1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
موضوعنا هذه الليلة يصب في اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتاب عن كتب التفسير الاخرى. واعجاز القرآن اكبر من ان يكتب على غلاف كتاب. وهذا القرآن الكريم مرتبط

2
00:00:20.100 --> 00:00:44.800
هزه اللغة العربية التي اختارها الله سبحانه وتعالى واصطفاها لان تكون لغة لهزه الرسالة الخاتمة. ذلك ان المسلمين بعد القرون الاولى انصرفوا فاهتمامهم بكتابهم الى ناحية التلاوة   بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:44.950 --> 00:00:59.350
الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعده فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله مسائكم جميعا بكل خير

4
00:00:59.600 --> 00:01:14.050
وحياكم الله الى هذا اللقاء من لقاءات مركز تفسير الدراسات القرآنية وهو اللقاء الثامن والخمسون بفضل الله عز وجل اه وضيفنا في هذا اللقاء هو فضيلة الدكتور محمد بن راشد

5
00:01:14.300 --> 00:01:36.450
البركة استاذ مساعد بقسم القرآن وعلومه بكلية الشريعة والدراسات القرآنية جامعة القصيم حاصل على درجة البكالوريوس في كلية الشريعة واصول الدين فرج جامعة الامام بالقصيم تخصص شريعة اه ثم حصل على درجة الماجستير والدكتوراة من كلية اصول الدين

6
00:01:36.550 --> 00:02:07.300
اه بجامعة الامام اه محمد بن سعود الاسلامية بالرياض مؤلفات الضيف آآ المطبوعة المتشابه اللفظي في القرآن الكريم وتوجيهه دراسة موضوعية والتفاسير المختصرة آآ اتجاهاتها ومناهجها ثمة بحوث منشورة ايضا للضيف وهي في الجهود النقدية للقراءات المعاصرة للقرآن رصد وتحليل

7
00:02:07.350 --> 00:02:26.250
واستجلاء آآ بحث اخر استجلاء ملامح المنهج التيمي في التأليف من خلال مقدمة التفسير والاعمال العلمية على مقدمة ابن تيمية ومعالم التجديد في التفسير عند السعدي ارحب بضيفنا الكريم فاهلا ومرحبا

8
00:02:26.350 --> 00:02:52.000
ليحدثنا عن موضوع الاختصارات اه الاختصار والمختصرات في التفسير عرض تاريخي نظره عامة هذا الفن من فنون علوم القرآن آآ الكريم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا الاجتماع اجتماعا مرحوما وان يجعل تفرقنا بعده وتفرقا معصوما. وادعو

9
00:02:52.000 --> 00:03:09.150
الضيف وفقه الله خلال اه اربعين الى خمسة واربعين اه دقيقة اه ليلقي ما لديه. ثم يعقب ذلك كالمعتاد اه المداخلات التي يطلبها وتفضلا يكتب اللقب العلمي معها مع الاسم

10
00:03:09.550 --> 00:03:27.350
وبعد ذلك تعليق اخير للضيف ثم آآ ينفض مجلسنا عن هذا الموضوع الاختصار والمختصرات في التفسير والذي اسأل الله عز وجل ان يوفق فيه ضيفنا المبارك فليتفضل  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

11
00:03:27.600 --> 00:03:48.750
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء القرآني المبارك  اه هذه الديوانية المباركة

12
00:03:49.100 --> 00:04:08.450
اه التي نسأل الله تعالى ان يجزي الاخوة القائمين اه على ترتيبها في مركز تفسير وندعو ايضا لصاحب هذه هذه الديوانية ان يجزيه الله خيرا على استضافته اه ايها الاخوة موضوعنا

13
00:04:08.550 --> 00:04:32.200
اه في هذه الليلة الاختصار والمختصرات في التفسير اه موضوع طويل وليس اه مسماه على اسمه اه نظرا لان الاختصار لون من الوان التأليف المعروفة وان كان بعض اهل العلم

14
00:04:32.400 --> 00:05:03.300
قديما وحديثا آآ يرون انه من ادنى انواع التأليف بل بعضهم يعتبره عيبا في التأليف اه لكن العلماء والادباء وغيرهم من المؤلفين لا زالوا يؤلفون كتبا مختصرة  في سائر الفنون في التفسير وغيره من علوم الشريعة بل ومن علوم اللغة وغيرها من انواع العلوم

15
00:05:06.300 --> 00:05:31.150
والحق ايضا يقال ان اه الاختصار  هو نوع من انواع التأليف حسنه حسن وآآ معيبه معيب فهو مثل بقية انواع التأليف الابتدائية اه فيها ما في غيرها من الحسن وضده

16
00:05:32.150 --> 00:05:52.600
اه في البداية ايضا يحسن ان اه يعني نعطي لمحة عن المراد التفسير المختصر او مرادي حين اتحدث عن التفاسير المختصرة. ماذا اريد؟ اريد آآ بالتفسير المختصر هو ذلك التفسير

17
00:05:52.650 --> 00:06:15.650
الوجيز قليل العبارات آآ او المختصر من تفسير اخر طويل. فهو يشمل هذين النوعين والنوع الاول المختصر اه ابتداء او بذاته يشتبه بانواع اخرى قريبة منه مثل تفسير كلمات القرآن

18
00:06:15.950 --> 00:06:45.700
وهذا في الحقيقة هو اه نوع من انواع التفسير لكنه ليس تفسيرا بالمعنى العام التفسير المختصر لا بد ان آآ يشمل تفسير جميع آآ من حيث العموم جميع كلمات القرآن واياته وليس كتفسير كلمات القرآن الذي يقتصر على

19
00:06:45.700 --> 00:07:10.450
الغريب فقط اه من اشهر انواع طرق الاختصار التي سلكها المختصرون خصوصا في التفاسير المختصرة ووجدتها اه مطروقة عندهم اه اولا آآ انهم يتركون احيانا بعض الكلمات او الايات احيانا

20
00:07:10.500 --> 00:07:31.100
لانهم يرون وضوح معناها او لانهم آآ سبق وان فسروها آآ في فيما سبق من تفسيرهم كذلك من الطرق انهم يسلكون في تأليفهم طريقة ما ما يسمى بالشرح الممزوج حيث يسبك

21
00:07:31.250 --> 00:07:55.350
المؤلف عبارته عبارة التفسير مع ايات القرآن لتكون كالعبارة الواحدة كذلك من انواع الاختصار او من طرق الاختصار الاقتصار على اهم المعلومات الاقتصار على اهم المعلومات وترك ما عداها الغالب ان هذه المعلومات التي

22
00:07:55.400 --> 00:08:19.450
اه يقتصر عليها هي ما يتعلق بالتفسير المباشر لايات القرآن واما الاستطرادات وما لا تعلق له بالتفسير فهذا اه يترك او يحذف الاعم الاغلب كذلك كتابة التفسير بعبارة متينة ودقيقة

23
00:08:19.550 --> 00:08:45.550
للتعبير عن المعاني الكثيرة بالفاظ قليلة. وهذا يوجد في التفسير وفي غيره من العلوم حتى ان بعضهم قد آآ يصل الى حد آآ الالغاز في عبارته من دقتها اه شدة ما فيها من معلومات وشدة وجازتها

