1
00:00:00.950 --> 00:00:56.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته       الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا وامامنا وقدوتنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:56.400 --> 00:01:22.400
وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فمرحبا بكم في هذا اللقاء وهو الثالث ضمن ضمن هذه اللقاءات المتتالية عن الاربعين النووية رحمة الله على مؤلفها وجامعها نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. انه سميع قريب

3
00:01:22.550 --> 00:01:47.550
وصلنا الى الحديث التاسع  عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم

4
00:01:47.850 --> 00:02:17.900
فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم رواه البخاري ومسلم رحمة الله عليهما وعلى ائمة الاسلام اجمعين هذا الحديث يمكن ان نضع عليه في بداية حديثنا هذا بعض الاسئلة. هل لهذا الحديث سبب

5
00:02:17.950 --> 00:02:41.750
يجلي ما فيه من معاني ثم ما الحكمة في قوله ما نهيتكم عنه فاجتنبوه واما في الامر فقال وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم ثم ما مدلول قوله صلى الله عليه وسلم كثرة مسائلهم

6
00:02:42.100 --> 00:03:06.150
واختلاف انبيائهم اذ جعل ذلك من اسباب الهلاك. وما فائدة ذلك كله هذا الحديث المتفق عليه هذا الحديث هذا الحديث المتفق عليه الذي خرجه الامامان البخاري ومسلم عليهما رحمة الله جاء في صحيح مسلم

7
00:03:06.800 --> 00:03:27.350
ذكرى سبب هذا الحديث جاء في صحيح مسلم ذكر سبب هذا الحديث من ذلكم هذا الحديث في رواية في صحيح مسلم فيها بيان سبب هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

8
00:03:27.500 --> 00:03:54.450
خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل كل عام يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم

9
00:03:55.050 --> 00:04:30.400
لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على انبيائهم فاذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فدعوه فهذه الرواية

10
00:04:30.750 --> 00:04:55.800
بينت لنا سبب هذا الحديث  ومعرفة سبب الحديث مما يعين على فهمه معرفة سبب الحديث مما يعين على فهمه فهذا فهذا الرجل رضي الله عنه الذي كان في مجلس النبي الكريم

11
00:04:56.000 --> 00:05:18.700
صلى الله عليه وسلم  وقد خطبهم فقال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا هذا اللفظ قوله فحجوا محتمل ويصدق عليه ان من ذهب الى الحج فحج مرة واحدة انه قد حج

12
00:05:18.750 --> 00:05:44.400
وامتثل الامر لكن هذا الرجل سأل النبي عليه الصلاة والسلام سؤالا كان ممكن ان ينتج عنه عنت شديد ومشقة شديدة فقال اكل عام يا رسول الله؟ جاء في بعض الروايات انه كررها ثلاثا

13
00:05:46.900 --> 00:06:11.800
النبي عليه الصلاة والسلام بين امرا وقال ثلاثة احرف معنى كلامه ثلاثة احرف لو قالها لاوقعت الامة في عنت شديد قال لو قلت نعم لوجبت قلت نعم لهذا السائل الذي يقول اكل عام يا رسول الله

14
00:06:12.250 --> 00:06:31.650
ثم اخبر عليه الصلاة والسلام وهذا من ايات نبوته انه قال ولما استطعتم ما يمكن. طيب لك ولك ولنا جميعا ان نتخيل ونتفكر لو كان الحج واجبا علينا كل عام

15
00:06:32.800 --> 00:06:55.650
كيف سيقع العانة كيف كم سيقع من العنت والمشقة الشديدة علينا جدا على كل احد الان ولله الحمد المسلمون يزيدون عن الف وخمسمائة او سبعمائة مليون في موسم الحج حينما يأتي الينا هنا في مكة

16
00:06:56.400 --> 00:07:15.150
ثلاثة ملايين اقل او اكثر ماذا ترون من الزحام في البلد الحرام خصوصا حال اداء المشاعر والمناسك في الطواف في الرمي وغير ذلك فلو قال النبي عليه الصلاة والسلام نعم

17
00:07:16.150 --> 00:07:42.600
لوجبت ولما استطعتم  ثمة ما يشبه هذا لكن انظروا الى ما ترتب عليه. قال الله تعالى يبين لنا قصة موسى عليه السلام مع قومه واذ قال موسى بقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة

18
00:07:43.150 --> 00:08:12.600
طيب الامر الالهي واضح اذا ذهب الانسان الى بقرة واخذها ونحرها او ذبحها امتثل اطاع انتهى لكن بنو اسرائيل ماذا قالوا؟ اول شيء  قالوا لموسى اتتخذنا هزوا كيف يقول عن الله

19
00:08:12.750 --> 00:08:29.800
وعن امر الله ويبلغهم امر الله وهم يقولون اتتخذنا هزوا استعاذ بالله من هذا الامر العظيم. قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي. يعني سنها

20
00:08:29.900 --> 00:08:54.700
قال انه يقول انها بقرة لا فارظ ولا بكر يعني وسط بين الكبيرة والصغيرة. عوان بين ذلك. فافعلوا ما تؤمرون كان ايضا لو اخذوا بقرة في هذا السن لكفاهم تشددوا وكلما شددوا شدد الله عليهم. قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما لونها

21
00:08:54.800 --> 00:09:11.450
قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقرة تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون. قال انه يقول انها بقرة لا دلل

22
00:09:11.450 --> 00:09:34.350
الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جئت بالحق واللي اول ما كان حق لكن الجدال الجدال بغير حق الجدال بغير حق جئت بالحق فانظر كيف شددوا

23
00:09:34.700 --> 00:09:54.150
على انفسهم بهذه الاسئلة التي لا تحسن بل تذم ولو اطاعوا ولو انصرفت همتهم اول ما قال لهم ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. الى امتثال امر الله لكان اوفق لهم

24
00:09:54.350 --> 00:10:12.250
واقرب لهم عند الله وايسر لهم في العمل. لكنهم شددوا فشدد الله عليه وجاءت رواية اسرائيلية حتى ما وجدوها الا عند كذا وطلبوا في ثمنها كذا. قصص كثيرة جدا لكن انظر الى هذا المثال العجيب

25
00:10:12.350 --> 00:10:30.450
هنا في هذا الحديث هذا الرجل رضي الله تعالى عنه وارضاه ولعله من حرصه اكل عام يا رسول الله؟  انظر هذا السؤال. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يعجبه هذا السؤال. ولذلك

26
00:10:32.000 --> 00:10:49.400
جاء بل ثبت في الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ان من اعظم الناس جرما او من اعظم المسلمين جرما في المسلمين هذا وقت التشريع. رجل سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته

27
00:10:51.000 --> 00:11:08.000
لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم لذلك نبه النبي عليه الصلاة والسلام الى هذا الامر وهذا فيه ملحض عظيم سيأتي الاشارة اليه في اثناء الحديث ان شاء الله اذا هذي قصة هذا الحديث

28
00:11:08.600 --> 00:11:27.300
وهذا هو سبب هذا الحديث ان رجلا سأل كل عام يا رسول الله  قال ما قال ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. فاحوى الخطاب هنا

29
00:11:27.550 --> 00:11:50.800
ان الاسلم وهذا الذي كان عليه الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ان تتوجه همة السامع انظروا هذا توجيه عظيم ودقيق  اذا سمع الامر او النهي من الله او من الرسول عليه الصلاة والسلام ان تتوجه همته الى الامتثال الى الطاعة

30
00:11:50.800 --> 00:12:19.900
الى الانقياد الى العمل هذا الذي ينفع المؤمن والمؤمنة اما الجدال او السؤال في غير موضعه كما سيأتي بالتفصيل تفصيل عن انواع السؤال فهذا مما يضر بالانسان اذا ما نهيتكم عنها اجتنبوه. وفي الحديث في الرواية هذه لو قلت نعم لوجبتوا لما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم. يعني انا اذا لم اقل لكم

31
00:12:19.900 --> 00:12:36.100
ارجو كل عام فلماذا تسألون اكل عام واللفظ محتمل واسع يسع ان يؤدي ولو مرة في العمر نعم ذروني ما تركتم اذا انا ان الله سكت عن اشياء رحمة لكم غير النسيان كما سيأتي في الحديث

32
00:12:36.300 --> 00:13:00.700
فلا تسألوا عنها قال فانما اهلك الذين من قبلكم ثم ذكر النبي عليه الصلاة والسلام امرين اثنين اما الامر الاول فهو كثرة السؤالات بغير حق المقصود كثرة كثرة مسائلهم اذا امروا بامر انصرفت

33
00:13:01.400 --> 00:13:27.550
اهتماماتهم الى الاسئلة غير المحمودة غير المشروعة غير غير المفيدة غير النافعة هذا من اسباب الهلاك. انصرافهم عن همة عن الهمة بالعمل والطاعة والامتثال الى الاسئلة واختلافهم على انبيائهم. اذا

