه

204
01:12:36.800 --> 01:12:50.800
رسالة رائعة جدا مبتكرة للامام السهيلي رحمه الله اما السؤال يا دكتور صالح العنوان مرة اخرى دكتور لو سمحت خروج اللفظ عن اصله لما دخله من المعنى في ضمنه. هذه رسالة نفيسة

205
01:12:50.800 --> 01:13:11.600
لاول مرة في كتاب الجامع اه في التفسير للامام السهيلي الدكتور اه حازم كيان احمد اه السؤال هو اه دراسة اه ابتكارات السهيلي وتأثيره او تأثره وتأثيره يعني هذه النقطة دكتور اعتقد انها يعني الا ترى انها في حاجة الى مزيد من الدراسات

206
01:13:11.700 --> 01:13:26.550
باعتبار ان السهيل رحمه الله كان منبعا لكثير من اللفتات واللمسات البيانية التي تناقلها الناس مثل ابن القيم وابن تيمية ابو ال سعود وابن عاشور وغيرهم مع انه هو كان هو اول من

207
01:13:26.600 --> 01:13:46.250
اه ذكرها وابتكرها وفصلها. وجزاكم الله خيرا شكرا لكم فضيلة الدكتور واترك الكلمة الان ضيفنا الاستاذ الدكتور صالح بن عبدالله الشثري يتفضل باختتام هذه اه الامسية حول السهيلي وجهوده البلاغة الطبيعية

208
01:13:49.400 --> 01:14:08.800
بسم الله الرحمن الرحيم لا يسعني الا ان اشكر الجميع وشكرا للدكتور عبد العزيز ناصر اذا الشيخ الامين دكتور عبد الرحمن اه نحس ان كلنا يعني متفقين في قالب واحد

209
01:14:09.150 --> 01:14:33.800
وما ذكره الدكتور ناصر قبل قليل في اه تفاهم بين الامامين هذا مجال رحب نعم صحيح ويستحق للدراسة واذا كنا دايما نتكلم عن مثلا في النحو اعتراضات كذا ونقاشات وايضا حتى في علم المتشابه لما نتكلم عن

210
01:14:34.300 --> 01:14:54.100
لما نأتي بعلمين ثم نضعها على مجال البحث انا اعتقد هذا مجال رحب وكبير جدا اه التأثر والتأثير الدكتور عبد الرحمن نعم مهم جدا  ما تطورت العلوم الا بهذا الشكل

211
01:14:54.850 --> 01:15:23.900
العلوم ما تطورت النحات يدعون ليل نهار لسيبويه يأتي بجملة واحدة لكنها اخرجت مجلدة هي عملية توارث وتطوير واستنتاج وابداع وابتكار ولهذا يقول المثل الصيني قل لي سوف انسى قل لي سوف انسى. ارني سوف اتذكر

212
01:15:24.100 --> 01:15:45.800
اشركني سوف ابدع المشاركة بين في مثل هذه العلوم وترابطها ونقاش حولها لا شك له اثر كبير اه شكر الله لكم جميعا واشكركم على آآ حرصكم وحضوركم وآآ ايضا اصغائكم

213
01:15:46.250 --> 01:16:08.800
اه شكر الله لمضيفنا الشيخ ابو احمد وايضا مدير الندوة ومركز تفسير. هنا اسئلة يعني من افضل من فسر سورة يوسف من المتقدمين والمتأخرين من مختصرات تفسير القرآن الكريم ما اجمل

214
01:16:09.100 --> 01:16:27.500
ما كتب في كتب التدبر انا احيل هذا لمركز تدبر مركز مركز تفسير  انا يعني دائما اقول هم القوم لا يشقى بهم جليس انا احاول ان يدخل مع اصحاب التفسير

215
01:16:27.700 --> 01:16:53.000
لعل الله ان يشملني برحمته  والخيرية التي يعني لاهل القرآن نحاول قدر الامكان بشيء وانما نحن الا اه لغويين واصحاب لغة وبلاغة ونقد اه لكني اه ربما احيل هذا للدكتور عبد الرحمن اذا رغبت في هذا الامر وشكر الله لكم

216
01:16:53.350 --> 01:17:10.050
شكر الله لكم الاستاذ الدكتور صالح بن عبدالله بن محمد الشفري تحدث عن الامام السهيلي وجهوده البلاغية آآ في البلاغ القرآنية وهو حديث شيق اظهر لنا ما لهذا الامام من دقة في النظر

217
01:17:10.100 --> 01:17:31.100
في اه الالفاظ القرآنية والتراكيب القرآنية مما آآ يستدعي الحقيقة لطالب العلم للراغبين آآ في النهل من كتاب الله عز وجل ان يرجعوا لمثل هذه آآ النتاجات العلمية العظيمة التي كان لها اثرها المتتابع على

218
01:17:31.100 --> 01:17:51.000
علماء قال علماء اتوا فيما آآ بعدهم الى هنا نصل ايها الاخوة الى ختام هذه الامسية اه اسأل الله سبحانه وتعالى ان اه يبارك لنا ولكم فيما سمعنا فيما قلنا ويجعله آآ اجتماعا محفوفا مباركا

219
01:17:51.100 --> 01:18:05.050
وآآ جزيتم خيرا على آآ الحضور وعلى التفاعل. وجزى الله ضيفنا خيرا على آآ ما تفضل به. شكر الله للجميع خير دوما نلتقي وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

220
01:18:05.150 --> 01:18:23.050
موضوعنا هذه الليلة يصب في اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية. القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتاب عن كتب التفسير الاخرى. واعجاز القرآن اكبر من ان يكتب على غلاف كتاب