نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
ورسوله. اما بعد مشايخنا الكرام مشايخنا الكرام طلبة العلم الاخوة الافاضل نرحب بكم جميعا في جمعيتكم العامرة. جمعية مركز الامام الالباني قدس الله روحه ونور ضريحه. نرحب بكم جميعا داعين الله
تعالى ان يتقبل طاعتكم. وان يعيد هذه الاعياد علينا اعواما عديدة وازمنة مديدة. وان يسود هذه الامة الامن والامان. والايمان والخير والبركة والعافية انه ولي ذلك والقادر عليه. مشايخنا الافاضل الاخوة الحضور الحفل الكريم
ابهج ساعات العمر ساعة يقف فيها اخ يحادث اخوانه. على بساط الشعوب المشترك من الاحساس الصادق والاخلاص في القول. يحادث اخوانه يذكرهم ما ليسوا انه بغافلين. يدعوهم الى الجد في العمل المشترك. يدعوهم الى التعاون في الصالحات
يدعوهم الى نفض غبار الكسل والتواكل. يدعوهم الى نبذ موجبات التفرق والتخاذل يدعوهم الى تقوية اسباب الالفة والاخوة. وعلى كل حال فلو توفيق الله ما تم عمل ولولا اعانته ما ظفر راغب بامل. الحفل
ان من اهم مقاصد هذه الجمعية المباركة جمع شمل السلفيين بان يتعاونوا على ما هيئوا له. من نصح الامة وارشادها بما ينفع وفي دينها ودنياها. وان من الثمرات الباكرة لهذا الاجتماع تعارف ابناء
في هذه الاسرة النبيلة ذلك التعارف الذي كان امنية في النفوس وهدى في الضمائر فاصبح بتوفيق الله تعالى اولا. ثم بجهد مشايخنا والمخلصين من الحريصين اصبح هذا التعارف اليوم حقيقة واقعة وامرا ملموسا. ولقد كان هما
في القلوب فاصبح صوتا جهيرا واذانا عاليا. مشايخنا الكرام الحفل الكريم يعلم الجميع ان من اهم مقاصد هذه الجمعية من اول يوم اسست فيه على يد مشايخنا الافاضل كان من اهم مقاصدها توكيد عرى الاخاء بين ابناء هذه الاسرة النبيلة
حملهم على نبذ اسباب الشقاق ونسيان كل ما هفت به الافكار مما يدعو الى فرقة او عصبية. وفي هذا اليوم وهذه فكرة التي اجتمعنا لاجلها جزى الله خيرا من انشأها واعان عليها هي مثال ملموس على حرص
جمعية ممثلة بمشايخنا الكرام. وممثلة بمن يقوم على هذا المركز الكريم. مثال ملموس احرص الجميع على اغتنام الفرصة تلو الفرصة لتوكيد عرى الاخاء بين المسلمين عموما والسلفيين على وجه بالخصوص اعرف مدى شوق الاخوة لسماع ما سيتحفنا به مشايخنا الكرام في هذه الامسية الطيبة
فلا اطيل وليتفضل مشايخنا الكرام بكلماتهم العذبة مشكورين مأجورين. وجزاكم الله خير. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. وعلى اله وصحبه ومن تبع
باحسان الى يوم الدين. اما بعد فحياكم الله يا اخوة وتقبل الله منا ومنكم الطاعات وغفر الله لنا ولكم الزلات. ويسعدني ويسعد المشايخ ان نلتقي بكم وآآ بعد هذا بعد العيد واذا في يعني آآ
امور تخص الدعوة وتخص السلفية في هذا البلد فنحن على استعداد ان نتناقش مع بعضنا البعض وان نوضح اه ما يجول في خاطر البعض وخصوصا اننا في زمن الفتنة وهذا هو وقت الفتنة الذي اخبر عنه صلى الله عليه وسلم
الذي يكثر فيه الهرج. قالوا وما الهرج يا رسول الله؟ قال القتل وفي روايات صحيحة ان الرجل القاتل لا يدري في ماذا قتل. ولا المقتول في ماذا قتل فاظن والله اعلم اننا في هذا الزمن الذي كثر فيه الهرج وكثر فيه
وبفضل الله ونرجو ان شاء الله ان يستمر ذلك ان يجنب هذا البلد الفتن ما ظهر منها وما بطن. وان نكون على وعي تاما بما ما يحدث حولنا من فتن عظيمة
ومؤامرات على اهل السنة والجماعة. خاصة والله. فمن ينظر الى العراق وما حصل فيها في السنوات الاخيرة وعلو الروافض والروافض لهم دولة يخططون وما ينظر اخيرا ماذا حصل في اليمن ايضا؟ من استيلاء الحوثيين
على اليمن او معظم اليمن وخصوصا على صنعاء العاصمة. وسمعنا تصريحات كثيرة من الايرانيين انه سقطت الان اربع عواصم في ايدينا. بعد ما سقط مع وهي بغداد ودمشق وبيروت هم هكذا يعدون. وصنعاء
يعني لا يدري الانسان ماذا يقول بخصوصا لاخوتنا في السعودية اللي الان محاصرين من الجنوب للحوثيين ومن شمال العراق وسوريا وغير ذلك. هذا الزمن الذي نراه هو زمن الفتن وماذا يحصل الان في شمال سوريا وفي شمال العراق؟ من داعش وغير داعش ايضا. وكيف
جاءت داعش وكيف كونت ومن يسلحها ومن يمولها ومن يعطيها ومن ومن كل هذا من الفتن العظيمة ايها الاخوة لابد للسلف الحقيقي ان يكون على بصيرة بما يحصل حوله وبمعرفة تامة ولا نقول انه لا بد كل سلفي يعرف ذلك بل لا بد
لنا جميعا في هذا الوقت بالذات من الحرص على التكاتف والحرص على الاخوة والحرص على الاجتماع. اجتماع الكلمة وكما هو معروف منهجنا بفضل الله واضح بين للعيان جميعا ما في عندنا يعني امور سرية نخبئها عن الناس او عن العوام او عن الحكام حتى
امورنا واضحة جدا. الدعوة الى كتاب الله والى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. دون التعصب لقول احد من العلماء انما هو التعصب اذا صح التعبير الى كتاب الله والى سنة رسول الله
صلى الله عليه وسلم بفهم سلفي الامة. هذا هو منهجنا. و لهذا ايها الاخوة نحن في الاردن خصوصا نحن نطالب اخوتنا جميعا ان نكون يد واحدة. وان نتعاون على والتقوى وارجو ان شاء الله تكون هذه الجمعية وجمعية مركز الامام الالباني هي النواة التي تجمع
الاخوة السلفيين في الاردن وفي خارج الاردن خصوصا يعني تلاميذ الشيخ ناصر السلام عليكم هم اولى الناس بحمل راية هذا الامام رحمة الله عليه هذه يعني مقدمة سريعة اذا تفضل الدكتور زياد الله يجزيك خير وحقيقة نحن احوج ما نكون
الى حسن الفهم وحسن العلم. وحسن الاطلاع. وان يتبين لنا هذا المنهج على حقيقته بعيدا عن التعصب. وعليكم السلام. للمسميات وغيرها. وقد افنى شيخ هنا رحمه الله عمره جميعا في الدفاع عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم وبيان
خطر التقليد الاعمى والتعصب الاعمى. ولهذا فاني اربأ باخواني ان يكونوا من المتعصبين واقولها صراحة لا يفلح متعصب. حتى لا يفلح متعصب. والعلم اما ان هنا ثوابت واسس وقواعد فهذه نمسكها ولا نحيد عنها. واما ان يكون
من الخلافيات عند اهل العلم مما اختلف فيه الفقهاء الشافعي له رأي ومالك له رأي واحمد له رأي وهلم فهذه يرحم بعضنا بعضا فيها. ولا بأس ان نختلف فيها بان
هذه هي سنة العقول ان تختلف في مثل هذا الباب. مس المرأة ينقض الوضوء او لا ينقض الوضوء. لا نعملها مشكلة كبرى ويصبح فيها الخصام ويصبح فيها النزاع. والمسألة الائمة فيها مختلفون. والائمة في
فيها متنازعون. فين اختلفت معك او اختلفت معي وانا اخوك وانت اخي. لا يفسد هذا الخلاف الود والحب الذي بيننا ما دامت اصولنا واحدة واسسنا واحدة وقواعدنا واحدة ونرجع الى اصول واحدة يرحم بعضنا بعضا في
هذا الباب ان فهمنا هذه الاشياء اليسيرة يا اخوة تخفف كثيرا وقد تكلم فضيلة الدكتور. جزاه الله خيرا. في خطورة الحال والواقع الذي نعيشه الان ومن هجمة التشيع والرفظ على امة الاسلام بعموم وعلى اهل السنة بخصوص مما يستدعي
ان نكون متآلفين متحابين لا متخاصمين. ان نكون بيننا وان اختلفنا في مسائل فرعية وان اختلفنا في مسائل فقهية وان تنازعنا في اشياء ممكن الاخذ فيها والرد ان نكون متحابين متراحمين
بعضنا بعضا ويعطف بعضنا على بعض. ثم ينظر الى اخيه بعين الاكبار لا بعين الاصغار. فان ساكبر في اخي وادعو له فان كبر اخي امامي وصار عنده من العلم ادعو الله ان يوفقه وان ييسر امره وان يسدد دربه
فان علا وارتفع فهذا بيد الله. ونحن نعلم ان العلو وان الخفض بيد الله سبحانه وتعالى. قل الله ثم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير
انك على كل شيء قدير. فان وجدت في اخي وهو قد كان قريني شيئا من العلو الذي قد علاه. وشيئا من العلم الذي قد حباه ربه ادعو له بالتوفيق واحسده حسد غبطة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
لا حسد الا في اثنتين. ومنها رجل اتاه الله علما. وذاك رجل اتاه الله مالا حسد غبطة اي ان اسعى ان اصبح مثله. دون ان اتمنى ان يزول ما عنده. بمثل هذا يكون الحب يكون التواد
الرحمة يا اخواني ما احوجنا ايضا الى حسن التعامل وحسن الخلق وحسن الادب خاصة مع العامة ان احبك العامي اخذ منك وهو مغمض العينين. وان كريهك لو قلت له قال الله قال رسول الله
قال الشافعي قال مالك؟ قال احمد ما يأخذ منك شيئا. فلا بد يا اخواني من حسن الخلق مع العامة. ومن لين الجانب معهم ومن التدرج في تعليمهم. ومن رحمتهم وان تعاملوا العامة كالطبيب الرحيم. حينما
يعالج المريض برحمة وبلطف وبعطف. وحين ذاك والله سيكون لما تحمل من علم سيكون له شأن عند الله عظيم. وسيرتفع امرك وسيعلو مجدك حينذاك ان احسنت الى اخوانك ابتداء في المحيط ثم بعد ذلك احسنت الى المحيط الذي بينك ابتداء باهلك؟ وانتهاء
بابعد الناس عنك وما بينهما من جيران ما بينهما من اصحاب واصدقاء ما بينهما من ممن تعاشر في في زمالة العمل وغيرها كن صاحب خلق وصاحب ادب ونحن نربأ بكم الا تكونوا كذلك ولا
هي من باب الذكرى والذكرى تنفع المؤمنين. سائلا ربي ان يجعلنا منارات علم. منارات علم في وقت الظلمة. ونحن واصبحنا في وقت ظلمة قد اظلم الناس في الجهل وكثر عندهم الجهل ولا يعرفون الا قليلا فكونوا منارات في العلم
قولوا منارات في الرفعة فيما يرفع عند الله سبحانه وتعالى. اسأل ربي ان يجعلكم جميعا منارات في العلم. فوالله يا اخوة ان الناس لاحوج اليكم من حاجتهم الى الطعام والشراب. ان الناس لاحوج اليكم في تعليمهم وفي
في توجيه وفي دلالتهم على الخير احوج من الطعام والشراب ومن اللباس وغيره. لان ذاك هو حفظ للابدان وانتم تحفظون الاديان. وحفظ الاديان مقدم على حفظ الابدان. فتبذل الجهد ما استطعتم الى ذلك سبيلا. ولا
استعجلوا الثمرة. لا تستعجلوا الثمرة. لا تستعجلوا الثمرة. القي كلمتك وامض وكن لطيفا هينا رحيما ودودا. مع اخوانك والله ستجد اثر دعوتك ولو بعد حين. ولو بعد حين. كل هذا فيه النفع وفيه الخير وفيه البركة. ان شاء الله
وتعالى واعتذر عن الاطالة اسأل ربي ان ينفع وحتى يحضر اخواننا ان شاء الله ومشايخنا ان شاء الله فيها الخير والبركة ان شاء الله تبارك وتعالى. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله
وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. تقبل الله الطاعات من الجميع. اسأل الله عز وجل ان يوفقنا لمرضاته وان يجعلنا سببا لنصرة سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ونشر دينه
المنقى الذي انزله الله تعالى على قلب نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. السلفي واهل الحديث والطائفة المنصورة مسميات اسم واحد واستطيع ان اجمل هذه حقيقة هذه المسميات بقولنا انهم يؤمنون بالدين النقي الذي انزله الله تعالى على قلب النبي صلى الله عليه وسلم
ليسوا حزبا وانهم ينظرون الى المسلمين نظرة رحمة وشفقة والاصل في المسلم ان يكون متبعا للسلف. بالقرون الفاضلة التي زكاها النبي صلى الله عليه وسلم فليست السلفية بخيلة على المسلم وليست السلفية حزبا
وليس لها مؤسس والسلفية تسع طالب علم الحديث الذي اصبح السلفية في هذا الزمان بحكم امامها الذي من الله علينا ورأيناه وعايشنا وجثونا على الركب بين يديه واستفدنا منه وفي بعض الاحايين يدخل
النفسي تساؤل هل فعلا عايشنا الشيخ الالباني وجلسنا معه؟ ام ان الامر مجرد خبر يحتاج الى تخطيط. اقول وبالله التوفيق لما كان امام الدعوة في هذا الزمان الشيخ الالباني رحمه الله محدثا فصبغ عددا كبيرا من طلبة العلم
بهذه الصبغة وظن بعض ابناء هذه الدعوة فضلا عن غيرهم للاسف ففهموا فهما مغلوطا السلفية وظنوا ان الدعوة السلفية لا تسع لا تسع الا للكبار من اهل الحديث المحدثين الذين يقولون
واخبرنا وحدثنا ويعرفون الرجال وما شابه. حتى وجدنا ان بعض المتخصصين في الحديث آآ تركوا تخصصاتهم وانشغلوا بعلم الحديث. فكانت موجة الانشغال بعلم الحديث في حياة الالباني عالية جدا. وظهر لهذا اثار لا يمكن لعاقل ان ينكرها لانها ملموسة
طبعت في اخر عقدين من الزمان في حياة الشيخ رحمه الله على اجزاء الحديثية والكتب النادرة وآآ نشطت الحركة نشاطا واسعا كبيرا. وبوفاة الشيخ الالباني رحمه الله. ضعفت الحركة الحديثية. واصبح
الاجزاء الحديثية والانشغال الحديث اصبح ضعيفا وكاد ان يقتصر على ثلة معروفة مكثوفة في بين صفوف طلبة العلم من جهة وفي الاكاديميات والتخصصات التي تدرس في الجامعات الدراسات الاكاديمية من جهة اخرى. اقول بعد هذا الاستطراب ان الدعوة السلفية ليست فقط للمحدثين
الدعوة السلفية دعوة الاسلام الفطرية. دعوة الاسلام النقي الذي انزله الله تعالى على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. العامي سلفي يمكن ان يكون العامي سلفيا والعامي السلفي الذي يتحصن بالدليل في بعض المواقع
يغلب كبار العلماء الذين آآ يعني اخذوا المألوف واصبح المألوف في مذهبهم دينا لا يحيدون عنه. اقول نحن ابناء الدعوة السلفية الواجب علينا ان نعرف واجب وقتنا ولا سيما مع هذه الموجات المتلاحقة من الفتن واصبحت هذه الموجات كثيفة. كان اصحاب
البصيرة ينظرون ببصيص نور ويعرفون بعض الحقائق من خلال الموجات التي تجري لكن الموجات الموجودة التي تتابعت ورأينا ولمسنا اثر الثورة ثمرة والاولى من ثورات المسماة زورا ومثالا بالربيع العربي. وكنت اقول فيما مضى وما زلت اقول وسابقى اقول
انها انها ثورات خريف غربي وليس لها نصيب لا من العرب من العروبة ولا لها نصيب من اه الربيع الذي فيه الورود والكذي فيه ما يريح النفس من الخضرة وما شابه. رأينا الثمرة الاولى من فوق ثمرة
هذه الثمار اه الثورات في اليمن. والثمرة لم تظهر بعد في اه مصر والثمرة خطيرة في مصر واسأل الله ان يحفظ مصر وان يحفظ اهل السنة في مصر. وكذلك الشام وما ادراك ام الشام وللاسف كان لبعض السلفيين
نصيب مشؤوم وسقيم وسيء وخارج عن كليات المنهج السلفي تعدوها وخرجوا عن اه مبادئ هذه الدعوة الطيبة وعرضوا تقريراتهم التي عودنا الناس ان تكلمنا فانما نتكلم بالدليل والناس لا يردون بضاعتنا لان بضاعتنا هي وحي من الله عز وجل فتركنا هذا وخضنا
في دهاليز السياسة المظلمة وفي الوعود السياسية التي بدأت على السنة بعض الناس. وبدأت التقريرات شنيعة سيئة يتحمل اصحابها وزر الاف الارواح ان لم تكن بعشرات الالاف من الارواح التي صدرت
الى هنا وهناك قتال والتي عودنا مشايخنا الكبار بان نقف يعني ونحن تعيدون كل البعد وان نجب هنا الذي خبرناه عن مشايخنا الجبن وهذه المقولة ثبتت عن احمد رحمه الله
امام اهل السنة الامام احمد حنبل كان يقول انا اجبن آآ في الدماء الفتاوى التي فيها الدم العاقل يجهل فينا فاقول اه الدعوة السلفية في الحقيقة اه عليها تآمر كبير واخطر تآمر على هذه الدعوة. الاعلام له دور كبير. يأبى
لا نقسم السلفيين وينوعهم. وهؤلاء الذين يتسمون ببعض هذه الاسماء لا يعترفون بمشايخنا الكبار مشايخ هذه الدعوة بل ينبذونهم باشنع وابشع صفات ويتكلمون عليهم. وآآ الاعلام الغربي خاصة وردد هذا الاعلام العربي للاسف بان السلفيين اقسام سلفية اصبحت