34
00:13:27.850 --> 00:13:47.600
هذا الحديث تضمن فائدة عظيمة جليلة. نستفيدها وتستعيدها الامة الى قيام الساعة وهذا الذي كان عليه الصحب الكرام ينبغي ان تتوجه همة الانسان اذا بلغه امر عن الله تبارك وتعالى او عن رسوله عليه الصلاة والسلام

35
00:13:47.650 --> 00:14:08.550
ان تتوجه همته الى الامتثال الى الطاعة الى العمل وقد كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم اذا بلغهم بلغهم شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اطاعوا بل انهم لم يسألوا كما يفعل كثير من الناس هذا امر الزام وجوب او هو سنة

36
00:14:08.600 --> 00:14:32.200
وقد يشعر الانسان بان شيئا بان شيئا من التهاون في السنة قد يقع فكانت همتهم منصرفة الى الطاعة والامتثال والانقياد  خذوا هذا المثال هناك بعض الاسئلة تكون غير محمودة في غير محلها

37
00:14:34.350 --> 00:14:50.900
عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه جاءه رجل يسأله عن استلام الحجر الحجر الاسود في الكعبة فقال له ابن عمر رضي الله تعالى عنهما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله

38
00:14:51.750 --> 00:15:16.700
فقال له الرجل ارأيت ان غلبت عليه ارأيت ان زوحمت يعني يقولوا طيب انا لو غلبت عليه لو زحمت بدأ يفترض افتراضات فاراد ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه ان يوجهوا توجيها دقيقا جدا الا وهو النية والقصد الى الانفثال

39
00:15:16.700 --> 00:15:45.650
امل وليس الى الافتراضات فقال له اجعل ارأيت باليمن لا تفترض لا تقدم الاحتمالات انوي عمل الخير فاذا حصل لك بعد ذلك مانع او عذر كتب لك اجر النية انوي العمل انوي الخير انوي السنة

40
00:15:47.050 --> 00:16:16.100
انوي الامتثال فاذا حصل لك مانع او عذر كتب لك اجرك لكن اذا افترض الانسان الموانع ثم ذلك الى الى التهاون في في الامتثال. حرم تلك النية الصالحة والاجر قال له اجعل ارأيت باليمن رأيت النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:16:16.150 --> 00:16:37.000
يستلمه ويقبله. يعني توجيه ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يوجه الرجل ان ينبغي ان يتوجه امامك الى الامتثال فان لم تتمكن بعد ذلك الامر سهل ولذلك كان بعض الصحابة والتابعين

42
00:16:37.100 --> 00:16:55.000
يوجهون السائلين الى مثل هذا. هذا نوع من انواع الاسئلة الا وهي الافتراضات العقلية التي المحتملة من ذلك مثلا اه كان زيد ابن ثابت رضي الله عنه اذا سئل عن الشيء يقول كان هذان حصل وقع

43
00:16:55.050 --> 00:17:15.550
فان قالوا لا قال دعوه حتى يكون وقال مسروق سألت ابي بن كعب عن شيء فقال اكان بعد؟ قلت لا قال اجمنا يعني ارحنا اجمنا حتى يكون يعني حتى يقع. فان كان اذا حصل اجتهدنا

44
00:17:15.550 --> 00:17:35.550
رأينا وكذلك روي عن عمار انه سئل عن مسألة فقال هل كان هذا بعده؟ قالوا لا قال فدعونا حتى يكون. فاذا كان تجشمناه لكم. يقول لي الجواب على الافتراضات يحتاج الى جهد. يحتاج الى فيقول لا لا لا

45
00:17:35.550 --> 00:17:55.950
انشغلوا بالعمل. والهمة الى الامتثال والطاعة. فاذا حصل بعد ذلك عانينا هذا اذا هذا نوع من انواع الاسئلة التي قد لا تحسن وهي الافتراضات لما لم يقع وان كان بعض الفقهاء قد افترض افتراظات وذكر احتمالات

46
00:17:56.900 --> 00:18:21.250
الان النوع الثاني من الاسئلة التي قد لا تحسن الاسئلة عما لا يجوز السؤال عنه مثل مثلا السؤال عن موعد يوم القيامة يسألونك عن الساعة اي يسألونك عن الساعة ايان مرساها

47
00:18:22.650 --> 00:18:47.700
قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تأتيكم الا بغتة الدراسات والاحتمالات والافتراضات والتنبؤات وغيرها كلها. في النهاية سيقع قول الله سبحانه وتعالى لا تأتيكم الا بغتة

48
00:18:48.000 --> 00:19:08.300
نهاية العالم وغيره السؤال عن مثل ذلك مما لا يحسن ولذلك سؤال واحد يقول سؤال جبريل سؤال جبريل عليه السلام للتعليم كان القصد منه ان يتعلم الناس انه لا يعلم انه لا يعلم ذلك احد

49
00:19:09.150 --> 00:19:30.150
ايضا السؤال عما لا فائدة فيه يعني دعوني اسألكم مثلا او ان نقول من الاسئلة مثلا وهذي تكثر في المسابقات واللي يسمونها الفوازير والاسئلة احيانا لا مصلحة منها ولا فائدة

50
00:19:30.700 --> 00:19:56.050
ما هو لون الكلب الذي كان مع اصحاب الكهف؟ وماذا تفعل بلونه  بس لا لا ينبني عليه علم ولا عمل في اشياء كثيرة جدا ايظا الاسئلة بقصد الجدل وبقصد الامتحان

51
00:19:57.150 --> 00:20:23.400
بعض الناس يحضر الى درس وهمه او الى خطبة جمعة ويكون همه هل الخطيب ممتاز او غير ممتاز. هل الخطيب سيقول كلاما صحيحا او لا كان يجب ان يكون همه كيف انا استفيد من هذا من هذه الخطبة؟ كيف استفيد من هذه الخطبة؟ اما شيئا لم اكن اعلمه فاعلمه

52
00:20:24.200 --> 00:20:58.550
او شيئا اعلمه فاتذكره او ذكرى استفيدها او موعظة انتفع بها. يعتني بنفسه ويعتني بالعمل ولذلك اذا بدأ الانسان يسمع بهذه مية لا يستفيد غالبا  طيب فقوله عليه الصلاة والسلام ذروني ما تركتكم. يعني اذا اذا امرت بشيء او نهيت عن شيء لا لا تبالغوا في التدقيق

53
00:20:58.550 --> 00:21:20.250
امتثلوا بحسب ما جاء. وقوله عليه الصلاة والسلام ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. هنا سؤال يسأله بعض العلماء ويجيبون عنه ما الحكمة في النهي؟ قال فاجتنبوه ولم يقل ما استطعتم. واما في الامر فقال فاتوا منه ما استطعتم. لهذا

54
00:21:20.350 --> 00:21:39.100
لهذا السؤال اجوبة عند اهل العلم. منها ما ذكره بعضهم اذ قالوا ما نهيتك عنه فاجتنبوه قالوا ان الترك لا يحتاج الى كثير عزيمة. الترك قدرة اي واحد كل واحد يقدر يترك

55
00:21:39.650 --> 00:22:01.300
في الاصل يعني من حيث الاصل الا من غلبت عليه شهوة ما لكن الاصل ان الترك لا يحتاج الى عمل مبادرة عدم اما الامر فانه يستدعي عملا وما امرتكم به يستدعي عملا. فلهذا قال فاتوا منه ما استطعتم

56
00:22:02.250 --> 00:22:23.300
هكذا قال بعض العلماء وقال بعضهم غير هذا والله اعلم جاء في كتاب الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم والتقوى الحقيقة تشمل امتثال الامر وامتثال النهي. امتثال الامر بالعمل

57
00:22:23.400 --> 00:22:40.250
وامتثال النهي بالترك فقوله فاتقوا الله ما استطعتم يشمل النوعين والله تبارك وتعالى اعلى واعلم قال بعض العلماء النهي اشد من الامر لان النهي لم يرخص في ارتكاب شيء منه

58
00:22:43.500 --> 00:23:04.250
والذي يظهر والله تبارك وتعالى اعلم ان انه ان النهي يختلف باختلاف وكذلك الامر يخترق النهي والامر بخلاف المنهي عنه والمأمور به فلا شك ان النهي عن الشرك مثلا من اعظم المنهيات

59
00:23:04.800 --> 00:23:21.850
والنهي عن بعض الامور المكروهات ادنى من ذلك وكذلك الامر الامر بتوحيد الله عز وجل من هو اعظم الاوامر واولها والامر بالصلاة من اعظم الاوائل من اعظم الاوامر من اولها

60
00:23:22.100 --> 00:23:51.550
والامر بالسنن ايضا بحسب ذلك فقد يختلف الامر والنهي بحسب المأمور به والمنهي عنه. والله تعالى اعلم  طيب هذا الحديث فائدة عظيمة جدا فائدة عظيمة يتضمن فائدة جليلة الا وهي انصراف الهمة الى الطاعة والامتثال. اقتداء طاعة لله ورسوله

61
00:23:51.800 --> 00:24:22.700
متأسيا بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين كان اكبر همهم وحرصهم العمل والامتثال والطاعة الحديث العاشر حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه  قال قال  قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا

62
00:24:24.050 --> 00:24:46.000
اه وانا ساقرأ الحديث واريد منكم بارك الله فيكم على عجل ان يذكر كل منكم كلمة كلمة واحدة او كلمتين ما هي موضوع هذا الحديث الذي يدور حوله ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا وان الله تعالى امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فقال تعالى يا

63
00:24:46.000 --> 00:25:05.650
ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه

64
00:25:05.650 --> 00:25:38.600
وحرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك؟ رواه مسلم لعلنا ننظر ما هو الموضوع الاساس الذي يدور حوله هذا الحديث نترك ثواني لمن اراد ان يكتب سريعا    الموضوع الاساس الذي يدور حوله هذا الحديث

65
00:25:39.600 --> 00:26:06.600
ما شاء الله احسنت يا اخ سعد يقول التزام الحلال اسباب اجابة الدعاء  يجب على المسلم مراعاة الحلال في اكله احسن. ما شاء الله الصدقة طيب الرزق الحلال والرزق الحلال

66
00:26:07.050 --> 00:26:28.350
بارك الله فيك الحلال جميل جدا بارك الله فيكم. نعم احسنتم بارك الله فيكم. الحديث يدور حول هذا المعنى حول الحلال اكتساب الحلال ان الله ثم ان هذا الحديث تضمن

67
00:26:29.650 --> 00:26:58.550
عرضا وذكرا في امر يتتابع فيه الانبياء والمؤمنون من بعدهم الا وهو الحلال الا وهو الحلال. اكل الحلال وشرب الحلال والاكتفاء بالحلال وانظروا قالوا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا

68
00:26:59.650 --> 00:27:25.200
وان الله تعالى امر المؤمنين بما امر به المرسلين بما امر المرسلون. فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا يا ايها الرسل لاحظوا قبل ان يقول قبل ان يقولوا اعملوا صالحا قال كلوا من الطيبات

69
00:27:25.650 --> 00:27:51.000
واعملوا صالحا كلوا من الطيبات اي لا من غيرها واعملوا صالحا. هذا في الرسل. طيب والمؤمنين  يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم تمام الاية واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون. الجامع

70
00:27:51.200 --> 00:28:15.100
تقديم التوجيه الى الاكل الى اكل الحلال للرزق الحلال. الى الاكتساب من حلال قبل التوجيه الى العبادة ثم ذكر قصة ثم ذكر هذا الرجل الذي اجتمعت له اسباب قبول الدعاء

71
00:28:15.500 --> 00:28:40.500
الا انه كان يأكل الحرام ثم قال فانى يستجاب لذلك امر عظيم جدا متعلق في طريق الانبياء والمرسلين ومن بعدهم المؤمنين متعلق ايضا بقطع الصلة بين العبد وربه اذا خالف فيه المؤمن

72
00:28:41.050 --> 00:29:04.250
الامر عظيم جدا ابتدأ هذا الحديث في هذا الخبر العظيم عن الله تبارك وتعالى ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا

73
00:29:04.850 --> 00:29:30.500
فهو سبحانه وتعالى كما وصفه رسوله صلى الله عليه وسلم بهذا هو ذا هو طيب سبحانه ان الله طيب لا يقبل الا طيبا كيف لا يقبل الا طيبا اذا كان من العبادات لا يقبل الا العبادات الطيبة التي تكون خالصة

74
00:29:31.150 --> 00:29:57.900
وعلى وعلى هدي الرسول عليه الصلاة والسلام وفق الشرع واذا كان ايضا لا يقبل الا طيبا اذا كان في الصدقات لا يقبل من الصدقات الا ما كان من حلال وكذلك ايضا لا يقبل الا طيبا في المعاملات

75
00:29:58.800 --> 00:30:19.950
فلا يقبل الغش ولا يقبل غير ذلك قال بعض السلف لو قمت من قام هذه السارية يعني العفو الذي في المسجد لن ينفعك حتى تنظر ما يدخل بطنك. حلال او حرام

76
00:30:20.400 --> 00:30:50.700
قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول  اذا ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا اذا اذا الانسان كما مر بكم. نوى بعبادته غير وجه الله رياء لا يقبلها الله

77
00:30:52.100 --> 00:31:19.200
انا اغنش يقول الله تعالى كما في الحديث القدس انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه نعم قال بعضهم وقد عمل اعمالا خيرة ويسأل بعض الصحابة

78
00:31:20.250 --> 00:31:40.250
ارأيت هذه الاعمال التي نعملها؟ فقال له اما علمت ان خبيثا لا يكفر خبيثا قط. يقول ما يكفر عنكم. لان الكسب الخبيث لا يكفر كمن يكتسب من حرام ثم يتصدق. بعضكم قد يسأل يقول طيب من تورط

79
00:31:40.500 --> 00:31:58.150
وعنده مال من حرام وهو لا يريد ان يأكله ويدخله جوفه ولا اولاده ان قلتم انه يتصدق قلتم لا قلنا يأكلوا قلتم فماذا يفعل به؟ يعطيه الكفار يعطيه اعداء الله؟ الجواب لا ايضا ماذا يفعل

80
00:31:58.200 --> 00:32:15.150
ربما يأتي الجواب عن هذا ان شاء الله او نذكره الان. نعم مثل هذا انسان ابتلي بمال حرام وهو الان يريد التوبة والرجوع الى الله عز وجل ولا يريد ان يأكل الحرام

81
00:32:15.200 --> 00:32:45.350
ماذا يفعل  اذا الصدقة لا يقبل الله الا طيبا ثمة مخرج ان يخرجه في بعض مصالح المسلمين العامة مثلا في بعضنا صالحين في طرق في دورات مياه في غير فئة مثل ذلك يخرجه لا بنية الصدقة فانه ان الله لا يطيب لا يقبل الا طيبا. لكن يخرجه بنية التخلص من هذا الحرم

82
00:32:45.350 --> 00:33:09.500
فيأجره الله تعالى على ذلك ان شاء الله. والله اعلم. يخرجه في مصالح في مصالح من مصالح المسلمين العامة بنية ان يتخلص من الحرام بهذا يؤجر عليه ان شاء الله. ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات انظروا

83
00:33:09.750 --> 00:33:31.900
كيف قدم الامر بالاكل من الطيبات؟ قبل العمل قبل قبل العبادة وبالعمل الصالح لان الامر عظيم ومتعلق بقبول العمل بالعبادة وهذا الامر اعتنى به الصحابة والسلف عناية كبيرة جدا وحرصوا عليه. خذوا هذا المثال الثابت الصحيح

84
00:33:32.250 --> 00:33:53.150
ثبت عن ابي بكر رضي الله عنه ان غلاما له جاءه بطعام فاكل مسلم. لا يلزمه ان يسأل من اين هذا الطعام  وبعد ان اكل منه ابو بكر رضي الله عنه قال له الغلام اتدري ما هذا يا آآ ابو بكر؟ قال لا. قال هذا من كهانة كنت تكهنت

85
00:33:53.150 --> 00:34:12.900
في الجاهلية وما كنت احسن الكيان غير اني خدعته. يقول هكذا اكثر المشعوذين والكهان يخدعون الناس قال فهذا الرجل فلقيني هذا الرجل فاعطاني هذا. يعني هذا اجرة كهانة يعني اجرة حرام شديد

86
00:34:13.600 --> 00:34:28.700
طيب ابو بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه قد روى عن المصطفى عليه الصلاة والسلام كل جسد نبت من حرام فالنار اولى به طب هو الان اكل ولا يلزمه لا يلزمه

87
00:34:29.300 --> 00:34:45.850
ان خلاص قد اكل وهو لا يعلم لكن ورعه العظيم جعله وحفزه ان يسعى حتى اخرج ما في جوفه رظي الله عنه وارضاه وهو ابو بكر الصديق صاحب رسول الله

88
00:34:46.000 --> 00:35:03.900
صلى الله عليه وسلم. كل ذلك حذرا من من شؤم الحرام ثم ذكر يا ايها الذين امنوا كلوا من كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه وتعملون. ظاهر جدا ان انه يعني

89
00:35:03.900 --> 00:35:24.550
تجب على الانسان ان ان يحرص لنفسه ولعياله ولاهله ان يحرص على الحلال وان هذا متعلق بالعبادة ومتعلق بالدعاء ثم ذكر الرجل يعني النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الرجل يطيل السفر لاحظوا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام امورا

90
00:35:24.700 --> 00:35:53.900
كل واحد منها من اسباب قبول الدعاء يطيل السفر والمسافر مجاب الدعوة اشعث اغبر يعني قد كان في حالة وهيئة رثة فيها الذلة والانكسار بين يدي الله ومثل ذلك يستجاب دعاءه ان شاء الله. قال عليه الصلاة والسلام رب اشعك اغبر ذي طمرين

91
00:35:53.900 --> 00:36:17.950
مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره اذا هذا الامر الثاني. الامر الثالث يمد يديه الى السماء الامر الرابع يا رب يا رب يعني يلح في الدعاء. لاحظوا كل واحدة من هذه السمات يستجاب معها الدعاء

92
00:36:17.950 --> 00:37:00.100
ومع ذلك ثمة حاجز تمة ما يحتمل ان يكون مانعا قال عليه الصلاة والسلام ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام جسمه بني بالحرام قال عليه الصلاة والسلام في سؤال استبعادي فانى يستجاب لذلك؟ مع انه به اسبابا من اسباب قبول الدعاء

93
00:37:00.100 --> 00:37:23.300
انظروا هذا الخطر العظيم بأكل الحرام ولذلك ايها الفضلاء نحن في زمن كثرت فيه الماديات وطاغت فيه الماديات وانتشرت فيه كثير من الاعمال المحرمة والعقود المحرمة وابواب الربا وابواب كثير

94
00:37:23.300 --> 00:37:41.750
ابواب الحرام واصبح كثير من الناس قد يرى نتيجة للحياة المادية التي نعيشها قد يرى انه مضطر او يجب او لابد له فربما يكون عمله عمل حرام كمن يعمل في الربا مثلا

95
00:37:42.950 --> 00:38:03.100
وربما يكون عمله في بيع فيه غش كمن يغش الناس الان كثير من اوجه البيع يشترى فيها اوجه للغش وتعارف ان حتى بعضها تعارظ الناس عليها. الان حينما يشتري الانسان

96
00:38:04.200 --> 00:38:25.600
فاكهة او خضروات او نحو ذلك تعودنا وتعود الناس انه الاعلى ممتاز. والاسفل ادنى. هذا اصبح حتى اصبح امرا عاديا مع ان النبي عليه الصلاة والسلام لما ادخل يده في الطعام فوجد قد اصابه بللا فقال هل لصاحب صاحب الطعام الا بينت؟ ثم قال او كما قال عليه الصلاة والسلام ثم قال

97
00:38:25.600 --> 00:38:53.050
من غش فليس منا   نعم شؤم الحرام شؤم عظيم في هذا الزمن ايضا ايضا من الاسباب بعض الناس يأكل مال اليتيم بعض الناس يأكل مال الضعيف بعض الناس عن طريق الغش والخداع

98
00:38:53.550 --> 00:39:31.700
او يظن انه اذا طالب بالمحاكم وحكم له انه يحل له ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال انما هي قطعة من نار     نحن ندعو الاله في كل كرب ثم ننساه

99
00:39:32.100 --> 00:40:01.750
عند كشف الكروب كيف نرجو اجابة لدعاء قد سددنا طريقها الذنوب ومن الذنوب اسأل الله لنا ولكم العفو والعافية الحديث الحادي عشر    عن ابي محمد الحسن ابن علي ابن ابي طالب رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته. رضي الله عنهما قال

100
00:40:02.850 --> 00:40:25.400
حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك دع ما يريبك الى ما لا يريبك يريبك اي يوجد عندك ريبة وعدم طمأنينة وشك

101
00:40:26.000 --> 00:40:44.400
هذه قاعدة عظيمة في كثير من الامور قاعدة عظيمة في كثير من الامور التي قد قد يقع قد تكون فيها شبهة. ومر بكم حديث النبي عليه الصلاة والسلام بالامس كمان التقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه

102
00:40:46.350 --> 00:41:05.750
وهنا يقول دع ما يريبك. اذا كان هناك امر فيه ريبة في شك يقول اتركهم الى ما لا يريبك وخذ ما لا شك فيه ما لا اضطراب فيه ما ليس فيه اضطراب

103
00:41:05.800 --> 00:41:27.600
ما ليس فيه احتمال ولذلك انظروا ماذا يقول السلف قال بعضهم ما شيء اهون من المرء؟ ما شيء اهون من الورع اذا رابك شيء فدعه يقول اذا تشككت في شيء دعه اتركه يقول سهل جدا

104
00:41:27.700 --> 00:41:43.500
هذا يقول حسان ابن ابي سنان قال ابن رجب معلقا قال هذا انما يسهل على مثله ما هو كل واحد يسهل عليه الورع ثمة هذي قاعدة عظيمة في كثير من المشتبهات

105
00:41:44.200 --> 00:42:05.000
وكثير مما لا مما لا يكون الانسان مطمئنا فيها الامور التي قد يتشكك في حلها في ذاتها او في طريقة كسبها او في ما يخالطها او ما ينتج عنها بعض الاعمال

106
00:42:05.250 --> 00:42:25.150
بعض العقود بعض المعاملات بعض الاطعمة بعض الاشربة اذا اذا حصل للمؤمن فيه ريب وشك وعدم وعدم اطمئنان فينبغي ان يترك وهو الاكمل له. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال

107
00:42:25.250 --> 00:42:43.250
فمن اتقى من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. وهنا يقول دع يعني اترك دع يعني اترك ما يريبك يعني ما ما يوقعك بالريبة والشك الى ما لا يريبك الى امر لا اشكال فيه ولا ريب ولا شك. طيب سؤال هنا

108
00:42:43.700 --> 00:43:11.850
بعض الناس نسأل الله لنا ولكم العفو والعافية يشرب الخمر ولا يريبه يأخذ الحرام ولا يريبه يفعل الموبقات واحيانا هو يصور نفسه فيها ويعرضها على اصحابه او تعرضها على صويحباتها. وبعضهم يصور نفسه في المخالفات الشرعية المحرمة المقطوع بها وينشرها عبر وسائل التواصل الاجتماعي

109
00:43:14.550 --> 00:43:44.350
ويقول لك لا يريبه الجواب هذا الخطاب لصاحب القلب السليم وليس لصاحب القلب المريض هذا الجواب لصاحب القلب السليم اي احسنت يا مريم ذكرتنا بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم اكفني بالحديث السابق. اللهم كان من كان يدعو كثيرا او كان يدعو عليه

110
00:43:44.350 --> 00:44:02.800
وارشد بها الى هذا الدعاء. اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك. وهذا الدعاء يوصف اذا ويذكر لمن كان عليه دين نعود الى حديثنا نقول انه دع ما يريبك هذا لصاحب القلب السليم

111
00:44:03.050 --> 00:44:28.000
اما صاحب القلب المريض الذي لا يريبه شيء اصلا وقد يجاهر بالمعاصي والاثام والموبقات فهذا ليس له لكنها قاعدة عامة عظيمة جامعة في كثير من الامور الحديث الثاني عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه

112
00:44:28.800 --> 00:44:54.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه اولا هذا حديث قال الامام النووي رحمه الله حديث حسن رواه الترمذي وغيره  اولا هذا الحديث

113
00:44:55.150 --> 00:45:16.200
هو من قبيل الحديث المرسل رواه تابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والتابعي لم يلقى الرسول عليه الصلاة والسلام وانما هذا الحديث فيه واسطة بين التابعي وبين الرسول عليه الصلاة والسلام، لكن هذه الواسطة لم تظهر في اسناده

114
00:45:16.700 --> 00:45:42.100
فالصحيح ان هذا حديث مرسل نص على ذلك كثير من ائمة الحديث  طيب نقف مع معاني هذا الحديث وهو حديث فيه فائدة عظيمة جليلة جدا اولا وقفة وقفة يسيرة مع قوله حسن اسلام المرء

115
00:45:42.500 --> 00:46:04.750
ما معنى حسن اسلام المرء وكيف يكون الانسان حسن الاسلام وكيف يكون حسن اسلامه هذا سؤال لو اجبتم عنه لكان جيدا. محاولات يعني تحاولون. ما معنى حسن اسلام المرء وحسن الاسلام

116
00:46:05.050 --> 00:46:24.050
قد وعد عليه وعود عظيمة جدا اذا حسن احدكم اذا احسن احدكم اسلامه كتب الله له بكل حسنة عشر حسنات الى مئة ضعف والله يضاعف لمن يشاء اما عشر الحسنات فهذا لكل احد. لكل من عمل حسنة

117
00:46:24.100 --> 00:46:44.500
من عمل من عمل من اه نعم من حمل فله عشر امثالها من جاء بالحسنة فله عشر امثالها هذا لكل احد لكن المضاعفات الى سبعمائة ضعف الى ما يشاء الله عز وجل. فذلك بحسب

118
00:46:44.700 --> 00:47:04.200
امور منها حسن اسلام المرء الذي انا الان انتظر منكم ما معنى حسن اسلام المرء ومنها مثلا ايضا اخلاصه بحسب اخلاصه ومنها ايضا بحسب الحاجة اليه وغير ذلك. نعم حسن اسلام المرء

119
00:47:04.950 --> 00:47:26.100
اذا كان محافظا على الفرائض واذا كان تاركا للمنهيات والمحرمات محافظ على ما فرض الله منتهيا عما نهى الله عنه مجتهدا بقدر استطاعته بالنوافل هذا معنى حسن اسلام يعني مطيع لله

120
00:47:26.450 --> 00:47:45.450
في قوله فلا يقول الا خيرا في سمعه فلا يسمع الا خيرا في بصره فلا يبصر الا ما احل الله في يده فلا يكتب بها ولا يرسل بها ولا الا ما احل الله

121
00:47:45.800 --> 00:48:05.050
هذا حسن اسلام المرء هذا حسن اسلام المرء ويكون ايضا في تعامله مع الله وفي تعامله مع خلق الله فهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام من حسن اسلام المرء لاحظوا هذه سمات وصفات

122
00:48:05.400 --> 00:48:23.950
من حسن الاسلام هذا تنبيه عظيم جدا من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه اسألكم ما معنى يعنيه جيد لو الان التفاعل السريع بارك الله فيك. ما معنى يعني

123
00:48:24.350 --> 00:48:50.500
من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه او يعنيه ما معنى يعنيه  ما شاء الله امين. طيب ما معنى يعنيه يهمه احسنت ما لا يهمه يعني ما لا يعنيه

124
00:48:52.500 --> 00:49:16.400
التعامل مع الناس. التعامل مع الله يهم ما شاء الله محاولات ممتازة تحليلها اللغوي ما من اين جاءت يعني كلمة يعني يخصه يخصه طيب محاولات طيبة ما لا يستفاد منه. جميل جدا

125
00:49:17.150 --> 00:49:40.100
من اين جاءت كلمة يعنيه او لا يعني كلمة يعنيه يعني ينبغي ان تتوجه اليه عنايته. ينبغي ان يتوجه اليه ان اعتني به وما لا يعنيه ايضا ما لا ينبغي ان تتوجه اليه عنايته

126
00:49:40.200 --> 00:50:08.650
طيب الانسان العاقل يعني تتوجه عنايته لما ينفعه في دينه او دنياه الانسان العاقل تتوجه عنايته لما ينفعه في دينه او دنياه هذا الحديث فيه توجيه عظيم الان دعونا نقف وقفة يسيرة

127
00:50:09.800 --> 00:50:26.850
هل كل ما يأتينا عن طريق وسائل التواصل الاجتماعي هو مما يعنينا هل كل ما نتابعه من اخبار الناس واحوال الناس واقوال الناس وافعال الناس؟ هل هو مما يعنينا هل

128
00:50:27.100 --> 00:50:59.900
كل ما نتابعه مما يدور في الاعلام والقنوات هل هو مما يعنينا هناك هناك يعني ارأيتم لو ان انسانا عنده مبالغ ملايين ملايين من من المال ملايين من الدراهم ملايين من الريالات ملايين من الدولارات من اليورو. عندهم ملايين

129
00:51:00.300 --> 00:51:21.750
ثم جعل يبددها. يمشي في الطريق ويرمي يرمي يرمي يرمي. هذا بلا شك انه غير عاقل لكن حين يضيع ما هو اعظم من ذلك الا وهو العمر الجهد الطاقة العناء الاهتمام

130
00:51:22.050 --> 00:51:41.200
حينما يضيع ذلك فيما لا ينفعه كثير من الناس يعتبرون هذا حب استطلاع اه حب الطلاع وغير ذلك. في حين انه خسارة عظيمة جدا. كيف خسارة عظيمة جدا؟ لان العمر

131
00:51:42.050 --> 00:52:02.300
لان سنسأل عن العمر عن عمرنا عن ساعاتنا دقائقنا يوم القيامة لن تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع ومنها عن عمره فيما افناه. ثم ايضا مرحلة اخرى بالعمر هي مهمة وهي الشباب وعن شبابه فيما ابلاه

132
00:52:02.800 --> 00:52:24.550
اذا سنسأل طيب هذا الظرف الزماني الذي هو عمرنا من حين نستيقظ الى ان ننام فيما نصرفه العاقل يصرفه فيما ينفعه فيما ينبغي ان تتوجه اليه العناية به. اما بامر دينه من تعلم علم

133
00:52:24.800 --> 00:52:51.550
او عبادة او قراءة قرآن او ذكر او فيما ينفعه في دنياه من تعلم صنعة يكتسب منها من طلب رزق حلال حتى يستغني به عن الناس من صلة ارحام يعني ينفق عمره فيما يعنيه فيما ينفعه

134
00:52:53.050 --> 00:53:16.250
ينفق عمره فيما ينفعه ومن الخسارة ان يبدد عمره فيما لا ينفعه. ثمة نكتة دقيقة جدا. الواجبات والطاعات والقربات اكثر من ان  التي ينفق فيها الانسان عمره وهو اغلى ما يملك. ومن اغلى ما يملك

135
00:53:16.650 --> 00:53:39.450
ثمة ملحظ دقيق جدا لهذا الحديث اذا اعتنى الانسان بما لا يعنيه فرط ولابد فيما يعنيه  هذا امر لا شك فيه. اذا اعتنى بما لا يعنيه بما لا ينفعه. فرط قطعا فيما ينفعه. ولذلك من الخطر العظيم

136
00:53:41.500 --> 00:54:07.550
اهدار الاوقات والاعمار والجهود والطاقات فيما لا يعني الانسان وهذا الحديث حديث عظيم حديث عظيم ولو ان كل انسان بل ان النبي عليه الصلاة والسلام ارشدنا ليس الى الى الفاضل بل الى الافضل. صلى النبي عليه الصلاة والسلام الفجر ذات يوم

137
00:54:09.250 --> 00:54:29.350
ثم خرج فرجع ووجد ام المؤمنين جويرية رضي الله عنها تذكر الله قد قد ارتفع النهار قد طلعت الشمس وارتفع النار وهي تذكر الله. قال لها اما زلت على الحال الذي تركتك عليه؟ قالت نعم يا رسول الله. تذكر الله من بعد صلاة الفجر

138
00:54:29.900 --> 00:54:53.350
رضي الله عنها وارضاها. وعن امهات المؤمنين وعن الصحابة اجمعين قالت نعم يا رسول الله. قال لقد انظروا في ذكر وبعد الصلاة وفي وقت فاضل كله عمل فاضل وجهها النبي عليه الصلاة والسلام الى الاستثمار الاعظم للوقت والعمر

139
00:54:53.750 --> 00:55:17.650
الا وهو وقت اقل وجهد اقل ومنفعة اكبر. قاعدة عظيمة هذي قاعدة يعرفها التجار تكلفة اقل وعائد وربح اكثر نحن نتعامل مع الله عز وجل قال لقد قلت بعدك ثلاث كلمات قد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت

140
00:55:18.400 --> 00:55:43.600
منذ اليوم لوزنتهم. سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته هي تذكر الله هي كانت تذكر الله والنبي عليه الصلاة والسلام وجهها الى ان تتوجه عنايتها الى الاكمل. والافضل والاعلى والاحسن

141
00:55:43.650 --> 00:55:58.300
وهذا لو ان كل انسان نظر الى هذا في كل في وقته كله ما هو الافضل؟ ما هو الاكمل؟ ما هو الاعلى فحديث عظيم في الحقيقة  وهو من جامع الكلم

142
00:56:00.700 --> 00:56:25.850
طيب الحديث الثالث عشر نرجو ان نوجز باذن الله عز وجل عن ابي حمزة انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم

143
00:56:25.850 --> 00:56:59.250
حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه رواه البخاري ومسلم اولا او اول ما نقف عنده في هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل هذا الامر من شعب الايمان هذا امر يلفت النظر جدا. موضوع العلاقة

144
00:56:59.600 --> 00:57:31.450
العلاقة بين المسلم واخيه المسلم هذه مرتبطة بالايمان بل ان انتفاء المحبة فيها قد يكون سببا بانتفاء قدر من الايمان قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. هذا كلام موجز

145
00:57:32.150 --> 00:57:58.700
من جوامع الكلب. قفوا معي لحظة حفظكم الله تخيلوا اسمحوا لنا ان نتخيل اسمحوا لنا ان نطلق العنان لخيالنا ونحن في هذا القرن في هذا الزمن بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بخمسة عشر قرنا

146
00:57:59.350 --> 00:58:20.750
بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام تذكروا ما هو الاثر لهذا الحديث؟ المجمل الموجز لو ان المسلمين كلهم عملوا بهذا التوجيه النبوي الكريم ما في حسد ما في غش ما في خداع

147
00:58:20.800 --> 00:58:39.850
ما في حرام ما في مخاصمات بغير حق ما في مطالبات في المحاكم بالباطل لن يكون هناك يعني قلق واضطرابات نفسية وخوف ورعب لن يقول هناك شكوك ووساوس هذا سيأخذ حقي

148
00:58:40.400 --> 00:59:00.800
لو ان الناس عملوا بهذا التوجيه النبوي الكريم. لو ان كل مؤمن يعمل بهذا لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. كيف ستكون دنيا الناس قبل اخرتهم ولذلك لا يسعد الناس في دنياهم

149
00:59:01.000 --> 00:59:25.300
ولا يطمئنوا الا تحت ظل شريعة الله. التي نظمت حياة الناس بدنياهم قبل اخراهم تخيلتم هذا لو كان الناس على هذا كلهم كلهم كيف يكون؟ ولذلك جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح ايضا كيف يكون ذلك

150
00:59:25.700 --> 00:59:50.750
من في صحيح مسلم من احب  ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة ماذا يفعل؟ قال فلتدركه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر ثم ذكر قاعدة عظيمة في التعاون مع الناس. قاعدة من جوامع الكلم

151
00:59:51.550 --> 01:00:16.950
ويأتي الى الناس يتصدق عليهم يحسن لهم الكلام يدخل يستروا على انفسهم يقف معهم في افراحهم يواسيهم في احزانهم. ماذا يفعل؟ كم تعدد من الاعمال ذكر النبي عليه الصلاة والسلام جملة واحدة تشمل ذلك كله وزيادة

152
01:00:17.350 --> 01:00:39.650
قال ويأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. ماذا تحب؟ كيف تحب ان يعاملك الناس كيف تحب؟ ماذا تحب ان يؤتيك الناس اذا قاعدة عظيمة جدا مرتبطة بالايمان وهذا ايضا قضية كبرى نحن في الاسلام

153
01:00:39.800 --> 01:01:07.550
اخلاقنا تعاملنا مع بعضنا يختلف عن سائر اهل الارض لاننا ونحن نتعامل مع بعضنا فاننا نتقرب الى الله بذلك تبسمك في وجه اخيك لك صدقة تبسمك في وجه اخيك لك صدقة. كم للبسمة من المنافع؟ الابتسامة اذا دخل الرجل بيته اذا استقبل

154
01:01:07.550 --> 01:01:27.650
كانت المرأة زوجها الاب ابنته البنت اباها الاخ اخاه الماضي الذي يمشي في الطريق الابتسامة تدخل السعادة على المبتسم وعلى المبتسم له في شرعنا صدقة. تصدق انت ما تستطيع تتصدق كل يوم الف صدقة

155
01:01:27.700 --> 01:01:50.100
لكنك قد تقابل الف انسان او مئة او اقل او اكثر فالابتسامة صدقة شرعنا هذا ديننا الذي نفرح به لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه. اذا الملحظ الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل هذه القضية في تعاملنا مع الناس

156
01:01:50.700 --> 01:02:10.000
قضية في الايمان والتفريط فيها تفريط في شيء من واجبات او كمالات الايمان لا يؤمن عن الايمان الكامل او قدرا من الايمان واجبا. بحسب الامر لا يؤمن النبي عليه الصلاة والسلام ربط هذا بالايمان ولذلك

157
01:02:10.250 --> 01:02:25.300
بعض الناس يشتكي يقول والله هذا قريبي او هذا جاري او هذا فلان انا احسنت اليه واساء اليه والله لافعلن ثم يقول ارد له السوق سوءا. لماذا لو كان يتعامل

158
01:02:25.600 --> 01:02:41.800
مع الله ما يندم على صلته وعلى الاحسان اليه. لانه يتعامل مع الله ولذلك حتى لو اساء اليه استمر على احسانه لانه يتعامل مع الله مع انه يجوز سيئة بمثلها

159
01:02:42.850 --> 01:03:02.050
نعم لكن الاكمل والافضل هو ما التعامل مع والاحسان جاء رجل الى النبي عليه السلام قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوا عني انظر الى المقابلة كيف؟ اصلهم ويقطعونني. واحسن اليهم ويسيئون الي

160
01:03:02.300 --> 01:03:27.550
قال لان كنت كما تقول فكأنما تسفهم المل يعني الرماد   اذا هذي مرتبطة بالايمان انظروا هذه من عظمة شريعة الاسلام انها جعلت علاقة الناس فيما بينهم ترتبط بالايمان بالله وليست لمجرد مصالح دنيوية

161
01:03:27.550 --> 01:03:49.350
كما هو الاخلاق عند كثير من امم الارض فارق عظيم جدا حتى يحب الاخيار. الملحظ الثاني  ماذا لاحظتم في هذا الحديث العظيم في العلاقة بين الانسان والانسان الاخر ملحظ دقيق وعظيم من كلمة واحدة

162
01:03:49.850 --> 01:04:14.850
الله اكبر قال حتى يحب لاخيه  حتى يحب لاخيه فهو اخوك اخوك في الاسلام فاذا زاد الى ذلك القرابة صارت القرابة والاسلام. فاذا اضاف الى ذلك القرابة والاسلام والجوار صارت

163
01:04:14.850 --> 01:04:35.700
اذا اذا حتى يحب لاخيه هذا ملحظ جميل جدا في هذا الحديث. وهذا يشمل المسلمين جميعا طيب ايش يحب لاخيه؟ تحب لنفسك ان تكون طائعا تحب لاخيك ان يكون مثلك. تحب لنفسك ان تكون تاليا لكتاب الله

164
01:04:35.700 --> 01:04:55.700
تحب لاخوك لاخيك ان يكون مثله. تحبين ان تكوني محتشمة محتجبة عن الرجال تحبين لاختك لاختك ان تكون مثلك تحبين ان لا تخالطي الرجال تحب لنفسك صيانة لها ولعرظك كذلك تحبين لاختك

165
01:04:56.100 --> 01:05:18.400
تحب لنفسك رزقا حلالا تحب لاخيك ما تحب لنفسك. تحب لنفسك ان تكسب في البيع والشراء تحب لاخيك ما تحب لنفسك. وهذه القضية هي قضية كانت عليها البيعة في ايام الصحابة الكرام. قال جرير جرير ابن عبد الله جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه. انظروا بايع

166
01:05:18.400 --> 01:05:42.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم والنصح لكل مسلم. ولذلك يذكر في سيرته رحمه الله رضي الله عنه وارضاه جرير بن عبدالله بعد ذلك كان له غلام فارسله يشتري

167
01:05:42.850 --> 01:06:02.900
اشتراها بثلاث مئة فلما جاء ليقظي البائع قال فرسك تستحق اكثر تستحق اكثر مما زال به حتى اوصله الى ثمانمائة عجيب لانه هو الذي روى عن النبي عليه الصلاة والسلام

168
01:06:03.700 --> 01:06:26.400
وبايعه والنصح لكل مسلم. وهذا يشمل امور الدين والدنيا لو لو اقام الناس هذه الشعيرة وهذه الشعبة العظيمة من شعب الايمان كيف ستكون احوالهم مع القرابة والجيران والزملاء والابعدين. الان بعض المسلمين

169
01:06:27.100 --> 01:06:49.100
في مشارق الارض ومغاربها مستضعفون يعانون من الوان من الاذى والاعتداء يعانون من الوان من الفقر والحاجة يعانون اشياء كثيرة جدا والمسلمون كالجسد الواحد كما قال عليه الصلاة والسلام وشبك بين اصابعه

170
01:06:49.250 --> 01:07:11.050
اين هذا؟ هذا مما يجب على المسلمين ان يراجعوه. وهذه القضية قضية اصرة ايمانية ولذلك الاعداء اعداء المسلمين لما ادركوا ان مودة المسلمين لبعضهم وموالاتهم لبعضهم. وتناصرهم ان هذا من اسباب قوتهم فرقوا بينهم

171
01:07:11.650 --> 01:07:38.800
فجعلوا لهم اشياء يتفرقون عليها. اما اللون اما المكان ايا كان وجعلوا لهم اشياء يتفرقون عليها في حين ان الله تعالى جمعهم بالاسلام انما المؤمنون اخوة المسلم اخو المسلم لونه ما يضر

172
01:07:39.100 --> 01:08:12.700
شكله ما يضر مكانة المسلم اخو المسلم هذي قاعدة عظيمة لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه  الحديث الرابع عشر   عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثيب

173
01:08:12.700 --> 01:08:40.950
الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة رواه البخاري ومسلم مر بكم ليلة البارحة ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام لمن دخل في الاسلام انه يصبح معصوم الدم وكذلك معصوم المال

174
01:08:42.200 --> 01:08:58.950
وقد عظم النبي عليه الصلاة والسلام هذا الامر تعظيما شديدا فلما كان بالحج قال عليه الصلاة والسلام اي يوم هذا؟ اي بلد هذا؟ اي مكان حتى ظن الصحابة انهم سيسميه بغير اسمه البلد والوقت

175
01:08:58.950 --> 01:09:22.750
قال ثم قال لهم وكان في الشهر الحرام في البلد الحرام ثم قال عليه الصلاة والسلام ان دمائكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا. تحريم وتغليظ التحريم

176
01:09:22.750 --> 01:09:48.950
تغليظ تحريم الاعتداء على نفس المسلم او على ماله او على عرضه المسلم معصوم. الدم معصوم المال معصوم العرض لا يحل الاعتداء على شيء من حقه وقد جعل الله تعالى ذكره في حال غيبته من الكبائر الغيبة. ذكرك اخاك

177
01:09:49.050 --> 01:10:12.500
بما يكره اذن لا يحل دم امرئ مسلم اذا هذا النصوص الشرعية متظافرة فيه حرمة تعظيم وحرمة دم المسلم وماله وحفظه لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثيب الزاني

178
01:10:13.050 --> 01:10:40.050
هذه الثلاث هذه الثلاث مجمع عليها متفق عليها بين المسلمين انها تبيح جمل المسلم مر بكم البارحة في حديث النبي عليه الصلاة والسلام انه قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيموا الصلاة

179
01:10:40.300 --> 01:11:00.150
ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام يعني الا حكما بالاحكام الاسلام يجري عليهم مثل ما يجري على غيرهم. من ذلكم هذا حديث الصحيحين حديث ابن مسعود لا يحل دم امرئ مسلم هذا كقوله عصم مني دمه

180
01:11:01.200 --> 01:11:19.200
الا باحدى ثلاث وهذه الامور كما قال الامام الحافظ ابن رجب متفق عليها ان بهذه ان هذه الثلاث امور متفق عليها انها تبيح دم المسلم فيصبح قتله حلالا لا يحل دم امرئ مسلم اي لا يحل قتله

181
01:11:19.550 --> 01:11:43.250
الا باحدى ثلاث الثيب الزاني الثيب الزاني نعم وهذا حق هذا يقتل رجما بالحجارة تعظيما لهذا الامر العظيم وقد رجم النبي صلى الله عليه وسلم ماعزا والغامدية وقصتهما في الصحيح ثابتة

182
01:11:43.450 --> 01:12:02.550
رضي الله عنهم اجمعين وقال عن الغامدية او قال عن من رجمها لقد تابت توبة لو وزعت على سبعين من اهل المدينة لوسعتهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم اذا الامر الاول الثيب الزاني. من

183
01:12:05.400 --> 01:12:27.750
من سبق له زواج تام فانه محصن وهو الثيب الثيب. فاذا زنا والعياذ بالله كان حقه الرجم نسأل الله العفو والعافية الثيب الزاني والنفس وحتى هذا كان في القرآن ثم نسخ تلاوة. الامر الثاني النفس بالنفس القصاص

184
01:12:28.900 --> 01:12:53.850
القصاص ولكم بالقصاص حياة يا اولي الالباب الامر الثاني الردة. قال الامر الثالث. والتارك لدينه المفارق للجماعة وجاء في بعض الروايات تارك للاسلام هذا في رواية لمسلم. وهو المقصود دين الحق

185
01:12:55.300 --> 01:13:20.350
وهذا كما قال عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه لانه عرض الحق والهدى ثم تركه فهذا دلال دليل على فساد طويته والعياذ بالله. هذه امور يحل بها دم المسلم. والا فان الاصل حرمة دمه. وعصمة دمه

186
01:13:26.550 --> 01:13:52.400
ذكر العلماء ايضا من خلال الادلة ايضا بعض الاسباب التي قد تبيح قتل الانسان ايضا ليس هذا موضع تفصيلها   الحديث الخامس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر

187
01:13:52.500 --> 01:14:10.350
فليقل خيرا او ليصمت. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه رواه البخاري ومسلم اولا مرة اخرى هذه الامور اللي هي الكلام

188
01:14:11.150 --> 01:14:35.900
التعامل مع الجار التعامل مع الضيف انتبهوا جعلها النبي عليه الصلاة والسلام من شعب الايمان هذه واحدة. الثانية هذا الاسلوب النبوي الكريم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فيه الحث والحض والتذكير بمقتضيات الايمان

189
01:14:37.150 --> 01:14:51.050
الان لو واحد قال يا اخي قل خيرا او اصمت. هل هذا مثل من يقول اذا كنت تؤمن بالله واليوم الاخر فلتقل خيرا هذا فرق كبير فهذا فيه الحث والحظ

190
01:14:51.200 --> 01:15:16.200
على العمل الامتثال العمل بهذه الامور. اولها هل يقل خيرا او ليصمت هنا وقفة الكلام اما خير الكلام او السكوت اما خير او شر او لا خير ولا شر مباح

191
01:15:16.850 --> 01:15:38.950
او الصمت عدم الكلام. اربعة اقسام اعظمها هنا هنا ملحظ دقيق جدا يقول بعض العامة في بعض البلاد اذا كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب تفضلوا السكوت والصمت على الكلام

192
01:15:39.300 --> 01:15:58.500
وهذا ليس بصحيح على الاطلاق لا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام قدم قول الخير على الصمت لان من يقول خيرا يكتسب اجرا ويعمل برا اما الساكت فانه قد لا يكتسب شيئا

193
01:16:00.550 --> 01:16:27.150
فقال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا. مفهومه مفهوم المخالفة منه ولا يقل شرا طيب اذا لم يقل خيرا وكان الكلام ليس خيرا. اذا فليصمت حتى لو كان كلامه مباحا لا فائدة لا مضرة به ولا فائدة. الصمت اولى

194
01:16:27.850 --> 01:16:45.400
اما اذا كان شرا او حراما فان الصمت واجب حينئذ وهذه الملحظ دقيق ان النبي عليه الصلاة والسلام قدم قول الخير. ما هو الخير؟ فليقل خيرا تلاوة القرآن خير. يقوله الانسان يقرأه

195
01:16:46.150 --> 01:17:08.500
الذكر والتسبيح والتحميد والتهليل خير. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خير الموعظة خير اه حسن الكلام للغير خير السلام والقاؤه ورده خير ولا ينحصر الخير. كل ما كان من الكلام

196
01:17:09.150 --> 01:17:27.450
ما كان من الكلام برا وعليه اجر وعليه ثواب فهو من الخير وقد وقد قدمه النبي عليه الصلاة والسلام على الصمت. هل يقل خيرا او ولا يقولن شرا ولا يقل شرا او ليصمت اذا ما استطاع يقول خير

197
01:17:27.500 --> 01:17:50.750
اذا ما استطاع يقول الخير ايا كان هذا الخير اذا ما استطعت فليصمت وهذا التوجيه العظيم القول يذكرنا بموضوع عظيم وهو حفظ اللسان حفظ اللسان كم من امور وقع فيها الانسان

198
01:17:50.900 --> 01:18:10.050
بسبب عدم حفظ لسانه جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها كلمة قول يقول كلمة يزل بها النار ابعد ما بين المشرق والمغرب

199
01:18:12.450 --> 01:18:35.600
هذا في الصحيحين تخيلت؟ تخيلتي؟ كلمة يقولها. واحد بعض الناس يغضب ويسب الدين واحد والعياذ بالله يلعن بغير حق هايل اصلا واحد وهكذا يسب دينه او يقول كلمة والعياذ بالله عظيمة

200
01:18:35.750 --> 01:18:55.550
يهوي كلمة لا وقد لا يلقي لها بالا. ما يهتم بها ولا لها. قال عليه الصلاة والسلام يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب  وفي مقابل ذلك ايضا ذكر في في صحيح البخاري حديث ابي هريرة

201
01:18:56.250 --> 01:19:11.300
اذا كان قد يلقي قد يقول الكلمة من رضوان الله وتوفيقه فيصعد بها درجات عظيمة جدا. قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله توفيق من الله

202
01:19:11.750 --> 01:19:31.750
تزلف الى الله حتى رضي عنه قال لا يلقي لها بالا اما امر بمعروف واما نهي عن منكر اما اي شيء كلمة خير قال يرفعها يرفعه الله بها درجات. وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا قد لا يهتم بها

203
01:19:31.750 --> 01:19:45.850
اهوي بها في جهنم. نسأل الله العفو والعافية معاذ قال يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال ثكلتك امك يا معاذ. وهل يكب الناس في النار على على وجوههم؟ او قال

204
01:19:45.850 --> 01:20:13.000
اعلى مناخرهم الا حصائد السنتهم كم يطلق الانسان للسانه العنان سيتكلم بلا حساب وكل ذلك مكتوب. قال الله تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. كل شيء مسطر مكتوب والله المستعان. الجملة

205
01:20:13.000 --> 01:20:33.150
قوله عليه الصلاة والسلام ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره جار له حق وسواء كان جارا من القرابة او من غيرهم فله حق فاذا كان من القرابة واذا كان من الاسلام فله حقوق

206
01:20:33.900 --> 01:20:53.750
لاحظوا هنا ما قال فلا يؤذي جاره كما في رواية بل قال فليكرم اكرام الجار اول اعلى درجات ان يحسن اليه يحسن اليك دون ذلك درجة   ان يحتمل اذاها يحتمل اذى الجار

207
01:20:55.450 --> 01:21:26.000
دون ذلك ايضا وهو واجب ان يكف اذاه عن الجار هذا اكرام الجار اكرامه بالاحسان ويدخل في اكرامه كف الاذى. ولما الجار لانه يعني القرب حق عظيم في دين الاسلام. وما زال جبريل يوصي النبي صلى الله عليه وسلم بالجار حتى ظن انه سيورثه

208
01:21:26.150 --> 01:21:51.300
عليه الصلاة والسلام طيب من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره بالعكس عكس خطير جدا على الايمان على الايمان اللي هو ايذاء الجار والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قالوا من يا رسول الله؟ قال من لا يأمن جاره بوائقه يعني غوائله وشروره. جاره ما يأمن شره

209
01:21:53.450 --> 01:22:28.900
وانظروا هذا هذا الاعجاز التشريعي العظيم هذا اعجاز تشريعي عظيم كيف؟ في المجتمع المسلم كل واحد يحفظ حق الاخر والجار يعظم حق الجار الجار مطمئن ولذلك كم في التاريخ وكم في حتى في تاريخنا المعاصر؟ كم من التعاون بين الجيران وان كان في هذا الزمن الذي طغت فيه

210
01:22:28.900 --> 01:22:48.100
المادية قل التعاون اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا طبخت مرقة فاكثر ماءها واعطش او اهدي لجارك او اعطي لجارك. لاحظوا الى هذه الدرجة. احيانا بعض الجيران تفوح روائط روائح الطعام من بيته ولا يذكر جاره

211
01:22:48.100 --> 01:23:11.000
احسن اليك وكذلك الضيف هذه المكارم اولا هي من شعب الايمان ثانيا انها من اسباب الرزق ومن اسباب الاكرام من الله اكرام الله وحفظه تريدون دليلا؟ نعم كما هي عادتنا عادتنا وعادتكم ان شاء الله

212
01:23:11.100 --> 01:23:28.500
لما جاء النبي عليه الصلاة والسلام تعرض لموقف عظيم جدا لما اوحي اليه اول مرة رجع الى بيته الى بيت خديجة يرتجف وقال زملوني زملوني قالت خديجة كلا والله ابشر فوالله لا يخزيك الله ابدا

213
01:23:29.250 --> 01:23:46.000
ما الذي ادراها تحلف وتقول ابشر ما هو دليلها؟ دليلها مكارم الاخلاق يقول لا يمكن ان يخذل الله من هذه اخلاقه عليه الصلاة والسلام. ثم قالت انك لتصدق الحديث ما يكذب

214
01:23:46.150 --> 01:24:20.750
وتصل الرحم وتقري الضيف يعني تكرمه وتعين على نوائب الحق اذا مكارم الاخلاق سبب في حفظ الله تعالى للانسان    نختم هذا اللقاء نستأذنكم في دقائق معدودة نستأذنكم في الزيادة عن الوقت دقائق معدودة

215
01:24:20.800 --> 01:24:37.150
بحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب تردد مران قال لا تغضب. هذا الرجل جاء رواه البخاري. جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام يستوصيه ولعله ظن انه سيسمع وصية طويلة

216
01:24:37.850 --> 01:24:53.950
والنبي عليه الصلاة والسلام لم يقل له الا كلمة واحدة قبلها حرف لا لا تغضب. فردد اوصني. قال لا تغضب. اوصني. قال لا تغضب ما يزيد عليه جاء في رواية في خارج الصحيح خارج البخاري

217
01:24:54.350 --> 01:25:20.700
ان ان هذا الراوي قال فتفكرت فاذا كثير من البلاء بسبب الغضب تريدون امثلة؟ انظروا كثير من حوادث ازهاق النفوس والقتل تكون بسبب الغضب كثير من من ان كثير من حالات الطلاق وهدم البيوت وتشريد الاولاد وقطيعة الارحام بسبب

218
01:25:20.700 --> 01:25:40.400
بالغضب قد يقع الانسان ويهوي في النار سبعين خريفا احيانا بسبب كلمة قالها يقول عصبت وغضبت اذا كثير من الرزايا والبلايا والمصائب بسبب الغضب. فهذا التوجيه النبوي الكريم. قيل لبعض السلف

219
01:25:42.000 --> 01:26:03.550
اجمع اظن عبد الله بن المبارك اجمع لنا مكارم الاخلاق في كلمة قال لا تغضب كم من موقف يتخذه الانسان في حال غضب فيندم عليه كم من كلام يقوله ثم يندم عليه ويرتد عليه. كم من تصرف يتصرفه ثم يأتيه ضرره بسبب الغضب

220
01:26:04.650 --> 01:26:25.050
وهذا من الاعجاز النبوي والتوجيه الكريم. لا تغضب  نعم احسنت بارك الله فيك طيب لا يغضب ايش معنى لا تغضب معنيين لها معنيان ايش معنى لا تغضب؟ لهامى عميان وكلاهما صحيح. المعنى الاول

221
01:26:26.250 --> 01:26:55.600
تعد ربي نفسك وعودها على عدم التفاعل والتجاوب مع اسباب الغضب فلا تغضب اصلا يعني كما جاء عنه عليه الصلاة والسلام انما العلم بالتعلم. الان الطالب يدرس السنة الاولى يتعلم في السنة الثانية الثالثة بعد عشر سنوات يصبح بعد عشرين سنة يتخرج

222
01:26:56.150 --> 01:27:18.800
متخصص وهكذا الحلم قال انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم سيعود نفسه على الحلم. ويربي نفسه على الحلم طاعة لله تبارك وتعالى نعم انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم. اذا المعنى الاول

223
01:27:18.850 --> 01:27:50.850
لا تستجب لدواعي الغضب وكن حليما لا يستفزنك الشيطان ما هو الغضب؟ ولذلك قالوا الغضب من الشيطان هو غليان دم القلب للانتقام هذا هذا الغضب حقيقته غليان دم القلب لدفع المؤذي او للانتقام. هذا هذا حقيقته. وهو من الشيطان واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله

224
01:27:51.350 --> 01:28:09.200
طيب هذا المعنى الاول لا تغضب اي لا لا تستجب لدواعي الغضب اصلا كن حليما كن حليما كوني حليمة الان معنا الثاني مما يتضمنه هذا الحد لا تغضب قاله بعض العلماء

225
01:28:09.450 --> 01:28:26.700
اي اذا حصل لك غضب فلا تستجب لدواعي الغضب بان تقول اقوالا وتعمل اعمالا وتصرف تصرفات بل احجز نفسك عن ما لا ينبغي في حال الغضب. حال الغضب لا تتصرف

226
01:28:26.900 --> 01:28:40.350
لا تتخذ قرارا لا تبادر بعظ الناس يندم في حال الغظب لانه اتخذ قرارا او قال قولا او عمل عملا في الغظب ثم يعتذر يقول والله كنت غضبان. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لك لا تغضب

227
01:28:40.650 --> 01:28:59.800
واحد يقول منكم او منكن اي انسان يقول طيب وفلان يعصب بعض متعودين على هذا الكلمة او فلان يغضب نقول لو لم يكن يقول ما اقدر انا ما اقدر انا اغضب انا ما استطيع

228
01:29:00.050 --> 01:29:13.550
يقول لو لم يكن ذلك الحلم وترك الغضب في قدر في مقدور الانسان وفي استطاعته لما وجه اليه النبي عليه الصلاة والسلام. فان النبي عليه الصلاة والسلام لا يأمر مستحيل

229
01:29:14.000 --> 01:29:28.550
ولا يأمر بما تعجز عنه الناس بل دل امره على انه مبكن. فقوله لا تغضب دل على انه يمكن للمؤمن الا يغضب طيب المعنى الثاني اذا غضب لا يستجيب لدواعي الغضب

230
01:29:29.450 --> 01:29:48.250
ولا يقول قولا من دواعي الغضب ولا يفعل فعلا بل يوطن نفسه. ولذلك الغضب غليان فجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وقد استب رجلان عنده

231
01:29:49.150 --> 01:30:06.250
واحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه. قال النبي عليه الصلاة والسلام اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذا من دواء الغضب. يستعيذ الانسان

232
01:30:07.000 --> 01:30:24.150
يتذكر ويذكر نفسه او يذكره احد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يستعيذ بالله. الامر الثاني ورد في حديث فيه كلام اذا غضب احدكم وهو قائم فليجلس لان القائم متحفز للعمل والانتقام

233
01:30:24.850 --> 01:30:42.900
فاذا جلس كان اهون فان فان ذهب عنه الغضب والا فليضطجع. يعني اذا كان حيث يناسب ايضا ورد في حديث وفيه كلام الغضب من الشيطان. الكلام في اسناده. وان الشيطان خلق من نار

234
01:30:43.100 --> 01:31:04.000
وانما تطفأ النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضأ من اسباب تهدئة النفس الغضب ايضا اذا غضب فليتوضأ وليصلي ركعتين سنة الوضوء وفزع الى الصلاة كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا حزبه امر فزع الى الصلاة

235
01:31:05.350 --> 01:31:20.650
النبي عليه الصلاة والسلام اثنى على من يملك نفسه عند الغضب فقال ليس الشديد بالصرعة اي الذي القوي الذي يصرع الناس. انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب يملك نفسه

236
01:31:20.800 --> 01:31:50.950
عند الغضب  وفي كتاب الله واذا ما غضبو هم يغفرون  ومن دعاء النبي عليه الصلاة والسلام واسألك كلمة الحق في الغضب والرضا نتوقف عند هذا الحد الى ان نلقاكم غدا باذن الله تعالى في الساعة العاشرة بتوقيت مكة المكرمة

237
01:31:51.000 --> 01:32:00.650
استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته