1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
موضوعنا هذه الليلة يصب في اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية. القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتاب عن كتب التفسير الاخرى. واعجاز القرآن اكبر من ان يكتب على غلاف كتاب. وهذا القرآن الكريم مرتبط

2
00:00:20.050 --> 00:00:53.350
هذه اللغة العربية التي اختارها الله سبحانه وتعالى واصطفاها لان تكون لغة لهزه الرسالة الخاتمة. ذلك ان المسلمين بعد القرون الاولى انصرفوا اهتمامهم بكتابهم الى ناحية التلاوة   بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:53.400 --> 00:01:14.800
الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله حضورنا الاكارم مشاهدينا الى هذا اللقاء الثامن والستين

4
00:01:15.200 --> 00:01:41.950
من لقاءات مركز تفسير والذي نستضيف فيه ثلة من اهل العلم والفضل والاهتمام بالدراسات القرآنية موضوعنا هذا المساء هو قراءات او قراءات الصحابة رضي الله عنهم واثرها في التفسير وضيفنا

5
00:01:42.500 --> 00:02:01.150
في هذا المساء فضيلة دكتور محمد بن عبد الرحمن الطاسان وفقه الله استاذ الدراسات القرآنية المشارك بجامعة المجمعة حصل على رسالة الدكتوراة بعنوان قراءات الصحابة رضي الله عنهم واثرها في التفسير

6
00:02:01.550 --> 00:02:23.700
عرض ودراسة بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الاولى وكان قد حصل على رسالة الماجستير بعنوان المصاحف المنسوبة للصحابة رضي الله عنهم والرد على الشبهات المثارة  كما حصل على رسالة ماجستير كما حصلت هذه الرسالة رسالة الماجستير على

7
00:02:24.050 --> 00:02:42.800
جائزة جمعية تبيان للرسائل المتميزة على مستوى جامعات المملكة عام اثنين وثلاثين واربعمائة والف له اه مجموعة من البحوث المنشورة منها المصاحف المنسوبة للصحابة رضي الله عنهم والرد على الشبهات المثارة حولها عرض ودراسة

8
00:02:43.100 --> 00:03:09.300
وايضا الحافظ ابن ابي داود وكتابة وكتابه المصاحف وتحقيق موقف الصحابي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من الجمع العثماني ومجموعة اخرى عديدة من اه البحوث له بحث آآ طور النشر وهو الابانة عن معاني القراءات لمكي بن ابي طالب

9
00:03:09.750 --> 00:03:27.800
تحقيق وتعليق اسأل الله عز وجل ان ييسر نشره وقراءات الصحابة ايظا رظي الله عنهم واثرها في التفسير وهو موضوع هذا المساء ارحب بفضيلة الدكتور وفقه الله نتطلع لان نسمع في هذا الموضوع موضوع القراءات

10
00:03:28.800 --> 00:03:50.550
ما يضيف اه اه الينا في اه هذا اه الموضوع الهام الذي له اثره على التفسير نتذكر في ذلك  اه صاحب النشر في القراءات العشر عندما تحدث عن فوائد اه القراءات وتعددها

11
00:03:52.150 --> 00:04:15.700
من ان ذلك فيه غاية وكمال الاعجاز وجمال الايجاز ثم ذكر طائفة من الفوائد الاخرى من ضمنها انه باختلاف هذه القراءات سر من اسرار حفظ الله عز وجل لكتابه والمتأمل

12
00:04:16.250 --> 00:04:41.750
القراءات عندما ينظر لاي مثال منها سيجد ان في ذلك اثرا على التفسير كما في قوله عز وجل فازل لهما الشيطان عنها والقراءة الاخرى لحمزة فازالهما عنها ازلهما عنها اوقعهما في الزلل

13
00:04:41.850 --> 00:05:04.850
وازالهما اخرجهما وعندما تجمع بين هاتين القراءتين ستجد ان في ذلك فائدة ايضا من الجمع بينهما من ان الوقوع في الزلل يؤدي الى الاخراج وهكذا في آآ هذه القراءات لا شك ان وراءها

14
00:05:05.550 --> 00:05:19.850
حكم عظيمة ولها اثرها الكبير في التفسير ولا سيما اذا كانت من الرعيل الاول مما يروى عن الرعيل الاول وهم الذين تلقوا القرآن غظا طريا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:05:20.550 --> 00:05:36.950
نتطلع الحقيقة لان نسمع اه ما يطرحه فضيلة اه الشيخ الدكتور محمد بن عبد الرحمن الطاسان في هذا الموضوع اه له من الوقت خمسة واربعين دقيقة وما حولها امر واسع في هذا

16
00:05:37.550 --> 00:06:00.400
ثم بعد ذلك يعقبه آآ اسئلة الحضور وايضا من له رغبة في المداخلات اه ثم بعد ذلك نختم هذا اللقاء المبارك. فليتفضل حفظه الله الحمد لله رب العالمين صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

17
00:06:00.550 --> 00:06:26.600
اما بعد نشكر الله سبحانه وتعالى على ان هيأ مثل هذا اللقاء واحمده جل جلاله ثم اثني بالشكر بعد شكر الله سبحانه وتعالى  لكل من هيأ وشعرك وساهم في تيسير هذا اللقاء بقليل او كثير

18
00:06:27.100 --> 00:06:53.000
واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيهم خير الجزاء واوفاه اكمله انه ولي ذلك والقادر عليه. واسأله تعالى ان يرزقنا جميعا الاخلاص في القول والعمل وفي كل ما نأتي ونذر فنقول اللقاء آآ عنوانه كما سمعتم وقرأتم قراءة الصحابة رضي الله عنهم

19
00:06:53.250 --> 00:07:09.700
واثرها في التفسير والموظوع يتكون من شقين عن اثر قراءة الصحابة رضي الله عنهم عن قراءة الصحابة رضي الله عنهم. والشق الثاني عن اثره في التفسير. هذا بشكل مجمل ورئيس

20
00:07:10.150 --> 00:07:29.450
وستكون ان شاء الله سيكون اللقاء هذا والحديث في هذا اللقاء عن مقدمة يسيرة وجيزة ثم عدة مسائل بعضها في قراءة الصحابة وبعضها في اثرها في التفسير اه فاول ما نبدأ به اه اللقاء مقدمة فيها تعريفات وجيزة

21
00:07:29.900 --> 00:07:49.700
في مفردات عنوان اللقاء. فعنوان اللقاء قراءات وهذه كلمة او في في عنوان اللقاء ثلاث كلمات رئيسة الاولى قراءات والثانية الصحابة والثالثة التفسير فلو اخذنا القراءات نقول هي جمع قراءة

22
00:07:50.050 --> 00:08:10.400
وهي لزوم او التزام القارئ التزام القارئ قراءة القرآن كما اقرئ اختيارا او اقراء وقولنا قراءة القارئ او لزوم القارئ مأخوذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن نزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه

23
00:08:11.600 --> 00:08:38.050
وهذا الحديث فيه اذن بقراءة ما تيسر من الاحرف السبعة ومفهوم هذا الاذن ترك ما لم يتيسر من قراءته القراءة من قراءة الاحرف السبعة وقولنا قراءة القرآن هو لزوم القارئ قراءة القرآن فكلمة اضافة كلمة قراءة للقرآن هذا يدل على اننا نقصد ما تعدد فيه وجوه القراءات من كلمات القرآن

24
00:08:38.050 --> 00:08:53.350
اذ ليس جميع الفاظ وكلمات القرآن قد تعدد فيها اوجه القراءات كما اقرأ قولنا كما اقرأ مأخوذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا كما علمتم وفي لفظ فليقرأ كل امرئ كما اقرئ

25
00:08:53.350 --> 00:09:18.150
وهذا محل اجماع عند القراء وهو معنى قولهم معنى قولهم القراءة سنة ماضية اختيارا اوي قراء اختيارا اي فيما يختاره القارئ بناء على حديث اخفق لو ما تيسر منه واقراء هو ان يقرئ ما ليس باختياره عندما يطلب منه ذلك او يعرض عليه

26
00:09:18.200 --> 00:09:35.350
ما سمعه من اشياخه كما آآ ذكر ذلك مكي ابي طالب عن القراء السبعة وغيرهم النافع وعاصم وغيرهم الصحابة الكلمة الثانية من كلمات اللقاء الصحابة الصحابة جمعوا صحابي كما لا يخفى وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:09:35.400 --> 00:09:59.800
مؤمنا به ومات على الاسلام تخلل ذلك ردة على الصحيح الكلمة الثالثة من مفردات آآ عنوان اللقاء التفسير وفيه عدة تعاريف كما تخفى على المختص واوجزها واوضحها واشهرها ما ذكره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله بان التفسير هو بيان معاني القرآن بيان معاني