24
00:08:46.300 --> 00:09:17.000
وقد اعتبر بعض العلماء وبعض الباحثين ان الوصول الى هذه الدرجة اه قد يصل الكتاب المختصر اه الى يعني الانتقاد او ان يكون منتقدا في هذا الجانب وكذلك بعضهم يستعمل اختصارات والرموز لما يتكرر ذكره

25
00:09:17.150 --> 00:09:37.750
في كتابه وهذا استعملها بعض المختصرين خصوصا في المراجع او الكتب التي ينقل عنها يضع لها رموز في بداية الكتاب حتى لا يكررها عند كل او في كل مرة انواع التفاسير المختصرة

26
00:09:39.200 --> 00:09:58.300
اه في الحقيقة ان التفاسير المختصرة يمكن تقسيمها الى قسمين رئيسين القسم الاول التفاسير المختصرة من غيرها وذلك بان يعمد المختصر الى تفسير طويل او متوسط فيختصره باقل منه حجما

27
00:09:58.900 --> 00:10:23.500
اه هذا النوع الاول. النوع الثاني ان يؤلف  العالم تفسيرا مختصرا بمعنى انه وجيز قليل الكلمات ابتداء وليس من تفسير اخر معين هذين النوعين الرئيسين النوع الاول ما يمكن تلقيه بمختصرات التفاسير

28
00:10:24.450 --> 00:10:49.450
ايضا  يمكن ان آآ يدخل تحته انواع من اشهرها اه التفاسير المختصرة من غيرها لكنها اشتهرت بانها اصول وذلك  اه لان مؤلفيها لم ينصوا في عناوينهم انها مختصرة من تلك التفاسير

29
00:10:49.500 --> 00:11:15.250
ومن اشهر تلك التفاسير التي اه من هذا النوع اه مثلا تفسير الخازن الخازن اه حيث ذكر في مقدمته انه اختصره من تفسير البغوي معالم التنزيل وتفسير النيسابوري ايضا ذكر في مقدمته انه اختصره من تفسير

30
00:11:15.300 --> 00:11:38.850
اه مفاتيح الغيب او التفسير الكبير للرازي كذلك تفسير الثعالب ذكر انه اختصره من تفسير اه ابن عطية ايضا اه الشوكاني ذكر انه اختصر قسم الرواية من تفسيره فتح القدير من الدر المنثور للسيوطي. هذه التفاسير

31
00:11:38.850 --> 00:12:07.300
ويوجد غيرها ايضا نص مؤلفوها على انهم اختصروا مؤلفاتهم او اعتمدوا في تلك المؤلفات على اه مؤلفات اخرى سابقة لهم اه اخذوا جل ما في كتبهم من تلك المؤلفات وان كانوا اه ذكروا انهم زادوا ايضا من تفاسير اخرى او من كتب اخرى غير تلك الاصول

32
00:12:07.750 --> 00:12:27.800
اه ايضا من من هذا النوع نوع اخر يشبهه لكنه لم ينص فيه المؤلف على انه اه صنع ذلك لكن ذكر بعض العلماء ممن جاء بعده او بعض الباحثين ممن قارن كتابه بغيره انه اختصره من كتاب معين

33
00:12:28.250 --> 00:12:52.150
كما ذكر مثلا ان تفسير البغوي مختصر من الثعلب وهذا ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله  كذلك تفسير البيضاوي ذكر عدد من الباحثين منهم صاحب كشف الظنون انه اختصره من الكشاف بل سماه او اطلق عليه لقب سيد مختصرات

34
00:12:52.150 --> 00:13:16.350
كذلك اه كذلك قيل في تفسير النسفي وايضا ما ذكر عدد من الباحثين واهل العلم ان تفسير ابن كثير مختصر اه او ملخص من تفسير الطبري رحمه الله اه كذلك ايضا تفسير الشوكاني في قسم الدراية منه ذكر بعض الباحثين انه مختصر من تفسير

35
00:13:16.400 --> 00:13:34.000
القرطبي هذا النوع من وهو النوع الثاني الذي لم ينص فيه مؤلفه على انه اختصره من ذلك الكتاب المعين آآ وقع فيه خلاف اه يعني اكثر بين الباحثين في اعتبار ذلك التفسير مختصرا من ذلك الكتاب المعين او لا

36
00:13:35.050 --> 00:13:59.100
لاسباب يعني اشرت الى بعضها في في البحث النوع الثاني او النوع الذي بعد ذلك هو نوع اه عددت فيه المختصرات لاصل واحد مختصرات الطبري ومختصرات القرطبي ومختصرات ابن كثير. اه ونحو هذا

37
00:13:59.850 --> 00:14:20.800
اه واول الكتب التي ترى عليه الاختصار المتعدد من عدد من المختصرين مختصراته مطبوعة هو تفسير امام المفسرين اه ابي جعفر محمد بن جرير الطبري رحمه الله في تفسيره جامع البيان عن تأويل اي القرآن

38
00:14:21.450 --> 00:14:43.700
واول من قام باختصار هذا التفسير هو عالم اندلسي يقال له ابن صمادح التوجيبي اه متوفى سنة اربع مئة وتسعة عشر للهجرة وهو متقدم نسبيا اه بينه وبين مؤلف الاصل الطبري تقريبا اه قرن من الزمان

39
00:14:44.300 --> 00:15:01.900
اه لكن هذا المختصر هو حقيقة اه شبيه كتب غريب القرآن وهو اقرب الى كتب كلمات القرآن لكنه ايضا لم يكن متمحضا في ذلك وانما آآ يعني ذكر فيه آآ

40
00:15:02.150 --> 00:15:22.150
تفسير عبارات وجمل وذكر فيه ايضا اسباب نزول وغيرها فلم يكن متمحضا في الغريب وان كان الغريب او تفسير الكلمات الغريبة هي الغالب عليه. فهو تفسير مختصر جدا. وذكر عدد ممن ترجموا لابن صومال

41
00:15:22.150 --> 00:15:42.650
انه اختصر او اختصر او لخص اه غريب القرآن من تفسير الطبري المختصر الاخر هو اه الشيخ محمد ابن علي الصابوني آآ قام هو وزميله الدكتور آآ صالح رظا باختصار تفسير الطبري

42
00:15:43.200 --> 00:15:57.100
اه لكن هذا المختصر اه لقي اه شيئا من الانتقاد في عدد من الوجوه وسيأتي ان شاء الله الاشارة الى شيء من ذلك عند الكلام على مختصره على ابن كثير

43
00:15:57.900 --> 00:16:20.100
اه المختصر الثالث هو الاختصار الذي قام به الدكتور بشار عواد معروف وزميله ايضا وهذا المختصر اه ذكر عدد من الباحثين انه اجود مختصرات الطبري لانه حافظ على اه عبارة الطبري كما حافظ ايضا

44
00:16:20.100 --> 00:16:41.950
ايضا على اهم ميزات الطبري رحمه الله المختصر الرابع اه قام به الدكتور صلاح الخالدي وهو مختصر يتميز بان المختصر اكد في مقدمته انه لم يلتزم بعبارة الطبري بل اعاد صياغة

45
00:16:42.200 --> 00:17:07.450
اه ما ذكره الطبري بعبارته هو وحاول ان يقرب تفسير الطبري لان عبارة الطبري عبارة عالية لا تناسب كثير من المثقفين اليوم المعاصرين. ولذلك اجتهد في تقريب المعلومات التي ذكرها الطبري في هذا المختصر بعبارته هو وذكر ايضا انه قد يوفق

46
00:17:07.550 --> 00:17:26.950
لذلك وهو ما سعى اليه وقد اه يعني يقع في الخطأ او اللبس او عدم فهم عبارة الطبري آآ فهما دقيقا او عدم القدرة على التعبير عنها تعبيرا دقيقا ولذلك انتقده بعض الباحثين آآ من هذا الجانب

47
00:17:28.050 --> 00:17:53.750
المختصر الاخر ايضا الذي آآ تناوله المختصرون بالاختصار هو آآ تفسير القرطبي. قد اختصره آآ الشيخ محمد كريم راجح حفظه الله اه وهو شيخ قراء الشام  الشيخ ايضا عرفان حسونة ومختصراهما قريبان

48
00:17:53.850 --> 00:18:18.250
اه في الحجم لكن مختصر الشيخ كريم راجح  افضل من حيس اه ايضا احتفاظه بميزات الاصل الذي هو القرطبي اه توازن المعلومات التي اختارها منه التفسير الثالث ايضا تفسير الخازن. وقد اختصره كل من

49
00:18:18.600 --> 00:18:40.950
آآ محمد علي قطب وعبد الغني او الدكتور عبد الغني الدقر  المختصر الثاني مختصر الدقر ايضا آآ انسب للاصل كذلك وان كان الاصل الذي هو الخازن ليس من التفاسير التي يكثر تداولها ايضا

50
00:18:41.000 --> 00:19:04.800
اه بين الباحثين نظرا لانه كما ذكرت قبل قليل مختصر من او ذكر انه اختصره من البغوي رحمه الله اه كذلك المختصر الثالث او الرابع الذي كثرت مختصراته او تعددت مختصراته بل هو اكثر

51
00:19:04.900 --> 00:19:23.450
التفاسير التي تناولها المختصرون حتى اني وقفت اه على ما يقارب عشرين مختصرا له بل اكثر من عشرين اكثر من عشرين لكن ما درسته في في البحث قبل عشر سنوات

52
00:19:23.600 --> 00:19:48.650
اه هو خمسة عشر مختصرا خمسة عشر مختصرا. آآ طبعا كلها مطبوعة في ذلك الوقت وكلها لعلماء معاصرين اولهم كان الشيخ احمد شاكر رحمه الله ولكن آآ كان اختصاره اختصارا ناقصا حيث اقترمته المنية حين وصل الى اختصار سورة الانفال

53
00:19:48.650 --> 00:20:14.450
في بداية سورة الانفال اه سم بعد ذلك بسنوات  بل في السنوات القليلة الماضية اخرج الاستاذ انور الباز تكملة لهذا المختصر ذكر انه وجد عند اهل الشيخ واقام هو ايضا بالعناية بها لكن

54
00:20:15.200 --> 00:20:37.450
اه ينبغي ان ان ينتبه الى ان بقية الاختصار ليست من عمل الشيخ احمد شاكر كالاول انما هو حاله كما ذكرت  وهذا المختصر مختصر الشيخ احمد شاكر ايضا ذكر معظم الباحثين انه افضل المختصرات لولا انه

55
00:20:37.500 --> 00:20:57.550
اه لم يكمله كما ذكرنا   طبعا الدكتور يقول انك لم تذكر ان الكتاب الاصل هو ابن كثير او تفسير القرآن العظيم لابن كثير رحمه الله آآ من المختصرات ايضا المشهورة

56
00:20:57.650 --> 00:21:21.150
اه تيسير العلي القدير للشيخ نسيم الرفاعي ومنها ايضا اه مختصر الصابوني آآ الذي اختصر آآ ابن جرير اه ولكن ولكن بالاشتراك اما هنا فقد انفرد بهذا المختصر وهذه المختصرات الثلاثة صدرت في القرن الماضي

57
00:21:21.200 --> 00:21:45.300
قبل الف واربع مئة آآ ومن المختصرات التي صدرت في هذا القرن واشتهرت وتداولها الناس اه مختصر المصباح المنير المصباح المنير اه باشراف الشيخ صفي الرحمن المباركفوري. قد ذكر في المقدمة ان الذي قام بالاختصار هو الشيخ احمد شاغف الباكستاني

58
00:21:45.600 --> 00:22:14.400
ومعه ايضا مجموعة وكذلك المختصر الاخر اليسير في اختصار تفسير ابن كثير واختصره ثلاثة من مدرسين في دار الحديث الخيرية بمكة. باشراف الشيخ صالح بن حميد امام الحرم وهذه المختصرات الخمسة هي اشهر مختصرات تفسير ابن كثير وقد صدر له ايضا مختصرات

59
00:22:14.450 --> 00:22:45.500
اخرى اه جديدة منها مثلا اه مختصر الشيخ محمد الاشقر القبس المنير رحمه الله آآ وكذلك مختصر اه الشيخ محمد الحمود النجدي حسنة عنوانه حسن التحرير وكذلك ايضا مختصر الشيخ

60
00:22:47.850 --> 00:23:10.550
الثالث الان. المهم انه صدر صدر له تقريبا ثمانية مختصرات لم اتناولها بالدراسة لانها صدرت بعد ذلك. ايضا هناك مختصر كان مخطوطا ولم يطبع آآ وطبع اخيرا وهو مختصر الكازروني

61
00:23:10.800 --> 00:23:30.250
الكازروني عفيف الدين المتوفى سبعمائة خمسة وثمانين يعني بعد وفاة ابن كثير مؤلف الاصل احدى عشر سنة تقريبا اه ايضا مما يمكن ان ان يقال عن مختصرات ابن كثير رحمه الله

62
00:23:30.500 --> 00:23:54.500
ان الشيخ والدكتور عبد الله الشيخ اه رحمه الله الف مختصرين اثنين لنفس الكتاب اه اولهما اه التيسير لتفسير ابن كثير والثاني لباب التفسير ولم يذكر الشيخ في مختصره الثاني اي شيء عن مختصره الاول

63
00:23:54.500 --> 00:24:25.150
ايضا متقاربان في الفكرة وفي العمل آآ المختصر الخامس الذي تعددت مختصراته او او عفوا الكتاب الخامس الذي تعددت مختصراته هو فتح القدير للشوكاني رحمه الله حيث اختصروا اولا الدكتور محمد الاشقر رحمه الله في كتابه المشهور زبدة التفسير كما اختصره الشيخ عبد العزيز

64
00:24:25.150 --> 00:24:48.450
ابن محمد ابن إبراهيم ال الشيخ والد اه الشيخ صالح ال الشيخ وزير الشؤون الإسلامية السابق بعنوان الفتح الرباني الفتح الرباني وايضا صدر له مختصر آآ جديد معاصر بعد ذلك

65
00:24:48.700 --> 00:25:10.550
اه هذه او هذين المختصرين الاول هو المشهور وهو زبدة التفسير للدكتور محمد الاشقر ومما يذكر عن هذا المختصر ان اه الشيخ اختصره حين كان يدرس اه التفسير الاصل تفسير الشوكاني في الجامعة الاسلامية فرأى الحاجة لاختصاره

66
00:25:10.650 --> 00:25:33.300
وقد اختصره في حاشية المصحف المصري اه في ذلك الوقت قبل ان يصدر المصحف مجمع الملك فهد وبعد صدوره اصدر اه اختصارا جديدا على هامشه وقد اضطره ذلك الى ان يختصر المختصر الاصلي له

67
00:25:33.900 --> 00:25:54.050
اختصر الزبدة اختصارا زائدا لان صفحات آآ مصحف مجمع الملك فهد اقل من من ذلك او من من المصحف المصري آآ بعد ذلك يمكن ان نعدد بعض المختصرات التي اختصرت من قبل

68
00:25:54.250 --> 00:26:10.700
آآ ولها مختصرات وحيدة اه مطبوعة على الاقل اه مثل مختصر ابن ابي زمنين رحمه الله لتفسير يحيى ابن سلام ومختصر العز بن عبد السلام لتفسير مواردي وهذا المختصر ايضا

69
00:26:10.800 --> 00:26:36.450
نسبة شك للعز بن عبد السلام كذلك النهر الماد من البحر المحيط لابي حيان نفسه الذي اختصر تفسيره اه وذكر انه قد يوجد في النهر ما ليس في البحر  اه ذكر ايضا انه اه قد اه يعني يذكر اراء لانه الفه بعد البحر فقد يذكر او يغير ارائه في في النهر

70
00:26:37.150 --> 00:27:00.400
كذلك مختصر البغوي للدكتور عبد الله الزيد وقد رأيت مختصرا جديدا لاصحاب طبع الطيبة للبغوي الاصل قاموا بتهذيبه وقد صدر مؤخرا كذلك آآ التفسير الكبير الرازي اختصره احد آآ الروافض

71
00:27:00.550 --> 00:27:20.250
واسم حسين الشامي اه لكنه لم يتدخل في الاصل كما ذكر وغالب تعليقاته المتعلقة بمذهبه ذكرى او جعلها في الحاشية وقد صدر له مؤخرا مختصر للدكتور اه صالح الفايز استاذ التفسير في الجامعة الاسلامية

72
00:27:20.550 --> 00:27:42.250
آآ وهو لا شك خير منه خير من اه التهذيب التفسير الذي ذكرت كذلك مواهب الجليل من تفسير البيظاء وانوار التنزيل لمحمد كنعان وايضا ري الغليل من محاسن التأويل اه القاسمي واختصره صلاح الدين

73
00:27:42.500 --> 00:28:03.600
وكذلك الدكتور حكمة بشير ياسين اه اختصر موسوعته في التفسير بالمأثور اه في اه او في مختصر صغير عنوانه التفسير المختصر الصحيح هذا النوع الاول النوع الثاني المختصرات ابتداء او التفاسير المختصرة ابتداء

74
00:28:03.650 --> 00:28:26.400
واشهرها عند المتقدمين ثلاثة. الاول الوجيز في تفسير الكتاب العزيز اه ابي الحسن الواحدي المتوفى اربع مئة وثمان وستين للهجرة وهو اول مختصر يعني اه مطبوع اه من التفاسير الوجيزة يعني اقدمها

75
00:28:26.850 --> 00:28:57.300
وليس مختصرا ايضا من تفاسيره او من تفسيريه الاخرين لان للواحد تفسيران اخران البسيط والوسيط اه لكن الوجيز هو اولها اه انجازا حيث انجزه اولا عندما بدأ بالبسيط ثم رأى او او سأله عدد من الاخوان ان ان يختصر لهم او يكتب لهم كتابا في التفسير يكون وجيزا وقريبا لهم

76
00:28:57.300 --> 00:29:19.250
فالفه ثم عاد واكمل البسيط ثم الف الوجيز الوسيط بعد بعد ذلك اه الغزالي ابو حامد جعل هذا الكتاب معيارا للتفسير المختصر. بل جعله معيارا للاختصار في العلوم عموما آآ

77
00:29:19.950 --> 00:29:39.900
وهذا ما يقال ايضا عن هذا الكتاب انه احد مصادر تفسير الجلالين آآ كما نص على ذلك السيوطي  وذكر من درس منهج الواحدي ان انه قارن بين بينهما بين الوجيز والجللين فوجد

78
00:29:40.000 --> 00:29:58.200
ان الجلالين اعتمدا على الوجيز اعتمادا كبيرا بل ربما اه يمكن اعتبار الوجيز هو اصل تفسير الجلالين اه كما قال وهذا قد يعني اه يكون اه ليس في عموم التفسير

79
00:29:58.250 --> 00:30:22.350
آآ بالضرورة كذلك مما يقال عن هذا التفسير اه اه انه اه ان الجلالين تأثرا به في عدد من النواحي. منها اخذ عنه طريقة الشرح الممزوج. وكذلك كثرة تقدير المحذوف كالمعمول في اواخر الايات. او تقدير العامل في اوائل الايات كذلك

80
00:30:22.350 --> 00:30:50.050
تفسير اللفظ العام باحد افراده او ببعض افراده الاهتمام باسباب النزول ايضا كونهما من اوجه التشابه بينهما اتفاقهما بالمذهب العقدي الاشعري والفقهي الشافعي اه وقد اه سجل تأخيرا او سجل اخيرا بحث ماجستير في جامعة القصيم في الموازنة بين الوجيز للواحدي وتفسير الجلالين

81
00:30:50.700 --> 00:31:16.250
اه التفسير الاخر الذي اه عند المتقدمين من التفاسير الوجيزة تفسير جامع البيان لمعين الدين الايجي المتوفى تسع مئة وخمسة للهجرة وهذا الكتاب غير مشهور حتى عند بعض متخصصين وان كان بعض العلماء اثنى عليه وكان يصطحبه كثيرا بل ذكر انه قرأه اكثر من مئة مرة وهو الشيخ عبدالله بن عقيل رحمه الله وكذلك اثنى عليه

82
00:31:16.250 --> 00:31:34.200
الشيخ فيصل المبارك رحمه الله اه جامع البيان لمعين الدين المتوفى تسع مئة وخمسة. اعتمد ذكر مؤلف انه اعتمد اه في هذا الكتاب على عدد من الكتب اهمها اه تفسيري البغوي وابن كثير

83
00:31:34.350 --> 00:31:59.050
له عناية ايضا ذكر اقوال السلف وميزها ايضا عن اقوال او ما سماها بمخترعات المتأخرين لكن المؤلف عنده اضطراب في مسائل العقيدة. ولذلك الف الغزنوي اه الذي اعتنى بطباعة الكتاب اول مرة حاشية عليه طبعت مع هذا الكتاب في جميع طبعاته الست

84
00:31:59.050 --> 00:32:12.150
ومع كثرة او مع تعدد طبعات هذا الكتاب الا انه لا يزال كتاب يعني قليل الانتشار اه اه ايضا مما يمكن ان يقال عن هذا الكتاب وهو امر غريب ان المؤلف

85
00:32:12.300 --> 00:32:31.400
كان يستعمل الحاشية اه لذكر بعض المعلومات التكميلية كتخريج الاحاديث وذكر اه اقوال اخرى اه وذكر استطردات غير اساسية في معنى الاية التفسير الثالث تفسير الجلالين وهو اشهر التفاسير الوجيزة

86
00:32:31.550 --> 00:32:47.050
على الاطلاق واكثرها طباعة وتداولا بين الناس اه من المسائل التي وقع فيها الخلط في هذا التفسير تحديد القدر الذي فسره كل من الجلالين وربما كان سبب ذلك الوهم الذي

87
00:32:47.200 --> 00:33:03.200
وقع فيه صاحب كشف الظنون وتبعه عليه عدد ممن اطلع على كلامه. وربما ايضا لان واقع ما فسره الجلالان هو عكس ترتيبهما الزمني لان الاول المحلي فسر النصف الثاني من القرآن

88
00:33:03.250 --> 00:33:27.450
والثاني السيوطي رحمه الله فسر النصف الاول وربما هذا آآ كان من اسباب آآ وقوع الخلط. كذلك هذا التفسير اعتمد في التعليم للطلاب في المعاهد العلمية تابعة لجامعة الامام عندنا في المملكة. ودرسه ايضا عدد من كبار العلماء كالشيخين ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله وغيرهما

89
00:33:28.250 --> 00:33:51.450
آآ مما تميز به هذا الكتاب كثرة المؤلفات التي دارت عليه واكثرها الحواشي حيث بلغت مؤلفات علي اكثر من ستين مؤلفا من الحواشي اربعين حاشية طبعا ما بين مخطوط ومطبوع ومفقود. من اشهر حواشيه حاشية الجمل

90
00:33:51.950 --> 00:34:11.000
وتلميذه الصاوي وذكر الصاوي انه اختصر حاشيته من حاشية شيخه الجمل المعروفة بالفتوحات الالهية ذكر ذلك في مقدمته ايضا من اهم التعليقات التي كتبت على هذا التفسير اه تعليقات الشيخ

91
00:34:11.050 --> 00:34:29.900
محمد العثيمين على بعض الصور وكذلك تعليقات الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله على مقرر المعاهد العلمية آآ من سورة غافر الى اخر آآ المصحف الى سورة الناس واهم المآخذ على هذا التفسير

92
00:34:30.000 --> 00:34:51.350
اه ثلاثة الاول وقوع المؤلفين في التأويل في الصفات. والثاني تفسيرهم العام اه ببعض افراده واخيرا ذكرهم لبعض الاسرائيليات وان كان ذلك بشكل اه مختصر التفسير الاخير الذي اود التنبيه عليه اه

93
00:34:51.550 --> 00:35:14.350
وهو اه نوع او يمثل نوعا اه بذاته من انواع التفاسير الوجيزة وهي التفاسير التي الفها اه لجان وهيئات ومجموعة من المؤلفين ولم يؤلفها مؤلف واحد اه اعني به التفسير الميسر الذي صدر عن

94
00:35:14.650 --> 00:35:35.000
مجمع الملك فهد لطباعة المصحف. ويعد هذا التفسير من اشهر التفاسير في الاونة. الاخيرة لكن آآ ربما قل انتشاره بسبب تأخر طبعته الثانية اه عن الصدور اه لمدة اه غير قليلة

95
00:35:35.250 --> 00:35:58.100
وقيام مجموعة بتأليف تفسير واحد مع انه تفسير مختصر اه هذا مما تميز به هذا التفسير. وقد ذكر المشرف على اه هذا المشروع الخطة وهي خطة دقيقة التي سار عليها اه المؤلفون لكن يبقى ان الاعمال العلمية

96
00:35:58.100 --> 00:36:17.000
التي يشترك فيها مجموعة من المؤلفين آآ لابد ان يحصل في بينها تفاوت في العمل وان كان هناك اجراءات تقلل مثل من مثل هذا التفاوت اه مما تميز به هذا

97
00:36:17.050 --> 00:36:44.550
الكتاب وهو من اهم ميزاته اه التزام عقيدة السلف الصالح في التفسير وخصوصا في تفسير ايات العقيدة كذلك مما سار عليه او مما انتهجه القائمون على هذا التفسير. آآ ان يكتب بعبارة سهلة. وان يبتعد فيه عن المصطلحات العلمية

98
00:36:44.550 --> 00:37:13.300
لانه روعي فيه ان يكون صالحا للترجمة الى لغات اخرى اه  كذلك يعني مما اختم به الكلام على هذا النوع ان في الاونة الاخيرة صدر ايضا تفسيران مختصران وجيزان المختصر الاول هو المختصر في التفسير وصدر عن مركز تفسير

99
00:37:13.900 --> 00:37:37.250
المختصر الاخر هو تفسير المدينة المنورة وقد اه اطلعت على بحث قام بالموازنة بين هذين المختصرين نشر في مجلة جامعة الامير صدام يعني هذا هذه اطلالة على يعني تفاسير المختصرة

100
00:37:37.350 --> 00:37:59.950
اه واهم انواعها واقتصرت على اهم هذه التفاسير المختصرة والا فهي اه عددها كثير وهي ايضا بازدياد اه في كل عام ربما يخرج مختصر اه او مختصران اه يعني سواء من هذا النوع او هذا النوع

101
00:38:00.000 --> 00:38:27.950
والحقيقة ان التأليف في التفاسير المختصرة من اه اكثر انواع التأليف آآ غير الاكاديمي في التفسير في العصر الحاضر اه ولذلك يعني اه صار يعني هذا هذا الموضوع موضوعا حيويا وكثرت فيه المؤلفات يعني تتجدد

102
00:38:27.950 --> 00:38:47.950
فيها المؤلفات في الاونة الاخيرة. اسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يكون ما ذكرت نافعا. آآ ولكم انه السميع قريب وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد. شكر الله لي فضيلة الدكتور محمد بن راشد البركة هذا العرض

103
00:38:48.850 --> 00:39:23.300
وكالمعتاد في ختام حديث الضيف تطرح الاسئلة المداخلات. لدي سؤال من اه الباحث سلطان السلمي يقول هل ابن عطية مختصر    اما اه غير باختصار للثعالب فانا لا اعرف له مختصرا مطبوعا

104
00:39:23.450 --> 00:39:51.950
لا اعرف له مختصرا مطبوعا. واما المختصرات المخطوطة او المفقودة. فالظاهر انه يوجد له مختصرات آآ ايضا هنا مداخلة لفضيلة آآ الدكتور الاستاذ الدكتور ناصر المنيع فليتفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد. اشكر الدكتور محمد على هذا الطرح

105
00:39:52.500 --> 00:40:19.500
وهذه المحاضرة الماتعة طريفة والحقيقة انا ساطرح قضايا ليست اسئلة وانما هي اشبه قضايا قد تكون موجودة في الكتاب وقد تكون في ذهن الدكتور. لكن ما اتسع المقام لذكرها آآ القضية الاولى وهو اشار لها الدكتور وهي التجوز في اطلاق بعض

106
00:40:19.550 --> 00:40:39.400
الاطلاق على بعض الكتب لفظ المختصر لمجرد التأثر والنقل حتى يعني ذكر هو امثلة كثيرة الدكتور وبعضهم ذكر حتى زاد المسير يعتبر مختصر من النكت والعيون وغيرها من الكتب التي تأثرت. فتجوز بعضهم باطلاق هذا المختصر

107
00:40:39.900 --> 00:40:59.900
وهذا يقودني الى آآ نقطة منهجية كنت اتمنى الحديث عنها وهي قضية ما هي شروط المختصر الجيد او المختصر الجيد. او شروط الاختصار الجيد. يعني لو اننا وضعنا اشبه بمعايير حتى يكون هذا المختصر اه

108
00:40:59.900 --> 00:41:19.900
اه جيد الدكتور تطرق الى قضية اه المحافظة على اه كلام المؤلف وعدم المحافظة هل هو ميزة او سلبية الزيادة والتعقيب اه والتصحيح. اه ايضا كنت اتمنى ان نعرف المزايا اختصار المتقدمين على اختصار

109
00:41:19.900 --> 00:41:42.900
هل هناك مزايا لاي آآ الفريقين القضية الاخرى وهي آآ ناحية اشباب الفلسفية وهي اذا كان المختصر للمؤلف نفسه ما الفرق بين المختصر والمتن؟ يعني هل هذا الكتاب هل هو مختصر

110
00:41:43.050 --> 00:42:05.450
من كتابه الاساسي او هو متن وتم شرحه اه الكتاب المطول آآ تسمية المختصر التفسير آآ هل الانسب المختصر او الموجز بناء على الذي الف ابتداء بان ان عبارته موجزة وليس مختصر من اه

111
00:42:05.750 --> 00:42:19.700
اه كتب تفسير اخرى او كتاب اخر. والله اعلى واعلم وصلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد. اللهم صلي وسلم. شكر الله فضيلة الاستاذ الدكتور ناصر المنيح هذه المداخلة ايضا مداخلة اخرى

112
00:42:20.300 --> 00:42:40.750
لفضيلة الاستاذ الدكتور عبدالرحمن مدير مركز تفسير بسم الله الرحمن الرحيم اه شكر الله لك يا دكتور محمد على ما تفضلت به ايضا مما يمكن ان يضاف وكنت اتوقع ان يكون من العناصر المهمة في اللقاء وهي ما هي الاسباب والدواعية التي دفعت الى هذه المختصرات

113
00:42:41.050 --> 00:42:58.150
وبعض الذين كتبوا المختصرات صرحوا بها مثل الواحد على سبيل المثال فقد ذكر ان من سبب تأليفه للمختصر او الوجيز هو قصور الهمم قصور همم القراء وطلاب العلم في زمانه عن قراءة البسيط

114
00:42:58.350 --> 00:43:15.450
واستطالتهم للوقت طلبوا منه ان يصنف لهم كتابا وجيزا آآ يسمح القراءة في وقت وجيز لقلة الوقت المتاح للقراءة في زمانه طبعا الواحد يتوفي اربع مئة اه ثمانية وستين هجرية

115
00:43:15.650 --> 00:43:30.050
ايضا اليوم من اسباب الاختصار مثلا تقريب المعاني للقراء بزماننا ولذلك ذكر محمد النجار رحمه الله اذكر في مقالة قديمة يقول ان من واجب الوقت في كل زمان على طلاب العلم تقريب

116
00:43:30.050 --> 00:43:43.100
اه التفسير بلغة العصر فانه ليس كل احد اليوم يستطيع ان يقرأ تفسير الطبري او تفسير ابن عطية وتفسير الرازي او هذه التفاسير في لغتها الاصلية وانما كما ذكر الخالد

117
00:43:43.100 --> 00:44:03.350
في اختصار لتفسير الطبري انه اعاد صياغة العبارات بعبارته هو الدواعي لاختصار كثيرة يعني منها تدريب المعلومات وتسهيلها للناس وايضا مثلا تفسير على سبيل المثال انا الداعي الاختصاري هو غرض

118
00:44:03.350 --> 00:44:23.900
هو غضب تعليمي حتى يكون متنا اه يدرس ويتفكك عباراته لطلاب العلم فيتخرج عليه طلاب العلم في في علم التفسير اما المختصرات المعاصرة التي ذكرها الدكتور محمد. فالغرض منها ليس غرضا تعليما بقدر ما هو تبسيط المعرفة وتقريبها لعامة الناس. وجمهور الناس

119
00:44:24.250 --> 00:44:50.100
جزاك الله خير يا دكتور محمد شكر الله لكم فضيلة الاستاذ الدكتور عبد الرحمن الشهري هذه المداخلة اه ايضا اه هنا سؤالان  استاذ معاذ العمري اه او العمري اه طالب الدراسات العليا في القرآن وعلومه يقول ما السبب في تعدد المختصرات للكتاب الاصل الواحد

120
00:44:50.400 --> 00:45:10.700
ابن كثير اه ربما يعني من اشهر او من اه من اشهر ما يقال في هذا اه ان صاحب الاصل او التفسير الاصل اه له قبول عند الناس وله شهرة

121
00:45:10.850 --> 00:45:31.750
ولذلك اقبل عليه الناس ولكن  يعني قراءته من قبل جمهور الناس فيها صعوبة وفيه ايضا معلومات قد لا تناسب كثير من المثقفين غير المتخصصين بالعلم الشرعي ولذلك يعني كثرت مختصراته

122
00:45:31.800 --> 00:46:00.500
وربما من اسباب تعدد المختصرات لتفسير واحد ان المختصر الثاني قد آآ آآ يعني يخالف اصحاب المختصرات الاولى في منهجهم. فيرى انهم حذفوا ما كان ينبغي بقائه او العكس اه او انهم يعني لم يكونوا اه مؤهلين بالقدر المطلوب. اه او غير ذلك من اسباب او انه لم يطلع ايضا على

123
00:46:00.500 --> 00:46:21.200
المختصرات التي سبقته او لم يطلع على المختصرات التي استوفت الشروط التي في ذهنه ودعته اختصاره الجديد ايضا سؤال اخر من الدكتور فهد متعب الدوسري يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله

124
00:46:21.850 --> 00:46:41.400
كثرة التحشية على بعض التفاسير المختصرة كالجللين على سبيل المثال هل قصد منه اصحابه شرح المختصر او ان هذا جاء عرضا بسبب اعتماد مثل هذه اه المختصرات في الدراسات الجامعية ونحوها

125
00:46:42.200 --> 00:47:02.850
الظاهر انه يشمل امرين انه زيادة وشرح وزيادة معلومات اه خصوصا مثل الحاشية الواسعة حاشية الجمل حيث انتقاها من اكثر من عشرين تفسير وهي حافلة بالنقولات عن كتب التفسير اه

126
00:47:02.900 --> 00:47:25.600
او ايظاح عبارة تفسير ايضا لانها عبارة اه يعني متينة جدا وفيها دقة وفيها اشارات الى اه معلومات تحتاج الى شرح وايظاح اه ولذلك اه لما اعتمد للتعليم والتدريس ايضا

127
00:47:25.650 --> 00:47:48.000
آآ علق عليه او حشي عليه بحواشي اخرى لهذا السبب  اه لدينا هنا ايضا مداخلة للاستاذ الدكتور مساعد الطيار بسم الله الرحمن الرحيم نشكر معنا الدكتور محمد على هذه المعلومات

128
00:47:48.500 --> 00:48:07.950
التي قدمها عنا المختصرات باب التفسير والحقيقة انه عنوان شائق وفي افكار كثيرة وقد اطلعت على الرسالة واتوقع لو اننا فقط قرأنا فوائد هذا الكتاب وجدنا شيئا كثيرا لكن عادت المحاضرات

129
00:48:08.100 --> 00:48:30.550
ان ينتخب من المعلومات ما يمكن القاؤه في هذا الوقت الوجيز. ولهذا اعجبني عبارته ان هذا العنوان متناسب مع الوقت المتاح لهذه المحاضرة من الافكار الحقيقة التي اتمنى الدكتور ايضا آآ

130
00:48:31.100 --> 00:48:58.850
اه سلط الظوء عليها هي ان كثيرا من كتب التراجم اه يذكر فيها مختصرات لاهل العلم لبعض التفاسير وامس القريب وقفت على مختصر لتفسير الطبري لاحد العلماء لكني نسيته اني قيدته وهو قريب من عهد الطبري. يعني بمعنى انه قبل المئة الرابعة

131
00:48:58.850 --> 00:49:19.900
توفي صاحب هذا المختصر لكني نسيت اسمه فهذا ايضا موجود في بطون الكتب لو انه آآ يعني عمل يعني بحث في مثل هذه الموضوعات اتوقع انه سيوجد مجموعة كبيرة جدا من العلماء الذين اختصروا

132
00:49:20.400 --> 00:49:39.700
الافكار المهمة التي طرحها وارى ان ان ايضا ان ينبه عليها هي ان بعض العلماء قد يطلق اطلاقات ولفخامة هذا العالم يعني تتخذ عبارته على انها يعني مسلمة ولكن في حال الكشف العلمي يوجد ان فيها نوع من

133
00:49:39.700 --> 00:50:06.250
اه التجاوز وهذا فيما يتعلق بذكر مثلا ان الخازن مختصر للغوي او ان البغوي مختصر لي الثعلب البغوي يستفاد من الثعلبي كبيرة جدا ولكنه ايضا اضاف وكذلك الخازن جعل كتاب البغوي اصلا له واضاف عليه. فلا توجد فكرة الاختصار بالمعنى المعروف وانما هي

134
00:50:06.250 --> 00:50:26.600
طريقة من طرق اهل العلم في اعتماد كتاب معين والاضافة عليه وهذه الفكرة يعني فكرة تكاد تكون سائدة في كثير من الكتب للعالم يختار كتابا معينا او عددا من الكتب ينتخب منها اغلب المادة التي يضعها في كتابه مثل ما فعل

135
00:50:26.600 --> 00:50:46.200
اه الشوكاني مع كتاب القرطبي الجامع لاحكام القرآن ومثل ايضا ما فعل نفسه مع كتاب الدر المنثور فمثل هذه القضايا او قصدي بعض العبارات التي تخرج على ان هذا اغتصاب لكذا انها تحتاج الحقيقة الى اه يعني اعادة نظر

136
00:50:46.350 --> 00:51:05.200
القضية الثانية بعض المختصرات التي يكون فيها اضافات لصاحب المختصر من لا يكون مختصرا فقط وانما قصد الاختصار وقصد الاضافة وذكر مثالا لذلك تفسير ابن ابي زمنين آآ وكذلك تفسير هدب المحكم

137
00:51:05.450 --> 00:51:26.050
وكلاهما اختصار لتفسير يحيى بن سلام الاول على مذهب اهل السنة النبي زمنين والثاني على مذهب الاباضية او الخوارج ايضا لو عمل دراسة او موازنة بين هذين الاختصارين فهذا امر حسن لكن لكي يعني يتبين الفرق بين

138
00:51:26.050 --> 00:51:49.000
الاختصارات مع انها اختصار لكتاب واحد وكلاهما المتقدمان ومتقاربان ايضا لا من جهة المكان ولا كذلك من جهة اه الزمان اللي هم نبي زمنين وكذلك هود ابن محكم الافكار الحقيقة في هذا موضوع كثيرة. ولعل الله سبحانه وتعالى يسعف الدكتور

139
00:51:49.050 --> 00:52:09.150
ان يضيف اضافات على ما كتبه بين يدينا ما شاء الله الرسالة يعني واضح انها يعني ضخمة وكبيرة مليئة بالمعلومات اسأل الله ان ينفعنا بما سمعنا انه سميع مجيب شكر الله لكم الاستاذ الدكتور مساعد الطيار هذه المداخلة. واترك الحديث

140
00:52:09.350 --> 00:52:28.200
فضيلة الدكتور ان كان تم تعليق اه ما اشار اليه الدكتور مساعد في تعليقي الاخير اه من اه ما يذكره كثير من المؤلفين في التراجم اه عن العلماء ان مختصروا اه كتب

141
00:52:28.450 --> 00:52:54.050
اه او او بعض التفاسير هذا موجود قد استفدت مما جرده الذين قاموا بتأليف آآ في هريست مصنفات التفسير في مجمع الملك فهد حيث استقرأوا كثيرا من كتب التراجم ان لم يكن اكثرها واستخرجوا ما ذكر من ذلك لكن آآ

142
00:52:54.150 --> 00:53:12.200
آآ ما يمكن ان يستفاد منه في ذلك آآ هو ما آآ عرف او عرفت نسخه المخطوطة اه اما الذي لا يزال في حكم المفقود فيمكن ايضا ان نستفيد من من هذا في البحث عن نسخه اه

143
00:53:12.200 --> 00:53:29.850
في المكتبات او ايضا في الكشف عن بعض المخطوطات مجهولة المؤلف ايضا هذا مما يمكن ان ان يساعد في هذا ما ذكره ايضا الدكتور عن اه الاختلاف في فكرة الاختصار

144
00:53:30.100 --> 00:53:50.150
آآ عند المؤلفين فبعضهم يعني يتكئ على كتاب معين ويأخذ منه معظم اه مادته العلمية ولكنه ايضا يضيف آآ عليه من من غيره آآ الحقيقة ان الاختصار هو تأليف جديد

145
00:53:50.350 --> 00:54:14.300
الاختصار تأليف جديد. والفكرة المعاصرة ان الاختصار ينبغي ان يلتزم فيه المختصر  الكتاب الاصل ولا يخرج عنه ولا يضيف عليه هذه فكرة يبدو لي من الافكار الجديدة والا يعني المتقدمين آآ

146
00:54:14.300 --> 00:54:39.300
ليس عندهم هذا الامر واعتبار يبدو لي ان اعتبار اختصار عيبا في التأليف كان سببا وجود مثل هذه يعني اه الافكار الاقصد يعني تسمية تفسيرا من التفاسير انه مختصر من ذلك التفسير

147
00:54:39.400 --> 00:54:59.200
اه كذلك ايضا اختلاف مفهوم الاختصار اه الاختصار لا يعني التقيد بالكتاب حرفيا وعدم الزيادة عليه ونحو ذلك فلا زال المختصرون يتصرفون في لان الاختصار هو نوع تصرف. وهو في الاصل انتقاء وانتخاب من الاصل

148
00:54:59.300 --> 00:55:23.000
الانتقاء والانتخاب من من من كتاب آآ هو عمل تأليفي جديد ولكنه ايضا آآ يتضمن  زيادة من من المختصر وهذا نص عليها حتى بعض المعاصرين نصوا على انهم قد يزيدون بعضهم يزيد في الحاشية وبعضهم يزيد في المتن بعضهم يميز زيادته وبعض

149
00:55:23.000 --> 00:55:46.700
اللهم لا يميز بعضهم يخالف صاحب الاصل في في ترجيحاته واختياراته بل وفي معتقده ايضا ومذهبه الفقهي بعضهم يصرح بذلك وبعضهم لا يصرح اه المهم ان هذه يعني هي اختلاف في في المفاهيم وفي التصورات ويعني اه الامر يعني

150
00:55:46.700 --> 00:56:06.200
لا ينبغي ان يحجر اه انما هي اه مم يعني اتجاهات ووجهات نظر عند اهل العلم والمؤلفين كل اختارنا ما رأى والامر في ذلك اه واسع ولله الحمد اه احسن الله اليكم. دكتور محمد اه ايضا هنا سؤال

151
00:56:06.300 --> 00:56:34.450
يقول هل مر بكم خلال رحلتكم البحثية في المختصرات تفسير آآ ان آآ قدمت مقترحات آآ ما يمكن ان يطلق عليه مختصر فيه اضافة حقيقية اللي ما هو موجود   سؤال يقول ما الاظافة الممكنة في المختصرات؟ هل

152
00:56:34.600 --> 00:56:57.850
اه تحدث باحث او كاتب حول هذا سدا لنقص او اتماما عمل اه قائم اه ما ادري انا كنت فهمت السؤال اه يعني اه اه لا شك ان المختصرين كما ذكرت قبل قليل انهم اه يعني عدد كثير منهم ان لم يكن الاكثر

153
00:56:58.150 --> 00:57:21.300
اه يقومون بالاختصار لدواعي احيانا يرون اه تجريد الكتاب الاصل من اه امور ينبغي اه استبعاده اما لعدم مناسبتها للقراء او لانها منتقدة كالاحاديث مثلا ظعيفة او الرواية الاسرائيليات مثلا

154
00:57:21.450 --> 00:57:42.500
آآ المنتقدة آآ او بعض الاراء المبتدعة مثلا ككثير ممن اختصر كشاف الزمخشري كان قصدهم اه استبعاد اه ما فيه من الاعتزاليات اه واما الاضافة ايضا فهذا ايضا كثير كثير منهم مثلا يضيف

155
00:57:43.150 --> 00:58:04.500
اه اه يعني ما يرى ان في ان صاحب الاصل اه يعني انتقصه كبعض الجوانب التفسيرية مثل ما صنع ابن ابي زمنين مثلا على تفسير يحيى حيث اضاف بعض الجوانب التي رأى ان يحيى آآ

156
00:58:04.550 --> 00:58:24.300
يعني قصر فيها اه ونحو ذلك من التكميلات اه التي يعني مثلا تعليقات الشيخ احمد شاكر مثلا في آآ مختصره عمدة التفسير من ابن كثير حيث آآ اضاف في تعليقاته آآ سواء في حكمه على الاحاديث

157
00:58:24.450 --> 00:58:41.800
التي انتخبها من ابن كثير وتخريجه لها او تعليقاته على بعض القضايا المعاصرة في في هذا الزمن حيث آآ وجدته علق على عدد من القضايا الحيوية المعاصرة انطلاقا من آآ ما ذكره

158
00:58:41.800 --> 00:59:05.600
بابن كثير واختاره هو ايضا من مختصره او او في مختصره اه وغير ذلك مما يعني كما ذكرت قبل قليل ان الاختصار هو تأليف جديد الحقيقة يعني تأليف جديد اه على اي منهج من مناهج الاختصار وطرقه اه رآها المختصر فهو يبقى عمل ينبغي

159
00:59:05.600 --> 00:59:33.350
ينبغي ان ينسب الى المختصر لا الى صاحب الاصل سواء كان مختصرا من غيره او الفه صاحبه ابتداء وهذا   سؤال اخير يقول لو تفضلتم بانتخاب آآ تفسير مناسب للقارئ العادي للقارئ العام للمدارسة ولتبين معاني القرآن الكريم

160
00:59:34.000 --> 00:59:56.600
ولماذا الحقيقة ان يعني اختيار اه مختصر معين ومحدد هذا مما اه يعني يصعب خصوصا آآ على مثلي لاني اطلعت على عدد كبير من المختصرات ويعني من اطلع على هذا العدد ربما تزيد حيرته اكثر

161
00:59:56.650 --> 01:00:23.700
ممن لم يطلع الا على اه عدد قليل آآ لكن اه يعني اه ربما يعني اشير الى ان الامر ينبغي ان آآ يعتبر بحال القارئ القارئ المثقف العادي غير المتخصص في العلوم الشرعية ربما يناسبهما كتب آآ التفسير بما يسمى بالتفسير

162
01:00:23.700 --> 01:00:52.900
الاجمالي وهذا صار عليه اصحاب التفسير الميسر واصحاب المختصر في التفسير وهذين التفسيرين المختصرين الاجماليين آآ قصد مؤلفوهما آآ هذا النوع من القراء ولذلك يعني يناسب اه القراءة فيهما. اما اه يعني طلاب العلم فينبغي ان يتجهوا الى المؤلفات

163
01:00:52.900 --> 01:01:18.850
القديمة التدريسية بالذات كتفسير الجلالين مثلا او اصله للواحد آآ او تفسير نظرا لانه آآ يعدد الاقوال ولا يقتصر آآ على قول واحد وله عناية في اقوال السلف فمثل هذه التفاسير يعني بحسب نوع القارئ الذي يريد ان ان اه اه يختار

164
01:01:18.850 --> 01:01:37.550
تفسيرا مختصرا شكر الله لكم فضيلة الدكتور محمد بن راشد البركة هذا العرض وهذه ايضا الاجابات على هذه الاستفسارات اه كان حديث كما اه استمعنا وعرظ حفظه الله الاختصار والمختصرات في التفسير

165
01:01:38.150 --> 01:01:58.000
اه في هذا اللقاء الثامن والخمسين من لقاءات مركز التفسير للدراسات القرآنية شكر الله له وجزاه عنا خيرا ونفعنا الله جميعا بما سمعنا وبما قلنا انه جواد كريم وعلى الخير دوما نلتقي وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين