1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
موظوعنا هذه الليلة يصب في اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية. القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتاب عن كتب التفسير الاخرى. واعجاز القرآن اكبر من ان يكتب على غلاف كتاب. وهذا القرآن الكريم مرتبط

2
00:00:20.050 --> 00:00:53.650
هذه اللغة العربية التي اختارها الله سبحانه وتعالى واصطفاها لان تكون لغة لهزه الرسالة الخاتمة. ذلك ان المسلمين بعد القرون الاولى انصرفوا اهتمامهم بكتابهم الى ناحية التلاوة  بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:53.750 --> 00:01:13.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الحضور الكرام باسم آآ الشيخ عبد الله الشدي وابنائه الكرام وباسم مركز تفسير للدراسات القرآنية

4
00:01:13.300 --> 00:01:35.150
نرحب بكم جميعا في هذا اللقاء الثالث والسبعين من لقاءات مركز تفسير للدراسات القرآنية والتي ولله الحمد وهي متواصلة منذ اكثر من آآ اربعة عشر سنة ولله الحمد في هذا المكان المبارك ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلها من العلم النافع ومن العمل الصالح

5
00:01:35.500 --> 00:01:56.900
في هذا المساء المبارك. مساء الثلاثاء. الثامن والعشرين من شهر رجب من عام الف واربع مئة وستة واربعين للهجرة نسعد بكم جميعا في هذا اللقاء القرآني البلاغي بعنوان اثر البلاغة في توجيه مشكل القرآن وقفات وتأملات

6
00:01:57.550 --> 00:02:16.950
وضيفنا في هذا اللقاء هو استاذ البلاغة والنقد بجامعة الامير آآ سطام بن عبد العزيز الدكتور ياسر ابن حامد المطيري والدكتور ياسر متخصص في البلاغة القرآنية ومعظم ابحاثه ودراساته تدور

7
00:02:17.000 --> 00:02:33.650
حول البلاغة في القرآن الكريم وما يتعلق بها وله عدد من المؤلفات من آآ منها كتابه آآ اثر البلاغة في توجيه مشكل القرآن وهو رسالته للدكتوراة وهو مطبوع منشور في مركز تفسير للدراسات القرآنية

8
00:02:33.850 --> 00:02:58.800
وآآ كتابه ايضا او بحثه حسن الختام في سورة الشعراء والتورية وصلتها بالفنون البلاغية وضوء الصباح على ترجيز المصباح للظرير المراكشي تحقيق ودراسة وهو رسالته للماجستير وشرح المقدمة الادبية لمحمد الطاهر بن عاشور اه تحقيق ودراسة وقد صدر عن دار المنهاج

9
00:02:58.950 --> 00:03:16.700
اه بالرياض ايضا اه حقق كتاب اصول الانشاء والخطابة لمحمد الطاهر بن عاشور وغيرها من البحوث والدراسات المتعلقة بالبلاغة وهو كما قلنا استاذ البلاغة والنقد المساعد بجامعة الامير سلطان بن عبد العزيز

10
00:03:17.200 --> 00:03:34.250
اه فحياك الله يا دكتور ياسر في هذا اللقاء سيكون مدة اللقاء ان شاء الله من خمسة واربعين الى الخمسين دقيقة ثم نسعد بعد ذلك بالمداخلات والتعقيبات ومن اراد ان يكتب سؤاله كتابة فنسعد بذلك

11
00:03:34.400 --> 00:03:53.600
اه حياك الله دكتور ياسر وتفظل مشكورا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى اله وصحبه اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

12
00:03:54.150 --> 00:04:15.250
وحياكم الله ايها الحضور الكرام في هذا اللقاء من لقاءات مركز تفسير نجتمع فيه على مائدة من موائد القرآن نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل مجلسنا هذا خدمة لكتابه. انه سبحانه ولي ذلك والقادر عليه

13
00:04:15.900 --> 00:04:36.850
بادية بدء بدأ اشكر مركز تفسير الذي يقوم على هذه اللقاءات من سنين طويلة واشكر على رأسه الدكتور عبد الرحمن الشهري وفقه الله كما اشكر هذه الديوانية وصاحبها الاستاذ عبدالله الشدي

14
00:04:37.450 --> 00:05:04.850
الذي يستضيف هذه اللقاءات في ديوانيته المباركة اسأله سبحانه وتعالى ان يكتب الاجر للجميع كما ارحب واشكر الحضور الكرام. الذين تكلفوا الحضور هذه الليلة  اتطلع الى مناقشاتهم والى اثرائهم والى اضافاتهم والى استدراكاتهم ايضا

15
00:05:06.550 --> 00:05:28.500
اخواني الكرام عنوان هذا اللقاء كما نشر اثر البلاغة في توجيه مشكل القرآن  في هذا العنوان ثلاث كلمات لابد من ان نذكر معناها لانها مهمة وينبني عليها ما بعدها البلاغة

16
00:05:28.850 --> 00:05:51.550
والمشكل والاثر اما الكلمة الاولى وهي البلاغة فالمقصود بالبلاغة العلم الذي هو احد علوم العربية ويعرفه اصحابه يقولون هو مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحته البلاغة في مجملها تدور حول هذين الامرين

17
00:05:51.750 --> 00:06:09.700
الامر الاول الامر الاول العناية او تدور حول الالفاظ والمعاني. تدور حول الالفاظ والمعاني من جهتين الجهة الاولى جهة فصاحتها. ان تكون فصيحة والجهة الثانية ان تكون مطابقة لمقتضى الحال

18
00:06:09.800 --> 00:06:34.000
وعندما نقول ان تكون فصيحة فالمقصود الفصاحة عند البلاغيين لان الفصاحة عند البلاغيين اخص من الفصاحة عند اللغويين فلها شروط يذكرونها في صدر كتبهم وعلوم البلاغة ثلاثة كما هو معلوم علم المعاني وعلم البيان وعلم

19
00:06:34.100 --> 00:06:56.800
البديع وانبه عندما نتحدث عن علم البلاغة ان علم البلاغة ليس هو العلم الذي ينحصر في متن متأخر فقط وهذا امر مهم يجب التنبه اليه حتى ننصف هذا العلم وهو ان بعض الناس ربما يحاكم هذا العلم لمتن متأخر

20
00:06:56.900 --> 00:07:19.650
لا سيما اذا كان متنا درسيا وضعه اهل العلم للدراسة والحفظ  راعوا فيه ان يكون مختصرا. وربما كان فيه شيء من علم الكلام ومن علم المنطق  لا يصح ان نحاكم علما كبيرا كعلم البلاغة

21
00:07:19.700 --> 00:07:44.300
الى كتاب او كتابين. بل هناك كتب كثيرة متقدمة ومتأخرة. ككتابي عبد القاهر الجورجاني دلائل الاعجاز واسرار البلاغ وكذلك ايضا اه الكتب التي سبقت كتب متقدمة ككتاب ابي هلال العسكري كتاب الصناعتين وكذلك ايضا كتب البديع وهي كثيرة ككتاب ابن ابي الاصبع

22
00:07:44.650 --> 00:08:10.350
اه تحرير التحبير وابن حجة خزانة الادب وغيرها حتى في كتب النقد يوجد فيها بلاغة كثيرة يوجد فيها كثير من من قضايا البلاغة ككتاب عيار الشعر كتاب عيار الشعر لابني طبا طبا ونقد الشعر لقدامى ابن جعفر. وكذلك ايضا الموازنة للامدي. والوساطة

23
00:08:10.350 --> 00:08:31.650
القاضي الجرجاني هذا امر اه مهم في صدري هذا المجلس واما المشكل واما المشكل فالمقصود بالمشكل ما لا يظهر معناه الا بعد تأمل ما لا يظهر معناه الا بعد تأمل او نقول هو خفاء المعنى

24
00:08:31.700 --> 00:08:51.450
وبما ان المسألة متعلقة بخفاء المعنى فمعنى ذلك انه امر نسبي. فبعض الناس قد تكون هذه المسألة مشكلة عنده ولكنها محكمة عند غيره وكلما علم الانسان اتسع علمه قلت المشكلات قلت المشكلات عنده

25
00:08:51.500 --> 00:09:12.100
والمشكل عند الاطلاق او المتشابه ينقسم الى قسمين لا سيما فيما نحن بصدده فيما يتعلق بعلم البلاغة مشكل اللفظ ومشكل معنوي. اما المشكل اللفظي فهو في الايات التي تتشابه الفاظها وانما تختلف في حرف او في كلمة

26
00:09:12.200 --> 00:09:35.750
وهذه يبحثها البلاغيون. مثل مثلا قول الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب. يذبحون ابناء ويستحيون نساءكم الاية جاءت في سورة إبراهيم ويذبحون ابناءكم بزيادة حرف الواو. بزيادة الواو فهذه يبحثها البلاغيون وهي من صميم علمهم

27
00:09:36.000 --> 00:09:55.100
لان هذا لا يكون كيفما اتفق في القرآن القرآن معجز وهو كلام الله سبحانه وتعالى الذي تحدى به العرب فزيادة الواو في هذه السورة في هذا السياق مقصود لذاته سواء علمناه او لم نعلمه. وهذا المتشابه اللفظي

28
00:09:55.250 --> 00:10:15.450
دارت حوله كثير من الدراسات والذي اريده في هذا المجلس هو النوع الثاني وهو المشكل المعنوي او المتشابه المعنوي وهي المشكلات المتعلقة بالمعاني. المشكلات المتعلقة المعاني هذه ايضا البلاغة لها اثر في توجيهها

29
00:10:15.700 --> 00:10:33.750
المسألة الثالثة او الكلمة الثالثة في هذا العنوان الاثر عندما نقول اثر البلاغة فما المقصود بالاثر ما المقصود بالاثر؟ يعني التأثير يعني ان هذه المسألة في ترجيحها في فهمها في الحكم عليها للبلاغة اثر في ذلك

30
00:10:33.850 --> 00:10:49.500
يقل هذا الاثر او يكثر يقل هذا الاثر او يكثر. وهذه ليست خاصة بمسألتنا فهي في جميع مسائل الديانة ليس هناك علم من علوم الالة يستقل بالترجيح بل العلوم تتوارد

31
00:10:49.550 --> 00:11:13.250
وتجتمع وتتعاضد وتتآزر لخدمة كتاب الله المفسر عندما ينظر في الاية فانه يستحضر كل علومه ومعارفه. ولا يأخذ علما منها ينظر فيه وحده ويستقل بالترجيح فانه اذا فعل ذلك عاد ذلك بالنقص على دراسته والمسألة عظيمة

32
00:11:13.250 --> 00:11:36.300
بالقرآن اذا علم ذلك فاذا قلنا اثر البلاغة لا يعني ان المسألة متعلقة بمسألة بلاغية فقط فهذا لا يكون لا يكون في المسائل التطبيقية وانما قد تكون هذه المسألة مثلا اكثرها او غالبها متعلقة بالبلاغة ولها

33
00:11:36.300 --> 00:11:59.250
تعلقات بالنحو او التفسير او بنحو ذلك وقد تكون المسألة للبلاغة اثر يسير فيها. فالمقصود هنا المعنى العام وهو ان هذا الاثر قد يكون واسعا وقد كونوا دون ذلك ومن خلال الامثلة التي سنستعرض بعضها ان شاء الله سيتضح سيتضح هذا التفاوت

34
00:12:04.300 --> 00:12:25.050
ايضا من التنبيهات التي تتبع اريد ان انبه اليها وهي تتبع الحديث عن موضوع الاثر عن موضوع الاثر البلاغة لها اثر في توجيه مشكل القرآن وليس معنى ذلك انها تتبع مشكلات القرآن كلها. فان المشكلات

35
00:12:25.200 --> 00:12:44.850
قد تكون من توارد الخواطر ولا يمكن حصرها. وانما تعطي البلاغة القواعد. وتعطي الملكة وهذه الملكة تتحصل بهذه الدراسة في القواعد النظرية التي هي الكتب المصنفة في كتب البلاغة وكذلك ايضا في

36
00:12:45.000 --> 00:13:10.150
التوسع بعد ذلك في الكلام الفصيح ابتداء بالقرآن وبالسنة وكذلك ايضا بكلام العرب فان فان هذه اه يعني اه تربي الذوق وتربي الملكة وليس المقصود فقط الاقتصار على القواعد ليس المقصود الاقتصار على القواعد ولذلك ابن الاثير

37
00:13:10.350 --> 00:13:35.550
في بداية كتابه المثل السائر اشار الى هذا المعنى وقال كلاما معناه قال ان انفع ما يكون لك في هذا الكتاب قال ان ان الذوق ان الذوق وانفع انفع اليك وانفع عليك او انفع لك من

38
00:13:35.700 --> 00:13:56.000
من التعليم ما تحصل ما يحصل به الذوق او ما تربية الذوق. تربية الذوق. قال وما مثلي فيما مهدته لك في هذا الكتاب الا كمن طبع سيفا ثم وضعه في يمينك لتقاتل به. وليس عليه ان يخلق لك قلبا. فان حمل النصال غير مباشرة القتال

39
00:13:56.100 --> 00:14:16.100
فاحال في هذا كأنه يقول ان كتابي هذا وما فيه من مسائل وما فيه من شواهد حكمت عليها انما اريد ان اربي عندك ملكة الذوق فاذا وجد عندك استطعت انت ان تحل اشكالات ربما لم تمر عليك من قبل. وهذا هو الذي يفسر. لماذا يأتينا كتاب مثل كتاب دلائل الاعجاز؟ لعبد

40
00:14:16.100 --> 00:14:32.650
قاهر الجرجاني دلائل الاعجاز يعني اعجاز القرآن. ثم لا نجد فيه الا ايات يسيرة كيف دلائل الاعجاز واياته قليلة؟ وانما الكثرة الكاثرة لابيات الشعر فيه. لماذا؟ حتى يربي الذوق لان الذي لا يعرف الرديء

41
00:14:32.650 --> 00:14:49.500
لا يميز الجيد مشكلتنا احيانا لا سيما مع ضعفنا في الازمان المتأخرة اننا ننطلق ونقفز مباشرة الى القرآن وهذا اعلى الكلام. هذا الذي اعجز العرب واصبح ما عندنا تمييز ما ارتاظت

42
00:14:49.600 --> 00:15:07.950
اذواقنا بفصيح الكلام ولا حتى برديه لذلك في كتب الموازنات وفي كتب نقد الشعر يميزون ويحاكمون. القاضي الجورجاني هو قاضي شرعي ووقف في كتابه الوساطة قاضيا. بين المتنبي وخصوم المتنبي يأتي بالبيت ويقول من

43
00:15:08.200 --> 00:15:27.050
من بز في هذا البيت المتنبي ام فلان ثم يحكم عليه مرة ينتصر له ومرة ينتصر عليه ولذلك ايضا القاضي ابو بكر في كتابه اعجاز القرآن نجد ايضا انه انه اكثر من ذكر الشعر. اكثر من ذكر الشعر بل نبه صراحة الى هذا المعنى

44
00:15:27.050 --> 00:15:43.950
نبه صراحة الى هذا المعنى وقال ان الذي لا يميز لا يميز حسن الشعر من رديئه لا يمكن ان يتبين بلاغة القرآن  المسألة الثانية التي هي في الحقيقة عمود هذا اللقاء

45
00:15:44.700 --> 00:16:06.450
عن الاثر البلاغي لمشكل القرآن. الاثر البلاغي لمشكل القرآن. الحقيقة انه اثر كبير جدا كبير جدا وانا كنت اعرف هذا يعني من قديم يعني في الذهن لكن لما درست فوجئت بهذا الحجم لاثر البلاغة. كتاب من كتب

46
00:16:06.900 --> 00:16:22.800
مشكل القرآن انموذج جليل في اسئلة واجوبة من غرائب التنزيل لابي بكر الرازي. هذا الكتاب احصيته مجلد واحد احصيت فيه اكثر من الف سؤال الف اشكال كلها مردها الى علم البلاغة. يقل هذا الاثر

47
00:16:22.850 --> 00:16:42.000
او يكثر يقل هذا الاثر او يكثر وكذلك في غير الفوائد في مشكل القرآن للعز بن عبد السلام الروظة الريان لابن ريان فتح الرحمن لزكريا الانصار وهو مختصر تقريبا من آآ نموذج جليل وايضا من كتاب البرهان. في متشابه القرآن للكرماني

48
00:16:42.800 --> 00:17:00.450
وقبل ذلك قبل ذلك ابن قتيبة في كتابه تأويل مشكل القرآن تأويل مشكل القرآن الذي يريد الجواب المختصر ويقول ما اثر البلاغة؟ نقول له انظر في هذا الكتاب. وابن قتيبة امام ومتقدم ايضا متوفى سنة ست وسبعين ومئتين

49
00:17:00.900 --> 00:17:21.350
في كتابه هذا تأويل مشك القرآن صنفه على خمسة عشر بابا ثمانية ابواب منها هي في علم البلاغة خاصة مع العلم انه متقدم. فعندما يذكر مثلا باب الاستعارة يدخل فيه كثيرا من مسائل البلاغة. مما فصلها المتأخرون. فلو اردنا ان نفصلها لخرج

50
00:17:21.350 --> 00:17:35.600
بدل الثمانية قد تزيد على على عشرين بابا او اكثر وحتى الابواب التي لم يصنفها او ليست هي ابواب خالصة في البلاغة فيها كثير من مسائل البلاغة في حل المشكل

51
00:17:35.750 --> 00:17:49.050
لذلك ايضا في كتابه الاخر تأويل مختلف الحديث تأويل مختلف الحديث وان كان تأويل مختلف الحديث الامر فيه اقل من ذلك. لكنه عند التطبيق يذكر يذكر يعني شيئا من ذلك

52
00:17:49.350 --> 00:18:09.050
كذلك ايضا كتاب الانتصار او سيأتي ان شاء الله الحديث عنه. المقصود ان اثر البلاغة في توجيه المشكل اثر كبير. اثر كبير وهذا الاثر وهذا الاثر قديم هذا الاثر قديم وهو

53
00:18:09.250 --> 00:18:26.950
السبب الذي لاجله الف ابو عبيدة معمر ابن المثنى كتابه مجاز القرآن فان ابا عبيدة كان في مجلس الفضل بن الربيع فاورد سائل سؤالا عن قوله تعالى قلعها كأنه رؤوس الشياطين. واستشكل هذا

54
00:18:27.200 --> 00:18:42.300
كيف يقول طلعها كانه رؤوس الشياطين؟ والشياطين لم ترى هذا اشكال في محله. من جهة ان التشبيه في الاصل انما يكون للتوظيح فكيف يشبه يشبه بشيء لم يرى ولم يعرف

55
00:18:43.650 --> 00:19:04.350
فاجاب الفضل بان القرآن جرى على طريقة العرب في كلامها وان هذا اسلوب من اساليب العرب وهو كقول امرئ القيس ايقتلني؟ قال امرؤ القيس ردا على على من تهدده بالقتل. قال ايقتلني والمشرفي مضاجعي؟ ومسنونة

56
00:19:04.350 --> 00:19:30.850
زرق كانياب اغوالي فشبه شبه امرؤ القيس نصل الرمح بناب الغول. ولم يرى احد الغول فظلا عن نابه. ولكنه قد ارتكز في الطباع ارتكز في الطباع ان انه شيء انه شيء مخيف. وكذلك ايضا قوله سبحانه وتعالى طلعها كانه رؤوس الشياطين. فالشياطين لم ترى ولكن استقر في

57
00:19:30.850 --> 00:19:45.900
في النفوس قبحها وفظاعتها فلاجل ذلك فلاجل ذلك شبه شبهت في هذه الاية او او وقعت مشبها بها في هذه الاية ومثلها ايضا مما يورد في كتب المشكل قول الله سبحانه وتعالى

58
00:19:46.050 --> 00:20:01.250
حكاية عن قول النسوة وقال نسوة في المدينة لما قالوا لما رأوا يوسف عليه السلام قالوا ما هذا بشر؟ ان هذا الا ملك كريم. والملك لم يره احد قط الجواب هو نفسه

59
00:20:01.300 --> 00:20:24.100
وهو انه وان لم يرى الا انه قد استقر استقر في النفوس حسنه. ولذلك يقال لكل متناه في الحسن هذا ملك هذا ملك فيلاحظ هنا كيف ان هذه القاعدة التي ذكرها لنا ابو عبيدة وفصلت بعد ذلك في باب التشبيه من علم البيان من علم البلاغة

60
00:20:24.600 --> 00:20:47.400
كيف انها بها استطعنا ان نفهم عددا من الشواهد استطعنا بها ان نفهم عددا من الشواهد وعددا من النصوص سواء كانت من كلام العرب او من القرآن اذا قلنا ان البلاغة لها اثر في توجيه المشكل. فقد يسأل سائل فيقول

61
00:20:47.700 --> 00:21:03.650
هل هذا الاثر يصدق على جميع علوم البلاغة الثلاثة او انه في باب او بابين؟ الجواب الحقيقة انه يصدق على على علوم البلاغة كلها يصدق على علوم البلاغة كلها. اما علم المعاني والبيان فهذا ظاهر فيه

62
00:21:03.750 --> 00:21:22.650
وليس هناك باب بل ولا تكاد تخلو منه مسألة الا ولها شاهد في توجيه المشكل في القرآن واما علم البديع واما علم البديع فله اثر النعم. ولكنه يحتاج الى مزيد من الدراسة في حجمه. والا له اثر واثر كبير

63
00:21:23.500 --> 00:21:39.900
ولاجل ذلك ولاجل ذلك الحقيقة ان هذا فيه انتصار لعلم البديع من البلاغيين انفسهم اعني من المتأخرين لان عندهم ان علم البديع هو يقولون هو من متممات البلاغة وهو تابع لعلمي المعاني

64
00:21:39.900 --> 00:22:00.850
والبيان ويجعلونه كالاصباغ يجعلونه كالاصباغ فهي من قبيل المحسنات عندهم. والحقيقة ان علم البديع كثير من مسائله لها اثر ظاهر في ازالة الاشكال في ازالة الاشكال فهي في الحقيقة لا تقتصر على التزيين التحسين

65
00:22:01.300 --> 00:22:15.950
وعلم البديع كما هو معلوم خص بالتأليف واكثر علوم البلاغة. الذي خص بالتأليف وكثرت فيه المؤلفات وهو غير محصور. هو غير محصور ولذلك وصلت انواع البديع الى اكثر من مائة نوع

66
00:22:16.100 --> 00:22:38.450
وصلت انواع البديع الى اكثر من مئة نوع واما الكتب المتأخرة ككتاب القزويني مثلا فانتقى انتقل اشهر منها. انتقى شيئا يسيرا المقصود ان يعني الدراسة التي التي تأملتها في المشكل من جهة البديع انما كانت في انواع يسيرة وبذلك وبذلك

67
00:22:38.450 --> 00:23:05.050
يكون الجواب ان اثر البلاغة في الحقيقة شامل لكل ابواب البلاغة تقريبا. واول ما نبدأ به المفردة. اول ما نبدأ المفردة المفردة للبلاغيين عناية بها لانها هي اصل التركيب اصل التركيب ولاجل ذلك لما قلنا في تعريف البلاغة مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحته. الفصاحة تكون في التراكيب وتكون ايضا

68
00:23:05.500 --> 00:23:25.450
تكون ايضا في الالفاظ فلا بد فلابد ان يعنى باللفظ اولا ثم بعد ذلك يعنى يعنى او ينظر فى التركيب المفردة للبلاغيين عناية بها. للبلاغيين عناية بها. من جهة من جهة مثلا اصل مادتها

69
00:23:25.500 --> 00:23:48.350
واشتقاقها ومناسبتها للسياق وسر اختيارها بين مرادفاتها فبلاغة القرآن تقتضي انه لا توجد كلمة في لسان العرب يمكن ان تحل محل كلمة في كتاب الله. اذا هذه المفردة مقصودة لذاتها. لا يمكن ان نأتي بكلمة مشابهة ونقول ان وضعنا هذا وان

70
00:23:48.350 --> 00:24:07.250
هذا الامر سواء. لا يمكن ابدا في بلاغة القرآن. ولاجل ذلك داركت كثير من المشكلات حول المفردة. ما مناسبتها لسياقها لماذا هذه الصيغة بالذات؟ لماذا افردت هنا؟ لماذا جمعت؟ لماذا وردت بعض الكلمات في القرآن مجموعة فقط

71
00:24:07.350 --> 00:24:21.350
ما جاءت في اي موضع مفردة. وبعض الكلمات انما جاءت مفردة. وبعضها في السياق الواحد هذه تأتي مفردة وهذه تأتي مجموعة. هذه البلاغي لا يتركها وانما هي هي محل محل نظر

72
00:24:21.750 --> 00:24:43.750
البلاغي محل نظر البلاغي ولنضرب لذلك مثلا كلمة مثلا ديزا الواردة في سورة النجم هذه الكلمة هذه الكلمة اعترض بها بعض الزنادقة او رجل متفلسف كما يقول ابن الاثير اعترض وقال كلمة ديزا هذي كلمة فيها شيء من الثقل

73
00:24:43.950 --> 00:25:04.150
فيها فيها شيء من الثقل كلمة طبعا هي معناها معناها جائرة. او ظالمة. يقول كلمة ظالمة كلمة جائرة اخف منها. وانتم تقولون في البلاغة ان الثقل ان الثقل مما يخالف الفصاحة. ان الثقل مما يخالف الفصاحة. فرد عليه ابن الاثير وغيره

74
00:25:04.400 --> 00:25:26.000
فرد عليه انه انما اوتي من جهله. فان هذه السورة وهي سورة النجم مبنية على فاصلة الفاصلة الالف المقصورة وتأمل هذه التلاوة. بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هوى. ما ضل صاحبكم وما غوى. وما ينطق عن الهوى

75
00:25:26.000 --> 00:25:42.950
ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى. الى قوله تلك اذا قسمة جائرة لو كانت النص هكذا لاختل نظم الكلام. ولخالف اخره اوله. ولشعرت ولشعرت ان الكلام غير مؤتلف

76
00:25:43.100 --> 00:26:00.050
بخلاف ما لو قال تلك اذا قسمة ديزا. فهذه واحدة. والثاني والثاني ان قسمة المشركين في الحقيقة هي قسمة ليست جائرة فحسب بل هي قد بلغت مدى المدى في الجو

77
00:26:00.250 --> 00:26:16.300
فان هؤلاء لم يرظوا بان ينسبوا الشريك لله سبحانه وتعالى لم يكتفوا بان ينسبوا الشريك لله وينسبوا له الولد بل نزهوا انفسهم عن عن البنات ونسبوا البنات لله سبحانه وتعالى. فهم قد جاء

78
00:26:16.300 --> 00:26:37.100
بعد جور وظلموا بعد ظلم فكأن كلمة جائرة لا تؤدي المعنى كأن كلمة ظالمة لا توصل الفكرة فلاجل ذلك اصبحت هذه الكلمة معبرة حتى بلفظها على ان هذه على ان هذه القسمة ليست قسمة جائرة لا بل هي قسمة

79
00:26:37.250 --> 00:27:01.000
وهذا ثقل نعم ثقل لكنه ثقل فصيح لكنه ثقل فصيح يؤدي يؤدي المقصود يؤدي المقصود ويوحي لك بالمعنى ومع ذلك هو ثقل لا يخرج عن الفصاحة. لا يخرج عن الفصاحة. ليس كالثقل في بيت امرئ القيس مثلا لما وصف شعر محبوبته

80
00:27:01.000 --> 00:27:25.850
وقال غدائه مستجزرات الى العلا تظل العقاص في مثنى ومرسل. فقوله مستجزرات هذا مثل به البلاغيون على الثقل. مثل به البلاغيون على الثقل وبعض الدارسين من المعاصرين قال لكن الحقيقة ان الكلمة هذه في محلها لانه يصف شعث الشعر وتداخله

81
00:27:25.900 --> 00:27:47.950
كثرته فهذه الكلمة معبرة فنقول هذا المقصد هذا المقصد لا او هذه المزية لا يشفع لها هذا الثقل لان هذا ثقل ثقل شديد. فالثقل الثقل لا يشفع لذلك. هذا الثقل او هذا النوع من الثقل لا يوجد في القرآن. لا يوجد في القرآن وانما نجد

82
00:27:48.050 --> 00:28:07.500
ثقلا يسيرا لا يخالف الفصيح. نتأمل مثلا في قول الله سبحانه وتعالى اثاقلتم يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله الى الارض تثاقلتم اخف على اللسان. ولكن اتثاقلتم هنا مقصودة

83
00:28:08.000 --> 00:28:29.500
فهي توحي لك بمعنى هذا التثاقل والخلود الى الارض والركون والتخلف عن المؤمنين بما بايحاء وبمعنى لا تؤديه لك كلمة تثاقلتم اثاقلتم الى الارض. ومثلها ايضا قول نوح عليه السلام

84
00:28:29.600 --> 00:28:48.400
قال يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم ان الزمكموها وانتم لها كارهون. فانظر في قوله فعميت وانظر في قوله انلزمكموها تأمل فيها وستجد وستجد هذا المعنى. ستجد

85
00:28:48.500 --> 00:29:09.900
هذا المعنى بل ايضا مما يذكر البلاغيون يذكرون ان التكرار مما يخالف الفصاحة لانه يؤدي الى التنافر. يؤدي الى التنافر تكرار كلمة بعينها او تكرار حرف بعينه. ويضربون لذلك مثلا بقول ابي الطيب

86
00:29:09.900 --> 00:29:29.650
بالمتنبي فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشى قلاقل عيسى كلهن قلاقل كلهن قلاقل. قال الصاحب بن عباد ما له قلقل الله احد شاء وهذه القافات الباردة كرر القاف ثمان مرات. فاصبح هذا البيت بمجرد سماعه ينبو السمع عنه

87
00:29:29.700 --> 00:29:48.250
ينبوا السمع عنه وتشعر وكأنك وكأنك تتلقى صخرات لا تسمع بيتا مع والعجيب ان القافات تكررت في اية في سورة المائدة نحفظها جميعا ومع ذلك قل من يتنبه لتكررها لانها جرت على اللسان كما يجري الماء دون

88
00:29:48.250 --> 00:30:05.100
ان يتنبه. قال الله سبحانه وتعالى واتل عليهم نبأ ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل بل من الاخر قال لاقتلنك. قال انما يتقبل الله من المتقين. فالذي يحفظ الاية

