1
00:00:01.150 --> 00:00:21.150
موضوعنا هذه الليلة يصب في اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتاب عن كتب التفسير الاخرى. واعجاز القرآن اكبر من ان يكتب على غلاف كتاب. وهذا القرآن الكريم مرتبط

2
00:00:21.150 --> 00:00:41.150
هذه اللغة العربية التي اختارها الله سبحانه وتعالى واصطفاها لان تكون لغة لهزه الرسالة الخاتمة. ذلك ان المسلمين بعد القرون الاولى انصرفوا فاهتمامهم بكتابهم الى ناحية التلاوة. موضوعنا هذه الليلة يصب في اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية. القرطبي بنى كتابه على

3
00:00:41.150 --> 00:01:01.150
هذا واراد ان يستغنى بكتابه عن كتب التفسير الاخرى. واعجاز القرآن اكبر من ان يكتب على غلافك وهزا القرآن الكريم مرتبط بهزه اللغة العربية. التي اختارها الله سبحانه وتعالى واصطفاها لان تكون لغة لهزه الرسالة الخاتمة. ذلك ان

4
00:01:01.150 --> 00:01:21.150
المسلمين بعد القرون الاولى انصرف اهتمامهم بكتابهم الى ناحية التلاوة. موضوعنا هذه الليلة يصب في اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتابه عن كتب التفسير الاخرى. واعجاز القرآن اكبر

5
00:01:21.150 --> 00:01:41.150
ان يكتب على غلاف كتاب. وهذا القرآن الكريم مرتبط بهذه اللغة العربية. التي اختارها الله سبحانه وتعالى واصطفاها لان ان تكون لغة لهذه الرسالة الخاتمة. ذلك ان المسلمين بعد القرون الاولى انصرف اهتمامهم بكتابهم الى ناحية التلاوة. موضوعنا هذه الليلة يصب

6
00:01:41.150 --> 00:02:01.150
في اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية. القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتابه عن كتب التفسير واعجاز القرآن اكبر من ان يكتب على غلاف كتاب. وهذا القرآن الكريم مرتبط بهذه اللغة العربية

7
00:02:01.150 --> 00:02:15.200
التي اختارها الله سبحانه وتعالى واصطفاها لان تكون لغة لهزه الرسالة الخاتمة. ذلك ان المسلمين بعد القرون الاولى انصرف اهتمامهم بكتابهم الى من ناحية التلاوة. هذه الليلة يصب في اختصاص مركز

8
00:02:20.900 --> 00:02:40.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تحية طيبة اليكم جميعا ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات متابعي لقاءات مركز تفسير للدراسات القرآنية

9
00:02:41.000 --> 00:02:57.450
ونرحب بكم في هذا في هذا اللقاء الثالث والستين من لقاءات المركز والتي بدأت ولله الحمد منذ عام الف واربع مئة وثمانية وعشرين للهجرة وبلغت حتى اليوم عام الف واربع مئة واثنين واربعين ونحن الان في شهر صفر

10
00:02:57.650 --> 00:03:11.350
نحن اليوم في السادس والعشرين من شهر صفر من عام الف واربعمائة واثنين واربعين للهجرة عقدنا حتى اليوم اه اثنان وستون لقاء اه وهذا هو اللقاء الثالث والستون من هذه اللقاءات العلمية

11
00:03:11.450 --> 00:03:32.200
التي نستهدف بها شريحة طلاب العلم المتخصصين في الدراسات القرآنية بالدرجة الاولى ونحسب ان كل موضوع من هذه الموضوعات التي نختارها والظيوف الذين نختارهم وننتقيهم من المتخصصين يضيف اضافة نوعية للمتخصصين في الدراسات القرآنية يثير اشكالا يهمهم

12
00:03:32.250 --> 00:03:48.650
يعرض مشروعا آآ يهتمون به ويستشرف مستقبلا كلهم يستشرفه ويحرص على اه اه الاهتمام او يهتم به اليوم باذن الله تعالى في هذا اللقاء الثالث والستين من لقاءات اهل التفسير

13
00:03:48.750 --> 00:04:10.750
اه سوف يكون موظوعنا باذن الله تعالى دراسة المفردة القرآنية. دراسة المفردة القرآنية. لماذا وكيف هذا هو عنوان لقائنا في هذه الليلة وآآ قد اخترنا للحديث عن هذا الموضوع الدقيق والمهم جدا للمتخصص في الدراسات القرآنية

14
00:04:10.900 --> 00:04:35.100
فضيلة الدكتور سامي ابن مسعود ابن عويض الجعيد حياكم الله يا دكتور سامي واهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء حياك الله واهلا وسهلا بك الله يحييك. قبل ان نبدأ اه مع الدكتور سامي في الحديث عن هذا الموضوع. اه نعرف بضيفنا حفظه الله. الدكتور سامي بن مسعود

15
00:04:35.100 --> 00:04:52.300
الجعيد هو استاذ التفسير وعلوم القرآن المشارك بقسم الكتاب والسنة بجامعة ام القرى وقد حصل على درجة الماجستير من قسم الكتاب والسنة بجامعة ام القرى. وكان عنوان اه رسالته للماجستير. موقف المدرسة الاندلسية في التفسير

16
00:04:52.300 --> 00:05:14.100
من القراءات وحصل على درجة الدكتوراة من قسم التفسير بكلية القرآن الكريم بالجامعة الاسلامية. وكان عنوان بحثه اثر السياق القرآني في تعيين معنى الغريب. دراسة نظرية تطبيقية على كتاب مفردات الفاظ القرآن الراغب الاصفهاني. وهذا الموظوع مرتبط ارتباط

17
00:05:14.100 --> 00:05:27.650
واضح كما تلاحظون بموضوعنا هذه الليلة للدكتور سامي عدد من الابحاث المنشورة منها اثر الرسم العثماني في التفسير ومنها منهج الامام البخاري في غريب القرآن من خلال كتاب الجامع الصحيح

18
00:05:27.750 --> 00:05:52.350
ومنها المفردة القرآنية بين اللغويين والمفسرين وله بحوث اخرى ومشاركات علمية وجهود مشكورة على وسائل التواصل في اجابة الاسئلة ونشر اه العلم ونشر المعلومات الدقيقة والنوادر في الدراسات القرآنية. اكرر الترحيب بكم يا دكتور سامي واكرر الترحيب بكم جميعا ايها الاخوة المتابعون والاخوات المتابعات

19
00:05:52.450 --> 00:06:06.200
ونبدأ على بركة الله هذا اللقاء مع فضيلة الدكتور سامي آآ ونترك المجال لكم الدكتور سامي آآ حتى يعني تعطون هذا الموضوع حقه ان شاء الله ثم نعرض عليكم بعض الاسئلة التي سوف ترد

20
00:06:06.200 --> 00:06:20.900
ان شاء الله من الاخوة المتابعين. فتفضل حياك الله وبياك حياك الله شكرا لك يا دكتور عبد الرحمن. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الرحيم الرحمن تعلم القرآن خلق الانسان علمه البيان

21
00:06:21.350 --> 00:06:47.550
والصلاة والسلام على النبي العدنان واله وصحبه والتابعين ومن تبعهم باحسان واهتدى بهديهم الى يوم الدين. اما بعد فيطيب لي في مستهلي هذا اللقاء اه ان اتقدم بالشكر الجزيل لابي عبدالله فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبدالرحمن الشهري

22
00:06:47.950 --> 00:07:10.850
وكذلك الى فريق العمل في مركز تفسير على حسن ظنهم باخيهم في تقديمهم له كضيف من ضيوف هذا المركز السابق والشكر موصول كذلك لكم انتم ايها الاخوة آآ المتابعون والاخوات المتابعات

23
00:07:11.400 --> 00:07:37.600
ما مثلي ومثلكم الا كبائع زمزم على اهل مكة وحسبي ان يكون هذا اللقاء هو من باب تدارس العلم والمذاكرته وقد قيل من حاز العلم وذاكره سلمت دنياه واخرته فادم للعلم مذاكرة

24
00:07:37.750 --> 00:08:08.150
فحياة العلم مذاكرته وقد قال الاول والعلم بالحفظ وبالمذاكرة والدرس والفكرة والمناظرة وموضوعنا في هذه الليلة طويل باعه بعيد غوره لكن حسبي ان القي بين يديكم اه اشارات علها ان توقظ توقظ فكرة او تولد بحثا

25
00:08:08.300 --> 00:08:36.300
اه او اه تفتح افاقا لباحثين واسأل الله سبحانه وتعالى ان يسددني وان يعينني وان يوفقني لتقديم ما تصبون اليه ايها الاخوة الكرام آآ فكرة آآ دراسة المفردة القرآنية اه تولدت من خلال سلم وقانون ينبغي لطالب العلم ان يسلكه

26
00:08:36.600 --> 00:08:58.950
في تعلم علم التفسير اه اذ اه السبيل الى تعلم علم التفسير قد سلكه الأئمة قبل ورسموا طريقه وبينوا سننه فمن حاد عن طريقهم وتنكب صراطهم اه لم ينل شيئا

27
00:08:59.450 --> 00:09:26.500
والذي آآ يطمح الى ان يكون آآ له علم في التفسير وملكة في التفسير دون السير على سنن اولئك القوم فانه آآ يطلب محالا ودونه ودون التفسير خرط القتاد ولن يذوق آآ ملكة التفسير حتى يلج الجمل في سم الخياط

28
00:09:26.950 --> 00:09:46.650
لذلك كانت هذه الفكرة هي منشأ اه الحديث عن السلم وآآ كنت قد رسمت سلما في في التفسير ولم اخرجه بعد لكن من اول آآ عتبات هذا السلم هو دراسة المفردة القرآنية

29
00:09:47.650 --> 00:10:14.750
وهذي المسألة اعني دراسة المفردة القرآنية قد تطرق لها آآ العلماء قبل وبينوا ذلك والطريق الموصل الى فهم الكتاب العزيز هو عن طريق فهم المفردات القرآنية والنظر في مدلولاتها فمن آآ كان بينه وبين فهم المفردة القرآنية ما فازه

30
00:10:15.350 --> 00:10:41.050
اه لا شك انه اه سيخفى عليه نظم السورة وسيشكل عليه فهم الجملة واه سيقف بينه وبين اه فهمي سياق السياق القرآني برمته آآ حواجز. ويكون بينهما برزخ تكبير في عدم الوصول الى فهم القرآن الكريم

31
00:10:42.900 --> 00:11:08.450
فاهل العلم يذكرون اه انه الالفاظ انما اصلحت لاجل المعاني المعاني المعنى هو المقصود واللفظ وسيلة الى تحصيل المعنى اذا تقرر هذا فان اول ما يحتاج اليه المشتغل بالتفسير هو دراسة العلوم اللفظية

32
00:11:09.200 --> 00:11:33.150
ومن العلوم اللفظية دراسة المفردة القرآنية وقد نص على ذلك اه الراغب الاصفهاني رحمه الله في مقدمة آآ كتابه المفردات  ومن هنا يعلم ان اهل العلم قد جعلوا العلم بالمفردات القرآنية

33
00:11:34.050 --> 00:11:53.100
من العلوم الضرورية للمفسر ونصبوا شرطا انه لا يحل لمشتغل بالتفسير غير عالم بلغات العرب ان يتكلم في كتاب الله عز وجل وهذا الامر قد اشار اليه جماعة من اهل العلم

34
00:11:53.400 --> 00:12:18.200
منهم الامام الزركشي رحمه الله في البرهان والسيوطي في الاتقان وغير واحد اذا علم هذا فان اه تحقيق المسألة اه فهم المفردة القرآنية لا يكون الا اتباع سبيل الاميين ومعهود العرب

35
00:12:19.300 --> 00:12:43.100
الذين نزل القرآن بلسانهم لذلك فان تعلم العربية من الدين وهي فرض واجب كما نص على ذلك تقي الدين ابن تيمية رحمه الله في كتابه الاقتضاء والذي يحاول ان يفهم القرآن على غير سنن العرب

36
00:12:43.700 --> 00:13:08.350
فهو مخطئ فانه لا سبيل للوصول الى فهم المفردات القرآنية الا عن طريق اللسان العربي لان القرآن انزله الله عز وجل بلسان عربي مبين ولذلك الذي يحاول ان يفهم القرآن من غير سنن العرب يقع في الخطأ

37
00:13:09.350 --> 00:13:30.800
وهذا ما حصل لبعض طوائف المبتدعة الذين آآ اهلكتهم العجمة وحاولوا ان يفهموا بعض المفردات القرآنية على غير معهود العرب وآآ تأويلهم لفظ استوى باستولى مشهور ومعلوم فان العرب لا تفهم معنى

38
00:13:31.100 --> 00:13:58.800
آآ استوى بمعنى استولى ويتبعهم في ذلك آآ من يتكلم آآ المصطلحات الحادثة وينزل المصطلحات الحادثة على اه المصطلحات القرآنية او الفاظ القرآني الكريم وعليه فان اه دراسة المفردة القرآنية اه على سنن العرب

39
00:13:59.050 --> 00:14:22.100
عصمة من الوقوع في الخطأ في التفسير بيد انه لابد ان يعلم ان ليس كل ما ثبتت عربيته صح تفسيرا الاعتماد على العربية كمصدر واحد من مصادر التفسير دون غيرها من المصادر

40
00:14:22.200 --> 00:14:46.900
خطأ ايضا وهذا قد اوقع بعض اللغويين في الحرج ممن كتب في اه معاني القرآن ونحو ذلك وما قصة آآ تأليف آآ ابي عبيدة معمر ابن المثنى لكتابه المجاز عنكم ببعيد وموقف آآ علماء عصره

41
00:14:46.900 --> 00:15:06.550
من تأليفه لهذا الكتاب بل اه اه شيخ الاسلام رحمه الله نقل في اه في مجموع اه عن الامام احمد انه كان ينكر على الفراء وكان يقول اه كنت اظن ان الفراء رجلا صالحا

42
00:15:07.100 --> 00:15:26.900
حتى رأيت كتابه معاني القرآن مع ان لم يقل هجرا في كتابه المعاني ولم يأتي بجديد من خلال اه من تقدمه والامام الطبري رحمه الله قد استبطن كتاب الفراء لكن

43
00:15:27.200 --> 00:15:53.050
كان الاعتماد على اللغة كمصدر وحيد من مصادر التفسير هو الخلل والزلل ثم تتابع اهل العلم رحمهم الله في بيان ان الاعتماد على العربية وحدها كمصدر واحد من اسباب الخطأ في التفسير اشار اليه اه الغزالي والنووي والقرطبي وشيخ الاسلام رحمه الله

44
00:15:53.150 --> 00:16:17.700
وجماعة اذا علم هذا فان التفسير يدور على ثلاثة انحاء. كما ذكر الامام ابن القيم رحمه الله في في التبيان قال التفسير يدور على ثلاثة انحاء تفسير على اللفظ وهو الذي ينحو اليه

45
00:16:17.800 --> 00:16:44.550
اه المتأخرون وتفسير على المعنى وهو الغالب في تفسير السلف وتفسير آآ على القياس والاشارة وهو ما يسمى بالتفسير الاشاري ومن هنا يعلم ان التفسير الوارد عن السلف وان كان تفسيرا على المعنى

46
00:16:44.900 --> 00:17:09.950
لكنه يراعي اصل الوضع اللغوي وهذي فائدة مهمة جدا سنشير اليها لاحقا عند حديثنا عن كيفية دراسة المفردة القرآنية لان بعض الباحثين اه نظر الى تفسير السلف وقف على بعض التفسيرات التي ربما تخالف في ظاهرها. اصل الوضع اللغوي

47
00:17:10.300 --> 00:17:31.950
فحكم عليها بالشذوذ وهذا قول لا يصح حقيقة وليس اه فهما دقيقا لكلام السلف لان كلام السلف التفسير يدور على المعنى والسلف رحمهم الله من الصحابة والتابعين اه اقوالهم في اللغة حجة