28
00:09:59.800 --> 00:10:15.300
ننتقل للمسألة الثانية انا ما ادري ذكرت في اول حديث ان المحاديث سيكون باذن الله عن مقدمة التي انتهت ثم سبعة مسائل المسألة الاولى عن اقسام قراءة الصحابة رضي الله عنهم

29
00:10:16.050 --> 00:10:36.150
القراءات بشكل عام تنقسم بعدة اعتبارات اه الى عدة اقسام نستطيع انه نذكر اهمها واوجزها وهي اه تقسيم القراءات بشكل عام الى قراءات يقرأ بها وقراءة لا يقرأ بها ويدخل في هذا القسم القراءة المتواترة وقراءة الشاذة

30
00:10:36.800 --> 00:10:51.850
ما القسم الثاني ما وافق المصاحف العثمانية وما خالفها والقسم الثالث ما يروى بالاسانيد هذا خاص فيما اه خايف المصاحف العثمانية وما لا يروى باسانيد يعني لا ترف لها اسانيد

31
00:10:52.450 --> 00:11:20.800
وسيأتي باذن الله في تضاعيف الحديث امثلة على هذه الاقسام الثلاثة نذكر يعني شيء من قراءات آآ الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم مما يعني آآ مما سير عنهم. مثال ذلك في قول الله تعالى هل يستطيع ربك

32
00:11:21.100 --> 00:11:33.850
يزل علينا مائدة من السماء من السماء. عندما ساء سأل الحواريون عيسى ابن مريم عليه السلام ان يسأل الله تعالى ان ينزل لهم مائدة من السماء. هل ربك بالقراءة المتواترة المشهورة

33
00:11:34.350 --> 00:11:50.450
وجاء عدد من الصحابة كعلي ابن ابي طالب ومعاذ ابن جبل وعبدالله ابن عباس وعائشة رضي الله عنهم هل قراءة هل تستطيع ربك اي تستطيع ان تسأل ربك. وهذي قراءة متواترة اذا قرأ بها الكساء من السبعة

34
00:11:51.650 --> 00:12:11.100
وهلم جرمون سوف تأتي باذن الله في تضاعيف الحديث اه المسألة الثانية وهي مسألة هامة جدا في هذا الباب وهذا الموضوع وتعد رئيسة مسألة هل قراءة الصحابة المخالفة لخط المصاحف العثمانية تعد قراءة

35
00:12:12.100 --> 00:12:32.800
كان يقرأ بها ام هي تفسير وهذي المسألة هي من المسائل الكبرى في موضع قراءة الصحابة رضي الله عنه وارضاهم مثال ذلك قراءة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قول الله تعالى ليس عليكم جناحا تبتوا فضلا من ربكم

36
00:12:34.150 --> 00:12:54.700
جاء عن ابن عباس انه كان يقرأها في مواسم الحج. ليس عليكم جناحا تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج هذي قراءة في صحيح البخاري يقرأ في صحيح البخاري مثال ثاني قراءة عائشة رضي الله عنها وارضاها قول الله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانطين

37
00:12:54.750 --> 00:13:11.900
جاء عنها قرأت والصلاة الوسطى صلاة العصر وهذي في صحيح مسلم وجاء ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ قول الله تعالى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة

38
00:13:12.100 --> 00:13:30.350
جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم في قراءة في قبول عدتهن وهذه قراءة جاءت ايضا عن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس فهل هذه القراءات  يعني كانت قراءات فعلا

39
00:13:30.650 --> 00:13:47.000
كم هي تفسير كما يقول به بعض العلماء والحقت  فيما كتب في المصاحف فظنت انها قراءات هذه المسائل يعني كما يقال المسائل الطويلة الكلام فيها طويل ولكن لعلني اتحدث فيما يحيط باطرافها

40
00:13:48.500 --> 00:14:07.650
اقدم من وقفت عليه ممن ذكر ان هذه القراءات هي قراءات تفسيرية وليست قراءات كان يقرأ بها محمد ابن القاسم ابو بكر محمد ابن القاسم الانباري المتوفى سنة ثلاث مئة او ثماني وعشرين بعد الثلاثة بعد الثلاث مئة

41
00:14:09.050 --> 00:14:25.750
وذكر قراءة لعثمان وقراءة لعثمان و لعبدالله بن الزبير ثم بعد ذلك ذكر ان هذه القراءات انادي قراءة قال وهذه الزيادة طبعا ذكر قراءة ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر

42
00:14:26.500 --> 00:14:49.400
جماعة عبد الله بن الزبير وعثمان رضي الله عنهما ويستعينون الله على ما اصابهم وذكر ابن الانباري ان هذه الزيادة تفسير من ابن الزبير وكلام من كلامه غلط فيه بعض الناقلين

43
00:14:49.650 --> 00:15:05.200
فالحقه بالفاظ القرآن هذا كلام الانباري وهو اقدم من وقفت عليه ممن ذكر ان قراءة الصحابة المخالفة للرسم للاثمان ليست قراءات انما هي تفسير الحقت بالمصاحف وكتبت بها فظنت انها قراءة

44
00:15:05.700 --> 00:15:31.000
ثم جاء بعد ابن الانباري تلميذه ابو جعفر النحاس رحمه الله واظهر هذا القول في عدد من كتبه واعاد فيه وابات في اكثر من موضع من كتبه ثم بعد ذلك القول هذا يتذبذب عند بعض العلماء وحتى جاء زمن ابو حيان في تفسيره واظهر القول اكثر في اكثر منه في آآ في تفسير

45
00:15:31.000 --> 00:15:48.200
البحر المحيط والجواب عن ما ذكروه هؤلاء من ثلاثة اوجه احنا نتكلم بشكل مختصر الوجه الاول ان هناك قراءات ثابتة في الصحيحين في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم وفي خارج الصحيح باسانيد صحيحة

46
00:15:48.450 --> 00:16:11.950
ان الصحابي قرأ كذا. كما ذكرنا قبل قليل في قراءة اه في مواسم الحج قناة ابن عباس وقراءة عائشة الصلاة وحفظ الصلاة والصلاة صلاة العصر قالت وصلاة العصر فهذه احاديث آآ قراءات جاءت باسانيد صحيحة بعضها في صحيح البخاري وبعضها في صحيح مسلم

47
00:16:12.250 --> 00:16:29.550
وبعضها خارج الصحيح ولا تخفى القراءة المشهورة والذكر والانثى قراءة نعم ابو الدرداء قراءة ابي الدرداء وقراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما فهذا احد الاوجه التي يجاب يجاب بها عن هذا القول

48
00:16:29.750 --> 00:16:54.600
الوجه الثاني ان في تبني هذه المسألة في تبني هذه المسألة. عليكم السلام اغفال لما اشتهر عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم وعن عدد من ائمة التابعين بالامر بتجريد القرآن

49
00:16:55.450 --> 00:17:15.900
في الامر بتجريد القرآن لقوله صلى الله عليه وسلم لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحوه والقول بان مقصود النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث تجيد قرآن هو احد الاقوال واوجهها

50
00:17:16.800 --> 00:17:36.750
هو من احد الاقوال واوجهها وجاء صريحا ان الامر بتجريد المصاحف عن عدد من الصحابة كعبد الله بن مسعود وعن عمر رضي الله عنه وابراهيم النخعي وآآ تجريد القرآن يدخل فيه عدة معاني

51
00:17:37.400 --> 00:17:53.550
الاولى تجريد التجديد في التعليم فلا يعلم شيء من كتب الله فلا يعلم شيء مع كتاب الله غيره الثانية تجريد في التلاوة الثالث التجييد في الكتابة فلا يخلط معه غيره

52
00:17:54.050 --> 00:18:16.750
ولهذا الصحابة عندما كتبوا القرآن اخلوه واجعلوه غفلا من النقط والشكل بل حتى الايات كلمات مكتوبة فقط فكيف يعني يكون ان على قول هؤلاء انها قراءة انها تفسير والحقت وظنت انها قراءة؟ هم كانوا يجردون لا يكتبون اي شيء مع المصاحف

53
00:18:18.050 --> 00:18:36.350
او الصحف لا يكتبون اي شيء فهذا هو الوجه الثاني من وجوه الجواب على القول بان قراءة الصحابة رضي الله عنهم قراءات تفسيرية. الوجه الثالث صنيع المؤلفين القدامى في في كتب التفسير وكتب علوم القرآن وكتب الحديث

54
00:18:37.550 --> 00:19:01.450
وكلهم عبد الله بن وهب في كتابه الجامع لعلوم القرآن ذكر باب حروف القرآن وذكر عدة قراءات من قراءات الصحابة رضي الله عنهم وقراءة غيرهم من ائمة وكبار التابعين كذلك ابو عبيد القاسم في كتابه فضائل القرآن عقد بابا لحروف الحروف والقراءة المخالفة

55
00:19:01.450 --> 00:19:24.350
العثمانية وذكر عدة قراءات عن الصحابة رضي الله عنهم مخالفة للرسم العثماني وذكر انها قراءات وكذلك من جاء بعد ابي عبيد ابي عمرو الدوري في كتابه فهو في جزء الذي افراده لقراءة النبي صلى الله عليه وسلم. وابو داوود في السنن والترمذي في السنن

56
00:19:24.350 --> 00:19:43.650
كل هؤلاء المؤلفون القدامى في التفسير وعلوم القرآن والحديث يعقدون ابوابا في كتبهم ويذكرون فيها قراءات للصحابة ويصون على انها خالفت الرسم العثماني وهي قراءة خالفت الرسمة العثمانية ولهذا قال ابن الجزري

57
00:19:44.550 --> 00:20:09.500
رحمه الله تعالى منجد المقرئين فنحن نقطع بان كثيرا من الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يقرأون بما خالف رسم المصحف العثماني قبل اجماع عليه هذا قيد مهم. احنا نتكلم ترى الان كل حديث كله حديثنا وكلامنا عن القراءات هذه قراءة الصحابة يخالف الرسم العثماني فيما قبل

58
00:20:10.050 --> 00:20:27.450
عثمان قرآن اما بعد ان جمع عثمان القرآن ونصخت الصحف في مصاحف وارسلها الى الامصار اجمعت الامة على ما في هذه المصاحف وتركت القراءة او تركت الاقراءة بما خالفها واصبحت تروى كما سيأتي من كلام

59
00:20:27.800 --> 00:20:45.750
ابي عبيدة القاسم سلام بانها تروى في كتب الحديث ونحوها. فنحن نتكلم عن مرحلة تاريخية قد انتهت بعد اه جمعي اه عثمان رضي الله عنه قرآنا في مصاحف وارساله للامصار والتزام الناس بالاقراء بما يوافقها وترك ما خالفها

60
00:20:46.750 --> 00:21:06.950
الجزائري قال صريحة. نحن نقطع بان كثير من الصحابة رضي الله رضوان الله عليهم كانوا يقرأون بما خالف رسم المصحف العثماني قبل الاجماع عليه من زيادة كلمة واكثر وابدال اخرى باخرى ونقص بعض الكلمات كما ثبت في الصحيحين وغيرها

61
00:21:07.100 --> 00:21:28.650
ونحن اليوم نمنع من يقرأ بما بها في الصلاة وغيرها منع تحريم لا منع كراهة ولا اشكال في ذلك طيب ابقى الان ابن الانباري رحمه الله تعالى معروف ومعدود انه من ائمة اللغة وائمة الحديث وائمة اهل السنة والجماعة فما الذي حمله على هذا القول

62
00:21:29.450 --> 00:21:49.950
طبعا ابن الانباري رحمه الله متوفى سنة كما ذكرنا ثمان وعشرين بعد ثلاثة مئة والذي يظهر الذي حدا باب الانباري ان يعني يقوم بهذا القول ولم يسبق اليه اه الواقعة الشهيرة التي حدثت

63
00:21:50.450 --> 00:22:11.300
اه في زمنه وهي واقعة الامام ابن شنبوذ رحمه الله تعالى الذي كان الذي يعني وقع منه انه اقرأ يعني بعض القراءات المخالفة قرأ في المحراب ببعض القراءات المخالفة للرسم العثماني وهي قراءة عبد الله بن مسعود

64
00:22:11.900 --> 00:22:39.350
فقرأ قرأ يسيرة بضعة عشر قراءة احدعش او اثنعشر قراءة وهي مما تحصلت اليه بالاسناد وجدها تلقيا ونوقش في هذا وكلم الا ان يقرأ بها ثم احضر عام وعشرين مدى ثلاثمائة كتب عليه المحضر المشهود وجرى ما جرى له من

65
00:22:39.450 --> 00:22:59.850
يعني جلد ونحو ذلك حتى تراجع عن هذا القول وهذا الذي حمل العلماء في عصره على التشديد في هالجانب هذا ومن هؤلاء ابو بكر الانباري والف مما يؤكد هذا الامر ان بالانباري يعني آآ تعثر بما حصل من ابنه آآ شنبوذ فقال بهذا القول

66
00:23:00.000 --> 00:23:15.450
انه الف كتاب اه كتابين في الرد على ابن شنبوذ احدهما كتاب نقظ مسائل بن شنبود والاخر كتاب الرد على من خالف مصحف عثمان وكلا كتابين مفقود والقرطبي في كتبه التفسير

67
00:23:15.450 --> 00:23:37.150
الاخر في الاذكار او في كتاب في آآ فضائل القرآن يذكر عن آآ او يذكر روايات عن كتاب آآ ابن انباري المفقود هذا للرد على المصاحف الرد على مخالف مصحف عثمان ويذكرها بالاسانيد

68
00:23:37.900 --> 00:23:56.350
هذا مختصر الكلام في هذه القراءات هل هي تفسير ام هي قراءات قراءات كانت يقرأ بها قبل الجمع العثماني وكاد داخلة في الاحرف السبعة واذن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم بها ونهى الصحابة وغيرهم عن ان ينكر بعضهم على بعض

69
00:23:56.500 --> 00:24:17.500
هذه القراءات فلما ذهب هذا الجيل وجاء جيل اخر والتقوا الناس العامة في الامصار عوام الناس والامصار التقوا في المغازي في اذربيجان وارمينية بدأ ينكر بعضهم على بعض بعض القراءات المخالفة لما لا لم يعتادوا عليه

70
00:24:17.750 --> 00:24:36.600
وحصل بينهم آآ مراء في القراءات بعد ذلك رأى عثمان والصحابة معه والمسلمون اه جمع الناس على قراءة واحدة وهو وهي حرف قريش فترك الاقراء بهذه القراءات وهذا ما ذكره ابن الطبري او الطبري في

71
00:24:36.900 --> 00:25:00.700
تفسيره قال استوصقت له الامة بالطاعة يقصد على عثمان انما في عمله الرشد والصلاح وتركت القراءة ببقية الاحرف الستة من غير جحود لها او جحود صحتها المسألة الثالثة عن حفاوة العلماء

72
00:25:00.900 --> 00:25:24.250
في قراءات الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ومرادها بحفاوة العلماء اي اهتمامهم بها ومن اقدم ما جاء في في حفاوة العلماء وعنايتهم قراءات الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم قول امام المفسرين في زمانه ابن مجاهد

73
00:25:25.150 --> 00:25:41.800
لو قرأت بقراءة ابن مسعود عندما سألت ابن عباس عن كثير مما سألت عنه ومعلوم انا مجاهد رحمه الله قد عرظ القرآن على ابن عباس ثلاث عرظات يوقفه عند كل اية يسألها يسأله عنها

74
00:25:42.450 --> 00:26:01.750
وهذا ما يسمى بعرظ المصاحف القديم بعض المصاحف الاصل فيه هو ظبطوا معي فيها شفاها ويدخله احيانا شيء من التفسير على حسب القارئ ومن يقرأ عليه ومما قاله اه مجاهد

75
00:26:02.200 --> 00:26:18.750
كنا نرى قوله تعالى قد فقد صغت قلوبكما شيء هين حتى سمعت قراءة ابن مسعود ان تتوب الى الله فقد زاغت قلوبكما وقال ايضا كنا لا ندري ما الزخرف يقصد في قول الله تعالى

76
00:26:18.950 --> 00:26:35.550
او يكون كبيت من زخرف حتى سمعت قراءة ابن مسعود بيت من ذهب والزخرف مجمل في الاية وهو كل ما زين به  ابن مسعود بينت اي زينة هذه وهي ان تكون من الذهب

77
00:26:36.850 --> 00:27:00.500
واما ابو عبيد القاسم بن سلام وذكر في كتابه فضائل القرآن   بابا خصه للقراءات المخالفة المصاحف العثمانية والحروف المخالفة للمصاحف العثمانية ويعد ابو عبيدة القاسم بن سلام من اه يعني ابرز

78
00:27:00.600 --> 00:27:16.500
من اشاد بموضوع قراءات الصحابة وثر في التفسير ابو عبيدة القاسم بن سلام امام من ائمة المسلمين وكان امام احمد يقول عنه استاذ وهو ممن يزداد عندنا كل يوم خير

79
00:27:17.500 --> 00:27:35.700
وسئل يحيى بن معين فيؤخذ العلم عن ابي عبيد وتبسم وقال ابو عبيد يسأل عن الناس اذا كانت هذه امامة الرجل فكلامه ولهذا اسحاق بن راهوية قبل ان تجاوز هذه

80
00:27:35.950 --> 00:27:54.300
مرحلة العلماء عليه اسحاق الرهوية كان يقول وهو الامام الكبير الذي يعني يعد بمنزلة الامام احمد كان يقول اه الله يحب الحق ابو عبيد اعلم منا مع امامته ومكانته وكان ابن القيم يتمنى ان يؤلف كتابا في سيرته

81
00:27:54.550 --> 00:28:09.450
ما يرى من جلالته رحمه الله تعالى وكل هؤلاء الائمة وغيرهم اشادوا بعلم ابي عبيد وابو عبيد اشاد بقراءة الصحابة اشادة عظيمة وذكر قرابة ست قراءات للصحابة مخالف الرسم العثماني

82
00:28:10.050 --> 00:28:32.900
ثم قال اه وقد كان يروى مثل هذا عن بعض التابعين في التفسير فيستحسن ذلك فكيف اذا روي عن كبار اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. ثم صار في نفس القراءة فهو الان فهو الان اكثر من التفسير واقوى

83
00:28:33.150 --> 00:29:00.150
فادنى ما يستنبط من علم هذه الحروف معرفة صحة التأويل وهذا هو المنهج درج عليه العلماء للتعامل مع قراءة الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم كذلك من ائمة التابعين وكبرائهم التي خالفت مصاحف العثمانية تركوا القراءة بها والاقراء بها ولكنهم استعملوها في بيان معاني القرآن وايضا في اللغة والفقه ونحو ذلك

84
00:29:01.050 --> 00:29:22.500
وايضا ممن اشاد في قراءة الصحابة المخالفة العثمانية التي تركت تركت القراءة والاقراء بها ابن عبدالبر وبعد ان ذكر قراءة اه عمر بن الخطاب فامضوا الى ذكر الله. القراءة المتواترة فاسعوا

85
00:29:22.900 --> 00:29:39.650
في نهاية صلاة الجمعة قال وفي هذا الحديث يقصد قراءة عمر دليل على ما ذهب اليه العلماء من الاحتجاج بما ليس في مصحف عثمان على جهة التفسير وكلهم يفعل ذلك

86
00:29:40.250 --> 00:29:56.750
يقول كلهم يفعلوا ذلك يفسر به مجملا من القرآن ومعنى مستغلقا من مصحف عثمان وان لم يقطع عليه بانه كتاب الله طبعا الذي يقطع بانه كتاب الله هو القراءات المتواترة عندنا اليوم

87
00:29:57.300 --> 00:30:17.500
اما هذي فلها احكام اخرى لقراءة المخالف للرسم العثماني. وتصل الى مرحلة القطع كما قاله يعني سبق ومكي وغيرهم المسألة الرابعة من المسائل المتعلقة في قراءة الصحابة هي عن مكانة

88
00:30:17.700 --> 00:30:44.150
قراءات الصحابة بعد العرض السابق التفسير او في علم التفسير لا يخفى ان التفسير له اصول الشورى بما يسمى باصول التفسير وهي تفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بالسنة وتفسير القرآن باقوال السلف ويدخل فيه الصحابة رضي الله عنهم والتابعون

89
00:30:44.250 --> 00:31:01.450
وتفسير القرآن باللغة هذي اصول التفسير الخمسة بشكل مجمل ما هي او ما هي مكانة ومنزلة قراءة الصحابة رضي الله عنهم من اصول التفسير ما سبق عرظه وما سيأتي باذن الله

90
00:31:01.550 --> 00:31:22.350
فان قراءات الصحابة رضي الله عنهم هي داخلة في الاصل الاول من وصول التفسير وتفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن للقرآن فتفسير القرآن بالقرآن شامل لاربعة امور تفسير القرآن باية منه ان تفسر اية باية

91
00:31:23.350 --> 00:31:37.200
في قول الله تعالى كما هو معلوم  ولقد اه علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين طيب ما الذي عمله؟ هاي في سورة البقرة. جاء تفصيل ذلك في سورة

92
00:31:37.450 --> 00:31:48.350
الاعراف واسألهم عن القرية كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تأتيهم حيتان يوم السبت شرعا ويوم لا يثبتون لا تأتيهم. كذلك نبلوه بما كانوا يفسقون الى اخر الايات

93
00:31:48.700 --> 00:32:08.200
هنا فسر القرآن باية اخرى فسرت اية باية هذا النوع مما يشمله تفسير القرآن بالقرآن ثانية مما يشمله تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بقراءة من قراءاته سواء متواترة ام غير متواترة ومن هذا قراءات الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم سواء

94
00:32:08.200 --> 00:32:29.200
الرسمة مخالفات وكذلك يدخل في تفسير القرآن بالقرآن. تفسير القرآن بدلالة سياقه ويدخل فيه ايضا بالمعهود من اسلوبه واستعماله قصدت ان استطرادها في هذه الجزئية وهي اصل او تفسير القرآن بالقرآن ما الذي يدخل فيه؟ لبيان سعة هذا الموضوع

95
00:32:29.700 --> 00:32:43.750
وليس كما هو يظن يظن بانه موظوع مختصر تفسير القرآن بالقرآن لا وواسع جدا وكثير يعني لما رأى شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمة التفسير اوجز فيه مع ان هذه الرسالة يعني

96
00:32:44.000 --> 00:33:06.050
تحقق انها ليست لابن كثير ظنوا انه هكذا هو يسير لا هو اصل واصل كبير ونباحثه عديدة وكثيرة المسألة الخامسة عن اه ويلب موضوع او لب الموضوع ومحوره الاساس وعموده

97
00:33:07.050 --> 00:33:34.200
عن اثرها لقراءة الصحابة رضي الله عنهم في تفسير القرآن  موضوع قراءة الصحابة مما يعني يسر الله الاهتمام به تقريبا ما يزيد عن ثلاثة الاف قراءة للصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. بعضهم وافقت الرسم العثماني وبعضها وخالفتها

98
00:33:35.250 --> 00:33:53.200
يعني آآ تأمل امكن تقسيم اثر قال الصحابة في القرآن في تفسير القرآن الى ثمانية مباحث فمن ذلك انها احيانا تقيد المطلق احيانا تخصص العام احيانا تدفع المشكل احيانا تدفع مهم الاختلاف

99
00:33:53.300 --> 00:34:20.600
احيانا تبين الحذف والتقدير. احيانا اه تعضد المعنى وتزيده احيانا تضيف معنى اخر فمن قراءة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم   سعد بن ابي وقاص وابي بن كعب وله اخ او اخت. طبعا المطلق كما هو معلوم ما دل على الحقيقة بلا قيد. والمقيد ما دل الحقيقة بقيد

100
00:34:21.500 --> 00:34:35.950
وقوله تعالى آآ في سورة النساء وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت ولكل واحد منهم السدس القراءة الان اطلاق في هذه متواترة. اخ او اخت

101
00:34:36.500 --> 00:35:00.150
طيب هل هل هو عام الاشقاء ام لاب ام لام قراءة سعد ابن ابي وقاص وقراءة ابي بن كعب وفيها وله اخ او اخت من ام وقيدت القراءة الصحابة مات القراءة متواترة بانها من الاخوة من ام

102
00:35:01.350 --> 00:35:20.600
وهذا القيد محل اجماع عند المفسرين وعند الفقهاء هذا القيد محل يا جماعة عند المفسرين وعند الفقهاء ومن قراءة الصحابة ايضا التي بينت المجمل طبعا ما ذكرتها انا قبل قليل

103
00:35:20.700 --> 00:35:39.000
سقط سهوا وهو ان بعض الصحابة ايضا كانت تبين مجمل والمجمل هو ما لا يكفي وحده في العمل به والمبين ما حصل به التبيين فمن ذلك قول الله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين

104
00:35:39.200 --> 00:35:53.000
طيب ما هي الصلاة الوسطى سعيد المسيب كان يقول آآ اختلف اصحاب محمد صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم. ويقول باصابعه هكذا يشبك بينها يعني انه مختلفوا اختلاف كبير

105
00:35:53.650 --> 00:36:12.450
والف فيها الدمياطي كتابه كشف المغطى في تبيين الصلاة الوسطى وذكر عدة اقاويل في آآ في تحديد او بيان هذه الصلاة ما هي وبلغت الاقاويل يعني اه عشرين او ربما اعلى من ذلك

106
00:36:12.600 --> 00:36:28.400
ولا تكاد صلاة الصلوات المعلومة الا قيل انها هي الصلاة الوسطى جاء في قراءة جمع من الصحابة قراءة عبد الله بن مسعود وابي بن كعب وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وام كلثوم وعائشة وام

107
00:36:28.400 --> 00:36:47.900
وحفصة رضي الله عنهم وبعضها في الصحيح صحيح مسلم انهم قالوا الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر وبينوا هذا المجمل وهذه القراءة  جماهير مفسرين علي على هذه القراءة ان الصلاة الوسطى

108
00:36:48.200 --> 00:37:08.300
هي صلاة العصر وجاءت السنة ببيان ذلك ايضا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم شغلونا في صحيح مسلم شغلونا يقصد المشركين في الاحزاب عن الصلاة الوسطى صلاة العصر  الاية فالاية بالقراءة متواترة

109
00:37:08.800 --> 00:37:30.100
مجملة بينتها قراءة الصحابة وبينتها السنة كذلك من قراءة الصحابة او منزلة قراءة الصحابة وثر في تفسير القرآن تخصيص العام تخصيص العام من ذلك قول الله تعالى فنادته الملائكة فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب

110
00:37:31.050 --> 00:37:48.350
الملائكة عام في قراءة والمفسرون على ان المراد من ادته الملائكة الذي ناداه وجبريل وجاء ذلك في قراءة علي بن ابي طالب وقراءة عبدالله ابن مسعود كذلك من قراءة الصحابة

111
00:37:49.250 --> 00:38:08.750
في التفسير  واثرها في رفع مشكل في الاية فمن ذلك في قول الله تعالى ان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا

112
00:38:10.200 --> 00:38:28.500
ظاهر الاية لمن لا يعلم التفسير ظاهر الاية قد يوهم اشكالا انهم يؤمنون بمؤمن غير ما امات به ما امن به المسلمون يعني لا غير الله تعالى وهذا يعني توهم غير وارد

113
00:38:28.850 --> 00:38:42.950
لكنه قد يفهم هذه الاية وذكر هذا بعض المفسرين انها توهم هذا الاشكال جاء في قراءة بعض الصحابة كعبد الله بن مسعود اه او عفوا عبد النعم عبد الله بن مسعود وابن عباس وابي

114
00:38:43.150 --> 00:38:56.700
فان امنوا القرار متواتا بمثله فان امنوا بما امنتم به اي بالذي امنتم به وجميع مفسرون واهل الاسلام يحملون هذه الاية على هذا المعنى لا غير عندهم هذا هو المعنى الصحيح

115
00:38:57.000 --> 00:39:24.500
وهذا اسلوب عربي رفيع اسلوب عربي رفيع في القرآن خفي على كثير من الناس وقد اشار ابو عمرو ابن علاء الى مقولة عظيمة في هالباب هذا في ان العربية قد ذهب كثير منها التي نزل عليها القرآن. يقول

116
00:39:25.100 --> 00:39:44.000
العربية اتنازل عن القرآن ليست في العربية نقرأ بها اليوم. يقصد ان يعني اه لا يفهم غلط ان اللغة الفصحى آآ العالية الرفيعة في البلاغة نزل مستواها في زمن ابي عمرو بن علاء المتوفى سنة مئة وخمسين تقريبا او مئة وسبعة وخمسين

117
00:39:44.550 --> 00:40:00.250
والسبب معلوم دخول غير العرب الاسلام اذا فتحت الفرس والروم ودخل العجم فاختاط الالسن وذهبت كثير من بلاغة العرب القدامى ويؤكد هذا ان هذا المعنى الذي اراده ابو عمرو انه ذكر في

118
00:40:00.400 --> 00:40:18.900
ذكر عنه خطابي في بيان اعجاز القرآن سئل عن بيتين احدهما الحارث بن حلزة والحفاني لامرؤ القيس فقال قد ذهب من يحسن هذا ابو عمرو ابن علاء يعد كما انه احد القراءة السابعة يعد رأسا في اللغة

119
00:40:19.150 --> 00:40:35.000
وامام من ائمة اللغة وهو على منهج اهل السنة رحمه الله تعالى وذكر ذلك عنه ذكره الحربي وغيره فهذا اسلوب عربي الذي لا يعرف قد يظن هذا الظن جهري باللغة العربية واساليبها

120
00:40:35.600 --> 00:40:56.950
وترجيح وبيان معاني الايات باساليب العربية قد طفح فيه او طفح في تفسير الطبري وامتلأ به يبين معاني كثير من الايات بانها اسلوبنا سالب العربية والعرب في كلامهم قد يستعملوا اليوم يقصد في زمانه فكيف بزماننا ويذكر على ذلك شواهد من كلام

121
00:40:57.100 --> 00:41:27.250
الشعراء القدامى كذلك  هنا كذلك من القراءات التي او من امثلة القراءات التي يعني لها اثر في تفسير القرآن اه اثر قيادة الصحابة في تعظيد المعنى اثر قراءة الصحابة التي لها اثر في تعظيد المعنى ومعنى تعظيد المعنى تقويته وتأييده

122
00:41:28.000 --> 00:41:48.000
فمن ذلك قراءة ابي بن كعب اه وليهلك وليهلك الحرث متواترة ويهلك الحرف والناس قال الطبري في قراءة ابي بن كعب ومصحفه فيما ذكر لنا ليفسد فيها وليهلك الحرث والنسل

123
00:41:48.800 --> 00:42:16.400
وذلك من اجل الدليل على تصحيح قراءة من قرأ ذلك ويهلك بالنصب عطفا على ليفسد فيها المثال الاخير في جانب قراءات الصحابة طرف التفسير اضافتها معنى للاية ومعلوم ان قراءتين

124
00:42:16.650 --> 00:42:43.300
نزل منزلة الايتين كما ذكر الدكتور فازلهما فازالهما عندنا قراءة اولى فاز فازا لهما اي اوقعهما في الزلة الثانية هذي معنى غير معنى القراءة الثانية فازالهما  الثانية لهما اي اخرجهما من ايش؟ من نعيم الجنة. ودليل على المعصية سبب لزوال

125
00:42:43.550 --> 00:43:02.550
النعمة ومن قراءة والامثلة على ذلك كثيرة من قراءة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم التي يعني كان لها اثر في اضافة معنى في قول الله تعالى والذي بعث في الاميين رسولا

126
00:43:02.800 --> 00:43:27.550
من  في قراءة فاطمة رضي الله عنها وعائشة  من انفسهم قراءة من انفاسهم والنفاسة شيء والنفس شيء والمراد بانفسهم ارقام متواتر اي من ذاتهم وانفسهم اي خيرهم وافضلهم وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم

127
00:43:27.850 --> 00:43:46.200
انه قال فانا خيركم بيتا وخيركم نفسا وهنا قراءة ايضا تعضدت هذه القراءة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. ويدل ايضا على ان قراءة الصحابة وهذا الامثلة كثيرة دائما تتأيد

128
00:43:47.050 --> 00:44:06.900
الاصول الاخرى من اصول التفسير كتفسير القرآن بالقرآن او بالسنة او باللغة او باقوال الصحابة والتابعين وقد انعقد الاجماع كما قال آآ القاضي عياض على ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل البشر وخيرهم

129
00:44:08.700 --> 00:44:26.950
اه المسألة السادسة ومسألة يعني الان عرضنا نحن على تكلمنا عن قراءة الصحابة واقسامها واثره في تفسير القرآن وحفاوة العلماء قول ابن مجاهد قول مجاهد عبد البار وقبله ابو عبيد

130
00:44:27.550 --> 00:44:42.850
وذكر لنا قراءات وليست تفسير يبقى مسألة وهي ايضا من مسائل محل اهتمام عند كثير من مختصين وهي قراءات اسانيد قراءات الصحابة المخالفة للرسم العثماني هذه القراءات التي تروى في

131
00:44:43.950 --> 00:45:09.850
كتب التفسير وغيرها وهي مخالفة للرسم العثماني هل لها اسانيد ام ليس لها اسانيد  ابو عبيدة القاسم اذا كان كلامه السابق ذكر كلام يعني كما ذكرت قبل قليل يعني يعد في غاية الاشادة

132
00:45:09.950 --> 00:45:27.700
والرفعة لموضوع قراءة الصحابة واثر في التفسير ويعد هو المؤسس ربما لعلم قراءة الصحابة واثرها في التفسير وقال فاما ما جاء في من هذه الحروفة لم يوجد علمها الا بالاسناد والروايات

133
00:45:27.750 --> 00:45:54.800
لاسناد اي تروى بالاسانيد عن شيخه ويحدثه عن الصحابي والروايات الذي يظهر انها صحف وكتب كتبت فيها قراءات وكانت تتداوى وتروى مثل مثل صحف التفسير وقال واما ما جاء من هذه الحروف التي لم يوجد علمها الا بالاسناد والروايات التي يعرفها الخاصة من العلماء

134
00:45:54.850 --> 00:46:10.050
دون عوام الناس لان عامة الناس في المساجد والمحاريب انما يقرأون بقراءة القراءة المتواترة الموافقة للمصاحف العثمانية فانما اراد اهل العلم منها ان يستشهدوا بها على تأويل ما بين اللوحين

135
00:46:11.450 --> 00:46:33.550
وتكون دلائل على معرفة معانيه ووجوهه وذلك كقراءة حفصة وعائشة اه حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر وقراءة ابن مسعود والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم المشهور ان فاقطعوا السارق والسارقة

136
00:46:34.250 --> 00:47:00.800
الجماهير على ان الجماعة ايضا ان القطع يبدأ باليمنى  وهذا ما تؤيده قراءات ابن مسعود فهنا لا شبه وافقت الاجماع الحكي فيها خلاف خالف ابن حزم ابن فرس وغيرهم لكن الاقرب ان الجماعة منعقد في هذا او يعني نستطيع ان نقول الخلاف شبه يعني

137
00:47:00.900 --> 00:47:27.250
متروك اهو مهمل وقراءة قال ايضا ومثل قراءة ابي ابن كعب للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فان فائوا فيهن بنبني عليها اثر في الفوق وكقراءة سعد ابن ابي عقاس فان كان له اخ او اخت من امه سبقت القراءة معنا قراءة ابن عباس لا جناح عليكم تبتغوا فظا من ربكم في مواسم

138
00:47:27.250 --> 00:47:45.250
الحج وذكر لنا في البخاري هذه وقراءة جابر فان الله فتياتكم على الوعاء ان اردن تحصنا لتبدو عرض الحياة الدنيا ومن يكرهن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم. قراءة جابر

139
00:47:45.350 --> 00:48:04.250
من بعد اكراههن لهن غفور رحيم في صحيح مسلم  قال فهذه الحروف واشباه لها كثيرة قد صارت مفسرة للقرآن وقد كان يروى مثل هذا عن بعض التابعين في التفسير فيستحسن

140
00:48:04.750 --> 00:48:21.650
فكيف اذا روي عن كبار اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ثم صار في نفس القراءة وهو الان اكثر من التفسير واقوى ادنى ما يستنبط من علم هذه الحروف معرفة صحة التأويل

141
00:48:21.800 --> 00:48:38.400
على انها من العلم الذي لا تعرف العامة فضله انما يعرف ذلك العلماء وكذلك اضاف اخيرا ويعتبر بها وجه القراءة قراءة من قرأ يقص الحق فلما وجدت وجدت فلما وجدتها

142
00:48:38.450 --> 00:48:55.350
كتابه في قراءة عبد الله في قراءة عبد الله يقضي بالحق علمت انت انما هي يقضي الحق وهي قراءة كذلك سبعية يقص ويقضي الحق قرأتها انت على ما في المصحف

143
00:48:55.600 --> 00:49:18.950
واعتبرت صحتها بتلك القراءة وكذا وكذلك قراءة من قرأ اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم في قراءة ابي تنبئهم لان التكريم كما تعلمون في اللغة يأتي ايضا بمعنى التجريح وقيل ان هذا تفعله الدابة تضع علامة على

144
00:49:19.100 --> 00:49:40.650
الناس هذا مؤمن وهذا  وقراءة ابي تنبئهم بمعنى كما هو ظاهر الاية قال علمت ان وجه القراءة تكلمهم اشباه من هذه كثيرة. يقصد قراءة الصحابة مخالفة للرسم العثماني لو تدبرت

145
00:49:40.950 --> 00:49:58.650
وجد فيها علم واسع لمن فهمه كما ذكرت ان ابو عبيد يعد من اقدم من تحدث وتوسع عن قراءة الصحابة رضي الله عنهم مخالفة لرسم مصاحف عثمانية وذلك من في كلامه السابق

146
00:49:58.650 --> 00:50:16.900
من ثلاثة جوانب الجانب الاول طريق اخذها وتعلمها تذكر انها تؤخذ بالاسناد والرواية وقال فاما من جاء من هذه الحروف التي لم يوجد علمها الا باسناد والرواية الجانب الثاني ذكر ان الهدف

147
00:50:17.150 --> 00:50:42.250
من اخذها اخذ القراءات الاستشهاد بها على تفسير القرآن. كما قال فانما اراد اهل العلم منها ان يستشهدوا بها على تأويل ما بين اللوحين الجانب الثالث بيان مكانتها في العلم بكتاب الله حيث قال وقد كان يروى مثل هذا عن بعض التابعين في تفسير القرآن فيستحسن ذلك

148
00:50:42.400 --> 00:51:01.000
فكيف اذا روي من كبار اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. ثم صار في نفس القراءة فهو الان اكثر من التفصيل واقوى  كما ذكرت قبل قليل ان مراد مراد ابي عبيد والعلم عند الله هو فيما يظهر

149
00:51:01.150 --> 00:51:18.250
عندما قال ان هذا من علم العام الخاصة وليس العامة لانه الناس في عامة الناس في مساجدي في التعليم  يتعلمون بما وافق اللوحين هذا يؤخذ عند العلماء بشكل خاص وليس هو يعني انه لا يطلق

150
00:51:18.500 --> 00:51:37.500
اطلاقا عند العامة لا. اذا فهم الوجه الصحيح والمعنى الصحيح فلا اشكال بعد مذكور في الكتب التفاسير كل جميعها مذكور هذه القراءات طبري وقبل الطبري معاني القرآن وتفسير عبد الرزاق الصنعاني تفاسير الاوائل المسندة

151
00:51:37.950 --> 00:51:55.950
على جادة السلف ذكروا هذه القراءات تفسير الطبري انتشر في زمنه وهو محل اتفاق بين اهل الزمان ومن جاء بعدهم وكما قال السيوطي لم يؤلف في التفسير مثله واكثر من استشهاد بقراءة الصحابة رضي الله عنهم المخالفة للمصاحف العثمانية

152
00:51:57.400 --> 00:52:20.750
طيب اه هنا الان عندنا الان مسألة هل الصحابة التي يذكرهم يفسرون بتفاسيرهم ويستشهدون مخالفة لرسم العثماني طبعا يشهدون بها على تفسير  هل هذه القراءات يعني لابد يشترط فيها وان يكون الاسناد صحيحا

153
00:52:20.850 --> 00:52:37.550
اما موقف من ذلك لو عدنا الى كلام او عدنا الى ما قبل ابي عبيد لوجدنا ان كثيرا ممن يستشهدون بقراءة الصحابة في التفسير كيحيى بن سلام متوفي سنة مئتين لا يذكر الاسناد

154
00:52:37.700 --> 00:53:00.250
يذكر يذكر صحته يعني وكذلك الفرام متوفر سنة مئتين وسبعة يستشهد العشرات ان لم تكن اكثر من قراءة الصحابة المخالف للرسم العثماني ولا يتعرض لذكر اسناده ولا صحته وكذلك من جاء بعد وهو ابن قتيبة متوفي سنة مئتين وستة وسبعين

155
00:53:01.200 --> 00:53:17.950
في كتابه تفسير غريب القرآن وهو تفسير لغريب القرآن مختصر. ومع ذلك ذكر فيه قراءتان وثلاث الصحابة استشهد بها على بيان المعنى والمخالفة للرسم العثماني ولم يذكر اسناد ولم يتعرض له

156
00:53:18.900 --> 00:53:37.500
وكذلك اسحاق ابن ابراهيم البوستي متوفي سنة ثلاث مئة وسبعة استشهد بمئات من قادة الصحابة مخالف الرسم العثماني ولم يتعرض لاسناده ولا لصحته وكذلك الطبري وذكر في تفسيره مقدمة التفسير الطبري كما ذكرنا ان هذه القراءات تركت القراءة بها

157
00:53:37.650 --> 00:53:56.800
من غير جحوده او جحود صحتها  ذكرنا قبل قليل كلام من عبد البر ان كل المسلمين او كل علماء المسلمين يفعلوا ذلك يفسر بالقراءات اه المخالف للرسم العثماني القرآن ولم يذكر اسناد ولم يذكر صحته

158
00:53:57.050 --> 00:54:19.450
ولم يتطرق لهذا الامر كلما ذكرنا  يعني بدا يضعفها الا ما ذكرنا عن ابن الانباري وذكرنا سبب ذلك وانه لم يسبق لي بقيت مسألة مهمة جدا في قراءة الصحابة مخالف الرسم العثماني والقول بانها تفسيرية

159
00:54:20.700 --> 00:54:43.500
وذكرنا حنا هذا القول عدة جوانب ان هناك قراءات جاء فيها النص صريح انها قراءة وبعضها في وبعضها خرج الصحيحين بسند صحيحة ذكرنا الجانب الثاني ان المؤلفين القدامى كعبد الله بن وهب المتوفى قبل مائتين

160
00:54:44.150 --> 00:55:10.650
عبيد وغيرهم يذكرون هذه القراءات في كتبهم على انها قراءات التفسير والجانب الثالث ذكرنا ان الصحابة ظهر بينهم تجريد القرآن وعدم كتابته اي شيء معه  ينبغي ان ينبه هذه المسألة ان الذين قالوا بانها تفسير نقاط الصحابة تفسير وليست قراءات انهم بنوها على اصل عندهم وهو

161
00:55:10.850 --> 00:55:27.950
انه لم يترك شيء من الاحرف السابعة ان القرآن في زمن عثمان كتب على الاحرف السبعة جميعها لم يترك شيء يلحف السبع وهذا القول مخالف لي خبر جمع عثمان في صحيح البخاري

162
00:55:28.250 --> 00:55:54.950
لانهم كتبوه على حرف واحد وحكى ابن تيمية وابن الجزري ان القرآن جمع على حرف واحد وان هذا هو قول جماهير السلف والخلف وقبلهما حكى مكي في الابانة او نفى مكي في الابانة الاختلاف في ان القرآن كتب على مصحف ان المصحف كتب على لغة واحدة

163
00:55:55.100 --> 00:56:12.800
وحرف واحد نفى ان يكون قد اختلف في هذا فهذا القوم يعني ناشئ حادث متأخر وقال بهذا ان القرآن كتب على حرف واحد كما قال ابن تيمية جماهير السلف والخلف منهم ابن عيينة وعبدالله بن وهب

164
00:56:13.300 --> 00:56:30.900
ابو طاهر بن عبد الواحد اللي بيهاشم والطبري وغيرهم كثير  بنوا هؤلاء يعني الذين قالوا ان القرآن كتب على احد سبعة عفوا ومن اقدم من ذكر هذا القول ابو الحسن الاشعري

165
00:56:31.050 --> 00:56:55.300
سنة ثلاث مئة  وعشرين اربعة وعشرين اقدم من قال بان القرآن كتب على الاحرف السبعة واشهر هذا قول عن الاشعري واظهره الباقلاني تلميذ تلامذته في في كتب الانتصار وغيرها انتشر بعد ذلك هذا القول حتى يعني قال به عدد من

166
00:56:55.400 --> 00:57:11.600
القراءة كالداني وغيرهم ان القرآن كتب على الاحرف السبعة الصحيح انه كتب على حرف واحد وهذي تركت الاقراء بها والقراءة بها والاقراء بها. فاصبح يستعان بها بالتفسير فقط ذكرنا الان ان اسانيد الصحابة

167
00:57:12.250 --> 00:57:31.550
اه لا يسأل عنها ولا يتعرض لصحتها ويذكر كما هو صنيع المفسرين ومثلها مثل روايات التفسير وكل فن يرجع فيه الى اهله كل فن يرجع فيه الى اهله ولو اخذنا اصول فن

168
00:57:31.850 --> 00:57:51.200
طبقناها على فن اخر خرجنا بنتائج علمية فاسدة لم يردها اصحاب الفن ومثل ذلك قراءات الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم في هذا الباب يرجع فيه الى اهله آآ اهل الفن وهم اهل التفسير وعلوم القرآن

169
00:57:52.300 --> 00:58:06.600
بقي اخيرا ما هي موارد قراءة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم والمعنى ما هي الكتب التي نجد فيها قراءة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم الموارد عديدة من ابرز هذه الموارد

170
00:58:06.750 --> 00:58:32.300
كتب وقراءات وكتب التفسير هذه هي ابرز الموارد من كتب القراءات مختصر القرآن من كتابه البديع لابن خلويه قد ملأه بقراءات مخالفة للرسم العثماني كذلك الكتاب المحتسب المحتسب في تبين وجوه شواذ القراءات

171
00:58:32.500 --> 00:58:55.150
هذي من ابو كتاب كذلك آآ شواذ القراءات واختلاف مصاحف الكرماني وهناك كتب كقرة عين القراء للمارندي حقق علمية ولم يطبع كذلك كتاب غرائب القراءات مذكور انه ابن مهران وبالنسبة يعني

172
00:58:56.050 --> 00:59:18.250
فيها ايضا قراءات مخالفة للرسم العثماني كثيرة اما كتب التفسير المجموعة الثانية من ورد كتب قراءة كتب التفسير فهي البحر الذي لا ساحل له  كتب التفسير تنقسم لثلاث مجموعات من خلال الصبر والتقسيم

173
00:59:18.850 --> 00:59:41.900
بعد ما جمعت وجدت انها ثلاث مجموعات. المجموعة الاولى تفاسير تذكر او ذكر فيها قراءة الصحابة بالمئات بمئات القراءات المجموعة الثانية تفاسير ذكر فيها عشرات من القراءات المجموعة الثالثة من كتب التفسير قراءات

174
00:59:42.250 --> 00:59:58.000
او التفاسير ذكر فيها احاد من القراءات قراءتان ثلاث اربع كما ذكرنا عن تفسير غريب القرآن ابن قتيبة من اصحاب المئات الذين ذكروا في تفاسيرهم مئات البحر المحيط لابي حيان

175
00:59:59.300 --> 01:00:22.800
فيه سبع وستون بعد المئة والف قراءة ومن اصحاب المئات المحرر الوجيز ابن عطية فيه سبع وعشرون قراءة بعد المئة والالف. يعني متقاربان التفسير الثالث من اصحاب المئات الجامي لاحكام القرآن القرطبي فيه خمس وستمائة قراءة

176
01:00:24.100 --> 01:00:47.900
التفسير الرابع الكشاف الزمخشري خمسون واربعمائة قراءة التفسير الرابع والخامس التفسير الخامس نادي مسير لابن الجوزي في ست وعشرون واربع مئة قراءة هذه من ابرز كتب التفسير التي ذكرت قراءة الصحابة بالمئات

177
01:00:48.450 --> 01:01:10.900
وايضا ننبه ان المراد بهذا الاحصاء فقط قراءته ثلاثة من الصحابة وهم عبد الله بن مسعود وابي ابن كعب وعبدالله بن عباس كذلك يعني بعد حصر القراءة الصحابة الذين لهم قراءات وجدوا انهم على مجموعتين

178
01:01:11.600 --> 01:01:29.000
المجموعة الاولى الذين التي الذين نسب اليهم قراءات بالمئات وعلى رأسهم عبد الله بن مسعود جاء فوق الالف والثاني ابي ابن كعب قرابة ست مئة والثالث عبد الله بن عباس فوق الاربعمية

179
01:01:29.600 --> 01:01:48.300
والرابع علي بن ابي طالب  فوق المياه اربع مئة وعلي بن ابي طالب فوق المياه هذولا ذي لهم قراءات بالمئات اما المجموعة الاخرى دينا نسبة القراءات ولم تصل الى بالعشرات وبالاحاد فهم تقريبا اثنين واربعين صحابي

180
01:01:49.000 --> 01:02:12.850
اثنين واربعين صحابي هذي تفاصيل الخمسة هي التي ذكر اصحابها مئات القراءات في التفسير المجموعة الثانية اصحاب العشرات من هؤلاء تفسير الصمعاني فيه سبع وثمانون قراءة تفسير السمرقندي فيه ست وسبعون قراءة تفسير مواردي فيه ست وستون تفسير البغوي فيه ست فيه سبع وخمسون

181
01:02:12.950 --> 01:02:34.100
تفسير ابن كثير في احدى خمسون قراءة طبعا يعد من اصحاب المئات  نظرا لضيق الوقت اقتصرنا على خمسة التي يعني كثير فيها القراءات فرق بين زادي مسير  اكثر من اربع مئة وعشرين قراءة

182
01:02:34.350 --> 01:02:52.800
ستة وعشرين قراءة وابن الطبري نوعا ما فلذلك لم نذكرهم هذا ابرز ما في آآ موضوع قراءة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اه لعلي الان ان اجد الاحصائيات امامي قراءة الصحابة عبد الله مسعود الف ومئة

183
01:02:52.900 --> 01:03:11.900
تسعة وستون وابي ابن كعب خمس مئة واثنين وخمسين قرابة خمس مئة واثنين وخمسين قراءة عبد الله بن عباس خمس مئة واربعطعش قراءة علي رضي الله عنه وارضاه فوق المئتين فوق المئتين مئتين وقراءتين

184
01:03:12.350 --> 01:03:39.900
هذا فيما آآ قراءة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم في التفسير وهو مباحثه طويلة وعديدة ومتشعبة لملمنا اطرافها حسب ما يناسب والمقال ونصل في الختام العرض الى نهاية ما عندنا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يغسل ان يحسن لنا ولكم الاعمال والاعمار

185
01:03:40.150 --> 01:03:59.600
وان يتقبل منا ومنكم ويجعل هذا العلم علما نافعا حجة لنا حجة علينا سبحانك اللهم وبحمدك   احسن الله اليكم فضيلة الدكتور محمد بن عبد الرحمن الطاسان هذا العرظ لقراءات الصحابة رضي الله عنهم واثرها في التفسير

186
01:04:00.150 --> 01:04:22.150
هذا التطواف الذي لم لنا شتات هذا الموضوع الكثير المباحث بهذا العرض اتضح من خلاله اهمية  الاتكاء على هذه القراءات لا سيما القراءات التي هي خارج الرسم العثماني في آآ

187
01:04:23.350 --> 01:04:44.750
الاستعانة بها في صحة التأويل الذي  يميل اليه او يأخذ به المفسر جزاكم الله خير على هذا العرض ولعلنا نختم اه هذا اللقاء بتعليق من فضيلة الدكتور الاستاذ الدكتور عبد الرحمن بن معاضة الشهري

188
01:04:45.150 --> 01:04:59.250
حول ما استمعنا اليه من ضيفنا بسم الله الرحمن الرحيم شكر الله لكم يا دكتور محمد على هذا العرض الرائع في موضوع اه قراءات الصحابة واثرها في التفسير وهو موضوع من اهم الموضوعات

189
01:04:59.450 --> 01:05:15.700
التأصيلية التي يحتاجها طالب العلم وفيما يتعلق بهذا الموضوع الشائك والذي لم يجمع اه يعني بطريقة علمية منهجية كمثل هذا الجمع الرائع الذي ذكره الدكتور محمد واعتقد ان الرسالة فيها تفاصيل اكثر

190
01:05:15.850 --> 01:05:33.050
اه في هذا الموضوع اه لدي سؤالان السؤال الاول انت ذكرت ان اه ابن الانباري محمد بن ابي بكر الانباري هو اول من وصفها بان قراءات تفسيرية وآآ يعني اليس ابو آآ عبيد القاسم بن سلام

191
01:05:33.150 --> 01:05:47.200
قد سبق الى هذا وصفها بما ذكرتم. هذا السؤال الاول السؤال الثاني هل انفردت القراءات التي نسبت الى الصحابة قراءة الصحابة انفردت باثر في التفسير غير موجود في القراءات العشرة

192
01:05:47.200 --> 01:06:07.050
والاربعة عشر يعني هذا هو السؤال. شكرا لك يا دكتور محمد حياكم الله يا دكتور الله خير على الاسئلة مختلفة طبعا قراءة الصحابة او كلام ابو عبيد فهم منه انه يعني آآ

193
01:06:08.750 --> 01:06:37.700
عندما قال انه مفسر القرآن ظنوا السؤال عن هلا ابو عبيد سبق ابن الانباني الحكم في الحكم على قراءة الصحابة المخالفة للرسم الثاني بانها قراءات قراءات ابو عبيد القاسم السلام وضح هذا في كتاب الفضائل القرآن توضيح شافي

194
01:06:38.150 --> 01:07:06.150
كلامه كاملا وعقد هو بابا للقراءات والحروف التي خالفت مصحف عثماني وذكر بالاسانيد ان قراءة وان قراءة وينص على انها قراءة مخالفة للرسم العثماني وكونه استخدم هذه اللفظة هذا مما يتشبث به ولم يرده ابو عبيد. سياق كلامه السابق ولحاق كلامه

195
01:07:06.300 --> 01:07:21.700
وصنيع في فضائل القرآن يدل على انه لم يرد هذا المعنى البتة  وهذا المعنى كما ذكرنا انه مبني على اصل وهو ان القراءات القرآن في زمن عثمان رضي الله عنه جمع لاحظ السبعة

196
01:07:21.800 --> 01:07:42.600
ابو عبيد لا يقول بهذا وكلامه في الاحرف السبعة في غريب الحديث ايضا يدل على انه يرى انها قراءات وليست تفسيرية  السوالف طبعا هو في من هو يعني قد يتوهم انه يريد هذا المعنى قبل ايضا ابو عبيد وهو سعيد

197
01:07:42.650 --> 01:08:03.600
عمرو بدينار عندما ذكر قراءة في مواسم الحج وقد ما ادري هل هي قراءة ام تفسير قد يتشبث بهذا بانه هناك قراءة تفسيرية لا هو ايضا كلامه دليل على انه يفرق بين القراءة والتفسير وان قد تكون القراءة موافقة رسمية

198
01:08:03.600 --> 01:08:28.850
وقد تكون مخالفة السؤال الثاني انه هل هناك قراءات اضافت معنا؟ لم يوجد كثير كثير ومما ذكرنا ذكرنا بعض الامثلة على ذلك فضلا من ربكم اه صلاة الوسطى لا يوجد في قراءة اخرى متواترة ما يدل عليها. هذا كثير كثير

199
01:08:29.400 --> 01:08:54.100
بارئنا فيها كما ذكرنا مبحث اضافة معنى جديد من انفاسهم وقراءة بدم كدب قراءة عائشة ومعلوم اخوة يوسف جاءوا بدم كذب والمراد به انه يعني اه الان ذبحوا جدي ولطخوا به دم القميص واتوا به ابيهم

200
01:08:55.600 --> 01:09:17.850
قراءة كذب تدل على معنى طري يعني لم ينشف لم ينشر فيها اضافات فيها اضافات وعديدة وكثيرة ولكنها مستقلة استقلال تام يعني لا يعني هي عضدت كثيرا يعني قراءة اخر او وقت من ام

201
01:09:18.150 --> 01:09:42.100
بالاجماع اي لم تستق استقلال تام لا  احسن الله اليكم فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن عبد الرحمن الطاسان استاذ الدراسات القرآنية المشارك بجامعة المجمعة هذا العرض لهذا  ولا شك الاشارة التي ذكرها الدكتور عبد الرحمن

202
01:09:42.200 --> 01:10:00.850
قبل قليل وهو لا شك ان في الدكتوراه المعنوية بهذا العنوان ايضا العديد والعديد ممن اراد ان يستزيد عن هذا الموضوع نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك اعمالنا وان ينفعنا بما نسمع وبما نقول. شكر الله لكم مرة اخرى

203
01:10:00.950 --> 01:10:28.400
محمد شكرا لكم ضيوفنا الاكارم لكم ايضا الاخوة الذين يتابعوننا عبر هذا اللقاء الذي يعرض مباشرة اليهم على الخير دوما نلتقي في هذه اللقاءات من لقاءات مركز تفسير صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

204
01:10:28.400 --> 01:10:39.300