89
00:30:05.200 --> 00:30:21.900
لا يتنبه الى هذا التكرار لانه خفيف ويسير على اللسان. فالمقصود ان هذه ان هذه ان هذا التكرار وهذا لا يوجد لا ينبو عنه السمع لانه في افصح كلام وهو في كلام الله سبحانه وتعالى

90
00:30:22.450 --> 00:30:41.550
هذه المفردة من جهة مادتها. ومن جهة ايضا ومن جهة ايضا صيغتها اذا اتينا مثلا للافراد والتثنية والجمع مثل كلمة الظلمات والنور وردتا مجموعتين وردتا الظلمات وردتا وردت مجموعة في القرآن والنور وردت

91
00:30:41.550 --> 00:31:04.050
ووردتا مجتمعين مجتمعتين في القرآن وفي كل هذه المواضع هذه تأتي مجموعة وهذه تأتي مفردة ما جواب الاشكال؟ هذا لا يمكن ان يكون بالاتفاق. ان تتكرر هذه الكلمة بل هذا امر مقصود لذاته. مثل قوله سبحانه وتعالى

92
00:31:04.050 --> 00:31:21.900
لنا من شافعين ولا صديق حميم. المقصود ان هذا النوع المتعلق بالمفردة هو من مواضع الاشكال. من مواضع حتى لو لم يكن القارئ عالما بعلم البلاغة فانه يتبادر الى ذهنه. لماذا هذه ما جاءت الا الا مفردة وهذه ما جاءت الا مجموعة

93
00:31:22.700 --> 00:31:41.750
لذلك ايضا في صيغ الافعال والمشتقات. وهي ايضا متعلقة بالمفردة. مثلا في قول الله سبحانه وتعالى والله الذي ارسل الرياح ارسل فعل  فتثير سحابا فعل مضارع. فسقناه فعل ماض لماذا جاء فعل مضارع؟ بين ماضيين

94
00:31:41.850 --> 00:31:57.300
مع ان السياق واحد والخبر واحد عن فعل من افعال الله سبحانه وتعالى. والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الى بلد ميت به الارض بعد موتها الاية هذا ايضا موضع موضع

95
00:31:57.350 --> 00:32:14.300
اه موضع يعني سؤال لماذا والجواب عن ذلك؟ الجواب المجمل الذي يذكره البلاغيون وهو استحضار الصورة لان الماضي امر مضى وانقضى والمضارع فيه استحضار معنى الحال عندما تقول يكتب يكتب يعني هو الان يكتب

96
00:32:14.450 --> 00:32:27.950
هو الان في هذه الساعة يكتب. فاذا قال والله الذي ارسل الرياح فتذير وكأن فكأن القرآن يقول لك توقف مع هذه مع هذا الفعل لان هذا الفعل عجيب وهو فعل الاثارة

97
00:32:28.450 --> 00:32:46.850
وهو اعجب هذه الافعال في هذا السياق. فتوقف معه واستحضر الحال. ما معنى استحضار الحال يعني ان تستحضر الحال السابقة وكأنها حاضرة عندك او تعود انت الى ذلك الزمان تعود انت الى ذلك الزمان والمؤدى

98
00:32:46.850 --> 00:33:04.850
واحد المؤدة واحد ذكر هذا المعنى ابن يعقوب المغربي رحمه الله في شرحه للتلخيص وهذا والمزية يا اخواني الكرام لما يعلل العلماء مثل هذه التعليلات هم يستندون على شواهد كثيرة من كلام العرب

99
00:33:04.950 --> 00:33:21.650
يعني ليست المقصود فقط انك تقف امام عالم يتأمل في السياق القرآني ثم يجيب لك جوابا حاضرا لا هو يجيب وهو يعرف ان هذا اسلوب من اساليب العرب اسلوب من اساليب العرب ومن ذلك قول تأبط شرا

100
00:33:22.050 --> 00:33:45.050
قال باني قد يصف يصف قصة خيالية من او اسطورة وهو من صعاليك العرب قال باني قد لقيت الغول تهوي. يعني تعدو بسرعة بسهب كالصحيفة صحصحان فاضربها. ما قال فضربتها. فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجيران

101
00:33:45.550 --> 00:34:05.600
اعجب شيء هنا يدل على شجاعته وعلى بسالته هو الضرب. فلذلك ما عبر به بالفعل الماضي والابيات قبله كلها تتكلم عن في الماضي او جاءها بصيغة الماضي حتى جاء الى هذا الفعل قال فاظربها فاظربها. ولها امثلة وشواهد كثيرة

102
00:34:08.300 --> 00:34:31.050
ومن الامثلة على ذلك ايضا قول الله سبحانه وتعالى وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل فخذها بقوة وامر قومك يأخذوا باحسنها. وامر قومك يأخذ باحسنها وهم مأمورون بالعمل بكل ما فيها وليس العمل بالاحسن فقط. فلماذا؟ لماذا جاء الامر

103
00:34:31.500 --> 00:34:49.550
الاحسن فقط لان احسن افعل تفضيل وافعل التفضيل تقتضي عند النحات اجتماع شيئين في صفة وزيادة احدهما على الاخر كما تقول هذا افضل من هذا. هذا افضل من هذا. فهل هم مأمورون باخذ الاحسن فقط

104
00:34:49.700 --> 00:35:09.950
او بالجميع بالجميع. طيب لماذا عبر بهذا هنا اريد ايضا ان انبه الى امر وهو العلاقة بين البلاغة والنحو واللغة قلنا في صدر المجلس ان هذه العلوم تتوارد وتتعاضد ويعين بعضها بعضا على حل مشكل الكلام

105
00:35:10.200 --> 00:35:30.700
النحو او اللغوي ماذا سيقول؟ يقول لك لا بأس المقصود بقوله وامر قومك يأخذ باحسنها يعني يأخذ بها جميعا وانما افعل التفضيل يجوز ان يطلق في الكلام ويراد به ويخرج عن معناه. او يكون على غير بابه يكون على غير بابه

106
00:35:30.700 --> 00:35:46.250
هذا حد اللغوي او النحوي. البلاغي ينطلق من حيث وقفوا هم قالوا ان هذا ليس بخطأ في الكلام. لكن البلاغ ينطلق من حيث وقف ويقول ولماذا عبر بذلك كان يمكن

107
00:35:46.350 --> 00:36:11.250
على طريقة تعبير بن جرير لو شاء الله ان يقول لقال وامر قومك يأخذوا بحسنها لماذا قال باحسنها؟ فهذا هو نظر البلاغي في مثل هذا في مثل هذه السياق. ومثل ذلك قول الله سبحانه وتعالى اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا. لو اردنا ان نتأمل لماذا؟ لماذا قال هنا احسن ما

108
00:36:11.250 --> 00:36:34.800
مع مع ان الله سبحانه وتعالى يتقبل الحسن والاحسن هذه الاية وردت في سياق الامتنان وفيها وفيها بث للطمأنينة في نفس المؤمن. لان اعماله لان اعماله متفاوتة في اخلاصها ومتفاوتة في في اه يعني في اتقانها

109
00:36:35.050 --> 00:36:58.150
والله عز وجل يقول اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا. ففي مقام الامتنان قال الاحسن في مقام الامتنان يعني كأنما كل ما عملوا موصوف بالاحسنية كان كل ما عملوا عند الله سبحانه وتعالى لانه يعرف اننا بشر ومجبولون على النقص وهو محيط بنا وباعمالنا فيقول نتقبل

110
00:36:58.150 --> 00:37:20.650
احسن ما عملوا فكلما عملته لله سبحانه وتعالى فهو في عين الله سبحانه وتعالى اذا تحقق بشرطيه الاخلاص والمتابعة انه او احسن وليس حسنا فقط ومثل ذلك ايضا قول الله سبحانه وتعالى وبعولتهن احق بردهن. وبعولتهن يعني الازواج احق بردهن مع ان غير الزوج لا حق له في

111
00:37:20.650 --> 00:37:43.650
طب لماذا قال احق كانه من باب التنزل لان في في منازعة في منازعة ممكن غير الزوج كالوالي مثلا يرى انه هو الاحق وكأن فكأن المعنى هب انك لك حق في ردها فان الزوج احق منك. فان الزوج احق منك وهكذا وهكذا في

112
00:37:43.650 --> 00:38:08.500
آآ اشباهها من الايات. كذلك ايضا كذلك ايضا من النظر في من نظر في المشكلات والتي لها شواهد المزية ان لما نقول قاعدة بلاغية او نقول قاعدة في توجيه المشكل في الحقيقة انك بقاعدة واحدة تستطيع ان تحل اشكالات كثيرة

113
00:38:08.600 --> 00:38:21.650
كثير ما يرد علينا في القرآن قول الله سبحانه وتعالى وكان الله عليما حكيما. وكان الله عليما حكيما. وكان الله وتأتي صفة من صفات الله سبحانه وتعالى ومثل قول الله سبحانه وتعالى

114
00:38:21.750 --> 00:38:37.050
ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. طيب وهي الى الان كتاب موقوت. لان كانت الاصل فيه انه فعل ماضي والفعل الماضي فعل مضى  هذه ايضا نفس الكلام النحو يقول

115
00:38:37.600 --> 00:38:58.650
يجوز في كان ان تأتي للاستمرار. والبلاغي يقول ولماذا عبر بها في هذا الموضع يعلل ويدلل على هذا  اذا تأملنا في مثل هذه الايات نجد ان الجواب العام عنها ان التعبير بكان التعبير بكانا ولله المثل الاعلى

116
00:38:58.650 --> 00:39:19.300
يبين لنا ان هذه الصفة صفة مستقرة ثابتة ونضرب مثلا نضرب مثلا مثلا لو انك اردت ان تمدح شخصا بالكرم فانك تقول فلان كريم مذكى لا شك ان هذا ابلغ من ان تقول انه كريم

117
00:39:19.350 --> 00:39:34.500
لان الكرم قد يكون وصف حادث له عم قليل يذهب عنه بخلاف ما لو قلت كان فلان كريما او كريم مذكى فانك تدل على ان هذه الصفة صفة راسخة ثابتة لا يمكن

118
00:39:34.500 --> 00:39:52.350
ان تتغير وكذلك اذا استحضرنا وكان الله عليما حكيما. واستحضرنا كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. الصلاة حتى على الانبياء من قبلنا كانت عليهم كتابا موقوتا لها وقت محدد. لا يتأخر ولا يتقدم