48
00:17:32.950 --> 00:17:52.050
ذلك ان الصحابة رضوان الله عليهم عرب  فقولهم يحتج به لا يحتج له قولهم في العربية يحتج به لا يحتج له قوله في العربية حجة واما التابعون اقوالهم كذلك حجة

49
00:17:52.450 --> 00:18:17.200
وتفسيراتهم اه هي اصلا منقولة في اغلبها عن تفسير الصحابة تفسيرات الصحابة رضوان الله عليهم كانت وعاء يغترف منه التابعون ولو سلمنا جدلا بان في التابعين من كان آآ لا يحسن العربية مثلا

50
00:18:17.250 --> 00:18:43.600
فاقل احوالهم ان يكونوا نقلة للعربية كغيرهم من العلماء الذين عاصروهم في زمنهم ومن هنا يتبين ان الانسان الذي يدرس توجيه اقوال السلف الا يستعجل على الحكم بقول آآ صحابي ما او بقول تابعيهما بانه قول شاذ او مخالف لاصل الوضع اللغوي دون ان يدرس هذا القول

51
00:18:43.600 --> 00:19:11.700
جيدة ومن هنا فان اه الاسباب التي دعت الى اه دراسة المفرد القرآنية اضافة الى ما سبق ان المفردة القرآنية نفسها كانت سببا من اسباب الاختلاف بين المفسرين سواء كانت المفردة سببا من جهة الاشتراك

52
00:19:12.200 --> 00:19:34.500
او من جهة الحقيقة والمجاز اه او من جهة اه ما يتعلق التواطؤ ونحو ذلك لكنها كانت سببا من اسباب الخلاف بين المفسرين واذا كان الامر كذلك كان لزاما ان يعتني طالب العلم بدراسة المفردة القرآنية

53
00:19:35.200 --> 00:19:58.600
ومعلوم ان دراسة المفردة القرآنية اه مع اختها من من من واخواتها من المفردات الاخر تكون تركيبا للجملة ولا يمكن ان يفهم الكلام اولا الا بفهم المفردة القرآنية وكان هذا هو من الاسباب الرئيسية

54
00:19:58.700 --> 00:20:21.550
لدراسة المفردة القرآنية دراسة معمقة وصحيحة اضافة الى ذلك ان من آآ الاسباب التي تدعو ايضا الى دراسة المفردة القرآنية ان المفردة القرآنية تتعلق بالاعجاز وآآ المقولة المشهورة عن ابن عطية رحمه الله في

55
00:20:21.800 --> 00:20:43.850
في تفسيره انه لو ادير لسان العرب على ان يؤتى بكلمة اه مكان كلمة في القرآن الكريم لكان محالا لان كل كلمة في القرآن كانت في موضعها ويبقى لدارس المفردة القرآنية ان يتحدث عن

56
00:20:44.000 --> 00:21:12.700
وجه الاعجاز المتعلق بدراسة هذه المفردة اه بعد ذلك اذا تأملنا في اه انواع المفردة القرآنية واستقرأنا المفردات مفردات القرآن الكريم نجد ان مفردات القرآن الكريم اه غالبا لا تخرج عن

57
00:21:12.750 --> 00:21:41.000
اه اربعة انواع النوع الاول مفردات قرآنية يشترك في فهمها اه جميع اهل اللسان العربي فكل من ينطق بالعربية يفهم هذه المفردات وهي مثل لفظ السماء لفظ الارظ لفظ آآ مثلا آآ الجبال

58
00:21:41.600 --> 00:22:08.300
لفظ الشجر الى اخره هذه جميع اهل اللسان العربي يشتركون في فهمها النوع الثاني من انواع المفردة القرآنية مفردة اه تخفى على اعظي بعض اهل العرب وخفاؤها يكون اما مثلا

59
00:22:08.850 --> 00:22:27.850
قلة استعمالها او اه انها تستعمل في اه قبائل دون قبائل وهذا القسم هو الذي يصطلح عليه العلماء بتسميته بالغريب القرآني والى ذلك اشار ابو حيان رحمه الله في تحفة الاريب

60
00:22:29.900 --> 00:22:48.500
مسألة تحرج بعظ الناس من تسمية بعظ المفردات الواردة في القرآن بانها غريبة اه اظنه امر مبالغ فيه هو كحال ما يقال في تسمية سورة البقرة بالبقرة سورة النمل بالنمل الى اخره

61
00:22:50.450 --> 00:23:11.650
بيد ان المستقرئ لكتب غريب القرآن يجد ان مفهوم الغريب القرآني اوسع مما ذكر القسم الذي ذكرناه يبين ان مصطلح الموسوع الغريب القرآني هو الغريب اللغوي وهذا وان كان صحيحا

62
00:23:11.900 --> 00:23:32.900
لكن باستقراء كتب الغريب تجد ان مصطلح الغريب القرآني اوسع من خلال تعامل اهل العلم لبيان الغريب القرآني حتى ان بعض كتب الغريب قد توسعت بذكر بعض اسباب النزول قد توسعت في ذكر بعض المبه

63
00:23:32.900 --> 00:23:55.000
الى غير ذلك ويدخل في الغريب القرآني اضافة الى الغريب اللغوي الذي ذكرنا النوع الثالث من انواع المفردات المفردة القرآنية وهي المفردة التي يراد بها المصطلح الشرعي. المفردة التي يراد بها المصطلح الشرعي

64
00:23:55.850 --> 00:24:16.900
كمصطلح مثلا الايمان آآ وكمصطلح مثلا آآ النفاق مصطلح الايلاء مصطلح الظهار الى اخره فهذه داخلة ايضا في اه القسم آآ الذي قلنا بان اهل كتب الغريب قد اصطلحوا عليه بتسميته

65
00:24:16.950 --> 00:24:41.900
الغريب القرآني النوع الرابع من انواع المفردات القرآنية هو ما يمكن ان نسميه اه المصطلح القرآني وسنشير اليه الى ذلك بشيء من الاشارة في دراسة كيفية دراسة المصطلح القرآني  اذا استقر عندكم هذا

66
00:24:42.200 --> 00:25:07.600
فان لدراسة مفردة القرآنية اه عدة عدة مسارات المسار في مسار يتعلق الدلالة المعجمية هذا ليس هو مجال حديثنا في هذا المقام لان قلنا ان نحن نؤصل لفكرة اه الخطوة الاولى من التأصيل العلمي بالنسبة لطالب علم التفسير

67
00:25:08.150 --> 00:25:26.100
ممكن ان تدرس المفردة القرآنية من جهة البلاغة جهة البيان والمعاني ونحو ذلك. وهذا مجال اخر ليس هو مجال حديثنا في هذه في هذه الليلة الذي نريد ان نبين اه ونقول ذكره في هذا هو ما يتعلق

68
00:25:26.150 --> 00:25:42.000
ضبط المفردة القرآنية لان السلم الذي ينبغي ان يسير عليه طالب العلم في دراسة علم التفسير قلنا اولا دراسة المفردة القرآنية ثم ينتقل الى مرحلة اخرى وهي مرحلة  ما يتعلق بالتفسير النبوي

69
00:25:43.150 --> 00:25:59.900
ما نسميه بالتفسير عن المعصوم ثم ينتقل بعد ذلك عن ما يتعلق بدراسة اسباب النزول ثم يدرس بعد ذلك ما يتعلق باقوال السلف وهلم جرة مما هو واضح بين في السلم

70
00:26:01.150 --> 00:26:27.600
فدراسة المفردة القرآنية الذي ممكن ان نشير اليه هنا هو ما يتعلق بالتفسير وليعلم ان الحديث عن الغريب القرآني تناوله اهل العلم في كتب الغريب وكتبوا عنه والغريب القرآني هو اخص من من الحديث عن المفردة القرآنية. في المفردة القرآنية اعم

71
00:26:28.000 --> 00:26:51.850
ولذلك اه كتبت كتب نتناول الحديث عن المفردة القرآنية ما نسميها بالمعجمات القرآنية اه مثل كتاب الراغب الاصفهاني المفردات ومثل كتاب عمدة الحفاظ هذه الكتب اعتنت بايراد الالفاظ القرآنية ليس المقصود بها الالفاظ الغريبة

72
00:26:52.600 --> 00:27:15.750
لانه من المعلوم ان الغرابة كما يقول ابن الهائم امر نسبي ما كان عند قوم غريبا هو عند اخر ليس غريب وايضا آآ الغرابة القرآنية  تكون آآ لها اسباب غير الاسباب التي تبدو في دراسة المفردة القرآنية

73
00:27:16.600 --> 00:27:36.000
لذلك الدراسة المفردة القرآنية اعم واوسع واشمل من دراسة الغريب ولذلك نحن نريد ان نركز على دراسة الالفاظ القرآنية لان بدراسة الالفاظ القرآنية يتبين لطالب العلم اه كيف يتعامل بعد ذلك مع

74
00:27:36.050 --> 00:27:58.750
التفسير اه كتبت كتب تتعلق بالمفردة القرآنية وبينها فروق مثل كتب المعاني كتب الغريب كتب الوجوه النظائر. كتب المعاجم القرآنية ولسنا بصدد الحديث عن التفريق بين هذه الكتب لان هذا الحديث فيها يطول. لكن

75
00:27:59.350 --> 00:28:19.250
اه هذه الكتب كانت تخدم المفردة القرآنية من جوانب معينة فمثلا كتب الغريب كانت اقرب الى الطريقة المفسرين في تناول المفردة القرآنية بينما كانت اه كتب المعاني اقرب الى طريقة

76
00:28:19.800 --> 00:28:36.050
اه اللغويين في تناول المفردة القرآنية ثم حصل بعد ذلك في كتب المعاني تغيير كبير اعني معاني القرآن تغيير كبير على يد الامام النحاس عليه رحمة الله لان كان الهدف منها في البداية

77
00:28:36.200 --> 00:28:54.100
من الاسباب التي الفت من اجلها كتب المعاني نصرة المذهب النحوي ولذلك قرن بينها وبين الاعراب حتى جاء النحاس ففصل بين الاعراب والمعاني في اه كتابين مستقلين المهم ان تلك الكتب خادمة

78
00:28:54.350 --> 00:29:17.100
لدراسة المفردة القرآنية بيد ان آآ خصوصا كتب التفسير وكتب الغريب تنظر الى المراد من المفردة ليس المعنى معنى المفردة وفرق بين معنى المفردة وبين وبين المراد ففرق بين ان تقول معنى الذاريات

79
00:29:17.600 --> 00:29:35.350
بالقول والذاريات ذروة وفرق ان تقول المراد بالذاريات ذروة. فرق بين هذا وبين هذا غالبا ان كتب الغريب القرآن تعنى بيان المراد وليس هذا يعني انها لا تتعرض الى الاصل اللغوي

80
00:29:35.750 --> 00:29:56.700
لكنها ليست ككتب المعاجم وطالب علم التفسير لا ينبغي له ان يبحث عن المراد اولا من المفرد القرآنية بل اهتمامه ينصب على بيان معنى المفردة في العربية يعني هذا يتوقف عليه امور بعد ذلك

81
00:29:57.150 --> 00:30:20.600
في دراسة المفردة القرآنية سنشير اليها بعون الله تبارك وتعالى من طرق دراسة المفردة القرآنية اولا ان يعتني طالب العلم بدراسة مفردة القرآنية من جهة الاستعمال العربي بان ينظر الى جذر الكلمة

82
00:30:21.750 --> 00:30:41.200
يدرس اصل الكلمة بالعربية دون ان يتطرق الى معنى الكلمة او المفردة في القرآن الكريم لابد ان يعرف اولا اصل المفردة القرآنية عفوا اصل المفردة في العربية في الاستعمال العربي

83
00:30:41.650 --> 00:30:59.700
ثم بعد ذلك يدرس الى مراحل اخرى. لكن ابتداء لا بد ان يعرف معنى المفردة في العربية في الاستعمال العربي والمفردة القرآنية في الاستعمال العربي قد تكون اعم المعاني من المفردة القرآنية

84
00:31:00.450 --> 00:31:20.500
فقد مثلا يكون للكلمة في في الاستعمال العربي مسلا اه اه ثلاثة معان مثلا بينما المفردة القرآنية هذه التي لها ثلاث معاني في آآ الاستعمال العربي لم تأتي في القرآن الا على معنى واحد

85
00:31:21.400 --> 00:31:39.800
ومن هنا اذا عرف طالب العلم معنى الكلمة في الاستعمال العربي حينئذ يستطيع ان يميز ما قد وقع فيه بعض اللغويين من ايراد معان صحة عربية لكنها لا تصح تفسيرا

86
00:31:41.600 --> 00:32:02.100
وهذا الذي وقع فيه ابو عبيدة معمر ابن المثنى وتعقبه الامام الطبري رحمه الله فيما يقرب من من ثلاث مئة موطن  من اجل انه آآ قد ثبتت ثبت المعنى الصحيح في العربية لكنه لا يحمل على على

87
00:32:02.250 --> 00:32:32.250
عن الاية اه يعني مثال ذلك ناخذ مثال اه اذا نظرنا الى كلمة صبر نجد انها في القرآن جاءت آآ بصيغتين اثنتين الاولى كلمة ثبورا الثانية كلمة مثبورا فاذا تتبعت معنى الكلمة هذه في القرآن الكريم تجد انها

88
00:32:32.400 --> 00:32:52.750
تدل على معنى واحد ذكره آآ العرب وهي وهو معنى الهلاك بينما هذه الكلمة لها في في استعمالات العرب ثلاث معان لها مثلا معنى المواظبة مثلا على الشيء مثلا ولها كذلك في استعمال العربي مثلا

89
00:32:53.500 --> 00:33:12.800
اه معنى السهولة ولها معنى الهلاك بينما جاء القرآن باستعمال معنى واحد من هذه المعاني الثلاثة الهلاك لذلك جاءت اه عندي فكرة اه وان شاء الله انها يعني في طور الاخراج وهي

90
00:33:12.950 --> 00:33:39.650
هل يمكن ان يقدم لطالب علم التفسير المفردات القرآنية بان تذكر مثلا اصل المفردة القرآنية مثلا صبر ثم آآ مواضع ورودها في القرآن الكريم مثبورا ثبورا لان احيانا بعض الناس قد يشكل عليه في الكلمات التي لم تجرد في الاصل

91
00:33:40.200 --> 00:33:58.550
فاذا ذكرت عليه كما هي في القرآن الكريم يعرف ان اصل هذه الكلمة هو الموجود في الاعلى ثم يذكر المعنى اللغوي الصرف فقط الذي تدل عليه هذه الكلمات في القرآن الكريم

92
00:33:58.800 --> 00:34:21.050
بحيث ان يكون هذا الكتاب اه اول ملزمة بحيث تكون اه تذكرة للمنتهي وتبصرة للمبتدي يراجعها لماذا لان اه هذه اه حفظ مثل هذه الاشياء وظبطها يعين كما ذكرت لك

93
00:34:21.150 --> 00:34:41.100
بينما تنتقل الى مرحلة التعامل مع اقوال السلف رحمهم الله فحينئذ ستجد نفسك انك تستطيع ان تفهم مراد الصحابي او التابعي الذي فسر هذه الكلمة بغير ما آآ لم يفهم

94
00:34:41.650 --> 00:35:04.800
العربية مثلا نأخذ مثال مثلا في قوله جل وعلا واذكر ربك اذا نسيت فسرها عكرمة والحسن البصري بقوله واذكر ربك اذا غضبت فاذا بحثت في معاجم العربية لا تجد ان النسيان يطلق على الغضب. وان من معاني نيسان الغضب

95
00:35:05.300 --> 00:35:25.200
لكنك اذا فهمت معنى النسيان في العربية يتبين لك ان تفسير العكرمة والحسن البصري هو ليس تفسيرا لللفظ وانما هو تفسير على المعنى فحينئذ تجتهد في البحث عن مناسبة زكري

96
00:35:25.250 --> 00:35:46.450
تفسير عكرمة والحسن البصري للاصل الوضع اللغوي الذي عرفته ويكون حينئذ توجيهك لهذا بان هذا من باب التفسير تفسير اللازم فان الانسان اذا غضب  وهذا كثير فانه اذا ذكر قال لا اذكر ولم اقل ولم افعل

97
00:35:46.750 --> 00:36:12.500
وهو مع ذلك قد قال وقد فعل كظبط المفردة القرآنية في الاستعمال العربي امر مهم جدا ينبغي للانسان ان يراجعه بين الفينة والاخرى الامر الثاني ينتقل بعد ذلك الى اه بعد ضبط المفردة لغويا

98
00:36:12.850 --> 00:36:36.200
قلت لكم سيظهر له من اثار ضبطه لهذا بعض اللغويين وكذلك التعامل مع تفسير اطوال السلف سيفيد بعد ذلك هذي من اثار دراسته للمفردة القرآنية في العربية لاستعمال عربي انه ستكون له دربة

99
00:36:36.400 --> 00:36:57.800
وملكة في التعامل مع اه الالفاظ المتواطئة والالفاظ المشتركة آآ وهذا معلوم وهذا معلوم ذلك ان مثلا اذا نظر الى مثلا والجاريات يسرا او مثلا قل في قوله جل وعلا الجواري الكنس

100
00:36:58.000 --> 00:37:21.550
ورأى فيها ان المراد قيل بها آآ الظباء وقيل بقر الوحش وقيل النجوم فهو بنظره الى مفردة الجواري والكنس في العربية يفهم ان المراد بهذا هو المناسبة اخواننا لهذه الاشياء التي ذكرت هذه الصفات من الجري ومن الكنوز

101
00:37:21.800 --> 00:37:50.500
ثم بعد ذلك يبقى ينظر الى الى ما يتعلق بالسياق وما يتبعه كما سيأتي بعد ذلك ينتقل طالب العلم بعد ان يحقق آآ تفسير الاستعمال آآ العربي وضبطه ومراجعته وآآ اتقانه ينتقل الى نقطة اخرى لكن قبل ان ننتقل للنقطة الاخرى احب ان اشير الى

102
00:37:51.500 --> 00:38:11.350
ان معالجة المفردة القرآنية بالنسبة في كتب التفسير وفي كتب الغريب كما ذكرت لكم تبادر الى المعنى العام المراد من من اللفظة المفردة القرآنية لكن لما تنظر مثلا الى صنيع مثلا ابن جزيء الذي ذكر بعض الالفاظ

103
00:38:12.000 --> 00:38:30.050
في في المقدمة الثانية من مقدمة تفسيره تجد انه كان يدرك ان المعنى سيكون ثابت وسيدور مع ان اه ابن قتيبة قد سبقه في الغريب وهو رحمه الله اي ابن الجزيف قد افاد من ابن قتيبة

104
00:38:30.200 --> 00:38:46.050
في الطريقة وكذلك في بعض المعاني في المفردات لكن اذا نظرت الى كتاب مثلا آآ البحر المحيط لابي حيان عليه رحمة الله وله طريقة جيدة وهو انه في الغالب انه اذا اراد ان يفسر بعض الايات

105
00:38:46.950 --> 00:39:08.200
قبل ان يشرع في تفسيرها يدلف الى آآ ان يبين معاني المفردات فيذكر المفردات لجميع المقطع الذي سيتحدث عنه ثم بعد ذلك يشرع في التفسير وازعم ان لو ان طالب علم اعتنى بدراسة

106
00:39:08.350 --> 00:39:28.850
طريقة ابي حيان في هذه المفردات وعقد مقارنة بين ما اورده ابو حيان في بحر المحيط وما ذكره في تحفة الاريب لكان ما يدرسه ويخرج به يكون آآ فكرة جيدة وعمل قيم حقيقة

107
00:39:29.450 --> 00:39:53.350
وابو حيان له نفس يقرب الى آآ بيان المفردة في الاستعمال العربي يلحق بما يتعلق بالاستعمال العربي دراسة المفردة القرآنية من جهة الصيغة فهي وان كان آآ طالب العلم قد عرف معنى المفردة في الاستعمال العربي لكن قد يشكل عليه

108
00:39:53.550 --> 00:40:17.550
ورود تلك المفردة صيغ مختلفة القرآن الكريم مثال ذلك اذا درس طالب العلم مفردة سترى وعرف ان معنى ستر في العربية يدور على التغطية فانه يقع في اشكال حينما يريد ان يتعامل مع قوله جل وعلا مثلا

109
00:40:17.950 --> 00:40:38.350
في قوله في سورة الاسراء آآ اذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا فهو يعرف معنى مستورا انه من ستر الذي هو التغطية لكنه يبقى عنده الاشكال في التعامل مع الصيغ

110
00:40:38.900 --> 00:41:00.500
مستورة اسم مفعول فهل هو اسم مفعول على بابه او هو يعود الى اسم الفاعل. مستورا بمعنى ساتر ولكل من الصيغتين معنى مستقل فحينئذ هو محتاج الى دراسة تلك السياق

111
00:41:01.550 --> 00:41:22.950
محتاج الى دراسة علم التصريف والاشتقاق حتى يعرف بعد ذلك المعاني المتعلقة بهذه الصيغ والمترتبة عليها. قل مثل ذلك في قوله جل وعلا آآ في سورة الانفال وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية

112
00:41:23.800 --> 00:41:48.100
وقل مثله في قوله خصيم مبين وما الى ذلك فلابد ان يكون دارسا لمثل هذه الصيغ ويعرف استعمالاتها اضافة الى الاصل الذي قام على سوقه في دراسة الاستعمال العربي ينتقل بعد ذلك

113
00:41:48.450 --> 00:42:15.950
اذا الى المرحلة التي تليها وهي ان يدرس المفردة التي تعنى بالمصطلح الشرعي والمصطلح الشرعي بيانه مردود آآ راجع الى الى لسان الشارع فحينئذ لفظ الايمان امنوا ايمانا امنا الى اخره

114
00:42:16.350 --> 00:42:34.900
المقصود بها المصطلح الشرعي المعروف وقل مثل ذلك في النفاق قل مثل ذلك في الظهار في الايلاء الى اخره فاذا تعارض استعمال العربي لما نسميه نحن الحقيقة اللغوية مع الحقيقة الشرعية

115
00:42:35.050 --> 00:42:51.450
في اية من الايات حينئذ ذكر اهل العلم ان المقدم هو الحقيقة الشرعية على الحقيقة اللغوية مثال ذلك مثلا لما تقرأ في قوله جل وعلا في سورة فصلت ومع ان سورة فصلت

116
00:42:51.550 --> 00:43:15.650
مكية وتقرأ قوله جل وعلا آآ الذين ويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون هل المراد بالزكاة هنا هو المصطلح الشرعي المعروف الصدقة الواجبة اولى السبب الخلاف

117
00:43:16.050 --> 00:43:36.450
بين من قال بان المراد بها المصطلح الشرعي او الحقيقة اللغوية هو ان سورة فصلت مكية وقد تقرر عند بعض اهل العلم ان الزكاة لم تفرض الا في المدينة اذا كان الامر كذلك فكيف يطالبون بالزكاة مع ان الزكاة لم تفرض الا في المدينة

118
00:43:37.650 --> 00:43:52.750
قالوا فحملها على على المعنى اللغوي اولى من حمله على المعنى الشرعي مع ان الصحيح ان الزكاة قد ولدت في مكة بينما الانصبة هي التي فرضت في المدينة لكن هو السبب هذا سبب الخلاف

119
00:43:53.450 --> 00:44:18.350
فكن طالب العلم يسعى الى معرفة الحقيقة الشرعية والمصطلحات الشرعية الواردة  آآ المفردة القرآنية واجب عليه ولازم ان يفهم ما المراد بهذه المصطلحات ومتى تكون هنا المراد بها الحقيقة الشرعية؟ ومتى يراد بها هنا الحقيقة

120
00:44:18.400 --> 00:44:32.200
العرفية في القول ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. ما المقصود بالصلاة هنا وقوله جل وعلا مثلا وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم فلابد لطالب العلم من ضبط مثل هذا

121
00:44:32.250 --> 00:44:47.450
طريق ظبط مثل ذلك هو من خلال المرور على تلك المصطلحات من خلال كتب التفسير وهناك كتب قد الفت في الحديث عن الحقيقة الشرعية عن المصطلحات الشرعية في في الفاظ الكتاب والسنة

122
00:44:51.450 --> 00:45:10.650
نأتي للمرحلة التي تليها وهي من يدرس طالب العلم المفردة القرآنية في استعمال السياق والمراد بها في الاية وهذا ما نسميه نحن المراد. من قوله كذا وكذا اما المعنى سبق وان اشرت لكم انه المراد به الاستعمال العربي

123
00:45:11.200 --> 00:45:33.850
يطرق طالب العلم دراسة المفردة القرآنية في الاستعمال السياقي لهذه المفردة سواء كان السياق الذي يدل عليه مثلا سباق اللحاق او القرائن الحالية اوسع لا بد من دراسته ولابد من النظر في هذه المسألة

124
00:45:34.250 --> 00:45:59.650
والامام آآ الزركشي رحمه الله قد آآ ذكر ميزة للراغب الاصفهاني في كتابه المفردات بانه يتصيد يتصيد المعاني من السياق وهذا حقيقة موجود وهو بكثرة وبالمناسبة ارى والله اعلم ان كتاب مفردات الفاظ القرآن للراغب الاصفهاني لم يخدم بعد

125
00:46:00.500 --> 00:46:23.650
الحقيقة وهي وان كانت طبعاته اجودها طبعة دار القلم بتحقيق الدكتور صفوان داوود لكنها لما كانت مضغوطة كانت الافادة لطالب العلم منها يعني قليلة لكن عموما الكتاب كتاب الراغب الاصفهاني ما زال الكتاب آآ فيه كنوز لم تفتح

126
00:46:24.600 --> 00:46:40.100
وقل مثل ذلك اذا نظرت مثلا الى الوجوه والنظائر اذا نظرت الى الدلالة المعجمية اذا نظرت مثلا الى الكليات الى الى اخره ما زال الكتاب غظا طريا يحتاج الى من يدرس هذا الكتاب ويجلي كنوزه

127
00:46:40.800 --> 00:46:58.900
وله اراء حقيقة وان كان السمير حلبي قد تعقبه لكن له اراء قد لا تجدها عند غيره ولو عملت مقارنة بين الاراء التي ذكرها في تفسيره مع الاراء التي موجودة في تفسيره الموجود منه طبعا مع الاراء التي ذكرها في المفردات

128
00:46:59.350 --> 00:47:17.450
ليقارن الباحث بين طريقة الراغب في تناوله للمفردة القرآنية وطريقة من خلال كتابه المعجم هذي المفردات وطريقة من خلال كتاب التفسير عموما لابد لطالب العلم ان يدرس آآ الكلمة في الاستعمال السياقي

129
00:47:18.250 --> 00:47:43.450
وهو والمعنى المناسب للسياق هو المقدم لان القرآن كالجملة الواحدة او اخره مرتبط باوله فلا بد من النظر الى السياق وهو من اقوى المرجحات السياق من اقوى المرجحات اذا نظرنا مثلا الى كلمة النجم في قوله جل وعلا

130
00:47:43.850 --> 00:48:07.300
والنجم والشجر يسجدان فدرس طالب العلم ان مفردة النجم في لغة العرب تدل على الطلوع ولذلك سمي النجم الذي هو الكوكب نجم لانه طلع وكذلك تدل على الظهور من ذلك ان النبات الذي يخرج من الارض

131
00:48:07.550 --> 00:48:26.300
بدون ساق الذي لا لا ساق له يسمى نجم وقد ذكر العلماء رحمهم الله في هذه الاية القول والنجم والشجر يسجدان القولين قيل المراد بالنجم هنا النجم السماء. وقيل المراد به النبات الذي لا ساق له

132
00:48:27.000 --> 00:48:56.700
لكن طالب العلم الذي درس الاستعمال العربي تدرج فيما ذكرت لكم سيقف ما المراد هنا بالاستعمال العربي يؤيد المعنى الاول ويؤيد المعنى الثاني سيبقى النظر في سياق الاية الذي يرى ان النجم هو النبات الذي لا ساق له في مراد في الاية قال السياق يدل على ذلك. في قوله جل وعلا والنجم والشجر يسجدان

133
00:48:57.650 --> 00:49:18.700
ولو اراد النجم الذي في السماء يقال القمر والشمس بحسبان والنجم والشجر يسجدون هكذا قيل في الترجيح مثلا. ونحن لسنا الان بصدد الترجيح في هذه المسألة بقدر ما نحن في بيان اهمية السياق في تعيين المفرد معنى المفردة القرآنية

134
00:49:19.750 --> 00:49:37.000
وهذا امر مهم جدا جدا جدا وهو من المرجحات التي ينبغي لطالب العلم ان ينتبه ويلتفت اليها السياق محكم في الترجيح بين الاقوال التي قيدت في المفردة القرآنية وهو مقدم

135
00:49:38.300 --> 00:49:57.700
ولابد في الاستعمال السياقي من النظر في مسألة الوجوه والنظائر يخرج يتبع مثل النظر في مسألة السياق يخرج لنا مسألة ما تتعلق مسألة الوجوه والنظائر الوجوه النظائر هي عبارة عن النظر في المفردة من خلال السياق

136
00:49:58.100 --> 00:50:16.350
المفردة القرآنية قد لا تكون مشكلة اصلا معناها واضح مثلا لكن ورودها في سياق معين هو الذي يجعل منها آآ صبغة قد تكون غريبة نوعا ما مثال ذلك مثلا كلمة فتنة معروفة في الاستعمال العربي

137
00:50:17.200 --> 00:50:32.750
انها ترجع الى معنى الاختبار والابتلاء لكن اذا نظر الانسان القارئ للقرآن في سياقها في بعض المواضع سينظر ان هذا المعنى قد لا يكون هو المتبادر اولا مع انها الاصل الواو مراعى

138
00:50:33.450 --> 00:50:50.600
لكنك قوله مثلا جل وعلا والفتنة اشد من القتل مسلا هل يراد به الفتنة هنا المصطلح الاستعمال العربي الجواب لا وان كان هو حاصل ان قيل مثلا انه الشرك مثلا

139
00:50:50.750 --> 00:51:09.950
الشرك يحصل به الافتتان والابتلاء والاختبار لكن انا اتكلم عن المعنى السياقي من ذلك برزت مسألة الوجوه والنظائر قلت لكم ان الامام الراغب الاصفهاني رحمه الله له اهتمام كبير بالوجوه والنظائر وان لم تظهر جليا في في في الامر بل يحتاج الى تنقيب ودراسة

140
00:51:11.350 --> 00:51:27.000
اه لذلك لابد لطالب العلم ان ينتقل الى مرحلة دراسة الوجوه والنظائر من الكتب التي الفت في الوجوه والنظائر كتاب الدمغاني مثلا ما سطره مثلا الفيروز ابادي في كتاب بصائر ذوي التمييز

141
00:51:27.900 --> 00:51:40.100
قل مثلها في في الكتب التي سطرت في الوجوه والنظائر. لكن ينبغي ان ينتبه طالب العلم الى انه ليس كل ما قيل في معاني المفردات القرآنية في الوجوه والنظائر مسلم به

142
00:51:41.300 --> 00:51:59.300
بل احياء يذكرون معاني قد تكون مرجوحة وقد تكون المعاني هذه ليست اصلا معنى انما هو مثلا لازم الامر او هو مثلا بيان لمبهمة مثلا يقول مثلا الناس في في قوله كذا المراد به فلان

143
00:51:59.650 --> 00:52:23.000
حينئذ هذا ليس من معنى الوجوه والنظائر الدقيق وان كان قد يكون هو فعلا المراد ننتقل الى مسألة آآ المصطلح القرآني وهذا اخص من سابقين عن المصطلح الشرعي المصطلح القرآني هذا مهم جدا

144
00:52:23.750 --> 00:52:52.800
وهو اصلا لا يثبت الا بالطريق طريق الاستقراء الاستقراء التام والكامل وحينئذ اه المصطلح القرآني هو اه باختصار ان تأتي في العربية لمعنى المفردة الفاظ يخص القرآن لفظ من هذه الالفاظ ويتناول يطرد ذكره لهذا اللفظ هذا المعنى على هذا اللفظ في جميع القرآن الكريم

145
00:52:53.650 --> 00:53:12.150
وهذا لا يتم الا بالاستقراء التام التفرع من ما يسمى بمصطلح القرآن بعد ذلك مسألة الكليات الالفاظ الكلية انه مسلا اذا لفظ الخير في القرآن المراد به مثلا المال كل ما ورد في كذا فهو كذا الى اخره ما يتعلق بالألفاظ نحن

146
00:53:12.300 --> 00:53:32.700
لا نتكلم بما يتعلق بالاساليب ونحو ذلك اه ايضا هو محل عناية ودراسة لطالب العلم في ان يتدرج في هذا السلم ويفيده ذلك جليا في دراسته المفردة القرآنية اظن ان الوقت قد آآ يعني

147
00:53:33.100 --> 00:53:47.650
اتينا عليه برمته ونعتذر لكم ايها المشاهدين واعتذر للدكتور عبد الرحمن في اني قد اطلت آآ بهذا القدر اكتفي سائل الله عز وجل ان يوفقك انا واياكم الخيرات وان يجنبنا اسباب سخطه والسيئة. تفضل ابو عبد الله

148
00:53:47.900 --> 00:54:05.800
جزاك الله خير يا دكتور سامي بالعكس نحن في غاية الاستمتاع والسعادة بما نسمع جزاك الله خيرا يا دكتور سامي على هذا التفصيل الرائع فيما يتعلق بالمفردة والبعض يظن ان الموضوع محدود

149
00:54:06.300 --> 00:54:21.150
يعني عندما يخصص له يعني حلقة كاملة في الواقع التدقيق كما تلاحظ في مثل هذه القضايا الدقيقة. يفتح افاق واسعة جدا لطالب العلم. وقد سجلت الكثير من الافكار آآ والنقاش لعلي يعني اطرحها بين يديك

150
00:54:21.650 --> 00:54:35.050
اه فجزاك الله خيرا يا دكتور سامي وبارك الله في علمك اه هل هناك دكتور سامي يعني قبل ان نطرح بعض الاسئلة التي وردت هل هناك مقترحات بحثية اه اضافة الى ما ذكرت

151
00:54:35.450 --> 00:54:51.450
آآ فيما يتعلق بالمفردة القرآنية سواء عن المفردة القرآنية بصفة عامة او عن كتاب محدد دراستها من خلال كتاب محدد انت ذكرت مقترح وهو الموازنة بين عمل ابي حيال في تفسيره وبين عمله في كتابه آآ في غريب القرآن

152
00:54:51.950 --> 00:55:06.250
هذي فكرة جميلة. هل هل هناك مزيد من الافكار في هذا البحثية في هذا الموضوع؟ اه والله شف يا شيخ عبد الله ابو عبد الله والاخوة المستمعين. حقيقة تدرج في تاريخ التدوين في المفردة القرآنية من بداية

153
00:55:06.400 --> 00:55:31.150
الى وصوله الان هو بحاجة الى استقراء تام والنظر في التطور المفردة القرآنية خصوصا من جهة الدلالة علم الدلالة هذا امر مهم جدا يغفل عنه كثير من طلبة العلم اه كذلك مثلا في مقارنات قد يعقد الطالب بين السمين الحلبي مثلا والراغب الاصفهاني

154
00:55:31.600 --> 00:55:48.900
اه مثلا يعني في امور هناك هناك هناك بحث للدكتور محمد المحيميد مطبوع طبعناه في كرسي القرآن الكريم معلومة في جامعة الملك سعود. موازنة بين الراغب الاصفهاني وبين السمين الحلبي

155
00:55:48.900 --> 00:56:10.850
صحيح كانت رسالة ماجستير فعلا. نعم ممكن. ممكن ان يدرس كذلك اه ما يتعلق بالمعاجم. معاجم العربية يعني طريقة افادة العلماء الذين كتبوا في المفرد القرآنية ما يتعلق بالغريب مثلا او بالمعاجم القرآنية من

156
00:56:11.100 --> 00:56:24.650
اه كتاب المفردات. حقيقة انا اردت من خلال بحث في راغب الاصفهاني اردت ان اقف على ابرز مصادر الرجل عملت مقارنة لما قبله ممن كتب في المعاجم من اهل المعاجم

157
00:56:24.900 --> 00:56:46.350
وجدت ان آآ كثير من الكلام الذي نقله الراغب الاصفهاني رحمه الله في كتابه المفردات مادته موجودة لمن سبقه من ممن كتب في المعاجم وبالمناسبة كتاب تهذيب اللغة لابي منصور الازهري من انفس الكتب التي اه كتبت

158
00:56:46.400 --> 00:57:06.650
في المعاجم اللغوية ولها صلة كبيرة بالمفرد القرآنية عند المفسرين فالرجل قد افاد من شيخه الزجاج كثيرا وينقل عنه كثيرا وله اراء ويتعقب احيانا بعض اللغويين في بيان آآ معاني المفردة القرآنية

159
00:57:06.800 --> 00:57:23.850
الكتاب قيم ونفيس   جميل جدا. طيب سؤال اخر يا دكتور سامي عن كتابك او اطروحة الدكتوراة اثر السياق القرآني في تعيين معنى الغريب اه لماذا لم تطبع حتى اليوم؟ اه والله يا شيخ عبد الرحمن

160
00:57:23.950 --> 00:57:39.650
انا بالنسبة لي ليس لدي مانع لكني لم انشط لهذا حقيقة لاني كنت اريد ان اعمل مشروع الموضوعات الفكرة اني اعمل مشروع كامل على السياق القرآني باكمله عن طريق المفرودات كلها

161
00:57:40.000 --> 00:57:56.800
فكانت هذه الفكرة لذلك اخرت هذا فلعل الله سبحانه وتعالى ييسر واظني قد راسلت بعظ اهل العلم في من امثالكم من المتخصصين في تكوين لجنة كبيرة تدرس معنى المفردة القرآنية من خلال السياق القرآني

162
00:58:00.050 --> 00:58:11.350
لعلنا نتناقش انا واياك ان شاء الله في هذا الموضوع بشكل خاص ابشر اه طيب هنا بعض الاسئلة يا دكتور سامي طرحها الاخوة في المتابعون هنا سؤال يقول هل هناك ظابط

163
00:58:11.650 --> 00:58:30.400
بعدد تكرر الكلمة القرآنية حتى تعتبر مفردة الضابط لماذا يقول هل هناك ظابط لعدد تكرر الكلمة القرآنية حتى تعتبر ما دام ان المفردة قد وردت في القرآن الكريم فهي تعتبر مفردة قرآنية

164
00:58:31.100 --> 00:58:44.850
اقصى ما يمكن ان يقال من مثلا من كتب المعاجم ما جمعه السمين الحلبي تقريبا في الف وسبع مئة كلمة اصل بينما كرر مثلا ما يقرب من عشرين الف كلمة في الكتاب

165
00:58:45.200 --> 00:58:58.800
لكن كاصل مفردة تقريبا ما يقرب من الف وسبع مئة مفردة والراغب تقريبا ما يقرب من الف وست مئة وكسر في الثمانينات بينما احيانا قد ذكروا مفردات ليست في القرآن؟

166
00:58:59.500 --> 00:59:18.000
واحيانا ذكر مفردات تتعلق ونحن لم نذكر حقيقة ما يتعلق بالقراءات لانها مسألة تحتاج الى بسط اه كبير خصوصا ما يتعلق آآ التصريف او الصيغة في قضية ايراد القراءة القرآنية

167
00:59:18.850 --> 00:59:40.650
قد تكون مثلا على اسم فاعل الى الى اخره هذي لها دلالة اخرى  طيب يقول هنا سؤال ايضا فيه غرابة يقول هل هناك الفاظ يطلق عليها انها غير متوقعة كلمة الاكرم في قوله تعالى اقرأ وربك الاكرم

168
00:59:40.900 --> 00:59:59.500
بالعقل البشري يقول المفروض انه يقرأ وربك المعلم وليس هو يبدو ان السؤال كما ذكرت آآ فيه غرابة لكنه غير مقبول لانه ما في شيء اسمه الفاظ غير متوقعة لان القرآن نزل بسان عربي مبين. والمتكلم به جل وعلا

169
00:59:59.600 --> 01:00:13.400
هو اعلم ولذلك لا يمكن ان يقال هذا لفظ غير متوقع. لا. ولا شك ان هذه الكلمة في مكانها مقصودة دون غيرها من الالفاظ حتى لو قيل مثلا الاعلم الى اخره

170
01:00:17.150 --> 01:00:34.750
جميل. طبعا هناك يا دكتور يعني شاعت مؤخرا بعض الشباب جزاهم الله خير بدأ يكتب في آآ دلالات لمفردات غير المتبادلة للذهن يعني يقول المتبادل الى الذهن في النجم انه هو النجم المعروف في السماء

171
01:00:34.850 --> 01:00:51.200
فلما تقول والنجم والشجر يا السودان هو بمعنى النبات ثم يتكلف يعني هذه واظحة. لكن هناك بعظ المواظع ليس فيها هذا المعنى يذهب ويحمل كثير من الدلالات على ان المعنى المتبادر شيء والصواب شيء اخر ويبالغ في ذلك حتى

172
01:00:51.300 --> 01:01:05.900
يمكن مثل هذا الاخ اللي يقول هذه دلالة غير متوقعة او لفظة غير متوقعة ويقيسها الى الى لغتنا المعاصرة او الى اسلوبنا المعاصر. صحيح هذا يا شيخ. اه هنا. اي نعم. نعم. يقول هنا سؤال يقول هل هناك مؤلفات في هذا الموضوع تطبيقية

173
01:01:05.900 --> 01:01:26.800
مثل رسالتك للدكتوراة مثلا اه فيه فيه اه رسائل متعلقة بجوانب معينة من اه تناول المفردة القرآنية. الرسائل التي كتبت في المشترك اللفظي الرسائل اللي كتبت في الاوغداد كذلك الرسائل التي كتبت او الكتب التي كتبت في المصطلح القرآني

174
01:01:27.150 --> 01:01:47.500
الحقيقة الشرعية ونحو ذلك موجودة متاحة وبالمناسبة اه كذلك من الشيء بالشيء يذكر اه كتاب السيوطي معترك للاقران ذكر فيه كثير من الالفاظ المشتركة حقيقة الكتاب هذا بحاجة الى دراسة

175
01:01:47.900 --> 01:02:04.050
يعني ليس الحديث عن المنهج والمؤلف ووالى اخره لا. ما طرحه المؤلف رحمه الله في هذا يحتاج الى دراسة ومتى يعتبر هذا اللفظ مشترك او غير مشترك وما الضابط من الدراسات اللي ممكن تدرس

176
01:02:04.550 --> 01:02:29.100
اه يقول هل هناك كتب خاصة بالكليات القرآنية التي ذكرتم موجود طرق اصلا هذا موضوع الكليات طرق من قبل وكتب فيه لكنها كتابات كانت منثورة بشكل كبير اه في بعضها موجود في كتب الوجوه والنطائر. بعضها موجود في كتب المعاني القرآن. في كتب الغريب

177
01:02:29.400 --> 01:02:45.900
اه هناك رسالة علمية اظن لاحد الفضلاء اه الدكتور البريك القرني كانت عن كليات الالفاظ ايه الكليات الالفاظ طبعت هلأ اظن الجمعية العلمية في مجلد. صحيح. وهي رسالة نفيسة حقيقة

178
01:02:45.950 --> 01:03:07.600
وتحتاج الى قراءة جميل جدا اه نختم يا دكتور يعني سؤال عن اه ما ذكرتم عن حاجة كتاب الراغب الاصفهاني الى خدمة هل تقصد بها خدمة تحقيقية كما صنع الدكتور صفوان داوود او تقصد دراسة الكتاب وتثوير الموضوعات التي فيه

179
01:03:08.250 --> 01:03:23.900
لا انا اقصد تثوير العلوم التي فيه اقصد تثوير العلوم التي فيه الرجل يتكلم باحيانا آآ يبعد احيانا عن حديثه عن المفردة القرآنية فيأتي بمعاني اصلا لم ترد في القرآن في خلال

180
01:03:23.900 --> 01:03:40.650
التي يعالجها ويأتي مثلا بالفاظ من السنة الى اخره لاجل ان يقرر قضية اصلا هو يتحدث عنها اثناء المفردة. نعم طيب موضوع التطور الدلالي يا دكتور سامي وربطه بغريب القرآن

181
01:03:40.800 --> 01:03:54.250
هل هل لديك يعني فكرة في قضية هل هناك دراسات في هذا الموضوع؟ او هل توصي بدراسة مثل هذا؟ تطور دلالة المفردات القرآنية لا شك هذا موضوع مهم مهم جدا

182
01:03:54.600 --> 01:04:12.600
مهم جدا لان المفردة قد آآ تمر باطوار معينة فلا يمكن ان تبقى هذه المفردة على معناها الاول مثلا يعني مثلا مفردة الغائط لم تكن هي المفروض المعروفة المصطلح الذي يطلق عليه نحن استعملناه الان

183
01:04:12.800 --> 01:04:32.600
ليس هذا الامر. تمام. انتقلت الى دلالة على مر العصور فانا ارى ان هذا طرق هذا الموضوع مهم جدا جميل جدا الله يفتح عليك يا دكتور سامي اتحفتنا بهذا الطرح جزاك الله خيرا. وارجو ان شاء الله ان يكون الاخوة الباحثون والاخوات الباحثات قد يعني افادوا وسيفيد

184
01:04:32.600 --> 01:04:44.300
ان شاء الله من هذا اللقاء في تدوير بعض الافكار البحثية والكتابات العلمية. واسأل الله ان يزيدك توفيقا ونجاحا وان يعينك على آآ طباعة هذه الرسائل العلمية التي يعني بحثتموها

185
01:04:44.300 --> 01:05:02.550
ها هو كتبتموها وايضا المشروع الذي ذكرتم في خدمة اه المفردة القرآنية ما يتعلق بها اه في ختام هذا اللقاء اه باسمي وباسمكم جميعا ايها الاخوة المتابعون والاخوات المتابعات وباسم مركز تفسير نشكر فضيلة الدكتور سامي بن مسعود الجعيد

186
01:05:02.550 --> 01:05:16.600
الدراسات القرآنية المشارك بجامعة ام القرى آآ واشكركم ايضا على متابعتكم. ونلقاكم باذن الله تعالى في لقاءات قادمة من لقاءات مركز تفسير وانتم على خير باذن الله تعالى. والسلام عليكم

187
01:05:16.600 --> 01:05:39.700
ورحمة الله وبركاته موضوعنا هذه الليلة يصب في اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية. القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتاب عن كتب التفسير الاخرى. واعجاز القرآن اكبر من ان يكتب على غلاف كتاب. وهذا القرآن الكريم مرتبط

188
01:05:39.700 --> 01:05:51.990
هذه اللغة العربية التي اختارها الله سبحانه وتعالى واصطفاها لان تكون لغة لهزه الرسالة الخاتمة. ذلك ان المسلمين بعد القرون الاولى انصرفوا اهتمامهم بكتابهم الى ناحية