التي لنا سلفية تقليدية تقليدية يعني تبقى تقرأ في الصوف وفي في الصلاة فاتحة وقرآن نبحث عن نشيد نبحث عن شيء اخر يعني ينبغي ان نراعي العصر الجديد ونخرج من الموروث الذي ورثناه عن رب العالمين ديننا دين دين
سهل ميسور دين فطرة دين بعيد عن التعقيد للقلوب السليمة والنفوس السليمة. الدعوة السلفية الحقيقة تمر في مرحلة ليست سهلة وتحتاج من ابنائها ان يحرصوا على ذاتهم وتحقيق ذاتهم. وان
حافظوا على مرتكزات دعوتهم واصولها. والا تجتاحهم هذه الاعاصير وهذه الفتن العاصفات فتغير من مقصدهم الاصلي من هذه الدعوة. دعوتنا ان نعرف ربنا وان نعرف الناس بربنا نمسك بسنة الكتاب دعوتنا التي ندعو الناس اليها كما قلت لكم الدين النقي الذي انزله الله تعالى على قلب النبي صلى الله
وسلم صافيا من البدع والترهات والبواطيل والخرافات وما دخل باسم الدين وهو ليس منه قائما على تحضير وتحقيق من قبل العلماء الربانيين. افات غيرنا اصحاب سائر الدعوات العلمية منخفضة. واجتماعاتهم وحبهم وولائهم لاشخاصهم. شبيه
الولاء لاي تجمع من التجمعات. سواء سواء كانت شرعية او غير شرعية. يعني ولاء الاخوان للاخوان كولاء العشيرة ابن العشيرة. كولاء لاي اي واي اي عامل في اي مؤسسة او في في اي مكان لغيره. التحقيقات العلمية والتفصيلات العلمية والتفصيلات العلمية ضعيفة
الخوف الشديد على ابناء هذه الدعوة ضعف العلم والضآلة العلمية. وضيق الافق وعدم التنبه والتيقظ لكليات هذه الدعوة. تكلمنا في هذا المركز المبارك الذي يعني حمل اعباء هذه الدعوة وحمل هم اجتماع الابدان لتجتمع العقول
تجتمع العطور قبل الابدان. دعوتنا دعوة افهام وليست دعوة افلان. دعوة غيرنا دعوة ابدان وليست دعوة افهام يعني لو اخذت واحد من اخواننا المسلمين في حلب واخر في دمشق وتباحثوا في الله عز وجل. اين الله؟ لكفر هذا هذا وكفر هذا هذا
صاحب حلب يقول بوحدة الوجود صاحب دمشق اللي في دمشق يقولون بالعلوم بعلو الله تعالى. الاصل ان تجتمع افهامنا ان تجتمع على كليات. المسائل المحتملة في الجزئيات والتحاليل السياسية وما تسمعوه من المشايخ اعلموا حفظكم ربي. هذه من
وهذا كلام يعني انا ان تكلمت كلمة في شيء في الاحداث من غير وحي فهذا كلام رأي لو رد علي فهذا لا ينقصني وهذا لا يعيبني وهذا لا يعيب الراس علي. دعوتنا الاصل ان نشكر
الناس بالتحليل والفكر. دين الناس اليوم ليس دين وحيا. ليس دين وحيا. دين الناس الا من رحم الله. دين فكر دين دين استنباط ودين حتى المنابر بدلا من ان تصبح المنابر فاسعوا الى ذكر الله كما قال الله عز وجل. بعض الناس ينبذ بعض الخطباء انه على المنبر لا
الا ذكر الله. والله يقول عن الجمعة فاسعوا الا ذكر الله. فالمعايير والموازين انقلبت. النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح كان على المنبر لا يقرأ الا القاف يقرأ قاف
هو ينزل المعايير انقلبت اصبح يدبر للرجل يقول هذا ما يعرف الا قال الله قال الرسول يذكر هذا في معرض الشتم في معرض التنقص في معرض فنحن الواجب علينا ان نثبت على منهجنا وان نثبت على كلياتنا. ومن تكلم في غير هذا الباب
الدعوة ان نميز ان نميز. يعني الامام ابن القيم رحمه الله في الاعلام آآ افصل مسألة احب ان اكررها واحب وان تكون راسخة في قلوب اخواننا. آآ بدأ كتاب كتابه اعلام موقعين في موضوع الرأي. وهذا الرأي من الدين ام لا؟ وذكر اثارا
اشبع فيها القول من قرأها تيقن ان الرأي ليس من دين الله في شيء. آآ ثم كر على هذا الفصل بفصل اخر وذكر فيه من قال للرأي من الصحابة ومن قال للرأي من التابعين ومن قرأها اعتقد ان الرأي من الدين
ثم جمع بكلام بديع ووفق بين الفصلين فقال وهذا حقيقة امر كلي مهم ما ينبغي ان يؤجر ولا ينبغي ان ينسى. قال منهج السلف انهم يعملون بالرأي كالميتة. لما لا يوجد اية
الحديث نقل من السماء نعمل بالرأي. يعملون بالرأي كالميتة لما يفقد النص والنقد عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. النقد الذي فيه العطر نأخذ الرأي ثم قال والرأي هو قول لصاحبه وكان من منهج السلف انهم لا
به غيرهم. هذا رأيي انا لا الزم غيري به. وكانوا يلزمون غيرهم بوحي السماء. يعني اذا عندي شيء من اية او حديث الزم غيري ولا اقبل ان يخالفني ولو وقع خلاف بين الفقهاء. فالفقيه معذور ان ترك النص ونقول كما قال شيخ الاسلام رحمه الله في رفع الملام قال انا
معذور اذا رأيت قول امام يخالف حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم فقل هو معذور لتركه للحديث انا الواجب علي ان اترك قبل الامام. يعني هو معذور وانا معذور. انا اعذره وانا ايضا لا يجوز لي ان اتابع هذا الامام وان كان امام
كبيرا حريرا آآ علامة فهامة متفننا الى اخره. فمنهج السلف انهم لا يلزمون غيرهم ولا يجوز ان ينسب لهذه الدعوة المباركة وان يكون لها ناطق اعلامي وناطق سياسي ومحلل سياسي. فاذا كان الامر كذلك
خرجنا من دعوتنا خرجنا من دعوتنا بالكلية سلقنا عن هذه الدعوة. والدعوة هي قال الله قال رسوله من قال لي قال الله قال كما كان يقول الشعبي رحمه الله. كان الشعبي يقول من قال لك قال الله ورسوله فضحوا العين والرأس. ومن قال لك بالرأي؟ قال فضعه في
اوف وكان ايوب السختياني يقول اذا استطعت الا تحك رأسك الا باثر فافعل اذا استطعت الا تحك رأسك الا باثر فافعل. نحن اثريون نحن سلفيون. نحن اتباع السلف رضوان الله تعالى عليهم. فنلزم غيرنا
الكلام الولد من كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما الاراء فهذه تذكر وتنسب لاصحابها ولا تنسب ولا تنسب للدعوة ولا ننسى بالدعوة. لكن الاعلام الان يتربص والان اصبح بعض الناس رموز على الدعوة. اصبح رموز على الدعوة وهنالك فوضى
وهذه هذا ان تكلم فيحسب على الدعوة ولا رقيب ولا عتيد ولا ولا يوجد اه من يراجع ومن يبين اما هذا القول قول فلان وليس هو قول ابناء هذه الدعوة الطيبة المباركة. الخلاصة ان الحقيقة الوقت الذي نعيشه وقت حريق وقت
منا ان نثبت على ثوابتنا وان نركز على اصولنا وان نبقى على ما ندعو اليه الغربة ان حصلت الغربة ان حصلت في هذا الزمان فالنبي صلى الله عليه وسلم قال فطوبى للغرباء. قال فطوبى للغرباء. لا يغرنك
الهالكين. ولكن عليك بمنهج منهج الصحيح للسالكين. اسأل الله ان يوفقنا واياكم. انا اقول لاخواني اخوانكم في المركز بدأوا يعني يجعلون الدورات على مستويات وتكون هنالك صلة بين المشايخ وبين الطلبة المتقدمين
آآ يعني يجهلون ان يجدوا منهجا وان يدرسوا كتبا وآآ هذا في الحقيقة هو السبيل الوحيد للتخلص من افة غيرنا وقلنا في قلت في الكلمة تنويها ان افة غيرنا انخفاض
العلمي وان كثير من ابناء دعوتنا هذه الايام اصابتهم هذه الافة. صابتهم هذه الافة ما لم نتأصل تأصيلا علميا فلا يمكن فلا يمكن ان نحمل دعوتنا على الوجه الذي يحبه الله تعالى ويرضاه. والمركز الواجب عليه الشيء الكثير واخوانه
ولله الحمد والمنة. يعني بدأوا ان شاء الله تعالى في خطوات عملية من مشهورة المشايخ الفضلاء. ارجو الله عز وجل متابعة القاعة حاصلة وتترجم هذه الدورات على وجه يعني يلبي حاجة الجميع. والمطلوب
اخواننا ليس فقط ان تحضروا انما ايضا ان تجعل من يحتاج لمثل هذه الدورات ان يحضر وان توجهه لاهمية هذه الدورات وقالوا قديما اذا هبت رياحك فاغتنمها واعتذر اخوي الدكتور باسم اخونا الدكتور زياد
التقديم بين ايديهم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه الى يوم نلقاه اما بعد فها نحن ذا ايها الاخوة في الله نجتمع من جديد لنتواصل
بالحق ونتواصى بالصبر في ظروف ومناسبات استغلها ونهتبلها في تحقيق حد ولو كان الادنى من الاجتماع على هذا الاصل والتواصي. كما قلت بالحق والصبر. وآآ مثل هذا اللقاء يتم في هذه الايام والامة تمر بازمات وفتن واعاصير وشدائد تكاسل
تكون يعني اقسى واشد مما سبق بكثير ولا حول ولا قوة الا بالله. وانا لا ازال اذكر كلمة او كلماتي شيخنا الشيخ الالباني الله عندما احتلت العراق الكويت وبدأ التحالف آآ الامريكي
ضد العراق ان الشيخ الالباني كان يقول كلمة يومئذ كان يقول هذه فتنة لم تمر على الامة الاسلامية ولم يمر على الامة الاسلامية مثلها. فانا اقول لو ان شيخنا ادرك ما نحن فيه اليوم لكانت هذه البلاء
البلاءات وهذه الفتن التي تمر بنا ونمر بها ترقق ما قبلها وتجعل ما قبلها اهون في كثير وكثير منها فما مضى لا يكاد يقارن بما هو حال وبما هو واقع ولا مفرج
لا اله الا الله سبحانه وتعالى. مثل هذه اللقاءات الحقيقة فيها آآ تمتين لاواصر المحبة والاخوة بين طلاب العلم وبين آآ الاخوة جميعا نعم باختلاف اه محافظاتهم وامكنتهم وحتى مستوياتهم العلمية
ما يحقق معاني الاخوة في الله وهو الامر الذي نحتاجه اكثر ما نحتاجه في مسيرة دعوتنا النقية فطرية السليمة من الشوائب والخالية من النقائص والنقائض ان شاء الله تبارك وتعالى
لا اريد ان اطيل هذا السؤال يسأله احد الاخوة وهو يعني آآ ليس سؤالا محرجا ولكن اه قد يكون محتاجا الى اكثر اه من مجرد جواب مرتجل هكذا اه بالتعاون والتشاور لكن نحن نقول واه نسأل الله سبحانه وتعالى السداد. وبخاصة ان هذا السؤال نفسه
قد ورد كثيرا من كثير من الاخوة في كثير من المناطق والاماكن في كل آآ بقاع الارض او في كثير من البقاع. يقول اليوم المسؤولون في محافظة الانبار في العراق يطلبون الاستعانة بالامريكان
داعش هل تجوز هذه الاستعانة وموقفنا من هذا نحن السلفيين؟ اخي الكريم الامريكان لا ينتظرون ان تطلب مساعدته الامريكان عندما يشتغلون يشتغلون بما يكون محققا لمصلحتهم العظمى. ولوجودهم حلفائهم اه ولو كان الامر متعلقا بالاسلام لكانوا اخر الاتين
اول المتقاعسين هذا شيء معروف. لكن احيانا قد تلتقي المصالح اه وقد تتآلف الاتجاهات بما لا يكون فيه ضرر على الامة الاسلامية بل بما يكون فيه نفع وانا سألت هذا السؤال من قبل لكن بطريقة اخرى قلت داعش لم يستفتونا
والامريكان لم يستشيرونا وبالتالي لماذا نحن نقحم انفسنا في موقع ليس لنا به قبل لا من قريب ولا من بعيد ومع ذلك نقول تفضل فضيلة الشيخ ابو عبيدة حفظه الله. بكلمات طيبة لما لما قال هذا الى زوال. هذه الفرق وهذه
الوقائع التي الان تستولي على الاعلام تستولي على آآ الباب ناس وتأخذهم ذات الشمال وذات اليمين هذه لابد ان ان تقطع ان يقطع قرنها وان يجتث اصلها. نعم قد يتعاطف بعض
الناس من هنا او هناك او هنالك في بعض الامور ورأينا بالامس القريب بيانا وقعه مجموعة من الدكاترة واشباه وامثالهم وهم كل يعني بفكر وكل برأي. ويجمعهم البعد عن منهج السلف ومنهج اهل السنة والجماعة
يقولون نحن ضد التدخل الامريكي ضد داعش هذا هذه نظرة انا اقول كما قلت ابتداء اقول انتهاء. هم لم يستفتوكم ولو قلتم ضد او قلتم مع كلامكم لا يؤثر ولا يقدم ولا
الخير لكن العبرة في ان هؤلاء او اولئك اعدى اعدائهم هم اهل السنة. لو ان داعش لم لم اه تهاجمهم القوات الامريكية. سيكون اعدائهم هم اهل السنة. شئنا ام ابينا
وهم يكفرونهم وهم آآ يطلقون عليهم الالفاظ والاحكام. اذا كانت داعش وهي لا تحكم الا في اجزاء يسيرة من سوريا او العراق يسيرة او او او اكثر من ذلك. وهي تنادي المسلمين ليبايعوها وتتهم من لا يبايعها
خذلان التبعية والعمالة والردة وما اشبه ذلك. فكيف الامر لو انه صار لهم وجود في هذه البلاد او تلك البلاد وحاشى وكلا ان يمكن الله هؤلاء الا اذا كان تمكينا يتبعه يتبعه قطع لهذا القرن
الى ان يخرج آآ الى ان يخرجوا مع الدجال كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم. نحن قل كما ورد في قديم القول ومن قديمه اللهم اضرب الظالمين بالظالمين واخرجنا من بينهم سالمين
صلى الله على نبينا محمد. تفضل. انا انا على خلافنا مع داعش وبعدا وبعدنا عنهم وبعد عنا. وهم بفضل الله نحن لسنا مثلهم. نحن لا نكفرهم وبالتالي قضية الاستعانة بالكافر عليه اليست هي نفسها التي يعني اصبنا عليها
النبي صلى الله عليه وسلم الاستعانة بالكفار على اي حال. على اي حال من الاحوال حتى لا يبقى الامر بارك الله فيه. يعني عرضة للكلام من هنا وهناك يعني قد يفهم من كلام الله يحفظك الذي تفضلتم به انه لا يهمنا ان ان كانت الناس قد استعانت بالامريكان فالامريكان قول
وداعش نحن لا نكفرهم على ظلمهم وعلى تكفيرهم لنا وعلى يعني اعتدائهم علينا وعلى اعراض المسلمين. فهل يعني نعامل؟ يعني هؤلاء بالمثل ام اننا نبقى على الثوابت الاصلية رغم يعني ولا يجرمنكم شنئان
قلت واكرر ان الصورة الواقعية الواقعة ليست استعانة بل هي فرض هيمنة للمصالح الامريكية فاختلفت الصورة واختلف الحكم ابتداء وهذه الصورة التي يسأل عنها الاخ ان اهل الانبار استعانوا استعانوا ولم يستعينوا. التحالف يضرب قبل استعانتهم والقواعد
امريكية شغالة قبل ان يفكروا بهذا الامر. فالصورة مختلفة تماما عن ان تكون استعانة. ومع ذلك الامر الاخر انه اذا وجد عدوان اذا وجد عدوان عدو اشد من الاخر وانكى واخبث واحقر والمسلمون اضعف فالقضية يكون النظر فيها من
جانب المصالح والمفاسد من جانب السياسة الشرعية وتقدير امورها. وهذا امر يرجع فيه الى اولياء الامور وما يعتبرونه ويقدرونه اكثر من مجرد النظر في الجوانب الكلية التي هي متفق عليها ان الدم المسلم حتى لو كان منحرفا
ومخالفا اغلى واعز عندنا من الدم الغير المسلم. هذه من المسلمات لكن تضارب والمفاسد وتفاوت او الاولويات وتعارض هذه المصالح مع تلك هو الامر الذي ينبغي النظر فيه من من جهة الواقع السياسي من جهة الواقع الشرعي. ولا نكتفي بان نقول نحن اه
لا نقدم الكافر على المسلم هذه مسلمة لا يناقش فيها آآ اقل الناس فقها وادناهم دينا لكن امر اعظم من ذلك واوسع من ذلك. هذا كله اذا سلمنا ان داعش
نقية. هذا كله اذا سلمنا ان داعش نقية. لا اقصد نقية بمنهجها. ولكن نقية بوجودها وبدوافعها فكيف اذا عرفنا ان هنالك قولا عظيما وكبيرا ومهما وآآ وذا قدر عظيم ان داعش صنيعة
ليمكن الكفار من بلاد المسلمين باسم الاسلام والمسلمين. فالامر حينئذ اشد وانكى. ولا حول حول ولا قوة الا بالله. ولا سيما يعني فيما ورد من النصوص في الفتنة العراقية. وهنالك رواية عند احمد صوت ضعيف
ذلك رواية عن احمد عن العراق قال النبي صلى الله عليه وسلم فيها منها تثور الفتن. الفتنة العراقية على مر تاريخ ليست خاصة بالعراق. الفتنة العراقية فتنة تجري في الامة
وتعوق الناس عركة. الخوارج بدأوا العراق لكن اخر موجات رأيناها في اه الجزائر طبيعة الفتنة العراقية انها لا تقتصر على العراق. هذه نقطة مهمة جدا ينبغي ان يعني ان ينظر اليها في الجواب. هذه نقطة يعني ليست سهلة. النقطة الاخرى
لاحد اخواننا دراسة انصح جميع اخواننا ان يقرأوها. ولولا ان الذهن سفر والمقام لا يتسع للبسط. احد اخوانا درس فتنة حصلت في المغرب وقع فيها تواطؤ بين الخوارج وبين الرافضة
وكيف ان الرافض جعلوا هؤلاء المنسوبين لاهل السنة يقتلون اهل السنة. التاريخ يعيد نفسه. التاريخ يعيد نفسه ما ارى داعش الا تلك الفتنة التي ظهرت في المغرب وهذه الدراسة مطبوعة منشورة اسمها احذروهم
فانه لا امان لهم. احذروهم فانه لا امان لهم. مطبوعة من خمس سنوات او ست سنوات هذه الدراسة الذي يقرأ يقول الكلام عن داعش تماما. ولكن الذي كان يؤز هؤلاء في قتل اهل السنة هم الروافض
ابو الروافض وايران ليست بعيدة عن داعش. والعجب حقيقة تحركات داعش عجيبة وظريبة. ووجود داعش امر عجيب غريب. ولا اظن ان الرافظة يطمعون ان يصلوا الى بيت الله الحرام. اه بايدي الروافظ. يصلونها بايدي
اهل السنة يصلونها باناس محسوبين على اهل السنة. ولذا الكلام والتعجل في الكلام في الفتن يعني الكلام ليس سهلا. السلف كانوا في مثل هذه الفتن يسرون الله عز وجل السلامة. ولا
ولا يتعجلون. لكن نحن متيقنون اننا قد قصرنا لماذا لا يقال قبل الاستنجاد بامريكيا في محاربة داعش ان يستنجد بالجيوش الاسلامية. جيوش الدول الاسلامية لماذا لا يسجد بها؟ بدلا من ان تكون امريكا هي المهيمنة والمسيطرة على خيرات المسلمين. الجانب الاقتصادي في المعركة ايضا ظاهر
يمكن ان الامر معقد الامر ليس سهلا يعني ليس من السهولة بمكان ان نتكلم في مثل هذا المقام بمثل هذا الارتجال بمثل هذه ان نتكلم في دماء شعوب ماذا كما تفضل فضيلة الشيخ علي المقام مقام مصالح ومفاسد
وقواعد المصالح والمفاسد تحتاج الى اظهار كتأصيل علمي. وللاسف هي غائبة العز بن عبد السلام رحمه الله اقام كتابه قواعد الاحكام على قواعد فرعية جزئية من في قواعد تحقيق المفاسد. قواعد قواعد المصالح والمفاسد وعند التعارض. وكيف تقدم كدراسة تأصيلية نظرية
من غير الاسقاط هذه القواعد غائبة هذه القواعد غائبة عن كثير من المتكلمين. وللاسف الكبير ان الناس اليوم يرددون كلام الاعلام والناس الا من رحم الله صرع او قتلى لمعركة الاعلام. لا يجوز شرعا للمفتي ان يعتمد على الاعلام
وان يحكم بناء على ما يسمع من الاعلام. وان يجعل المصالح والمفاسد والتقريرات كيف تقدم على قواعد الاعلام. هنالك قواعد معروفة محكمة وفيها نقاش وفيها كلام حتى ان شيخ الاسلام لمهابة العز بن عبدالسلام والعز معروف امام كبير في دمشق
بعد تعب وبعد كثرة تقليب نظر وكثرة عرض. وجدت شيخ بالفنان اذا ناقش رجلا وكناه بابي محمد واكثر ما يصنع ذلك في مجموع الفتاوى وينقل كلام العز يكنيه بابي محمد ويكر على كلامه بمناقشات دقيقة جدا
فيها قواعد قواعد المصالح والمفاسد. الخلاصة ان التأصيل غائب والاسقاط ناقص والاستدلال ليس بتعب. والكلام كلام يعني للان بهرجة الاعلام الى اخره فالكلام يعني المنأى ان ننأى بانفسنا عن مثل هذه الفتن والكلام الذي يقوله انا او يقوله غيري كلام
الجناية يعني متعلقة بنا باشخاصنا. وليس بمنهجنا. منهجنا نقي يرفض هذه الافكار جملة وتفصيلا يرفضها جملة وتفصيلا لا يقبل هذه الافكار يعني الردة بلوغ القتل والحكم على يعني بقتل المسلمين هذي هذا يعني يضاد
مبادئ دعوتنا وقلت هذا مسبقا في بداية الكلمة. الشاهد آآ اننا ننأى بانفسنا وباخواننا الخوض التفصيلي في هذه الاشياء وتكفينا العمومات هذا هذا عمل للساسة وعمل الاعلاميين ليس هذا عملنا. عملنا ان الذي يقع فينا من عقوبة الله لنا. نرد
القاعدة لا عليها ادلة كثيرة بالكتاب والسنة ما وقع بلاء الا بذنب ولا يرفع الا بتوبة. نستفيد من والنفوس لمعرفة ماذا يجري. نذكر لهم قواطع يقينية من الكتاب والسنة. ويكفينا هذا
هذا يكفينا الذي يجري هو جراء تنكب جراء خلل كبير جراء بعد عن دين الله عز وجل. فهذه هي التي تشعرنا ليس المنبر وليست المساجد موطنا للتحليل واعمال الرأي وربط
اهداف المنبر والمساجد موطن لكلام التنزيل لكلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم. فالعاقل ان توقع شيئا في رأسه يفزع للنصوص. ولكل نازلة كليات تكفينا. الامة نزلت احتلت يعني اجتمعت على
في غزوة الاحزاب لنا عبرة. ممكن اتكلم عن غزوة الاحزاب. الامة تنتظر نصرا والنصر غير متحقق في غزوة بدر. في غزوة احد ده انا ممدوحة الخطيب له ممدوحة. يتكلم ويتكلم بعمومات. اما ان يصبح المنبر يعني مثل يعني شيء تفصيلي
فهذا مدعاة لان يكذب الناس الله عز وجل. كما صنع غيرنا في مع صدام ومن الناس بالنصر مع صدام فبعض الناس ارتدت عن دينها. بعض الناس اكتفى بحلق اللحية. بعض الناس ترك الدين ترك الصلاة. وهذا افتيات على الله عز وجل وتعدي. فالواجب
علينا ان نبقى ندور مع ما فيه العصمة من كتاب الله ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه الاشياء ليست عملنا وهذه الاشياء ليست من من كل من صنيعنا هذه ليست من صنيعنا والله اعلم
ولكن حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال من تشرف لها فمن وجد ملكا مطمعانا فليعقبه كيف التنبيه على مفاسد القوم على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم او في موائده في المساجد. اخوان الشيخ
فالواجب تزالها. ومن اعتزل وضح ذلك من اصحاب والنبي صلى الله عليه وسلم كابي بكر وابن عمر واسامة ابن زيد. وجمع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في وقت الفتنة كانوا يقولون اعطني سيفا له لسان له لسان ينطق
له عين تبصر يقول لي هذا مسلم فلا تقتله وهذا كافر فاقتله. فلما تكون الفتنة عمية فالواجب العزلة. والعزلة تحتاج الى علم لا زهد ولذا دائما اردد مقولة علي القاري يقول العزلة من غير عين العلم زلة والعزلة من غير زاي الزهد علة
العزلة من غير عين العلم زلة. والعزلة من غير زاي الزهد علة. وكان ابن سيرين يقول تفقه ثم اعتزل فالعزلة تحتاج حتى تعتزل الفتنة تكون على بصيرة تحاول ان تعرف المحق من المبطل فلا تعرف. فحين اذ هذه يقال فيها
فتنة يجب فيها العزلة. اما اما الفتنة التي يظهر فيها المحق من المبطل. فحين اذ يقال فيه فيه فيه قول الله عز وجل في سورة الحجرات فان فاءت فقاتلوا التي فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء
الى امر الله. وان طائفة وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. فالواجب ايش الان؟ ان نقاتل التي تبغي الواجب ان نقاتل التي تبغي. هذا الان ما في ما في عزلة. لماذا؟ فقاتلوا التي تبغي. حتى تفيء الى امر الله. فان فائت
فالان الفتنة لما يظهر من من الباغي؟ ما هو الواجب؟ مقاتلته. هل هذه الاية تخالف ذاك الحديث الجواب لا. الاية في فتنة معروفة معروف فيها المحق من المبطل. معروف فيها الظالم من المظلوم. فالواجب ان نكون
مع المظلوم ان نأخذ على يد الظالم. فالفتن اقسام ليست الفتن ليست الفتن قسما واحدا وبالتالي يمكن ان نجمع يعني ان نجمع هذا الامر ليست كل مسألة فيها عزلة ثم اخواني بعض الناس
يقول النبي يقول عليك بخاصة نفسك. عليك بخاصة نفسك. خاصة الناس تختلف من شخص لشخص. الحاكم النبي يقول له عليك بخاصة نفسك يعني شعبك خاصة الحاكم الشعب الواجب عليه ان يدرأ الفتنة عن الشعب. خاصة العالم تلاميذه
خاصة صاحب العشيرة والمسؤول عن العشيرة افراد عشيرته. يعني ينبغي ان نفهم الفتن فهما صحيحا. ايش ايش العزلة؟ ليست المراد العزلة عزلة المساجد الامام الخطابي في كتابه العزلة قرر انه العزلة في ثلاثة اركان احفظوها. الامر الاول الا تتركوا الجمعة ولا الجماعة. والامر
الثاني اه ان تختار الاصحاب في وقت العزلة تختار الاصحاب باختيار دقيق ما تخالط الا من يعينك على الخير والامر الثالث الا تتبقر في الشهوات. فاكثر من يقع في الزلل في وقت الفتنة من
الشهوة من توسع في الدنيا ففي وقت العزلة ما شو ما هي العزلة؟ العزلة الا تدع الجمعة والجماعة ان تختار الاصحاب بمنظار تزهد في الدنيا. ولا تنشغل بالدنيا. هذه العزلة الشرعية. وليست العزلة كما يظن بعض الناس كما يقول شيخ الاسلام. العزلة المكوث في الكهوف
وترك الناس وعدم رؤية الناس ليست هذه العزلة. هذه عزلة لما يكون فيه حق وباطل يتقاتلون في حين انت تبتعد داعش هكذا داعش ليست هكذا. داعش قوم مبطلون قوم يستحلون الدماء قوم يقتلون. قوم يقتلون اذا تنزيل
اه تنزيل اه حديث العزلة عن داعش. داعش تحب لو كل المسلمين يؤمنون بالعزلة معهم. بيعتزروهم. فتبدأ تأكل الاخضر واليابس وتبدأ تحتل بلاد المسلمين بلدا بعد بلد ثم ثم بعد ذلك ما يقال في في مثل داعش وفي مثل افكار داعش وقال والله اعتزلوها ابتعدوا عنها
اه هذا وقت عزلة ليس لنا فيها نصيب. لا الواجب علينا ان نحذر من الباطل ان نحذر من فكر الباطل من الاسس الباطل من قواعد الباطل. ثم بعد ذلك هذا الذي نقدر عليه
هذا الذي نقدر عليه. اما تنزيل احاديث العدلة في غير مكانها فهذا ليس ليس سديدا. والله تعالى اعلم الشباب المحبين للعلماء واتمنى دائما ان نكون جزاكم الله خيرا فدروسكم كثيرة
وخيركم لكن بعض طلبة العلم يجلس خمسة عشر عاما وعشرين عاما وهو يدرس ولم يؤدي شيء من حق هذا العلم الامام الالباني ترشح وتقول فلان يدرس انه الشباب يتعاونوا ويتواصلوا بالحق
يكون معروف وهكذا في كل منطقة هذا ما نحصل على على جزاك الله خير هذا الاقتراح الطيب والتوجيه المبارك ان شاء الله. ونحن كما اه لا يخفى على الجميع اه
آآ سنبتدأ عقد دورات علمية مستمرة في المركز آآ اظن صار الاتفاق الخميس والجمعة. الخميس الجمعة والسبت. والبرنامج انتشر تدول على صفحات الانترنت ومواقع التواصل الاجتماعي. وبين اخوة فان شاء الله هذا يكون يعني آآ مفتاحا لما آآ بعده ولما يليه من
محافظات عسى ان ينفع الله وان يبارك ربنا جل وعلا. ستكون البداية والانطلاق من اه المركز. في عمان هنا باعتبارها العاصمة ومنطلق الدعوة ان شاء الله. ونحث هذه فرصة نحث فيها اخواننا جميعا. وهي بالمناسبة تلتقي ما
اه طلبه وما ذكره الاخ الفاضل هي دروس تأصيلية يعني اه ان جاز التعبير تسلسلية تلتقي طلبة العلم توجهاتهم ورغباتهم وما يحبونه مما فيه نفعهم في الدين والدنيا. وان شاء الله لن ننسى المحافظات الاخرى
من اعداد برامج لها. حتى ولو كانت برامج استثنائية من خلال العام او السنة. والله الموفق. وجزاكم الله جزى الله من شيخنا خير الجزاء على ما قدموا من تأصيل ونصائح بارك الله فيكم على
ونسأل الله تبارك وتعالى ان يعيد هذه الاعياد علينا اعواما عديدة اسئلة مديدة خير دعاء وجزاكم الله خير وبارك الله فيكم والشكر الجزيل لمشايخنا والحمد لله رب العالمين