119
00:39:52.500 --> 00:40:14.700
كذلك ايضا من الاشكالات التي تأتينا وساتخفف من الامثلة ما يتعلق بالتعريف والتنكير ما يتعلق بالتعريف والتنكير. هذه كلمة معرفة وهذه كلمة نكرة والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل كلها معارف الا كلمة ليال

120
00:40:14.850 --> 00:40:33.600
في منتصف هذه الاية جاءت منكرة. لماذا جاءت منكرة؟ هذه ايضا من من المسائل التي التي اه تبحث قد قد احيانا القارئ وهذي يعني فائدة قد لا تجد الجواب. ولكن يكفي ان تتنبه للإشكال

121
00:40:34.000 --> 00:40:53.850
والاشكال كما يقول القرافي علم في نفسه وفتح من الله تعالى فاحيانا قد يأتيك سؤال مثلا ام تتنبه له. هذا السؤال وحده فائدة دراسة هذه الاشياء او التنبه لها قد تفتح للقارئ افاقا عند تلاوة عند تلاوة كتاب الله

122
00:40:54.600 --> 00:41:16.250
كذلك ايضا ما يتعلق بالتذكير والتأنيث ما يتعلق بالتذكير والتأنيث وهذا التذكير التأنيث يصلح مثالا للاثر اليسير في البلاغة قلنا ان الاثر قد يقوى في مسائل وقد يضعف في مسائل. فالتذكير والتأنيث البلاغة لها اثر في التوجيه ولكن يمكن ان نقول انه اثر يسير

123
00:41:16.250 --> 00:41:35.800
لان غالب الاثر للغة غالب الاثر للغة. فلو ان كاتبا اراد ان يكتب اثر اللغة مثلا يقصد علم اللغة بمعناه الخاص لا صح ان يولد هذه الاية وكان احق بها من ايرادها من ايرادها في اه البلاغة

124
00:41:39.050 --> 00:41:57.750
من ذلك مثلا قول الله سبحانه وتعالى لما قال لما قال قوم نوح له قالوا انا لنراك في ضلال مبين. قال يا قومي ليس بضلالة هم قالوا نراك في ظلال وهو قال ليس بضلالة. والاصل في النفي ان يتوارد على عين ما اثبتوه

125
00:41:58.000 --> 00:42:19.400
هم اثبتوا له ظلال وهو نفى عن نفسه ضلالة نفى عن نفسه ضلالة ولماذا لان لان نفيه حينئذ حينئذ اعم وهم يقولون له انت موصوف بالظلال. وهو قال انا لست موصوفا ضلالة واحدة فضلا

126
00:42:19.500 --> 00:42:41.050
فضلا عن ضلال وهذا يقولون كما تقول كما يقول قائل للاخر الك تمر؟ فيقول ما لي تمرة؟ الك تمر؟ فيقول ما لي؟ مالي تمرة فهذا هذا ابلغ في النفي كذلك ايضا مما يتعلق بالمشكل ما يتعلق بالدلالة

127
00:42:41.450 --> 00:43:12.100
مما ما يتعلق الدلالة ترادف الاشتراك التظمين كذلك ايظا حروف المعاني كذلك ايضا ما يتعلق بالاساليب الخبرية والانشائية التقديم والتأخير القصر فهذه يعني كنت اريد ان استحضر بعض او اذكر بعض الامثلة لكن لكن حتى لان فيه امور اخرى اهم اه اريد ان يعني اه ادرك

128
00:43:12.100 --> 00:43:32.050
الوقت هذه كلها هذه كلها. كل واحد منها له امثلة كثيرة في القرآن. فاذا ضبط ضبطت القاعدة استطعنا ان نحل بها كثيرا من الاشكالات من مباحث خروج الكلام على خلاف مقتدى الظاهر

129
00:43:32.100 --> 00:43:50.150
الوضع المظهر موضع المضمر وعكسه وكذلك الالتفات. وكذلك التغليب والقلب وباب الفصل والوصل. وهو من الابواب المهمة في بلاغة ومن ادق ابواب البلاغة حتى قيل لقائل قيل له ما البلاغ؟ قال الفصل والوصل لاهميتها

130
00:43:50.250 --> 00:44:07.550
ولذلك قال عبد القاهر وهو باب دقيق المسلك لطيف المأخذ مستصعب تنبو عنه كثير من الافهام وله ايضا وهناك كثير من الاشكالات مرجعها الى الفصل والوصل. مقصود بالفصل والوصل الفصل

131
00:44:08.150 --> 00:44:31.800
الوصل بالواو والفصل ترك الوصل العطف يعني العطف لماذا عطفت؟ هذه ولماذا لم تعطف هذه؟ لا سيما اذا وردت في سياق واحد مثل قول الله سبحانه وتعالى التائبون العابدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر. فكل هذه الكلمات او الصفات المتتابعة ما وردت

132
00:44:31.800 --> 00:44:49.600
معطوفة بالواو الا في قوله الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والاصل القاعدة العامة في هذا انه اذا تعددت الصفات فانه يجوز عطفها وترك العطف تم عطفها فمن جهة تنزيل تغاير الصفات منزلة تغاير الذوات

133
00:44:49.800 --> 00:45:08.300
ومن ذلك قول اه قول الشاعر الى الملك القرني وابن الهمام وليث الكتيبة في المعترك. وهو واحد ويجوز ايضا ويجوز ايضا ان الا تورد الا ان تورد متتالية بلا حرف عطف

134
00:45:08.500 --> 00:45:28.350
التائبون العابدون بدون عطف ويجوز ان تذكر بالعطف هو الاول والاخر والظاهر والباطن اما في هذه الاية فجاءت كلها بلا عطف الا في الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر. وذلك للاشارة الى تقابلهما

135
00:45:28.900 --> 00:45:43.950
لان الامر بالمعروف هو في الحقيقة يلزم منه نهي عن منكر لانه ماضي الدان لا يتم احدهما الا بالاخر. فصار فيه تنبيه على تعلق هذين ولذلك لو تتبعن مواردهما في القرآن لوجدنا دائما

136
00:45:43.950 --> 00:46:05.550
يعطف احدهما على الاخر الامر بالمعروف والنهي النهي عن المنكر كذلك في قول الله سبحانه وتعالى نظير هذا عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات. ثيبات

137
00:46:05.700 --> 00:46:28.100
وابكارا لان الصفات المتقدمة الصفات المتقدمة يمكن ان تتصف بها كل امرأة الا الثيوب والبكارة فانها فانها يسمونها هذي سماها الطيبي واو التقسيم واو التقسيم لا يمكن ان تتصف بهاتين الصفتين معا. فاما ان تكون هذه واما ان تكون واما ان تكون هذه. فهذا من دقة البلاغ

138
00:46:28.100 --> 00:47:00.450
القرآنية كذلك ايضا باب الايجاز والاطناب والمساواة وكل ما ذكرنا هو متعلق بالمفردة ومتعلق بعلم المعاني واما علم البيان واما علم البيان فابوابه اربعة. التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية والمجاز بانواعه ايضا. والتشبيه بانواعه. واما علم البديع. واما علم البديع وهو اخر علوم البلاغة فهو ينقسم الى قسمين بديع له

139
00:47:00.450 --> 00:47:19.450
وبديع معنوي بديع اللفظ وبديع معنوي وكذلك ايضا وجدنا كثيرا من حل الاشكالات بواسطة هذا العلم. واذكر بعض الامثلة في علم البديع لانه لان علم البيان الامر فيه الامر فيه اظهر من

140
00:47:19.450 --> 00:47:35.650
هناك نوع من انواع البديع اللفظي يسمى تشابه الاطراف. ما المقصود به؟ ان يكون اخر الكلام مناسبا لاوله. ان يكون اخر الكلام مناسبا في اوله مثلا وان لم يكن مناسبا فى الظاهر

141
00:47:35.700 --> 00:47:59.000
فان فان مثل هذا النوع يبحث يبحث هذه المسألة. مثلا في قول الله سبحانه وتعالى في الشاهد المشهور ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فكل ما ورد عليك في القرآن مما قد تستشكل بادئ النظر تستشكل ختام الاية باولها فان

142
00:47:59.000 --> 00:48:13.300
ان هذا هو الذي يبحث في هذا الفن من فنون البديع. كذلك ايضا المشاكلة من انواع البديع المشاكلة وهو ان تذكر لفظة فقط لمشاكلتها في غيرها ومشابهتها لغير هذا السياق

143
00:48:13.800 --> 00:48:29.650
مثل قول الله سبحانه وتعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها. فهنا يرد اشكال الاولى نعم سيئة. لكن الثانية هي جزاء لها جزاء لها فليست سيئة. فلماذا سميت سيئة لماذا سميت سيئة؟

144
00:48:29.900 --> 00:48:46.050
يقولون هذا من باب المشاكلة. طبعا عندما نقول المشاكلة في البلاغة لا يكفي هذا لا يكفي ان نقول بينا انها مشاكلة ونترك الاية ونمضي وكاننا بينا لا هذا الذي هذا الذي استشكله عبد القاهر الجرجاني وحذر

145
00:48:46.050 --> 00:49:06.050
منه كثيرا وقال ما زهد الناس في البلاغة الا مثل هذا. انهم يحفظون كلمات يسيرة ثم يكررونها على كل شاهد. بل نقول لماذا عبر بالمشاكلة في هذا وجزاء سيئة سيئة مثلها. انا الان يحضرني شي واقوله من باب المدارسة لان القول في القرآن لا بد لا بد ان يسبقه ان يسبقه

146
00:49:06.050 --> 00:49:27.700
تأمل لكن نحن في مجلس علم ومدارسة ومناقشة وجزاء سيئة سيئة مثلها كأن فيه اشارة والعلم عند الله الى ان هذه في اصلها هي سيئة هذا اعتداء هذا سيئة وان فسميت باسمها. الا ان هذه السيئة جازت في حق فلان لانها في مقابلة في مقابلة فعله

147
00:49:30.650 --> 00:49:52.100
كذلك ايضا من ابواب البلاغة التقسيم او حسن التقسيم من ابواب البلاغة التقسيم او حسن التقسيم. وهذا باب واسع في القرآن باب واسع في القرآن. وهو يفتح للتالي وللمتدبر انواعا عجيبة من التدبر. فاذا رأيت اقساما في القرآن وما اكثرها في القرآن

148
00:49:52.100 --> 00:50:08.700
فالتفت واسأل نفسك هذا السؤال لماذا هذه الاقسام بالذات حتى في باب الاحتجاج وفي باب البراهين الاستدلال على الباعة الاستدلال على الرد على المشركين عندما يورد بعض التعداد لقضايا معينة

149
00:50:08.800 --> 00:50:22.150
دونها ورقمها واسأل نفسك لماذا هذه الخمسة بالذات؟ لماذا ما صارت ستة؟ لماذا ما صارت اربعة؟ لابد ان تكون مقصودة لذاتها ومن تدبر مثل هذا سيقف على عجائب. واذكر مثلا

150
00:50:22.800 --> 00:50:41.800
لانه متصل بصحابي جليل وهو ابن عباس رضي الله عنه. الذي كان عمر رضي الله عنه يعظمه مكانته في مكانته في آآ العلم بتأويل كتاب الله سأل عمر رضي الله عنه ذات يوم الصحابة قال لهم ليلة القدر متى

151
00:50:42.350 --> 00:50:54.000
ليلة القدر متى قال بعضهم ليلة احدى وعشرين وقال الاخر ليلة خمس وعشرين سبع وعشرين. قال ما تقول فيها يا ابن عباس؟ قال الله اعلم. قال نعلم ان الله يعلم وانما نسألك عن

152
00:50:54.000 --> 00:51:09.200
قال يا امير المؤمنين اني رأيت الله في كتابه يكثر من ذكر السبع فجعل السماوات سبعا والاراضين سبعا. جعل الطواف بالبيت سبعا. والسعي بين الصفا والمروة سبعا. وخلق الانسان من سبع. وجعل رزقهم

153
00:51:09.200 --> 00:51:29.100
قال عمر هذه ما عرفناها كيف خلق الانسان من سبع وجعل رزقه من سبع؟ قال اما خلقه من سبع فان الله يقول قال ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. ثم جعلناه نطفة في قرار مكين. ثم خلقنا النطفة علقة. فخلقنا العلقة

154
00:51:29.100 --> 00:51:44.550
مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين. من يتنبه الى هذه السبع وكثير كثير منا يحفظ هذه الاية خفيت على الصحابة رضي الله عنهم وتنبه لها ابن عباس

155
00:51:44.850 --> 00:52:05.450
واما جعل رزقهم من سبع فذكر الاية التي في سورة عبس. وهي قول الله تعالى انا صببنا الماء صبا. ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا ونخلة وحدائق غلبة وفاكهة وابا. والاب هو طعام الدواب. والحدائق هي مجموع لهذه الاشياء. فهي عدتها سبعة

156
00:52:05.500 --> 00:52:29.450
عدتها سبعة. فابن عباس رضي الله عنه تنبه الى انها سبعة. جعل لها ركيزة وهي ان هذه اصول الطعام وصول الطعام التي لا يعيش لا يمكن للكائن الحي من من الناس ومن الدواب. لا يمكن لا يمكن العيش الا بها. لا يمكن العيش الا بها. وقد وردت هذه الاية الايات في سياق الاحتجاج

157
00:52:29.450 --> 00:52:59.600
على المشركين على الاحتجاج على البعث من المسائل المهمة التي اريد ان اذكرها قبل ان قبل ان نختم اللقاء يقول اذا كان للبلاغة اثر في توجيه مشكل القرآن فمعنى ذلك ان لها اثرا في علوم الشريعة كلها

158
00:52:59.700 --> 00:53:15.450
وذلك لان علوم الشريعة كعلم العقيدة مثلا وعلم الفقه مستندها وادلتها من القرآن مستندها وادلتها من القرآن فمعنى ذلك ان البلاغة لها اثر في هذه العلوم ايضا. ومثلها توجيه القراءات

159
00:53:15.900 --> 00:53:32.100
من باب اولى وكذلك الوقف والابتداء اما في اما في علم الاعتقاد فيمكن قراءة كتاب الحيدة للكناني. ويمكن ان نقرأ كتاب ايضا نقظ نقظ كتاب الدارمي في الرد على بشر

160
00:53:32.250 --> 00:53:55.650
نقض عثمان يسمى في الرد على بشر المريسي هذان الكتابان كثير من الاشكالات التي كان يوردها الخصم يقول له الدارمي وفي الاخر الكناني يقول له انما اوتيت من العجمة انما اوتيت من عجمتك يفهم ايات في العقيدة على غير وجهها ولم يفهمها احد من العرب بهذا الفهم ويقول له ان العرب ان العرب لا تفهم هذا

161
00:53:55.650 --> 00:54:11.600
وانما من مذاهبهم في الكلام كذا وكذا فمراجعتها في الحقيقة هذه تصلح ان تكون امثلة وشواهد لحل الاشكال الذي يرجع الى العقيدة وحله بواسطة علم البلاغة. كذلك ايضا حتى في الفقه

162
00:54:11.950 --> 00:54:30.100
مثلا قول الله سبحانه وتعالى الفقهاء يستدلون على ركنية الركوع والسجود. بقوله اركعوا واسجدوا. يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا. ومن المعلوم ان الركوع الركوع ليس المقصود به فقط ان يركع هكذا. وانما ان يصلي. فالركوع والسجود اركعوا واسجدوا يعني صلوا

163
00:54:30.200 --> 00:54:47.100
يعني وصل له. الفقهاء يذكرون هذه الاية ولا يبينون وجه الدلالة يعني في غالبهم لا يبينونها وجه الدلالة في الحقيقة هو يرجع الى فن من فنون علم البيان وهو المجاز او المجاز المرسل. وهو التعبير بالبعظ وارادة الكل. التعبير

164
00:54:47.100 --> 00:55:04.100
البعض وارادة الكل والذي يتحرج من اطلاق المجاز لانه يرى هذا لا بأس. نقول سمه سمه اطلاق البعض وارادة الكل اطلاق البعض وارادة الكل لا لا يعبر بالبعض عن الكل الا وذلك البعض

165
00:55:04.150 --> 00:55:23.400
ركن في ذلك الكل. بمعنى لو سقط لسقط ذلك المسمى ولذلك عتق رقبة مثلا لماذا سمي العبد؟ اطلق عليه رقبة لانه لا يكون لا يصدق عليه هذا الوصف الا الا بهذا ما قيل مثلا عتق يد. وانما قال عتق رقبة

166
00:55:24.100 --> 00:55:40.700
فالركوع والسجود ركنان في الصلاة. ولذلك عبر بهما عن الصلاة. عبر بهما عن الصلة. ومثلها ايضا الاستدلال على ركنية القيام بقول الله سبحانه وتعالى وقوموا لله قانتين. وقوموا لله قانتين

167
00:55:41.500 --> 00:55:53.950
كذلك ايضا في قول الله سبحانه وتعالى ونحن مقبلون على شهر رمضان نسأل الله ان يبلغنا واياكم قول الله سبحانه وتعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه. فمن شهد منكم الشهر. الشهر ما المقصود به

168
00:55:54.600 --> 00:56:10.200
المقصود بالشهر الهلال لان هو الذي يشهد ويرى. فليصمه الظمير يرجع الى الشهر. لكن ما معناه؟ معناه الايام. لان الهلال لا يصام وانما الذي يصام. الايام هذا الاسلوب يسمى في علم البديع الاستخدام

169
00:56:10.300 --> 00:56:33.400
وان يذكر تذكر كلمة لها معنيان ولا يشترط ان تكون مشتركة. يذكر لها ولها معنيان فتذكر بلفظها ويراد بها معنى ويعود اليها الظمير مرادا بها معنى اخر وهنا قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه هذا فيه ايجاز حتى. كانه يقول في غير القرآن. فمن شهد منكم هلال رمظان فليصم الايام

170
00:56:34.100 --> 00:56:51.350
ومثل قوله تعالى وما يعمر من معمر. ولا ينقص من عمره. قال ابن جرير من عمر اخر من عمري اخر كذلك ايضا وجوب الترتيب في الوضوء. من اين اخذ الفقهاء رحمهم الله يقولون

171
00:56:51.850 --> 00:57:08.350
يقولون يستدلون على على وجوب الترتيب من الاية اية الوضوء من قوله سبحانه وتعالى اغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. قالوا ادخل ممسوحا بين مغسولات ولا نعلم لهذا فائدة غير الترتيب

172
00:57:09.550 --> 00:57:31.900
طيب وما المانع وما المانع ان تكون الا تكون بهذه الفائدة. لان هذا مخالف للبلاغة ونضرب لذلك مثلا لو ان قائلا قال اكرمت زيدا واهنت عمرا واكرمت بكرا اذا لم يكن له غرض وهو الترتيب فيكون كلامه فيه عي وفيه لكنة

173
00:57:33.000 --> 00:57:53.000
والا المفترض ان يقول اكرمت زيدا وبكرا واهنت عمرا. مثلا لماذا يفرق؟ فكذلك هذا والترتيب من مقاصد البلاغيين من مقاصد البلاغيين فالمقصود ان البلاغة ايضا لها اثر حتى حتى في علم في علم

174
00:57:53.650 --> 00:58:17.750
الفقه وهي بذلك وهي بذلك آآ قرينة او عظيدة لعلم اصول الفقه عضيدة لعلم اصول الفقه واختم بمسألة او بشاهد اختم بها اذكر فيها يعني بعض بعض المسائل المتعلقة او هي تجمع لنا كثيرا من الفوائد. هناك شيء في البديع

175
00:58:18.000 --> 00:58:38.050
يسمى او نورد الاية نريد الاشكال. في قول الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة عن فقراء المهاجرين للفقراء الذين احصروا في سبيل الله. لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس الحافا. ففي قوله لا يسألون الناس الحافا. الالحاف

176
00:58:38.050 --> 00:59:01.350
المقصود به الالحاح في المسألة. الالحاح في المسألة. هنا اختلف المفسرون على قولين. هل المقصود ان هؤلاء الفقراء يسألون الناس لكن بغير الحاف او انهم لا يسألون الناس مطلقا الجمهور جمهور المفسرين على ان المقصود انهم لا يسألون الناس مطلقا. فاذا كان كذلك فلماذا قيل الحاف

177
00:59:01.900 --> 00:59:23.700
او لانه لما قال لا يسألون الناس الحافا الحافا اعرابها حال. والحال قيد في عاملها. معنى ذلك انهم لا يسألون الناس حال كونهم حال كونهم ملحين. وهذه وهذه صفة عند اهل الاصول. والصفة مفهومها حجة عند جمهور الاصوليين. ومع ذلك هنا المفهوم

178
00:59:23.700 --> 00:59:42.000
غير مقصود. طيب ما دام غير مقصود لماذا عبر به يلاحظ هنا ايضا العلاقة بين اصول الفقه والبلاغة. الاصول لماذا يقول؟ يقول هذا هذه صفة كاشفة وليس قيدا وانما مثلا خرج مخرج الغالب. ويكتفي بهذا. البلاغي يتمم هذا

179
00:59:42.100 --> 00:59:59.500
البلاغ يتمم هذا يقول طيب ولماذا عبر به؟ ما دامت صفة كاشفة لماذا ذكرت؟ لماذا لم تذكر والجواب عن ذلك ان هذا اسلوب من اساليب العرب يسمى نفي الشيء بايجابه. نفي الشيء بايجابه. وغايته او غرضه انه ابلغ في النفي

180
00:59:59.850 --> 01:00:19.850
ابلغ في النفي فكأنه ينفي الشيء بدليله. ينفي الشيء بدليله. فالمقصود قالوا لان لان السؤال خلة غالبا فالذي يسأل يؤول به الامر ليكون ملحفا كثير السؤال. فهنا نفى الالحاف وهو اللازم. فدل على انتفاء الملزوم وهو

181
01:00:19.850 --> 01:00:32.350
هو ووجود وهو وجود السؤال اصلا ومن ذلك مثلا قول الله سبحانه وتعالى عن الكفار فما لنا من شافعين او قال فما تنفعهم شفاعة الشافعين ليس المقصود ان لهم شفاعة لكنها لا تنفع

182
01:00:32.350 --> 01:00:55.650
اذ لو وجدت الشفاعة لنفعت يعني الكفار كما هو معلوم لا يشفعون او لا يشفع لهم لان الله قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وقال ولا يرضى لعباده الكفر اذا ما معنى قولي فما تنفعهم شفاعة الشافعين؟ يعني انه ليس لهم شفاعة اصلا فتنفع اذ لو وجدت الشفاعة لنفعت فلما

183
01:00:55.650 --> 01:01:10.700
اللازم وهو وجود الشفاعة او وجود النفع دل على انتفاء الملزوم وهو وجود الشفاعة اصلا كانه من باب التنزل يقول هب انك انه شفع لك فان الشفاعة لا تنفعك. فهذا ابلغ في النفي. ومنه قول

184
01:01:10.900 --> 01:01:25.250
قول الله سبحانه وتعالى ايضا وهو يجيب عن اشكال قال سبحانه وتعالى لا يسمعون يعني اهل الجنة لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما. ليس المقصود ان الجنة بها لغو وتأثيم الا انهم لا يسمعون

185
01:01:25.250 --> 01:01:43.450
اذ لو وجد لسمع. ولكن المقصود انه لا يوجد بها اصلا لغو وتأثيم. وهذا وهذا كما يقول الاب لابنه حتى في كلام الناس يقول لا اراك تفعل كذا وكذا ليس المقصود يقول افعل لكن لا تجعلني اراك. وانما المقصود لا تفعل اصلا

186
01:01:43.600 --> 01:02:03.550
لا تفعل اصلا. ومثل قولهم ايضا فلان لا يرجى خيره لا يقصدون ان به خيرا الا انه لا يرجى. وانما المقصود انه لا خير به اصلا. ومنه الشاهد المشهور لا تفزع الارنب اهوالها ولا ترى الضب بها ينجحر. لان الارنب هي من يضرب بها المثل

187
01:02:04.200 --> 01:02:23.500
عند العرب بالجبن هذه يقول ارض كثيرة الاهوال الا ان الارنب فيها لا تفزع ليس المقصود هذا. اذ لو وجدت الارانب لفزعت فلما نفى الفزع دل على انتفاء وجود وكذلك من شأن الضباب ان تنجحر. فلما نفى الانتحار دل على نفي وجودها اصلا

188
01:02:23.700 --> 01:02:44.800
فهذا ايضا هذا ايضا كله يعود الى باب واحد او فن واحد من فنون البديع وهو ما يسمى نفي الشيء بايجابه ضاق الوقت والحديث ذو شجون اقف هنا واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلت نافعا لي ولكم وصلى الله وسلم على نبينا

189
01:02:44.800 --> 01:03:07.400
نبينا محمد وعلى اله وصحبه بارك الله فيك يا دكتور ياسر على هذه المحاضرة الماتعة التي طوفت بنا في آآ ابواب البلاغة وعلاقتها بتوجيه مشكل القرآن الكريم. والمقصود ايها الاخوة من هذه المحاضرة وهذا اللقاء هو لفت الانتباه الى اهمية علم

190
01:03:07.400 --> 01:03:30.450
بفنونه المعاني والبيان والبديع في فهم معاني القرآن الكريم فاما المتخصص في الدراسات القرآنية فلا بد له ان يكون متقنا لابواب البلاغ التي ذكرها الدكتور ياسر حتى يتمكن من فهم معاني القرآن الكريم وخاصة المشكل منه. واما عامة المثقفين وجمهور القراء والحضور

191
01:03:30.550 --> 01:03:49.350
فيمكنهم اولا ان يتعلموا علم البلاغة من خلال الدروس والمحاضرات الموجودة حتى في وسائل التواصل وفي اليوتيوب لانه لا يمكن الحقيقة فهم كثير من ايات القرآن الكريم الا بفهم هذه الابواب التي ذكرها الدكتور ياسر والمسائل وهي مسائل دقيقة لكن

192
01:03:49.350 --> 01:04:04.650
معظم قراء القرآن اليوم الحمد لله هم من المثقفين ومن المتعلمين وانا الاحظ في السنوات العشرين الاخيرة اكثر اسئلة الناس وعموم الناس وجمهور الناس تدور حول آآ اسرار البلاغية للقرآن

193
01:04:04.650 --> 01:04:23.900
الكريم لماذا جمعت هذه وافردت هذه الى اخره؟ فشكر الله لكم يا دكتور ياسر هذا العرض الماتع ومن اراد الاستزادة ايها الاخوة فعليه بكتاب الدكتور اثر البلاغة في توجيه مشكل القرآن وهو مطبوع من مطبوعات مركز تفسير للدراسات القرآنية. لعلنا نأخذ بعض التعقيبات وبعض الاسئلة

194
01:04:24.000 --> 01:04:45.550
اه حول هذه المحاضرة اه تفضل الشيخ عبد الله الخلف استاذنا وشيخنا بسم الله الرحمن الرحيم الشكر لله اولا ثم للشيخ الوجيه الحبيب الاديب. قريب الى القلب. شيخ عبدالله الشدي على هذه اللقاءات المباركة

195
01:04:46.850 --> 01:05:09.000
تم الشكر لمركز تفسير وللدكتور عبدالرحمن معاضة على جهوده العظيمة في خدمة القرآن منذ عرفناه واستفاد منه الكثيرين ونسأل الله لهم الزيادة من الخير والبركة  اما استاذنا اليوم فاحمد الله انني حظيت بهذا اللقاء بين يديه

196
01:05:09.300 --> 01:05:27.200
واستفدت منه كثيرا  لا ادري وقد تجاوزت السبعين هل استطيع ان يرجع الى الجامعة وادرس على يديه هل تقبلني الجامعة طالبا مستجدا لانني بامس الحاجة الى علمه وعلمك يا دكتور عبدالرحمن

197
01:05:27.250 --> 01:05:46.150
ولكن لعل لكم مواقع في مواقع التواصل نفتحها ونستفيد منها آآ دكتور ياسر آآ تمر بي بعض الاشكالات التي اشرت الى بعضها في القرآن الكريم وابحث عنها في كتب التفسير لا اجد لها جوابا

198
01:05:46.450 --> 01:06:04.450
ولاني لست ذي صلة كتب البلاغة لا اعرف اين اتجه لابحث عن اجابة لمثل هذه المسائل منها اذكر ثلاثة واربع لا اطلب منكم الاجابة عليها لان الوقت لا يسمح ولكن اطلب منكم الارشاد اين نجد الجواب عليها

199
01:06:05.200 --> 01:06:23.100
في ال عمران مثلا تأتي يأتي قول الله تعالى جاءكم البينات في كل السورة لا يوجد جائتكم البيانات. ثلاث اربع خمس مرات لماذا مذكر في بعض الصور قدمت ثمود على عاد. مرتين

200
01:06:23.300 --> 01:06:46.250
لابد ان هناك سر في في هذا الموضوع ورد في خمس سور شبه متتالية في المفصل بعد الجزء العشرين وردت اية بصيغ مختلفة الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر عجيب هذا ان تأتي في اربعة او خمس سور

201
01:06:46.500 --> 01:07:02.050
متتالية لابد ان لهذا سر لكني لا اعرف ما ما استطعنا اصل اليه جزاك الله خير يا شيخ عبد الله وهذي اسئلة متدبر ومتعمق. في القرآن الكريم زادك الله من فظله

202
01:07:02.650 --> 01:07:19.700
شكر الله لكم الشيخ عبد الله على هذا السؤال المهم الشيخ عبد الله استاذنا وننتفع من من علمه ومن تواضعه ايضا هذه الاسئلة او الاشكالات التي اوردتها فيها ما هو متعلق بالمتشابه اللفظي

203
01:07:19.900 --> 01:07:40.450
المتشابه اللفظي. مثل مثلا جاءكم البينات وجاءتكم البينات مثل يذبحون ابناءكم ويذبحون ابناءكم مثل مثلا اه ايات كثيرة في القرآن هذه يبحث فيها في كتب المتشابه التأويل الغرناطي. البرهان للكرماني. وهنا كتاب

204
01:07:40.500 --> 01:08:09.350
نافع ويسير او كتابان في هذا الباب لمعاصرين احدهما كان من ضيوف هذه اللقاءات وهو الدكتور صالح الشثري له كتاب المتشابه اللفظي واسراره البلاغية في القرآن جمع الكتب السابقة ورتبها وصنفها يذكر جميع ما قيل في الاية ويجمع ويصنف ويرتب والكتاب طبع في مجلد واحد من مطبوعات مجمع الملك فهد

205
01:08:09.400 --> 01:08:31.000
وهو كتاب نافع وقيم وايضا الوصول للمعلومة فيه يسير. ويغني في بعض الاحيان عن الرجوع اه عدد من الكتب المتشابه  كذلك ايضا كتاب للدكتور ابراهيم الزيد. له ايضا كتاب في المتشابه اللفظي هو تقريبا مثل هذا الكتاب يمكن الحصول على هذا الكتاب او او هذا الكتاب

206
01:08:31.000 --> 01:08:43.950
هناك من الاشكالات الاخرى التي اوردتها يا شيخ هي ترجع الى مسائل اخرى. منها ما يتعلق بالمعنى واو مثل ماذا تفقدون؟ هذي اشكالات في المعنى ومثل ما قال الدكتور عبد الرحمن هي اشكالات متدبر

207
01:08:44.600 --> 01:09:02.900
والاشكالات التي يفرضها المتدبر لا تنتهي حقيقة لاجل ذلك قد تجد جوابها في تفسير من التفاسير وقد لا تجد حينئذ اما ان تبحث بنفسك او تسأل. تسأل غيرك. وما من قارئ للقرآن

208
01:09:02.950 --> 01:09:26.850
متخصص او غير متخصص الا وترد عليه هذي الاشكالات وسيموت الانسان يوم يموت وما زالت عنده كثير من الاشكالات لانه لا يمكن لاحد ان يحصي كتاب الله فهما اي نعم ولاجل ذلك قالوا القرآن كما جاء عن قال عن ابن عباس اظن قال لا تفنى عجائبه ولا يخلق على كثرة الرد

209
01:09:26.850 --> 01:09:49.200
فالمقصود هذي الاسئلة اه ومن الاشياء المهمة حقيقة ونافعة جدا مراعاة السياقة مراعاة سياق السورة من اولها الى اخرها وتدبرها فكثير من الاشكالات هذه تنحل بمراعاة السياق وقد لا تجد حتى جوابها في اه تفسير من التفاسير والله اعلم

210
01:09:49.650 --> 01:10:07.350
بارك الله فيك. اه ناخذ ايظا مداخلة من الاستاذ الدكتور محسن بن حامد المطيري وهو شقيق الضيف زميلنا في جامعة الملك سعود بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله

211
01:10:07.500 --> 01:10:32.250
اه الحقيقة نشكر الشيخ عبد الرحمن والشيخ ياسر على هذا الطرح وعلى هذا نعم وعلى هذا اللقاء الماتع حقيقة اه يعني استفدنا منه فائدة اه عظيمة في اخر ثلاث لقاءات يا شيخ كلها نعم وهذا

212
01:10:32.250 --> 01:10:52.250
سبب هذا وهم يستحقون حقيقة ذلك. اه يعني عنوان هذا البحث هو في في اثر البلاغة في في توجيه المشكل المتعلق بالقرآن. غير متخصص في البلاغة كل ما يرد بالنسبة لمسائل البلاغة هو في الحقيقة يحتاج الى تأمل. وهو نوع من

213
01:10:52.250 --> 01:11:12.250
المشكل لا يمكن يعني يعني كثير من مسائل البلاغة هي حقيقة تحتاج الى تأمل ونظر وتدبر حتى تصل الى اه هذا العمق القرآن. سواء كانت في الفاظ او في غيره. انا حقيقة اريد ان ان يعني ان امسك الى امرين وسبق لي حقيقة دراسة موضوعين

214
01:11:12.250 --> 01:11:37.700
موضوعات البلاغة من خلال دراسة تطبيقية من خلال التفاسير اه احد في تأكيده الشيء بما يشبه ضده والاخر في اه القول بالمنكر وكلاهما نوعان ان كان يعني هناك امر متعلق ويعاني الشيخ ياسر ايضا يعلق على الامر الاول حقيقة ان هناك الجوانب التطبيقية في علم

215
01:11:37.700 --> 01:11:57.700
بلاغة في القرآن لا زالت الحقيقة بحاجة كبيرة. هناك نقص ان الدراسات البلاغية التي تدرس من خلال القرآن هي دراسات اكثر منها تظبيطية. ليس هناك بحث يعني بحوث تجده يعني هذا هذا البحثان. وهما

216
01:11:57.700 --> 01:12:14.550
يعدان من ابواب البلاغة التي آآ هي عن ابواب الرئيسة بحوثا سابقة في جوانب تطبيقية سواء من خلال تفسير معين او من خلال جميع التفاسير. وهذا يدل على ان هذا الامر بحاجة

217
01:12:14.700 --> 01:12:32.650
الدراسة التي الان تدرس في في البحث المشروع الذي في في الشارقة الان يعني يغطي شيئا من هذا الجانب. هذا الامر الاول الامر الثاني هو ان الدراسات البناغية هناك انفصام بينها وبين اقوال السقف

218
01:12:32.850 --> 01:12:52.850
هذا امر ظاهر يعني لدي من خلال البحث. هناك من ربما قبل تقريبا عدة اشهر كان هناك رسالة في في جامعة الامام نوقفت الدراسات البلاغة عندها سقف. والحقيقة هذه آآ يعني معين كبير. وهو باب واسع ايضا

219
01:12:52.850 --> 01:13:12.850
مجال للبحث. من ضمن هذا اه الدراسات عند الطبيب. الدراسات عند الطبيب وقد سمعت من الشيخ ياسر اه سابقا انه وجد في التفسير الطبري من البلاغة ما لم يجده في تفسير الزواج. والحقيقة اني تتبعت بعد هذه الكلمة كنت اتتبع في دراستي

220
01:13:12.850 --> 01:13:33.900
بقراءة ووجدت حقيقة امثلة كثيرة جدا لهذا الضباب يشير اليهم الطبري الاشكال عند المتقدمين انهم اولا مصطلحات لم تكن مستقرة لذلك لا اللسان الا من خلال اما النظير اه الشاهد القرآني او

221
01:13:34.000 --> 01:13:46.800
لا يتنبه لها كثيرون لهذا الامر. فاذا جاء مثلا عند الالتفات فانه لا يشير الى ان هذا من الالتفات. لان هذا الامر لم يستقر الا عند المتأخرين وانما يقول هذا كقول الله وجرينا به

222
01:13:47.000 --> 01:14:07.000
او مثلا في في بحث اللي بحثته يقول ولا عيب فيهن. في تأكيد الشيء ما يشبه ضده. المسألة حقيقة اه موضوع البلاغة من خلال التفسير الطبري خرجت بالاساليب العربية عند الطبري لكنها حقيقة يعني لا تنبي ولا شيء من مما

223
01:14:07.000 --> 01:14:27.450
الاساليب المتعلقة بالطبع شكر الله لك يا دكتور محسن ونعتذر البطارية خلصت حقت المايك لكن يعني اهم نقطتين اشار اليها الدكتور محسن واريد ان اعلق عليها الدكتور ياسر باختصار هي فكرة اه البلاغة التي عند الطبري في تفسيره وليست عند الزمخشري

224
01:14:27.650 --> 01:14:44.350
وايضا آآ تفسير السلف وما فيه من البلاغة. والدراسات اذا كان هناك دراسات في ذلك نختم بالتعليق هذا يا دكتور ياسر. جزاك الله خير نعم وافق الدكتور محسن على ما ذكر واما المسألة الاولى وهي ما يتعلق

225
01:14:45.700 --> 01:15:05.700
العلاقة بين اقوال السلف حسب ما فهمت. اقوال السلف او ان الدراسات البلاغية يعني لا تلتفت اه احيانا يفوتها. يفوتها واقوال السلف وكذا. هذا صحيح. هذا صحيح. ولكن في الدراسات المعاصرة. في الدراسات المعاصرة اه تجاوزوا بفضل الله كثير من

226
01:15:05.700 --> 01:15:23.250
من الدارسين تجاوزوا هذا واصبحوا يعني يظعون البلاغة موظعها يظعونها موظعها فيبنونها على كلام السلف لان السلف اذا اجمعوا على قول فلا نظر لبلاغ ولا لنحو ولا لاي احد ان يخالف اجماع السلف

227
01:15:23.650 --> 01:15:39.850
حتى لو قال ان البلاغة تخالف هذا نقول هي بلاغتك انت وليست البلاغة البلاغة فهذا امر يعني هذه من من الخطوط العامة والحقيقة كنت ساتحدث عن الموضوع لكن ضاق الوقت وهو موقع علم البلاغة

228
01:15:39.900 --> 01:15:55.900
ما الموقع او المكان الذي يسوغ للبلاغ ان يتحرك فيه حتى لا يأتي او يذهب الى الجانب الاخر ويفسر القرآن بمجرد اللغة ويخرج لنا يقول انا اريد ابين بلاغة القرآن فيبتدع معاني

229
01:15:55.950 --> 01:16:10.850
مبتدعة في كتاب الله اما الامر الثاني ما يتعلق بن جرير نعم ابن جرير البلاغة فيه كثيرة جدا وابن جرير انا اريد ان الفت فقط الى نقطة مهمة وهي ان هذا الامام هذا الامام

230
01:16:12.100 --> 01:16:29.600
نموذج للتوازن توازن المفسر في العمل بعلوم الالة لا يكاد يذكر من النحو ولا من اللغة ولا من البلاغة الا ما ما له حاجة في الاية اما اثر في الترجيح

231
01:16:29.600 --> 01:16:45.300
واما اثر في دفع اشكال اذا ما كان لها اثر ما يذكرها حتى لا يذهب بالتفسير الى ان يكون كتابة نحو او كتاب بلاغة اه شكر الله لك يا دكتور ياسر وبارك الله في علمك باسمكم جميعا ايها الاخوة الكرام

232
01:16:45.450 --> 01:16:57.200
نشكر ضيفنا فضيلة الدكتور ياسر بن حامد مطيري استاذ البلاغة والنقد بجامعة الامير سطام بن عبد العزيز على هذه المحاضرة الماتعة واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلها من العلم النافع

233
01:16:57.250 --> 01:17:23.900
وان يتقبل منا ومنكم ونلتقي باذن الله تعالى في لقاءات قادمة وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته