1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
موضوعنا هذه الليلة يصب في اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتاب عن كتب التفسير الاخرى. واعجاز القرآن اكبر من ان يكتب على غلاف كتاب. وهذا القرآن كريم مرتبط

2
00:00:20.100 --> 00:00:54.700
هذه اللغة العربية التي اختارها الله سبحانه وتعالى واصطفاها لان تكون لغة لهزه الرسالة الخاتمة. ذلك ان المسلمين بعد القرون الاولى انصرفوا اهتمامهم بكتابهم الى ناحية التلاوة   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله

3
00:00:55.050 --> 00:01:16.000
الصلاة والسلام على رسول الله محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله مسائكم. اهل القرآن والتفسير في هذا اللقاء من لقاءات اهل التفسير وهو السبعون

4
00:01:16.100 --> 00:01:35.250
بفضل من الله عز وجل وبركة الحمدلله نسأل الله عز وجل المزيد من تواصل هذه اللقاءات العلمية حول القرآن وتفسير القرآن وعلوم القرآن مع ثلة من اه الفضلاء العلماء والمشايخ

5
00:01:35.300 --> 00:01:55.000
والمشايخ اه طلبة العلم والمهتمين في هذه العلوم العظيمة ضيفنا في هذا اللقاء آآ ايها الاخوة الكرام الحضور والاخوة من وراء الشاشة هو فضيلة الاستاذ الدكتور محمد بن عبد الله بن علي الخضيري

6
00:01:55.500 --> 00:02:14.400
اه وهو اه تخرج في كلية اصول الدين بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية  ثلاثة واربعمائة والف من الهجرة وتعين معيدا بقسم القرآن الكريم وعلومه بكلية اصول الدين ثم محاضرا فاستاذا مساعدا

7
00:02:14.550 --> 00:02:33.000
ومشاركا فاستاذة له مشاركات في الدورات العلمية والتدريبية التي تقدمها الجامعة لمختلف القطاعات وعمل في عضوية عدد من اللجان كلجنة تطوير المناهج في وزارة التعليم ومستشارا في عدة جهات حكومية وخيرية

8
00:02:33.700 --> 00:02:53.400
من بحوث ومؤلفاته المطبوعة المروي عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في التفسير من اول القرآن الى اخر سورة النساء دراسة وتحقيق دراسة وتحقيقا وهو رسالته للماجستير ولم يطبع بعد

9
00:02:53.900 --> 00:03:11.800
ومن هذه البحوث ايضا تفسير التابعين عرض عرض ودراسة ومقارنة اه طبع الطبعة الاولى بدار الوطن عام عشرين واربع مئة والف للهجرة والطبعة الثانية بدار اللباب عام سبعة وثلاثين واربعمائة والف

10
00:03:12.300 --> 00:03:31.700
وهو رسالته للدكتوراه ايضا من بحوث الحياة الطيبة في القرآن الكريم دراسة موضوعية والتفسير بالاثر بين الامامين ابن جرير الطبري وابن ابي حاتم وايضا البركة في القرآن الكريم دراسة موضوعية

11
00:03:32.100 --> 00:04:02.600
ومن هذه البحوث الامام المفسر ابن مردوي ومنهجه في تفسيره مقارنا مع اشهر التفاسير المأثورة حديثه اليوم سيكون حول تفسير التابعين اهميته ومنهجية هذا التفسير لا شك ان تفسير التابعين يأتي من قيمة هذا الجيل العظيم الذي قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:04:02.750 --> 00:04:20.350
في صحابته ومن تبعهم خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وهم القرن الذي والجيل الذي حمل شرع الله عز وجل من الوحيين الى الامة

13
00:04:20.700 --> 00:04:42.650
ولا شك ان في ذلك درجة عظيمة من الاهمية والعلوم ومعرفة  تفسير هؤلاء والمنهجية التي كانوا عليها في تفسيرهم لكتاب الله عز وجل اصيلة في علم التفسير ولها القدر العالي في ذلك

14
00:04:43.050 --> 00:05:06.400
نترك فضيلته ليحدثنا عن هذه المنهجية وعن محاور اخرى لها اهمية كبرى ايضا في الحديث عن تفسير التابعين فليتفضل مرحبا به واهلا وسهلا بكم شيخ حياكم الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

15
00:05:06.850 --> 00:05:23.850
ومن ده بدعوته واكتفى اثره وسار على نهجه الى يوم الدين احييكم ايها الاحبة بتحية الاسلام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته واسأل الله عز وجل ان يجعل الاجتماع اجتماعا مرحوما

16
00:05:24.200 --> 00:05:47.650
وان يجعل التفرق من بعده تفرقا معصوما وان لا يجعل فينا ولا من بيننا شقيا ولا محروما اه تفسير التابعين هذا العنوان وبهذه الساعة آآ قد عشت معه سنوات تعبت فيها واستمتعت

17
00:05:49.400 --> 00:06:11.650
ولكن لعلي قبل البدء في هذا الموضوع اقدم شكري الجزيل يا اخواني في مركز تفسير واخص بهم الجندي المجهول المعلوم شيخ عبد الرحمن الشهري على المتابعة والصبر على هذه المتابعة

18
00:06:12.000 --> 00:06:33.000
ثم الحجز ثم التأكيد ثم الحث الى غير ذلك جندي مجهول معلوم لان له من المعلوم الكثير ومن المجهول اكثر نسأل الله ان يبارك فيه وفي جهده كما بالشكر على اخواني

19
00:06:33.250 --> 00:06:54.400
القائمين على هذه الديوانية وعلى ملاكها واسأل الله ان يبارك في اموالهم وسائر احوالهم وقد جئت قبل سنوات آآ الى هذه الى هذا المكان كانت محاضرة عامة لم تكن متخصصة كهذا التخصص

20
00:06:54.950 --> 00:07:23.650
نعود ايها الاحبة لتفسير التابعين  التفسير اقدم بمقدمة تشويقية قبل معرفة الظابط في هذا التفسير من المعلوم آآ ان التفسير بالاثر جاء في موسوعات من اشهرها واتمها واجمعها جامع البيان

21
00:07:23.850 --> 00:07:46.300
في تفسير القرآن للامام الطبري وقد جاء في ما يقارب ثمانية وثلاثين وثلاث مئة وسبعة وتسعين اثرا ثمانية وثلاثين الف اثر وقريب منه وان كان لم يتم لم يتم هو تفسير ابن ابي حاتم الذي وصل الى ستة وعشرين الف ثم اتم

22
00:07:46.500 --> 00:08:07.600
مما كان في الدر ولو في تقديري لو انتهى او وجد هذا التفسير اعني تفسير ابن ابي حاتم الا كان قريبا من هذا العدد والذي يجعلني اجزم بذلك اني قمت باستخلاص

23
00:08:09.150 --> 00:08:35.150
ما ورد من التفسير للائمة اه في عند ابن جرير وابن ابي حاتم فوجدت روى الدر او اخرج الدر لابن جرير في احدى عشر الف اثر وقريب منه ان زاد مئة اثر في ابن ابي هاتم مما يدل على ان ابن ابي حاتم قريب في الاثار. وان كان ابن ابي حاتم

24
00:08:35.900 --> 00:08:53.950
يتميز بانه يختار اقوى الاسانيد وان كانت من الاقل يعني يختار اسانيد قتادة مثلا يبدأ بقتادة او بمجاهد ثم يقول وبنحوه عن ابن عباس وابن مسعود لانه رأى ان اتم الاسانيد هذا الاسناد

25
00:08:54.000 --> 00:09:19.800
ثم يأتي فموسوعة ابن ابي حاتم لو كانت كلها بالاسناد لك انت اربع اضعاف ابن جرير لكن بهذه بالاسانيد هي مقاربة لتفسير آآ ابن جرير ومثله تفسير ايضا وقد رجعت في ذلك ايضا لتفسير ابن المنذر وهو اقل منهم

26
00:09:20.050 --> 00:09:41.450
ينقص عن هذا التفسير ما يقرب من اه اربعة الاف او خمسة الاف اثر بالميزان وهو ميزان الدر وان كان ميزانا مقاربا وليس دقيقا اعود واقول اذا علمنا ان التفسير بالاثر جاء في ثمان وثلاثين الف اثر. الذي

27
00:09:41.600 --> 00:10:02.550
جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يقرب من الفين وخمس مئة اثر وجلها كلها في الفضائل وليس في التفسير ما كان في التفسير تتبعته

28
00:10:02.850 --> 00:10:14.100
ما يقارب ثلاث مئة واثنين وتسعين اذار هذي تفسير ثلاث مئة واثنين وتسعين. اما بقية الالفين وخمس مئة هذه الادارة مر بايات الجنة اورد واذا مر بايات النار اورد واذا

29
00:10:14.400 --> 00:10:33.650
فاذا من ابن جرير الفين وخمس مئة. بقي عندنا الصحابة تسعة الاف وزيادة لكن انظروا للتابعين اكثر او قريب من اثنين وعشرين الف اثر عن التابعين وكأننا نقول ان التفسير الاثري

30
00:10:34.050 --> 00:10:51.350
ستين في المئة عن التابعين التفسير الاثري ستين في المئة عن التابعين. طيب واتباع التابعين اتباع التابعين اضفنا لهم تجوزا بعض الذين وقع خلاف فيهم فكانت ما يقارب من اربعة الاف اثر

31
00:10:51.650 --> 00:11:22.950
اتباع التابعين لك يبقى الاساس في التفسير الاثري هو تفسير التابعين والعجيب ايضا ان هذا التفسير ستة الاف ومائة اثر هذه عن مجاهد  خمسة الاف وثلاث مئة وتسعة وسبعين عن قدادة يعني مو متقاربين كأنها ستة الاف وستة الاف

32
00:11:23.300 --> 00:11:43.950
يصبح كم؟ اثنين وعشرين او اثنعشر الف هذه عن هذين الامامين قتادة ومجاهد اعتاده مجاهد وكأن ماذا كان اكثر من ثلث اكثر من الثلث يعني لو كنا اثنا عشر الف

33
00:11:44.350 --> 00:11:58.250
قسمناها على على اثنين وعشرين الف لو قلنا حتى ثلاثة وعشرين تجاوز الثلاثة وعشرين الف. تقريبا اكثر من النصف بقليل. قد نوصلها الى ستة وخمسين في المئة من التفسير عن هذين الامامين

34
00:11:58.300 --> 00:12:18.050
والعجيب ايضا ان هذين الامامين بينهما بون شاسع في المنهج هذا من منهج اثري وذاك من منهج اقل اعتمادا على الاثار اقل اعتماد على اثر. وهذا من مدرسة الحبر الامة

35
00:12:18.300 --> 00:12:44.300
وقلد الامام العباس في كثير وهذا من مدرسة الاثر او نقول هذا من مدرسة التفسير آآ كما نسميه في في العصر الحاضر من التفسير العلمي وذاك من التفسير التأملي ها او التربوي او الدعوي. ويمكن اكون اقرب الى الدعوي والوعظي. لانه تلميذ الحسن

36
00:12:44.500 --> 00:13:10.300
تلميذ الحسن بالمناسبة ساعطيكم فقط احصائيات لان الحقيقة آآ يعني الارقام هذه لغة الارقام افضل من احسب واظن. اذكر اني لما جمعت هذه الموسوعة واردت ان اتحدث عن عن تلاميذ المدرسة فماذا اقول؟ هل ساقول مجاهد اهتم بالقرآن واقول ثم اتي للمقادات واقول اهتم بالقرآن؟ اريد

37
00:13:10.300 --> 00:13:32.350
طيب مميزة بين هذا وذاك من الاكثر؟ من الاقل؟ من الذي اهتم؟ وما اسباب ذلك؟ اه من خلال العد ومن النظر في كتب التاريخ وكلام الائمة احيانا اعطيكم مثال احيانا اجد نفسي محتار. يعني مرة كنت محتار في ابي العالية

38
00:13:32.700 --> 00:13:51.950
ابو العالية بصري رفيع بن مهران مصري عاش في البصرة  بينه وبين اهل البصرة الحسن وقتادة وخاصة الحسن حتى تقاطع في المنهج حتى انه كان يقول لما قيل له مدح الحسن امامه

39
00:13:52.050 --> 00:14:09.100
ما رأيك في الحسن؟ قال رجل مسلم يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. عرفنا الخير قبل ان يولد يعني انه انتم يعني وكان يحب الخفاء ابو العالية. اذا جلس عنده اربع اقام. ابن الحسن البصري الامة كلها تجتمع عنده

40
00:14:09.150 --> 00:14:25.050
حتى لما جاء في فتنة ابن الاشعث انا قالوا لعبد الرحمن ما خرج كثير من اهل البصرة قالوا اخرج عبد الحسن البصري تخرج البصرة كلها فاخرجه بالقوة ويكن معه لما جاء على الجسر

41
00:14:25.850 --> 00:14:45.200
قفز. شبح حتى كاد ان يهلك ورجع ثم قال كلمته المشهورة كل ما صاح كلب او ديك يقصد الكلب الخبيث  وديك الرجل الطيب لكنه في فتنة تبعتموه يقول يعني لا لا تتبعون

42
00:14:45.250 --> 00:14:58.450
ولذلك سبحان الله ممن نشر علمه انه ما دخل في الفتن ما دخل في الفتن فانتشر. الشاهد سبحان الله وقفت عند هذا الامام متعجب انا اقرأ في منهجه واقارن فاذا هو مكي

43
00:14:59.400 --> 00:15:15.900
انه في البصرة صحيح صاحب ابن عباس لكن ليست هذه الصحبة بدليل  ما السبب في هذا بدأت امامي بدأت اكتب اسباب كذا ومتيقن انه مكي. منهجه مكي وان كان عاشا في البصرة

44
00:15:17.100 --> 00:15:37.950
واذا بي اجد بس في معلومة واحدة اذا ابن قتيبة في المعارف يقول عن عن عن آآ ما وجدته عند غير ابن ختيمة فطرت بها فرحا فاذا هو يقول ابو علي ثم ذكر بنت ترجمته وكذا قال حج ستا وستين حجا

45
00:15:39.050 --> 00:15:56.750
ولازم ابن عباس وحق ستة وستين حجة والعجيب في البصرة وستة وستين حجة ما هذه الهمة توثقت انه فعلا هذا وسجلت هذا وبالمناسبة الان سأذكر لكم احصائية عن ابي العالية يعني ابو العالية

46
00:15:56.850 --> 00:16:15.700
مئتين واربعة واربعين اثر قليلة. لكنها عند ابن ابي حاتم ست مئة اثر وقمت بمقارنة ما جاء عن الربيع بن انس انه تلميذه راويه فوجدت ان الربيع لان هذا يحب الخفاء. فوجدت الربيع يقول التفسير وينسبه لنفسه وليس له

47
00:16:15.750 --> 00:16:34.300
هذا كلام ابو العالية. يعني الذي يريد ان يسجل في الربيع وقد وجدت احد الطلاب سجل في الربيع قلت ماذا تصنع بالربيع؟ انت انت لان رسالة ابي العالي اخذت فانت تأخذ رسالة مكررة. لا يجد. قال ما يمكن. فوجد فعلا ان ان هذا هذا الكلام بنصه

48
00:16:34.850 --> 00:16:52.650
ولابي العالية لكن ابلى لكنه نقل عنه هاتين الموسوعتين لم اجد فيهما فروق الا في هذا الرجل فقط سبحان الله العظيم. وبقية الاعداد متقاربة. كما قلت لكم مجاهد ستة الاف ومئة وتسعة

49
00:16:52.800 --> 00:17:14.600
خمس الاف وثلاث مئة وتسعة وسبعين السدي الف وست مئة واثنين وثمانين. الحسن البصري الف واربع مئة وسبعة وثمانين. وان كان  قطعة كبيرة من تفسير الحسن قتادة هي من قتادة

50
00:17:14.650 --> 00:17:31.500
من قيام قتادة هي للحسن رحمهم الله جميعا. ابن جبير مئة وعشرة اثار كريمات تسع مئة وثلاثة واربعين ثم النخاعي ست مئة وثمانية هناك يعني لما قلت للاخ علي الان تذكرت مسألة حتى لا انساها

51
00:17:31.950 --> 00:17:50.150
الان تجدون في من كتبوا في المدارس الذين يكتبون في المدارس وحتى كنا ندرسها في علوم وقرآن نقول مدرسة العراق مدرسة مكة ومدرسة المدينة وننسى مدرسة البصرة نضيفها لمدرسة العراق وغير صحيح

52
00:17:50.550 --> 00:18:12.000
مدرسة البصرة مستقلة بشيوخها وبمنهجها وبطريقتها عن مدرسة الكوفة الكوفر ابن عباس لابن مسعود رضي الله عنه والعجيب الذي يقرأ في ترجمة حتى شيخ الاسلام تيمية قال ومن اشهر تلاميذه ها قال علقمة

53
00:18:12.300 --> 00:18:33.250
طبعا في الرواية ومرة اول وعلقمة الاسود ثم ذكر بقية اصحابه هؤلاء هم اصحابه في الفقه واما في التفسير فكانوا وريعين مدرسة الكوفة كانت ورعة وحتى ان ابن مسعود ينهاهم عن ذلك

54
00:18:33.300 --> 00:18:47.600
ويقول هو الرواية عن الله وكان بعضهم يقول اقول ان مرادي ان مرادي الله في هذه الاية كذا كيف يعني ما استطيع ما ادري هذا مراد الله عز وجل فكانوا يتحفظون المدرسة الكوفية

55
00:18:47.650 --> 00:19:05.700
ولذلك من الاخطاء واؤكد على ذلك بالارقام والدراسة والتدقيق وليت هذا يكون رسالة ايضا ان ان هذه المدرسة هي مدرسة فقهية. اما في التفسير فاول مدرسة مكة بلا منازع وباتفاق حتى من كتبوا في علوم القرآن

56
00:19:06.750 --> 00:19:24.450
واما المدرسة الثانية المقفلة في كتب علوم القرآن يقولون المدرسة المدرسة العراقية شيخها ابن مسعود ومن تلاميذ العسل البسيط قتادة ابو العالية ليسوا ليسوا هنا حتى ابو العالية مع انه يخالف منها جيسه او ليس على منهج الكوفية ولا المنهج المكية

57
00:19:25.450 --> 00:19:45.050
بعضكم يقول له هل هناك فعلا مناهج ومدارس؟ نعم. عندما تتأمل وتدقق وتحقق تجد هذا موجود وهذه المنهجية موجودة. واحيانا يكون في المدرسة منهجين يعني حتى مثلا في لكن ماذا صنعت في المدرسة الكوفية؟ كيف اصنع مدرسة كوفية

58
00:19:45.100 --> 00:20:07.900
ذهبت لصغار الطلاب وهو ابراهيم النخعي وعامر الشعبي فبدأت اتأمل في تفسيرهم لانه ورد عنهم الشيء الكثير. وان كان اكثره في الفقه اكثره في الفقه فوجدت ان هذه المدرسة ايضا لها معالم لكنها كانت في الاقراء والفقه المدرسة

59
00:20:09.250 --> 00:20:27.100
حتى مجاهد يقول لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود ما احتجت لاسال ابن عباس عن كل هذا اذا نأتي للقيمة الان قيمة تفسير التابعين هذا الكم يدلكم على القيمة بالنسبة لضابط التابعي ما المراد به؟ خلاف بين اهل الحديث والمصطلح

60
00:20:27.350 --> 00:20:48.700
قول الجمهور انه يكفي اللقاء ابن كثير والخطيب البغدادي انه لا بد من صحبة لكن الصحيح قول الجمهور والمعمول به وتركت حتى قول الجمهور او قول جئت بعضكم يقول طيب ما الضابط الذي جعلته في اختياراتك

61
00:20:49.500 --> 00:21:03.150
هذا والله حتى لما كتب خطة ما كنت اعلم. ما كنت ادري ما الضابط فقلت الظابط سيكون في الواقع العملي بالكثرة لما تقول لي لماذا ما تدرس علقمة؟ اقول لك علقمة ليس له الا اثنا عشر رواية

62
00:21:03.550 --> 00:21:19.700
لماذا ما تدرس مرة اكثرهم اربعين رواية؟ كل الاربعة اصحاب ابن مسعود ما لهم اقل من مئة رواية. ما يدرس كيف يدرس؟ وفقه ايات احكام ما تستطيع فلا بد من النزول للطبقة الثانية وخاصة

63
00:21:19.750 --> 00:21:39.700
ابراهيم النخعي وان كان الشعبي كوفي لكن مختلف قليلا. العجيب ان هؤلاء الائمة وهذا اقوله يا اخوان لان الدراسات المقارنة توسع افق كالانسان احيانا يكون عندي انسان ظيق افق يريد الناس على ويوتيرة واحدة لا يكون هذا

64
00:21:40.450 --> 00:21:59.900
يعني كانوا يقولون حتى في مدرسة البصرة حتى في مدارس البصرة ابن سيرين مثلا هو ليس هو من التابعي لكن لو لم يكن له في التفسير الا اقل القليل بالنسبة للصحابة لما يقولون ويقول السيوطي وقد اشتهر من الصحابة

65
00:22:00.300 --> 00:22:15.400
في التفسير ابو بكر وعمر وعثمان وعلي نعم عمر وعلي نعم اما بكر وعمر وعثمان لا ليس لهم اكثر من اربعين رواية قليل جدا ثمنطعش ما في روايات ما نستطيع ان نقول هؤلاء

66
00:22:15.550 --> 00:22:38.750
ارجع بس للخلاف في في مدرسة الكوفة اخوك كوفا اهله رأي غلب عليها الرأي بسبب قلة النصوص الواردة عندهم  لكن العامل الشعبي كان حافظ وذهب لابن عباس وذهب للمدينة واخذ علم سعيد ابو سيد فرجع

67
00:22:39.200 --> 00:23:04.750
فكانوا اذا اجتمعوا في المجلس اذا تكلم في الاثار تكلم عامر الشعبي واذا تكلموا في الرأي سكت الشعبي وتكلم لكن الشا عامر الشعبي كان يكره المنهج القياس والرأي ها حتى انهم يعني يكره لما يقال ما رأيك؟ حتى يقول ارمي برأيه في الحش. ليس رأيي

68
00:23:05.700 --> 00:23:25.450
فكانوا يقول يقولوا يقول النخي والله لقد بغضت الي هذا المسجد من كثرة ما تقول فيه من الاراء لكن النخعي عبادة يقول قال كنا نختلف ونتزاور  انا استفيد منه وهو يستفيد مني

69
00:23:25.900 --> 00:23:44.650
واذا كان اذا جلسوا فكانت المسألة في الرأي قلت عامر لا يحسن شيء. واذا جاء الشعبي قلت لا يحسن النخاعي  هكذا كانوا بل حتى في الحفظ يقول ابن سيرين جاءه شخص وقال يا امام

70
00:23:44.700 --> 00:24:09.950
بندرس البصرة يقول يا امام رأيت رؤيا ان حمامة التقمت لؤلؤة فخرجت اللؤلؤة مرة كما هي وخرجت اللؤلؤة مرة جاء اجمل وخرجت مرة ناقصة عيسى بن سيرين  اما التي خرجت كما هي

71
00:24:10.400 --> 00:24:33.550
وهو الحديث يحفظه الاعمى  الاكمة ايضا لانه ولد اعمى او يحفظه يحفظه قتادة فيخرج كما هو. ما يزيد ولا ينقص. حافظة عجيبة واما الذي يزيد فيه الحسن واما الذي ينقصه يعني انا بس يعني من الشدة لانه يأخذ ويدقق ويحقق في

72
00:24:33.600 --> 00:25:00.300
في في هذا حتى قالوا شوفوا في مدرسة واحدة في البصرة قالوا سكت ابن سيرين احتسابا وتحدث الحسن البصري احتسابا هذا يسكت وهذا يختفي الشاهد لما تدرس هذه المقارنات وتجمع وتقرأ في تاريخهم. وتقرأ في مقولهم

73
00:25:00.900 --> 00:25:23.700
وتعيش معهم يصبح عندك دائرة اوسع لتحمل مثل هذه الخلافات بتحل حتى الخلافات اللي وقع عندهم وقع عند مجاهد لانه كان من اكثر المفسرين الرأي وقع عنده دوام وصححه ابن كثير يعني لكن لا تقارن يعني له ستة الاف وتسع مئة عنده اربعة او خمسة اخطاء

74
00:25:23.950 --> 00:25:45.650
فلنقل عشرة اخطاء التأويل للمقام المحمود يقوم مسخ القردة ما وقع مسخ القردة القردة مسخت القلوب. وآآ اللباس يقول التنفيذ في ذاك التقوى وغير ذلك من بعض العبارات التي آآ وكان له ثمر يقول ثمرة الذهب

75
00:25:45.650 --> 00:26:08.800
والفضة يعني مخالف الظاهر وايضا في مسائل بعض الاحيان في الرؤية يعني وخاصة كان يميل للاعتزال راويه المشهور والمعتني بتفسير مجاهد نقل عنه آآ بعض النقلات لكن قبلك ماذا قلت لكم هذه جملة الان لو جمعنا لو جمعنا مثلا مجاهد وقتادة والسدي والحسن

76
00:26:09.350 --> 00:26:24.900
لخرج لهم من التفسير بالمعثور هؤلاء مسجد اربعة من المأثور ليس التابعين اربعين في المئة مجاهد وقتادة له في التفسير بالمأثور كله ثلاثين في المئة ولا هم في تفسير التابعين ستين في المئة

77
00:26:26.550 --> 00:26:43.550
طيب اه لما جئت الى هذه لهذه النسبة عند الطبري قلت لعل الطبري فقط هو الذي فوجدت هذه النسبة حتى في تفسير الثوري ستة وخمسين في المئة من تفسير الثوري عن التابعين

78
00:26:44.250 --> 00:27:07.750
وهل وجدتها عند عبد الرزاق الصنعاني خمسة وستين في المئة عن التابعين يعني معي منضبط. وابن وابي حاتم كذلك مقايسة من الصور التي انتهت البقرة وال عمران. تعاملت مقايسة تقريبية مع الدر فوجدت نفس النتيجة مما يدل على عظيم اهمية تفسير

79
00:27:08.000 --> 00:27:29.100
اه التابعين اه بل تعديت لذلك قلت ام ابحث في تفسير كثير وغيرها من التفاسير فوجدت حتى في التفاسير التي تنقل الاثر لكن بغير اسناد نفس نفس اه النسبة الا ما كان من الدر

80
00:27:29.900 --> 00:27:56.700
الدر المنثور ها يا اخوان انتم في الموسوعة بعد حقت موسوعة التفسير بالاثر الدر المثور ثمانية وثلاثين في المئة من التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا  ساقه في الفضاء. لم لم يشق في تفسير النبي قصدا. عندنا فرق بين التفسير النبوي قصدا يعني عندما يفسر القوة برامي يفسر

81
00:27:56.700 --> 00:28:10.750
بنهر الجنة غير ذلك الصراط المستقيم. ولذلك سبحان الله في تفسير المغضوب عليهم والضالين ما نجد خلاف عند التابعين. ما حد قال بشيء ولا عندما يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تجد

82
00:28:11.150 --> 00:28:27.400
للصحابة ولا للتابعين اثر في قول قد يقولون عبارات يعني يقول مثلا مجاهد من ظل من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن ظل من عبادنا ففي شبه من النصارى هذه لا تعارض هذا التفسير

83
00:28:28.050 --> 00:28:48.550
طيب هذا الكم يعني نأتي الى الى الى مسألة وهي هؤلاء ايضا يعني نحن عرفنا قيمة تفسيرهم من خلال الكم. طيب والكيف كيف الكيف ايضا تأملوا في مجاهد ست الاف

84
00:28:49.250 --> 00:29:06.750
يقول سمعت القراءة من ابن من ابن عباس ثلاثين مرة وختمت عليه يختم ختمة في القراءة ولذلك عنده خمسة تعارف قرأ بخمسة تعرف تسعة عشر مرة واخذ التفسير عنده ثلاث مرات

85
00:29:07.600 --> 00:29:25.850
يأخذ منه تفسير يستوقفه عند كل اية ويسأله. لكن العجيب ما روى كثير عن ابن عباس هو التفسير اكثره له ولذلك نحتاج الرسالة دكتوراه ما يكفي ماجستير تكون في مقارنة بين تفسير ابن عباس لان ابن عباس

86
00:29:26.350 --> 00:29:43.600
له ايضا قريب من الستة الاف تقارن بين تفسير ابن عباس وتفسير مجاهد والعجيب ان الانحرافات اللي وقعت عنده مجاهد ما ليس ابن عباس لها. ليس له لا في المقام المحمود ولا في انكار الرؤيا. الحسنى والزيادة لا يرى

87
00:29:43.600 --> 00:30:04.850
وزيادة والوجوه الناظرة تنتظر الثواب ما قال. ولذلك بعظ المعتزلة اخذوا بذلك وبعظ اهل العلم لمزوا وان كان ثقة ابن ابي نجيه لان هو الذي رواه هو الذي اعتنى اذا القيمة الان العلمية كون هؤلاء كون مثل مجاهد بهذا الكم اخذ عن الصحابة مما يدل على

88
00:30:05.100 --> 00:30:22.000
فضل هذا المأخوذ اه حتى حتى قتادة على ستة يعني على ما روي عن خمسة الاف وسبع مئة او ثلاث مئة وست تسعة وسبعين يقول قع قتادة ما حدثتكم بشيء من شيء سمعته كل شيء مسموع

89
00:30:22.100 --> 00:30:40.950
وكان يحفظ يحفظ من حتى يكره ان يرد عليه الحديث حتى قيل انه في حافظته ما خلق مثله في الحافظة من شدة حافظة هذا الامام في في عصره تأملوا في كبار التابعين صغار التابعين ما حفاظ

90
00:30:41.000 --> 00:30:58.100
لكن يصلون الى مرتبة قدادة لا ولذلك هو محفوظ من السنة كثير وذهب عند سعيد المسيب واخذ علمه كله حتى يعني واخذت صحيفة جابر وحفظها ولذلك سبحان الله قل عنده الاجتهاد

91
00:30:59.300 --> 00:31:17.350
دائما اللي عنده محفوظات كثيرة ما يحتاج يعني وحتى امتحصره المحفوظات بينما مجاهد عنده لكن ليس كهذا فانه طيب اذا قلنا مجاهد ما اهتم مع مع امامته اهتم لكن ليس كاهتمام

92
00:31:17.800 --> 00:31:33.450
ها مثلا آآ غير من الائمة سعيد بن جبير اهتم سعيد من جبال الشغب بالرواية عن ابن عباس اكثر من انشغاله. والا لو اردنا ان نرتبهم في قوة التفسير لقلنا

93
00:31:34.050 --> 00:31:48.400
مجاهد يعني يعني عكرمة ثم سعيد بن جبير لولا سعيد ما دخل في الفتنة يمكن نقدمه حتى على المجاهد السعيد ابو جبير في عمره تسعة واربعين سنة واختفى اكثر من عشرين سنة

94
00:31:49.300 --> 00:32:06.850
وكان يتردد طيب قد يقول بعضكم الان وسعيد بن جبير عندنا سعيد بن جبير وعندنا ابو العالية سعيد بن جبير الان كوفي لكنه منهجه مكي تتبعت حتى بالكلام والقراءة والتوجه فاذا هو

95
00:32:07.400 --> 00:32:20.200
مكي كذلك مثل هذا يحتاج الى دراسة الحقيقة انا عندي جملة لا لا انسى ذكرت مجموعة من البحوث لعل يعني نذكرها لبعض الاخوان اه البحثي سواء بحوث ترقية او بحوث اه

96
00:32:20.250 --> 00:32:39.000
ماجستير وابحوث دكتوراه لان محتاجين الان معه هذا بحثي كان في انتهت منو نزلت خمسطعش قبل ان تأتي الشاملات قبل انتهاء عالم الترقيم والا لاختصر لي جهدا كبيرا. وان كان التركيب

97
00:32:39.050 --> 00:33:08.250
يعني مجاهد يخلط بينه وبين بين الجهاد مجاهد تدقق في وان لكن لابد من عد طيب حتى السدي لما انكروا عليه كثرة تحديثه قال يقول ان كان لانه لما جاء يحدث الكوفة قالوا هذا هو الكوفة متورعين في الحديث

98
00:33:08.650 --> 00:33:22.150
كما قلت لكم العجيب حتى مدرستين مدرسة ابن عباس ومدرسة ابن مسعود هاتين المدرستين اقوى مدرستين من الصحابة ابن مسعود كان يدور على الحلقات اذا جاهم مشكلة يسألونه ما يفتون بانفسهم

99
00:33:22.650 --> 00:33:36.450
رغم الورع الشديد في في كل طبقة اصحاب المقاربين له. دي ورع يعني لو قلت التابعين اقول اورعهم مرة وعلقة والاسود. هؤلاء وبينهم مع ابراهيم النخعي واذاك استفاد ابراهيم من من هذا

100
00:33:37.900 --> 00:33:54.400
كما ان عكرمة ايضا كما ان سعيد بن جبير استفاد من عكرمة لانه زوج امه اخذ ايضا علمه اخذ علمه رغم اختفاءه ولذلك قلت لكم لولا سبحان الله الفتنة لقل لصنف سعيد بن جبير ثم بعده

101
00:33:54.800 --> 00:34:14.550
مجاهد طيب آآ قلت ان ابن عباس ابن مسعود كان يدور في الحلقات رضي الله عنهم عن اصحاب النبي ويأمرهم ثم هي فقط القراءات والفقه فاذا كان التفسير اتقوه الرواية بعين الله عز وجل انا التفسير ما ما يقترب مؤمن

102
00:34:14.900 --> 00:34:38.500
وين هاهم وش معضلات الفقه يعرضون عليه. عكس ابن عباس عكس ابن عباس يدرب سعيد ابو جبير ويدرب عكرمة حتى عكرمة مسكه بالكبل بحبل ها وخلاه يقول صحبته فربطني قال خذ اقعد. الظاهر انه كان يحب يحب التجوال ويحب الذهاب يحب العجايب يحب الغرايب يحب الاسفار. فربطه ها

103
00:34:38.500 --> 00:34:53.500
فكان يجعله يقول اجلس عند الباب مع ايش المسائل شي ممكن ترجع لي لكن ويدربه ويدرب سعيد ابو جبير يقول اقول وانت موجود قال لا تريد ان تقول فان اصبت باركتك

104
00:34:53.750 --> 00:35:12.000
وان اخطأت قومتك يعني قل ما ما في شي. فتختلف المدارس حتى الصحابة رضوان الله عليهم حتى في الرواية في التشدد والتساهل يختلفون يعني حتى في الرواية مثلا تجد الشعبي شديد في الرواية اه عامر الشعبي وابو العاري الشديد في هو بصري

105
00:35:12.050 --> 00:35:32.700
لكن تأتي للحسن يقول اذا رأيت المعنى الحديث بالمعنى فقدمت واخرت لا شيء في ذلك ولذلك كان يتساهل في الرواية ولذلك من كبار التابعين الا انه مراسيله كالريح لجت براسيل الحسن لا لانه يثق في

106
00:35:32.850 --> 00:35:58.800
داعية وطيب وحبيب ونعم طيب آآ انتقل بعد ذلك اه انتقل بعد ذلك الى بالنسبة ايضا مما يزيد قوة تفسيرهم خل ناخذ هذا مثال الامامين هذين يعني بالعباس رضي الله عنهما

107
00:36:00.850 --> 00:36:16.100
طبعا بالنسبة اهتم مرة وان كان ما نقل الا ربع تفسيره ابن عباس من قول له طرق لكن مثلا طريق العوفي في الف واربع مئة وثمانية وثلاثين رواية هذي فيها فيها مقام

108
00:36:16.450 --> 00:36:30.350
نحتاج ايضا لروايات ابن عباس ونشوف الطبري تتبعته لكن نحتاج نشوف روايات ابن عباس سواء الطبري او محمد بن سعد عن نبيه عنمي هذه الروايات فيها مطعم لشو هالجابيا شاهدا

109
00:36:31.100 --> 00:36:44.350
وبالمناسبة هنا يا اخوان انا كنت اقول احد الاخوان مرة اول ما سجلت تفسير التابعين قديما قالوا ايش تفسير التابعين؟ انت تقول لنفسك انت تفسير التابعين يا اخي اكثرها اسرائيليات

110
00:36:44.800 --> 00:37:00.300
كذا بس اطلاق الكلمة واكثره ضعيف. اشترى قال الامام احمد ليش ما تسمع الامام ثلاثة لا اصل لها. انتبهوا يا اخوان طلاب العلم ارجو ايضا ان هذي بحث ترقية جميل يحقق ويدقق فيه

111
00:37:00.700 --> 00:37:17.950
كلام الامام احمد ثلاثة لا اصل لها. عندما قال التفسير والملاحم والسير او المغازي يقصد بها ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا يقصد تفسير الصحابة ولا يقصد. يعني يقصد ايش الالفين وخمسمية

112
00:37:18.050 --> 00:37:36.700
والفين وخمس مئة ترى ما يقصدها يقصد ثلاث مئة واثنين وتسعين انهي عند الترمذي ذي اربع مئة اذار الترمذي تفسيره فقط طريق التفسير الترم دي وعن النبي صلى الله عليه وسلم روى قليل لكن اصله في الترميم. عكس البخاري

113
00:37:36.900 --> 00:37:56.750
احيانا يقذف المعلقات المجزوم بها تفسير مجاهد على ابن عباس عن ابن عباس وعن مجاهد واكثر واكثر ما نقل عن هذين آآ الامامين وجرد التفسير في كتاب معروف. ها فايضا ليت هذا يتتبع. والحقيقة وجدت ايضا وانا ابحث مع كنز

114
00:37:56.850 --> 00:38:13.500
الطبري كنز الفتح الفتح هذا كنز والتغليق قبله كنز كنز في التفسير بالمأثور نرجع نقول هل كلام الامام احمد هذا هذه الشبهة قوية او لها اصل ها ثلاثة لا اصل لها ننسف

115
00:38:13.600 --> 00:38:36.600
ولذلك احمد امين وغيرهم من عندما جاءوا قالوا اوردوا كلمة الامام احمد قالوا تفسير يعني ارمي التفسير المأثور لا التفسير ما فيه ثمانية وثلاثين الف اللي يصدق كلام الامام احمد في ثلاث مئة واثنين وتسعين. يعني لان لان البقية في الفضائل في احاديث البخاري ومسلم في الجنة وفي النار

116
00:38:36.600 --> 00:38:54.200
الوعد والوعيد وفي احكام الصلاة وغيرها. فما تدخل معنا في هذا طيب يأتيك واحد ثاني يقول لك طيب الشبهة الثانية اسرائيليات عشان ما يتكلم ونسكت يكون عندنا احصاء الاسرائيليات في ابن جرين الف وخمس مئة

117
00:38:55.900 --> 00:39:18.400
الف وخمس مئة الف وخمس مئة المقبول منها سبعمئة وسبع مئة ايضا مسكوت عنها. المنكر ستين رواية ستين رواية من كرة ستين رواية منكرة ها ولدت هل هذه الستين تجعلنا ايضا نضعف

118
00:39:18.800 --> 00:39:34.200
هذا الكم الهائل والنبي قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ايضا ترى جينا في وقت في وقت من الاوقات قبل سنوات في الناس ضعف. لا نريد الاسرائيليات والمبالغة في انكار اسرائيت. ليش هالمبالغة

119
00:39:34.200 --> 00:39:54.150
حدثه لكن اذا يعني ما كان لا بأس وما كان مسكوتا لا بأس وما كان منكرا ننكر. وهذا قليل بل اوصله بعضهم بالتدقيق والتفحيص الى لانه اثنين وثلاثين موضع اثنين واربعين عفوا باثنين واربعين موضع تكلم فيها المفسدون عن

120
00:39:54.300 --> 00:40:11.750
الاسرائيليات طبعا التابعين اكثر. الصحابة اثنين في المئة والتابعين قريب من ثلاثة ونص في المئة من تفسيرهم في آآ الاسرائيليات لكن اريد اي واحد يدافع عن التفسير بالمأثور نقول اولا

121
00:40:11.800 --> 00:40:35.450
بالنسبة لكلام الامام احمد بدليل بدليل اعطيكم مثالين بس عندنا تفسير قتادة اثنين وتسعين في المئة منه اسانيده صحيحة اثنين وستين في المئة عن سعيد ابن ابي عروبة  ثلاثين في المئة عن معهم ابو راشد

122
00:40:36.300 --> 00:40:50.850
معمر بن راشد اسدي يعني ايضا نجي لتفسير مجاهد والذي قال عنه ابن المديني وما جاء من طريق ابن ابي نجيح في التفسير فقد جاوز القنطرة ستة وخمسين في المئة

123
00:40:51.150 --> 00:41:10.600
مجاهد وعن ابن جريج ما يقرب من ستطعش في المئة. اذا كم بقي؟ والباقي يحتاج تحقيق ثم على فرض على فرض عندنا ثلاثين في المئة تجاوزا فيه مقال لما يجي المفسر من التابعين يقول ذلك الكتاب لا ريب فيه. يحتاج انه يقول ضعيف ولا صحيح

124
00:41:10.800 --> 00:41:32.050
يحتاج لي محقق اخر يبحث ويشوف ما هي الاشياء اللغوية التي ليس فيها اشكال فيستبعدها ثم يخرج لنا نسبة دقيقة. بحيث يكون عندنا رد قوي وليس عندنا ضعف جينا في عصر عقلانية صار عند الناس ضعف. يسمعون الشبهات تطلق

125
00:41:32.200 --> 00:41:47.600
ها فلا والان موجود ولله الحمد كثير من الاشياء اللي اللي تعين وتسهل مثل هذه اه الامور بقي شبهة ايضا يقول في التفسير وغيره. يقول ما في اجتهاد ما في اجتهاد

126
00:41:48.450 --> 00:42:06.050
عدد كبير من من تفسير التابعين لم يقل به الصحابة. اجتهدوا الصحابة رضوان الله عليهم في تفسيره فاذا نقول عندما تأتي مثل هذه الشبهات الثلاث لابد من ردها عن الرد العلمي حتى ولو بلغة الارقام. يا اخوان ميزة المقارنة

127
00:42:06.050 --> 00:42:19.550
قناة وميزة نحن في عالم رقمي اليوم ترى العالم الرقمي ما يتعامل اظن والذي يظهر لي ان فلان او يظهر لي ان فلان ما عندهم حتى في دراساتهم اجتماعية في دراسات

128
00:42:19.550 --> 00:42:35.850
لما يتكلمون عن سن المراهقة انا اظن ان سن ماليه يدخلون في اماكن اللي فيها سن مراهقة يعطون استبانات ثم يخرجون بنتائج ثم يخرجون بنتائج دقيقة. رقمية دقيقة. وحتى كل عشر سنوات يجعلون لهم دراسة رقمية اخرى

129
00:42:35.850 --> 00:43:01.400
وهكذا ولغة الارقام دائما بلغة الاحصائيات هي التي تفيد مراكز البحوث. ولذلك نحن نحتاج ايضا الى المقارنة علم المقارنات في كل شيء المقاربة يعني في في جميعنا في الامور الاجتماعية في الامور اه المادية علم المقارنة يخرج ويميز لك هذا ضعيف في كذا لكن في

130
00:43:01.400 --> 00:43:28.700
جوانب ايجابية كذا وكذا وكذا. طيب نأتي بعد ذلك آآ الى الى مجاهد نأتي لمجاهد يعني نمر مرورا سريعا عشان الوقت بس يدعمنا بالنسبة لمجاهد اه رحمه الله من اكثر التابعين اخذا عن ابن عباس لكن من اقله رواية

131
00:43:29.050 --> 00:43:53.900
اه قال ابن عطية يقول مجاهد قرأ قراءة تفهم ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية عن مجاهد اية في التفسير اية واذا جاءك التفسير على المجاهد حسبك والذهبي عندما جاء يفسر ترجمته قال شيخ القراء والمفسرين وفي القراءة امام لان عنده خمسة احرف وكذلك في التفسير. لكنه كما

132
00:43:53.900 --> 00:44:19.500
توسع في باب النظر والاجتهاد يعني عندما اغرب في مسخ القردة انهم قال مسخت قلوبهم خالف فيها الجمهور يحتاج هذا اه وان كان ابن كثير صحح هذه الروايات ابن كثير صحح هذه الرواية وكذلك كان بدل يعني نمر عليها باغماض لكن لان وقعت من

133
00:44:19.500 --> 00:44:37.350
هذا الامام لكن يعني كمان مر نبلد ان تعد معايبه. ولذلك لما يقال فلان وفلان عنده قال فلان عنده سيئات لكن ذهبت في بحر حسناته. عنده بحر بعكس من يكون عنده حسنات كالحجاج

134
00:44:38.100 --> 00:44:55.850
وتكون ماذا نصنع بها مع بحر سيئاته؟ نعم. لذلك لما جاء الذهبي في ترجمته قال لا نسبه ولا نحبه ثم قال لا بل نبغضه ثم قال بان المفروض يحذف الترجمة السابقة. لكن لانه له حسنات في اللغة وحسنات

135
00:44:56.250 --> 00:45:13.150
والعجيب ايضا في في بالمقارنة بينهم في الفصاحة كانوا يقولون الحسن البصري كانوا يقولون ايهما افصح الحجاج ولا الحسن البصري متابعين يكاد افصح المتابعين على الاطلاق الحسن البصري واستخدم هذه الفصاحة في في الوعظ

136
00:45:13.750 --> 00:45:33.100
قالوا كلامه كلام يشبه الانبياء امه كانت جارية عند ام سلمة فتركته مرة يصيح ام سلمة فاخذته لصدها فدرت الديا ام سلمة يقول فبركة الدر هذا طلع عند الحسن هذه

137
00:45:33.300 --> 00:45:54.600
الفصاحة  اه الكلام الذي كما قيل يشبه كلام الانبياء الشاهد ان مجاهد حتى عندما نذكر هذه الهنات حتى ايضا لا لا نبالغ احيانا في في تتبع سقطات بعض اهل العلم الى سقط وكانت حسناته كثيرة وعنده سقطة او سقطتين يعني

138
00:45:54.750 --> 00:46:13.000
نقل عليه في هذا الباب اه وايضا واجعل على كل منهم جزءا يعني الطير قال هذا مثله ضربه الله وعنده دقة في التفريق بين الكلمات يعني عندما قال وظللنا عليهم الغمام يقول السحاب لكن ليس سحابكم هذا موب سحاب هذا

139
00:46:13.100 --> 00:46:32.350
هذا سحاب خاص لهم لبني اسرائيل نعم عندما ايضا يقول والارض ذات الصدع قال للصدع مثل المأزم ويفرق بينه وبين الوادي والشعب اه قال ينزع عنهما لباسهما هل النزع لا لا نبي نزع اللباس التقوى بس

140
00:46:32.450 --> 00:46:50.250
ما نزعل اللباس انا اقسم بمواقع النجوم. يقول النجوم المراد بها القرآن. نزول يعني محكم القرآن كان له ثمر ثمر مو معروف قال لا. وحتى سبحان الله ثمر يعني يعني بعض الناس يقول وكان له تمر يعني

141
00:46:50.550 --> 00:47:10.950
برتقال يعني ذهب وفظة. الثمر هنا الذهب والفضة مثل الصحابة رضوان الله عندما اختلفا ابن مسعود وابن عباس حتى يدخل الجمل في سم الخياط. ما هو الجمل ابن مسعود يقول الجمل ولد الناقة

142
00:47:11.500 --> 00:47:31.150
ترمي بشرر كالقصد كانه جبالة صفر ابن عباس يقول لا الجملة حبال السفن لان حتى يدخل الجمل في سم الخياط يعني عقليا فكأن واحد منهم نظر الى اللغة والى الجانب العقلي فقال فاذا يقع خلاف نعم

143
00:47:32.300 --> 00:47:48.900
حتى ان ايضا مما قدم مجاهد في ذلك حبه للبهمات وتعمدت اني ارجع لكاتا بالسيوط المبهمات فوجدته ينقل كثيرا عن مجاهد ولا ينقل عن غيره كما نقل عن مجاهد وايضا لما سافر الى الكوفة

144
00:47:49.250 --> 00:48:07.150
هو حب الكوفة ما جا ما جا البصرة اصحابه رأي. كان من اسهلهم في الرأي  ايضا خدمه انه ابتعد عن الفتن في كلمة جميلة قالوا له قال له بعض اصحابه

145
00:48:07.650 --> 00:48:29.850
اين انت يوم الجماجم وينك يا مجاهد؟ العدة هذه ها عد هذه طاعة. قابلت انا  قاعد تماسك لي على وهذي فتنة الجميم عبد الرحمن الاشعث عندما خرجوا معه كثير من القراء وكان ما يريد

146
00:48:30.150 --> 00:48:45.350
لكن ما يصرح ما كان يريد يدخل في آآ الفتن طبعا مما اخذ عليه المقام المحمود يقول انها اجلسا على العرش الرحمن اه وكما قلت لكم في ايضا تفسير الوجوه النضرة

147
00:48:45.600 --> 00:49:00.500
اه ايضا كان في اسباب النزول اه ما يغلب عليه رواية اسباب النزول لانه ليس راويا. كل ما يغلب عليه عكل ما هو المقدم بين ربع تفسيره تقريبا كان او خمس تفسيره كان

148
00:49:00.500 --> 00:49:17.400
في اسباب النزول طبعا قد يقل النسبة والتناسب ترى انا اجيب الروايات وانسبها لعدد لعدد عشان يطلع نسبة دقيقة في في هذا المفسر او ذاك لكنه ما كان يعتني باسباب النزول

149
00:49:17.800 --> 00:49:38.100
بقدر ما كان يرى العموم تعميم الايات كما تجد بعضهم يركز على سبب النزول بعضهم يعمم اه المشكل القرآن وجدت ان عنده مشكلة رجعت كتاب المشكلة لابن قتيبة. فوجدت ابن قتيبة روى عنه اكثر التابعين على الاطلاق

150
00:49:38.450 --> 00:49:59.400
مجاهد في ذلك النسخ ظيق دائرة النسخ عكس المدايين عكس المصريين وسعوها يعني لا عكس هو وسعها اولئك يقولون كل شيء بالسيف بالسيف وخاصة قتادة لو كتاب في النسخ وقبله الحسن

151
00:49:59.450 --> 00:50:17.000
لانهم يرون ان ايات العفو والصفح الناس يعني يضعفون في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولذلك انتبهوا بعض عبارات الحسن البصري وقتادة وخاصة الحسن المعتزلة في مسألة المعصية لان واعظ

152
00:50:17.300 --> 00:50:43.300
ويشدد ها وطبعا تعرفون ان المدرسة البصرية كان فيها فكر القدر والخوارج والكوفية في والتشيع عامر الشعبي كان شيعيا ورجع كان شيعيا ولذلك ابو اشد الناس على الشيعة قال عن الشيعة لو كانوا من البهم كانوا حمير حمرا وكانوا من الطير كانوا رخما

153
00:50:43.400 --> 00:51:02.150
يعني رأى ذاك المذهب مع انه كان تشيع يعني سهل لم يكن تشيع الموجود اه اليوم نعم نعود لمجاهد كان في المسألة المحكمة والمتشابه كذلك يرى ان الراسخين يعلمون اعتنى بكليات القرآن اكثر من غيره

154
00:51:02.300 --> 00:51:25.450
اللي بالاشتقاق بالمعرب هل رجعت لكتب المعرفة فوجدت انهم يعتبرون لهذا الامام  ومقالة. نعم آآ اذا هناك يعني ما الذي جعل مجاهد يبرز وحقيقة لو قلت مفسر مفسر هل اقول قتادة مفسر وعظي

155
00:51:25.700 --> 00:51:46.550
تربوي المفسر مفسر مجاهد ما الذي جعله يتقدم هذا التقدم هو ملازمة ابن عباس الملازمة العلمية يأخذ عن ابن عباس ثلاثين مرة يسمع القرآن تسعطعشر ختمة قراءة وثلاث مرات عند كل اية رأيته مع الالواح يكتب يكتب يكتب

156
00:51:47.050 --> 00:52:07.850
يسجل اه ايضا عنده تعدد مصادر صحب ابن عمر صاحب ابو عمر مع انهم ما سمع من عمر يحدثني كثيرا لكن صحبه وتأثر به اه يقول صحبت ابن عمر يعني ابو عمر

157
00:52:08.650 --> 00:52:31.550
اجل المجاهد يقول صحبت ابن عمر تأملوا صحابي لما رأى قوته العلمية المجاهد صار هو يخدم مجاهد فكان يخدمني يخجلني يخدمني يبغى لواء طلبة العلم شوي يتواضعون عندما يرون مثل هذي وايضا لما حتى سنأتي الى بعض المفسرين لما

158
00:52:32.000 --> 00:52:54.100
جاه ابو العالي لما جا عباس جعله على السرير معه  فقالوا له يعني من عنده قال هذا العلم يزيد الشريف شرفا ويضع المملوك موضع الملوك يعني يا اجعل مثل موضع الملوك هذي. نعم

159
00:52:54.600 --> 00:53:10.450
ايضا سبقه في القراءات كما قلت يعني يكاد من المفسرين بنوم قراءات متميز في ذلك وخاصة بعد هذه الختمات التسعة عشر على ابن عباس. حبه للسفر حبه للغرائب وان كان العاهل عكرمة اكثر منه

160
00:53:11.700 --> 00:53:30.300
الكتابة للتفسير يقول ابن امريكي رأيت مجاهد يسأل عند ابن عباس واكتب وكذلك تلاميذه. ترى التلاميذ مهمين. كثير من الائمة يعني ابو عامر الشعبي ذهب علما ما عندي تلاميذ اربعة يجلسون يقوم عنهم

161
00:53:30.350 --> 00:53:56.950
آآ يعني يتضايق من من الكافرات اه اه التلاميذ احيانا العيون فاحياه طلابه مثل ما عنا قتادة ايضا آآ احيوا آآ علم علمه فكذلك التلاميذ ابن ابي نجيح كما قلت لكم روى ستة وخمسين وقال ابن الاديني انه جاوز القنطرة اذا جا التفسير عن طريق ابن ابي نجيح

162
00:53:57.000 --> 00:54:20.400
وكذلك التوسع ايضا في الاجتهاد عنده كذلك يعني انت الان اذكر لكم هذه الاشياء لتتأمل فيها وتجد مثلا التوسع والاجتهاد الكتابة كلها اسباب سبق حافظته عدم دخوله في الفتن كما قلت لكم في مسألة الجباجم عندما قال عدوا باب من الخير

163
00:54:20.800 --> 00:54:35.800
اه يعني تخلفت عنه يعني ليست قضية هو تأخر وفاته تأخرت وفاته. توفي رحمه الله وهو ساجد نأتي بعد ذلك السعيد بن جبير وقلت لكم انا سعيد يعني في تقديري في التفسير اقدم على

164
00:54:36.250 --> 00:54:53.250
اه عكرمة من بالتأمل وسبحان الله ما عاش الا تسعة واربعين سنة. وتسعة واربعين سنة عشرين طريد يختفي بين مكة حتى انه قتله الحجاج ودعا بتلك الدعوة انه لا يسلط على احد بعده فمات بعد

165
00:54:53.300 --> 00:55:09.150
مقتله طبعا القصة معروفة وطويلة لكن بعضهم يصح او يضاعف ولا ويصحح اخر آآ القصة قصة مقتل الحجاج لسعيد كان يقوم في الليل يقول ما لي ولا سعيد. قتلني سعيد قتلني سعيد

166
00:55:10.300 --> 00:55:35.350
آآ سعيد بن جبير ايضا هان سعيد بن جبير احترت  لكنه منهج مكي وبدأت اتتبع فوجدت فعلا اه له الحق في ذلك لانه اه يعني اه اعتنى عناية خاصة في الرواية عن ابن عباس اشتغل بالرواية اكثر منه بنسبته مثل الربيع ابن انس مع ابو العالية

167
00:55:35.900 --> 00:55:51.150
اشتغل بالرواية اكثر يقول الذهبي عنه لما وجدت الاحصائية وجدت كلمة الذهبي روى عن ابن عن ابن عباس فاكثر وجود يعني لما اجد كلمة مثل هذي مع ما عندي من الارقام

168
00:55:51.200 --> 00:56:07.600
اجد في ذلك انس كثير اه العجيب مثلا ابن مسعود اصحابه كما قلت لكم اصحاب ابن سعود مرة وعلقم ما اقل من مائة اثر كلهم الاربعة اللي يقولون انه مدرب مدرسة الكوفة

169
00:56:07.600 --> 00:56:26.550
لكن الطبق اللي جاء بعدهم الثنين هؤلاء الائمة الاعلام اللي هم آآ النخعي وعامر الشعبي طبعا ابن مسعود رحمه الله يعني رغم ان مرة ملازم له ما من تفسيره ست مئة وستة وخمسين نقل عنه ستة وثمانين

170
00:56:26.550 --> 00:56:43.400
يعني اقل من عشرة او عشرة في المئة. النخعي نقع له سبعة وسبعين اثر عبيد السلماني نقل خمسة واربعين اثر اه طيب نأتي الى هنا يعني ما الذي والعجيب لماذا وردت هذا هنا

171
00:56:43.750 --> 00:57:05.750
لاني تتبعت هل سعيد بن جبير روى تفسير ابن مسعود حتى يضيف المدرسة ومع ذلك لم اجد له الا اربع روايات اربع روايات ولا اشتغل بتفسير ابن عباس مما يدل على ذلك. وكتابته ومحبته لابن عباس

172
00:57:05.900 --> 00:57:18.550
يقول كنت اكتب مرة آآ في في صحيفتي ولم لما امتلأتك كتبت في نعلي بغيت ارجع وش نعلي شلون يكتب في نعلي بس ما بعد ثم لما امتلأت كتبت في كفي

173
00:57:19.050 --> 00:57:33.550
يبي يكتب ما يخلي ها من حرصه عليه وكان يتردد عليه مرتين يعني عندنا ابو العالية يحج ستة وستين عجة وعندنا سعيد بن جبير يقول كنت احج في مكة مرتين في السنة مرتين

174
00:57:34.200 --> 00:57:49.800
مر عمرة على مذهب عمر مرة عمرة ومرة يعني يفرد نعم اذا كان يخرج لقصد بقصد البيت وايضا للاستفادة من ابن عباس والاثر المكي جيت. بعد هذي كله قلت خل نشوف الاثر

175
00:57:51.300 --> 00:58:12.950
الكوفيين ما يقولون الاسرائيليات هو يروي الاسرائيليات عندي بالعدد لا لا يقولون بالمعرب. يقول بالمعرب المشكل ما يتعرضون له وهم في الواضح ما يتعرضون فكيف بمشكل وهو قال بالمشكل الفقه لكنه تميز عن تميز عن المكيين بميزتين

176
00:58:13.250 --> 00:58:28.000
عنا كما قلت والذي يغلب انه مكي لكن تميز عن المكويه وحتى العلماء يصنفونه وقل على طول ما يضعونه عند ابن يضعونه مع ابن عباس لكن تميز بالقراءات وتميز بالفقه. هو فقيه

177
00:58:28.300 --> 00:58:44.650
والفقهاء ترى في التابعين يعدهم اربعة لكل واحد متخصص يعني عطاء في المناسك ادرس تفسيره وجدته فعلا فقه وقمت احلل وش هو الفقه لقيت المناسك واذا هو نفس كلام المترجمين

178
00:58:45.650 --> 00:59:01.200
وجيت احلل تفسير سعيد ابن مسيب من المدينة واحكام واذا هي في القضاء والطلاق. كما قال العلم استأنس بها وعندي رقم بها مثلا لسعيد ابن جبير لا في الفقه عامة

179
00:59:01.550 --> 00:59:22.850
سعيد بن جبير في الفقه بعمومي فهؤلاء ايضا ما كان يهتم مجاهد ما كان يهتم بالفقهيات ما يهتم يهتم بالتفسير نعم اه ايضا  بن ابن عباس ابن عباس كان يدرب عكرمة ويدربه هو

180
00:59:23.500 --> 00:59:39.200
يقول احدث وانت حاضر قال حدث ان اصبت بركتك وان اخطأت عدلتك يعني عكس ابن مسعود لا ما في احد يحدث. المسائل مشكلة يرجعون لابن مسعود رضي الله عنه وايضا قربة من عكرمة خذ علم عكرمة

181
00:59:40.000 --> 01:00:02.750
لانه ليش هو عكرمة ماخذ امه عكرمة متزوج بام سعيد وايضا كتابته يريد التفسير آآ لكن ليش ليش غيره من المكيين سبقه ها لانه ما تخصص في التفسير يعني مثل نقول مجاهد متخصص

182
01:00:03.000 --> 01:00:18.750
كلمة متخصص في التفسير وما تخصص اهتمامه بالرواية وليس الدراية عن ابن عباس ودخوله في الفتن. وهذه القاصمة التي ايضا يعني ذهب كثير من علمه بسبب هذه الدخول في الفتنة

183
01:00:19.450 --> 01:00:40.550
نأتي العكرمة زوج ام سعيد اه ابن جبير ابن جبير من تواضعي طبعا يقدم عكرمة. يقدم عكرمة  ها وكان قتادة يقدمه ايضا العكرمة هو تخب متخصص يعني لو جينا بالتخصص يكون اكثر تخصص

184
01:00:40.600 --> 01:00:56.100
في في هذا الا انه دخل في فتنة البدع في البدع الاهواء. هو ما دخل في الفتن دخل من باب اخر  يعني لاني قيل تأثر بفكري باظي مع اني باظين ما جا ولو قرية الصفرية هو من الصفرية

185
01:00:56.600 --> 01:01:11.600
والقدر اتهم بذلك وان كان بعض العلماء يبرؤون من ذلك. لكن الصحيح انه لما جاءت وفاته شوفوا يا هو وكثير عزة. مع بعض في يوم واحد الحافي وكان في المدينة

186
01:01:12.050 --> 01:01:27.850
رسول الله ما صلى عليه الاربعة حتى انك كثير من الحلقات ما حلوا حبوتهم جالسين صلوا على كثير عزة مع الكريمة رحمه الله لانه كان يميل لرأي آآ الخوارج. نعم

187
01:01:27.950 --> 01:01:48.650
طيب اه بالنسبة كما قلت اه بالنسبة لعكرمة يمتاز اه يقول كنت مفتي بالباب وكما قلت في الكبل وطول ملازمة ابن لازم ابن عباس اربعين سنة ايضا هذا واذا قيلت لاسباب النزول لا احد يضاهيه عكرمة

188
01:01:49.500 --> 01:02:05.750
لا احد يضاهي. يعني الذي بعده ها ابن جبير هذا له اربعطعش في المئة من تفسيري وتم اربعطعش في المئة ليست سهلة كلها في اسباب النزول. يأتي بعده ها قتادة في سبعة في المئة مجاهد خمسة في المئة. حسن ثلاث

189
01:02:05.750 --> 01:02:23.850
وكان اعلم الناس يحفظ وكان اعلم الناس بالسيرة حتى انه قيل في السيرة انك اذا سمعتها منه  كأنك مشرف عليهم كأنك قاعد معهم. من من قوة تأثيره وسبكه لاحداث السيرة

190
01:02:25.150 --> 01:02:54.250
اه ايضا نعم. اه تفرغه للعلم كثرة رحلاته لكن قل بسبب التون بالكذب ها وعلى كل لو توهم بالكذب بالنسبة للتفسير اذا قال باجتهاده ما يهم نعم عطاء بن ابي رباح عطاء هو اقلهم بلا شك اقل الاربعة. احنا نقول اربعة لو قالوا طاووس وقالوا كذا هذه التبع بالتبع لكن الاربعة

191
01:02:54.350 --> 01:03:12.500
اقلهم اه لان عنده تحرج رحمه الله من من الحديث والتفسير وعموم الحديث حتى انه كان لا يتكلم الا اذا سوء العطاء اشتغاله بالفقه اه قصة طريفة لما قال خالد بن عبد الله القسري جاء

192
01:03:13.200 --> 01:03:32.900
يعني اه اه عمرو بن ديدار مسجون وطلق بن حبيب مسجون وصهيب مولى بني عامر مسجون وعطاء مسجون. طيب مين بيفتي الناس الحج؟ قال طلعه طلعه عطاء الناس. فلما رأوا الناس كبروا يعني الحمد لله طلع لنا واحد

193
01:03:33.200 --> 01:03:53.300
يفتي نعم طيب آآ اشتغاله بالفقه وقلة الناقلين لتفسيره وقلة ملازمته لابن عباس واقله ملازم للعباس. واغرب شيء وضعف في اللغة عندنا اثنين من التابعين ضعاف في اللغة النخاعي ها

194
01:03:53.700 --> 01:04:15.050
عطاء عطاء يقول تمنيت وقد بلغت التسعين ما اجيد العربية حتى ان كان الحاء ما يلفظها الا حاء ويخطف في العراق  طيب آآ الوقت يعني طيب نمر على اللباس الحسن عندنا الحسن وقتادة

195
01:04:15.450 --> 01:04:32.850
وبقي بعض طيب تعطيني كم خمسة؟ خمس دقائق بسرعة اجل السرعة هذي طيب الحسن البصري كنا الف واربع مئة وسبعة وثمانين رواية ربع تفسير قتادة. وهو شيخ قتادة والحقيقة قد يكون جزء كبير. وهذه رسالة ايضا لو بحثت

196
01:04:32.950 --> 01:04:55.350
تفسير قتادة والحسن واخرج حقيقة تفسير الحسن لكان جزء كبير من من نسبها وكانت منسوبة للحسن المصري لقتادة الكلمة ايضا للفائدة. المغاربة يقدمون تفسير المدينة. اه البصرة لاحظوا عند المدارس اظبطوها ذي

197
01:04:55.450 --> 01:05:15.200
مدرسة البصرة متصلة بمدرسة المدينة متصلة بالشام متصلة باليمن من المغرب الكوفة مكة بصر يعني هذا سلسلة ها من خلال التتبع تجد ان هذي المدارس متأثرة  ببعضها طيب وش اللي نشره في المغرب

198
01:05:15.650 --> 01:05:37.550
يحيى ابن سلام جاني البصرة اخذ التفسير طيب وش اللي نشربه في اليمن؟ معمر ابن راشد طلع من البصرة وراح لليمن. وشافوا علمه ذهلوا منه. قالوا قيدوه تقيدوه زوجوه فلما زوجوه نشر علم قتادة. ولذلك عبد الرزاق الصنعاني ست وخمسين في المئة من تفسير عن قتادة

199
01:05:38.650 --> 01:05:59.750
واسانيده كما قلت افضل الاسانيد اسانيد قتادة رحمه الله في التفسير طيب الفصاحة عند الحسن سبحان الله ومع انه واعظ استفاد هذي الفصاحة ومعرفتي الغريب والامامة في الوعظ اه حتى رجعت الكتب الغريب وجدتهم يعتمدون على الحسن في غريب اللغة

200
01:06:00.100 --> 01:06:19.400
دقة استنباطه في الوعظ عندما قال عندما رواه بقول يشاورهم في الامر. الرسول يشاور قال تطيب لخواطرهم وكتادة يقول لا يرجعون لا يفقهون. لا يعقلون. الكفار ما يعقلون. قال في المنافقين لا يرجعون. قالوا والله لمن رجع من اهل الكفر اكثر

201
01:06:19.400 --> 01:06:42.600
ممن رجع النفاق ان الله قال لا يرجعون واستدل بالاية الثانية فهم لا يؤمنون. قليلا ما يؤمنون. قليلا ما يؤمنون وهذه ايضا من عندهم استنباطات دعوية عجيبة  نعم اه ذكرنا عدم دخوله في الفتنة الحسن البصري

202
01:06:43.100 --> 01:07:02.000
نعم رحمه الله آآ لكن ما تخصص الطلاب فيه مقتاده يظهر صنعك مثل ابو العالية نقل كثير من التفسير عنه ولم ينسبه اليه. نعم وكان فيها هيبة ايضا هيبته كانت على عنه وبالنفس للناس لكن كان

203
01:07:02.200 --> 01:07:22.500
مهيبا وعلمتكم ان مدارس المغرب وعلى اكثر المدارس المدينة والشام والبصرة واليمن والمغرب هذه ذهبت بها البصرة ولذلك مدرسة البصرة حرية اظن في رسالة في المدرسة البصرة. انا نصحت دائما بها اظن في رسالة ما ادري

204
01:07:22.600 --> 01:07:42.850
اطلعت عليه اطلعت عليه شيخ الكتب. نعم طيب اه طيب ايضا بالنسبة نعم بقي عندي بعضهم لكن بعضهم مر علينا مثل استوديو مثل مر علينا بعضهم اه نكتفي بهذا القدر وان كان يعني

205
01:07:42.950 --> 01:08:03.350
جعبة الكثير لان هذه كما قلت لكم حاولت ان اختصر وانا في الرسالة جعلت فاهرس لا هم النتايج وكنت وظعت اه رسم بياني للاحصائيات مكان شيخي المشرف رفظ  وكنت اعيده لك ما اعدته

206
01:08:03.850 --> 01:08:22.800
الا ان الرسم البياني يبين وانت تنظر تعرف ان اه اذا قيل لك اه في اسباب النزول اذا قيل لك في الاسرائيليات تقول مثلا باقي لك على طول ما تعرف هذا الا بالعدد ولا كان اذا قيل لك بالقرآن مجاهد. تفسير القرآن اذا قيل لك بالسنة قتادة

207
01:08:23.300 --> 01:08:40.650
سبحان الله العظيم. يعني تجد اذا قيل لك باقوال التابعين قتادة. باقوال الصحابة قتادة. الحافظة الحافظة مؤثرة. نعم. والعصاء ايضا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد. الحقيقة يعني مشاعر متضاربة بين ايقاف مثل هذا الكلام

208
01:08:41.200 --> 01:08:59.900
لاهمية الانضباط في الوقت ايضا وقت الاخوة الجميع وبين هذا الحديث الذي حول هذا الجيل المبارك العظيم الذي له اثره لا شك في كل العلوم الشرعية وهذا العرض ايضا المتميز من الشيخ جزاه الله خير

209
01:09:00.150 --> 01:09:22.600
دمج الحديث عن بعض سيرهم والدقة ايضا في المقارنة آآ عرض كان الحقيقة ممتع ومفيد ونافع نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا جميعا بما نسمع وبما نقول واعتذر الحقيقة  عن اه اية مداخلة رغبتنا في اننا نسمع لكن تأخر الوقت بنا

210
01:09:22.900 --> 01:09:40.500
آآ اولا الاخوة يعني نتطلع لان نسمع من ايضا آآ ثلة من الكرام الموجودين في في هذا الجمع المبارك اه في ختام هذا اللقاء تقدم بالشكر الجزيل لفضيلة الاستاذ الدكتور محمد بن عبد الله بن علي الخضيري على هذا العرض

211
01:09:40.600 --> 01:09:56.450
لهذا الموضوع المهم تفسير التابعين آآ منهجيته واهميته نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا جميعا بما سمعنا وبما نقول وهو على كل شيء قدير ولنا ان شاء الله لقاءات متكررة في

212
01:09:56.550 --> 01:10:20.300
باذن الواحد الاحد بتيسيره في لقاءات ال التفسير الذي يشرف عليه مركز تفسير اللي اه اه الدراسات القرآنية الى لقاء قادم بحول الله وقوته استودعكم الله وننهي هذا اللقاء بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فاللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك

213
01:10:20.450 --> 01:10:40.100
محمد وشكر الله لكم جميعا