1
00:00:00.750 --> 00:00:50.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:50.700 --> 00:01:16.300
اما بعد فاهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء الرابع وهو الاخير ان شاء الله تعالى في لقاءاتنا لمدارسة الاربعين النووية      ولعلنا ان شاء الله تعالى نوجز الكلام على بعض هذه الاحاديث

3
00:01:16.500 --> 00:01:41.900
في هذه الليلة المباركة الطيبة ان شاء الله تعالى  الحديث الخامس والعشرون   عن ابي ذر رضي الله عنه ان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله

4
00:01:42.400 --> 00:02:07.550
ذهب الدسوري بالاجور يصلون كما نصلي. ذهب اهل الدثور بالاجور. يصلون كما نصلي ويصومون قال اوليس قد جعل الله لكم ما ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة

5
00:02:07.550 --> 00:02:27.550
صدقة وكل تهليلة صدقة. وامر وامر بالمعروف صدقة. ونهي عن منكر صدقة. وفي بضع صدقة. قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر؟ قال ارأيتم لو وضعها في حرام اكان

6
00:02:27.550 --> 00:02:56.500
عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر. رواه الامام مسلم هذا الحديث العظيم  يحكي قصة تنافس تنافس عجيب بين اغنياء الصحابة وفقرائهم يتنافسون في ابواب الخير يتنافسون في التقرب الى الله عز وجل

7
00:02:57.100 --> 00:03:16.450
يتنافسون فهذا الحديث يقول ان ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ذهب اهل الدثور اهل الدثور  الاغنياء اصحاب الاموال

8
00:03:16.550 --> 00:03:37.600
ماذا كان يفعل اغنياء الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم  ذهب اهل الدثور بالاجور يقول الأغنياء سبقونا بالاجور فازوا علينا بالاجور. يصلون ثم ذكروا المقارنة. كيف فازوا؟ كيف فازوا؟ كيف يقولون فازوا؟ قال

9
00:03:37.600 --> 00:04:09.750
يصلون كما نصلي لاحظوا يتحدثون عن اغنياء الصحابة ومشاركتهم في العبادات والطاعات والقربات. يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ثم قال ويتصدق يعني وهذه ليست عندنا فنحن فقراء. ويتصدقون بفضول اموالهم. الفضل يعني الزائد

10
00:04:09.750 --> 00:04:41.350
يعني عندهم مال يفيض عن حاجتهم فيتصدقون  فهم  بينهم تنافس في الخير ولاحظوا حفظكم الله ورعاكم اجمعين. كيف كان اغنياء الصحابة ينافسون فقراؤهم في العبادات؟ ولذلك حتى قالوا يصلون كما نصلي ما عندهم تفريط كما يحصل من بعض التجار وبعض الاغنياء يفرط في الصلوات

11
00:04:41.350 --> 00:05:01.350
تفرط في يفرط في الصيام يفرط لا هؤلاء يحكون عن اغنيائه اغنياء الصحابة. يقول يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم. ثم ذكروا مزيتهم قالوا ويتصدقون بفضول اموالهم. يعني عندهم مال يفيض عن حاجتهم فيتصدقون به

12
00:05:01.350 --> 00:05:32.700
فالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام طيب نفوسهم وارشدهم الى امر فقال اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون في هذا الحديث الحديث الذي يليه فائدة عظيمة جدا  الا وهي بيان المفهوم الصحيح للصدقة. انتبه! انتبهي حفظكم الله

13
00:05:33.250 --> 00:05:55.600
المفهوم الشائع ان يخرج الانسان من جيبه درهما دينارا دولارا فلوس يعني ويتصدق بها او  او طعاما الشيء يعني الصدقة المعروفة هذا هو. لكن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام بين للصحابة الكرام ان

14
00:05:58.900 --> 00:06:20.550
في ذلك بل هو اوسع بكثير فقال اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون ان بكل تسبيحة صدقة سبحان الله صدقة. وكل تكبيرة صدقة. الله اكبر صدقة. وكل تحميدة صدقة. الحمد لله صدقة. وكل

15
00:06:20.550 --> 00:06:45.200
لتهليلة صدقة لا اله الا الله صدقة ثم قال وامر بمعروف او بالمعروف صدقة اي وبكل امر بالمعروف صدقة. ونهي عن المنكر صدقة  لاحظوا هذه الصدقات المذكورة الان ثم سيأتي تكملتها

16
00:06:45.950 --> 00:07:11.300
بعضها نفعه قاصر وبعضها نفعه متعدي وكلها صدقات. القاصر مثل سبحان الله انسان ذكر الله والمتعدي مثل الامر بالمعروف مثل النهي عن المنكر كل ذلك من الصدقات ثم قال وفي بضع احدكم صدقة

17
00:07:11.400 --> 00:07:33.550
كناية او اشارة الى اتيان الرجل اهلهم فاذا اتى زوجته فجعلها الله له صدقة فاستغرب الصحابة اولا هذا تكريم من الله عز وجل واكرام من الله. وبيان لان مفهوم الصدقة اوسع بكثير

18
00:07:33.550 --> 00:07:52.400
من مجرد الاعطاء شيء من الفلوس او المال او الثياب او الطعام. الامر الثاني يعني توقف الصحابة الكرام عند اخر جملة قالها عليه الصلاة والسلام وفي بضع احدكم صدقة. فان الانسان مجبول على هذه الرغبة

19
00:07:53.650 --> 00:08:11.950
وذلك مما تشتهيه تشتهيه النفس فقالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر فاستغربوا وسألوا رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. فابان لهم النبي الكريم عليه الصلاة والسلام النعم

20
00:08:12.200 --> 00:08:34.250
كيف ذلك؟ لانه ترك الحرام واكتفى بالحلال ولانه اعف نفسه واعف زوجته فكان في ذلك اجر قال قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا وشهوته ويكون له فيها اجر وهذا مثل ما مر بكم

21
00:08:35.600 --> 00:08:53.350
عن بعض الصحابة انه كان يقول انني احتسب نومتي كما احتسب قومتي نعم قال ارأيتم لو وضعها في الحرام اكان عليه يعني لو وضع شهوته في الحرام اكان عليه وزر

22
00:08:53.950 --> 00:09:11.450
الجواب نعم فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر  هذه فائدة عظيمة جميلة جليلة الا وهي المسابقة في الخيرات. وما كان عليه الصحابة من التسابق في ابواب العبادات والطاعات والقربات والخيرات

23
00:09:11.600 --> 00:09:34.200
وما فيه ايضا من المعنى الصحيح او الواسع للصدقة وان كل هذه الطاعات والقربات صدقات  في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين ايضا اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور بالدرجات العلا

24
00:09:34.200 --> 00:09:55.850
والنعيم المقيم. يغبطونهم وهم يريدون مثلهم قال وما ذاك؟ قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما يتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق يعني يعتقون العبيد او الاماء قال افلا اعلمكم شيئا

25
00:09:56.400 --> 00:10:18.000
تدركون به من سبقكم. اللي سبقكم تلحقونه  وتسبقون به من بعدكم. شيء عظيم. هدية ربانية. ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم؟ قالوا بلى يا رسول الله

26
00:10:18.350 --> 00:10:45.950
قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة فضيلة عظيمة حافظ عليها بعد صلواتك. حافظي عليها بعد صلاتك. بارك الله فيك. قال  قال ابو صالح الراوي فراجع فقراء فرجع فقراء المهاجرين يعني اخذوا هذه المزية العظيمة

27
00:10:46.450 --> 00:11:05.900
نعم ثم ذهبوا ثم رجعوا مرة اخرى فرجع فقراء المهاجرين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا. التسبيح والتحميد والتهليل اللي خلف الصلوات. او الذي دبر الصلوات

28
00:11:05.950 --> 00:11:27.900
قال سمعوا بما فعلنا ففعلوا مثله اصبح الان مثلنا. ولا زالوا يزيدون علينا بالصدقة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء هذا فيه كيف كان الصحابة يتنافسون في اي الابواب يتنافسون

29
00:11:27.950 --> 00:11:54.300
في اي الخيرات كانوا يتنافسون رضي الله تعالى عنهم وارضاهم اجمعين الحديث الثالث والعشرون عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه  قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سلامة من الناس عليه صدقة كل يوم تطوع فيه الشمس

30
00:11:54.550 --> 00:12:15.400
يعدل يعدل بين الاثنين صدقة. ويعين الرجل بدابته فيحمله عليها او يرفع له عليها متاعه صدقة والكلمة الطيبة صدقة وبكل خطوة يمشيها الى الصلاة صدقة وتميط الاذى عن الطريق صدقة

31
00:12:15.500 --> 00:12:44.550
رواه البخاري ومسلم اولا ما معنى سلامى وهذه الصدقة ما هي؟ نعم. قال عليه الصلاة والسلام كل سلامة من الناس انتبه انتبه عليه يعني يجب عليه صدقة ايش السلامة السلامة المقصود بها المفاصل

32
00:12:45.550 --> 00:13:01.100
كل عظم من عظام بني ادم او المفاصل كم مفصل في الانسان جاء في صحيح مسلم من حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

33
00:13:01.150 --> 00:13:29.900
خلق ابن ادم على ستين وثلاث مائة مفصل ثلاثمائة وستين مفصل معناته كم؟ انا كل يوم عليك حفظك الله وكل يوم عليك حفظك الله ثلاثمية وستين صدقة  نعم قال طبعا هذا سؤال ينقدح مباشرة. اذا كان كل سلامة عليه صدقة من يستطيع ذلك؟ من يطيق ذلك

34
00:13:31.800 --> 00:13:53.700
فجاء الجواب من الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام. فقال كما في حديثنا قال سعدي يعدل بين الاثنين صدقة اصلاح بين الناس يعين الرجل في دابته فيحمله عليها او يرفع له عليها متاعه صدقة. يعني مر بواحد بشخص ما استطاع

35
00:13:54.000 --> 00:14:12.950
يجلس على مقعد السيارة فاجلسه على مقعد السيارة هذه صدقة او انسان عاجز وبيده اغراظ ما يستطيع يركب سيارته والاغراض في يده فيأخذ عنه الاغراض حتى يركب ويرفع له عليها متاعه

36
00:14:13.100 --> 00:14:37.050
ثم الكلمة الطيبة صدقة وفقك الله هداك الله رزقك الله اكرمك الله. بارك الله فيك. ما شاء الله لا قوة الا بالله. مبارك سددك الله رحمك الله رزقك الله ما شاء الله حفظك الله كل هذه كل هذه كلمات طيبات

37
00:14:37.450 --> 00:14:57.450
سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله. الكلمة الطيبة سواء ما كان بين الانسان وبين نفسه او ما بين الانسان وبين اخوانه المؤمنين والكلمة الطيبة ايش الكلمة الطيبة لا تنحصر الكلمات الطيبات. ذكر تسبيح دعاء ثناء مزاح

38
00:14:57.450 --> 00:15:22.200
مشروع خبيث يدخل السرور وهكذا كالكلمة الطيبة صدقة سبحان الله بعض الناس منطقه طيب وكلامه طيب عشرته طيبة ولفظه طيب. فهو طيب في كلامه. طيب في افعاله طيب في مواقفه

39
00:15:22.300 --> 00:15:45.850
طيب في تعاملاته طيب في تواصله مع الناس. طيب في بيته ايضا ليس فقط خارج البيت. وهي ايضا طيبة في كلامها. طيبة في طيبة في تواصلها طيبة في اخلاقها وهكذا بعض الناس اتاه الله هذا الطيب

40
00:15:45.950 --> 00:16:14.100
فجعله طيبا نعم  قال والكلمة الطيبة صدقة اي كلمة طيبة فهي صدقة. قال وبكل خطوة تمشيها الى الصلاة صدقة بينك وبين المسجد مئة خطوة او مئتين خطوة فتوجهت الى المسجد خمس مرات كل يوم خمسمائة خطوة. خمسمائة صدقة كل يوم

41
00:16:18.900 --> 00:16:41.700
قال وبكل خطوة تمشيها الى الصلاة صدقة وتميط الاذى عن الطريق صدقة شيء يؤذي للمسلمين في الطريق فتأتي ترفعه فهذا لك به صدقة اذا هذا الحديث والحديث السابق يصحح مفاهيمنا

42
00:16:42.400 --> 00:17:03.350
الصدقة وانها ليست فقط مجرد الاعطاء والاخراج لا يستطيع الانسان يتصدق صدقات كثيرة كل يوم منها تبسمك في وجه اخيك. بعض الناس وهو يتكلم يتبسم وهو يسأل يتبسم وهو يجيب يتبسم. وهو يأخذ يتبسم وهو يعطي يتبسم

43
00:17:03.550 --> 00:17:25.300
حتى صارت البسمة عنوانا له. البسمة دخول ادخال للسرور على النفس وادخال للسرور على الغير بخلاف من كان مقطب الجبين لا يتبسم انظروا هذا المثال العجيب  يقول جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه

44
00:17:27.000 --> 00:17:49.650
يقول ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت وما رآني الا تبسمت وفي رواية الا ظحك في الصحيح حديث. وما رآني الا تبسمت عليه الصلاة والسلام وبعض الناس لا يكاد يتبسم

45
00:17:52.350 --> 00:18:14.150
جرب هذا تبسم مع زملائك. تبسمي مع اولادك واقربائك تبسم مع زوجتك تبسمي مع زوجك اجعلوا هذا عادة لكم. فانه يشرح الصدر ويكسب الاجر وتبسمك لك في وتبسمك في وجه اخيك لك صدقة

46
00:18:15.450 --> 00:18:44.650
هذا دين عظيم  يرفع الانسان الى افاق عظيمة في الاعتقادات في العبادات في المعاملات في الاخلاق يرفع الانسان الى افاق عظيمة جدا الدنيا يسعد بدينه في الدنيا قبل الاخرة في الحديث الاخر في مسلم قال خلق ابن ادم على ثلاثمئة على ستين وثلاث مئة مفصل

47
00:18:44.750 --> 00:18:59.750
فمن ذكر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله وعزل حجرا عن طريق المسلمين او عزل شوكة او عزل عظما او امر بمعروف او نهى عن منكر عدد تلك الستين والثلاثمائة السلامى

48
00:18:59.800 --> 00:19:19.450
امسى من يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار اقول بارك الله فيكم. هذا هذه الصدقات التي عن كل سلامى عن كل مفصل شكر هذه الجسد شكر هذه هذا الجسد طيب فمن لم يستطع

49
00:19:20.150 --> 00:19:54.850
جاء عنه عليه الصلاة والسلام قال فان لم تجد فان لم تجد فركعتا الضحى  ركعتا الضحى تجزئ عن ثلاثمائة وستين صدقة وتقوم بصدقة البدن. ثلاث مئة وستين مفصل. كيف؟ حلل بعض العلماء هذا فقالوا لان الانسان اذا صلى ركعتين فانه يسجد بجبهته ويضع يديه ويقف على رجليه فصلى باعضاء

50
00:19:54.850 --> 00:20:21.600
كلها فذلك شكر تلك الاعضاء كلها لاحظوا هذا المفهوم الواسع العظيم للصدقة. ولذلك تصدقوا اكثروا من الصدقات المجانية التي لا تكلفك ريالا ولا درهما ولا ادينارا. الحديث السابع والعشرون عن النواس ابن سمعان

51
00:20:21.650 --> 00:20:38.600
رضي الله تعالى عنه وارضاه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس

52
00:20:38.750 --> 00:21:00.500
رواه مسلم وعن وابسط ابن معبد قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جئت تسأل عن البر والاثم. قلت نعم. قال استفت قلبك البر ما اطمأنت اليه النفس. واطمأن اليه القلب والاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر. وان افتاك الناس

53
00:21:00.500 --> 00:21:25.250
وافتوك قال الامام النووي رحمه الله حديث حسن رويناه في مسندي الامامين احمد بن حنبل والدارمي باسناد حسن   نعم  هذا سؤال وجه الى النبي صلى الله عليه وسلم عن البر والاثم. فقال البر حسن الخلق

54
00:21:25.400 --> 00:21:49.450
كيف حسن الخلق تذكروا حديث رسول حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لما ذكرت لما سئلت عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت اما تقرأ القرآن قال بلى قالت فان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم كان القرآن. يعني كل شيء في القرآن داخل في خلقه. فالخلق معناه حسن الخلق معناه اخلاق الاسلام

55
00:21:49.800 --> 00:22:14.900
الاعتقادية والعملية والقولية والفعلية وهكذا البر هو حسن الخلق. لماذا؟ لان البر ايضا يطلق ويراد به احد معنيين المعنى الاول ما دل عليه قول الله عز وجل ما دل عليه قول الله عز وجل

56
00:22:15.350 --> 00:22:40.750
ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله. لاحظوا البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين اركان الايمان واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة

57
00:22:40.750 --> 00:23:02.550
واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرون في الضراء في البأساء والضراء وحين البأس كله قال الله تعالى عن هذا هو البر اذا البر كل خصال الخير الاعتقادية والعملية والاخلاقية كل خصال الخير هي البر

58
00:23:02.950 --> 00:23:26.550
فقوله عليه الصلاة والسلام البر حسن الخلق هذا حسن الخلق اعظم اوجه البر ومن اعظمها طيب المعنى الثاني للبر والاحسان الى المخلوقين مثل من بر بوالديه او البار بوالديه يعني احسن اليهما واقام حقهما

59
00:23:28.650 --> 00:23:48.100
وهو داخل في المعنى الاول العام طيب البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس هنا علامة من المصطفى الكريم عليه الصلاة والسلام. ثمة امور

60
00:23:48.600 --> 00:24:07.650
قد لا يعرف الانسان فيها دليلا وقد لا يعرف حكمها فجعل النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك علامة يميز بها الانسان الحلال من غيره. قال والاثم ما حاك في صدرك

61
00:24:08.000 --> 00:24:26.800
يعني حصل تردد عندك وكما كما قرأنا ليلة الامس بارك الله فيكم وحفظكم انه عليه الصلاة والسلام قال دع ما يريبك. يعني يحصل عندك ريبة في قلبك وشك وهنا يقول ما حاكى الاثم ما حاكى في صدرك

62
00:24:27.050 --> 00:24:50.150
وكرهت وهذه العلامة الثانية وكرهت ان يطلع عليه الناس. ما تحب ان يطلع الناس على هذا فهو اثم لاحظوا هاتان العلامتان ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس هذا ليس لكل احد وانما المخاطب به من كان سليم القلب

63
00:24:50.400 --> 00:25:20.000
اما مريض القلب والعياذ بالله فهو يجاهر بالمعاصي والموبقات ولا يبالي ولا يكره ان يطلع عليه الناس بل يفاخر  في حديث وبسطة بن معبد  اضافة فيها فائدة قال والاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر. وان افتاك الناس وافتوك. يعني اذا الاثم هذا اثم

64
00:25:20.200 --> 00:25:36.850
اذا تردد في صدرك واصبح عندك فيه ريب وتخشى منه هذا تبتعد عنه. وان افتاك الناس افتك في اشارة الى ان بعض الناس سوف يسهل في مثل هذه الامور التي فيها ريبة

65
00:25:37.050 --> 00:25:53.900
نعم فقال وان افتاك الناس افتوك ما دام استفتيت قلبك عن هذا الامر الذي لا تعرف فيه حكما لله ولا برسوله عليه الصلاة والسلام فاصابك فيه ريب وتردد وكرهت ان يطلع على الناس فاجتنبه

66
00:25:54.050 --> 00:26:14.900
هذا علامة وان افتاك الناس افتوك اشارة الى ان من يأتي من الناس فسوف يتهاون او يسمونه يتساهل   الحديث الثامن والعشرون  عن ابن سارية رضي الله تعالى عنه وارضاه قال

67
00:26:15.650 --> 00:26:34.000
عن ابي نجيح العرباض بن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا

68
00:26:34.300 --> 00:26:54.400
قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد. فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة

69
00:26:54.550 --> 00:27:20.550
رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح هذا حديث عظيم اولا فيه مشروعية وسيلة من وسائل الدعوة الى الله تعالى الا وهي الموعظة  الموعظة فان الواعظ هنا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. والموعوظ هو الصح هم الصحابة الكرام

70
00:27:21.050 --> 00:27:39.200
فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعظ اصحابه نعم قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن هذه الموعظة لم تكن دائما بل كان كما قال ابن مسعود ابن مسعود كان يعظ اصحابه كل في الجمعة مرة يعني في الاسبوع مرة واحدة

71
00:27:39.350 --> 00:28:09.100
يقال له بعض اصحابه لو زدتنا فقال لهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة مخافة السآمة علينا يتخولنا يعني ينظر الاوقات التي يحتاجون فيها الى الموعظة ويكون عندهم قبول فيعطيهم. الاوقات التي يحتاجون فيها ولا يملهم بكثرة المواعظ

72
00:28:09.100 --> 00:28:29.000
بل يتخولهم يعني ينظر متى الوقت المناسب الذي يحتاجون فيه الى الموعظة نعم والموعظة هي الامر او النهي المقرون بالترغيب او الترهيب. هذه الموعظة كانت مؤثرة جدا على الصحابة رظي الله عنهم. قال

73
00:28:29.000 --> 00:28:52.600
قلوب يعني خافوا انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. وهنا يقول وجلت منا منها القلوب. وذرفت منها العيون بكوا احسوا بامر فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع. يعني يا رسول الله كانك سوف تفارقنا وتودع

74
00:28:52.600 --> 00:29:08.900
دنيا كأنها موعظة مودع. فاوصنا ولاحظوا هذا الاحتياط في الكلام. ما قالوا يا رسول الله هذه موعظة المودع ما لا فقال قالوا كأنها فاوصنا طلب الوصية من النبي الكريم عليه الصلاة والسلام

75
00:29:09.150 --> 00:29:30.900
فقال اوصيكم بتقوى الله. هذا اول وصية وهذي من اعظم الوصايا ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله ما معنى التقوى مرت بنا ليلة البارحة؟ اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة يعني لمن ولاه الله امركم. وان تأمر

76
00:29:30.900 --> 00:29:48.400
عليكم عبد يعني حتى ولو كان عبدا فامر الله تعالى بالسمع والطاعة. كيف يكون عبد ويكون له الولاية؟ قال بعض العلماء هاي الولاية الصغرى وليست الولاية الكبرى العامة. وقال بعضهم هذا سيق مساق المبالغة

77
00:29:49.650 --> 00:30:08.400
مثل ماذا؟ مثل هذا طائر صغير صغير يقع برجليه على الارض لا يكاد يأخذ شيئا كثيرا او يغطي شيئا كثيرا. قد قال النبي عليه الصلاة والسلام من بنى لله مسجدا

78
00:30:08.400 --> 00:30:27.600
ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة طيب هل معقولة القطة الطائر الصغير مثل العصفور اذا وضع رجليه على الارض كم ياخذ كم مجرد بضعة سنتيمترات قليلة جدا

79
00:30:28.300 --> 00:30:48.700
يعني ما تسع قدم انسان ربما كيف بانسان فظلا عن ان يكون مسجدا؟ وقد قال عليه الصلاة والسلام من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة يعني بنى الله له بيتا في الجنة. هنا غير متخيل غير متصور انه واحد يبني مسجد

80
00:30:48.700 --> 00:31:07.100
بقدر الاصبع هكذا مفحص قطاة غير متخيل اذا ما معنى قوله عليه الصلاة والسلام ولو كمفحص قطاة هذا اسلوب عربي معروف معلوم المقصود منه مهما كان صغيرا  هذي مبالغة في الوصف

81
00:31:08.200 --> 00:31:28.200
من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطر يعني مهما كان صغيرا. وهكذا هنا قال وان تأمر عليكم عبد يعني حتى ولو على فرض ان يؤمر العبد مع ان العبد لا يكون اميرا امارة مطلقة او قد يؤمر امارة جزئية على بلد او على مكان او على امر من امور المسلمين

82
00:31:28.200 --> 00:31:44.350
لكن امر النبي صلى الله عليه وسلم مؤكدا بالسمع والطاعة ثم قال وان تأمر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا هذا من ايات نبوة المصطفى عليه الصلاة والسلام

83
00:31:45.000 --> 00:32:04.150
بين انه من يعش فسيرى اختلافا كثيرا. وقد رأينا اختلافا كثيرا طيب هنا ينقدح سؤال ويأتي ويحظر سؤال مباشرة اذا كان الناس سيختلفون اختلافا كثيرا. فما هو المخرج يا رسول الله؟ جاءك الجواب

84
00:32:04.200 --> 00:32:29.550
في نفس الحديث على نبينا افضل الصلاة واتم التسليم قال نعم قال فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. ايش المخرج قال فعليكم يعني اسم فعل امر بمعنى الزموا لاحظوا التأكيدات الان والمخرج من الفتن فتنة التفرق والاختلاف

85
00:32:32.050 --> 00:32:57.100
قال فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. ما المخرج؟ قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. عليكم اسم فعل الامر بمعنى الزموا توجيه لعامة المسلمين للمسلمين جميعا طيب فعليكم بسنتي ما المقصود بالسنة هنا

86
00:32:57.500 --> 00:33:16.100
السنة لها اطلاقات وقد يقول اهل العلم هذا العمل واجب وهذا العمل سنة. يعني ليس بواجب لكن المقصود هنا فعليكم بسنتي اي عليكم بهدي وطريقتي والاقتداء والتأسي بي. هذا ما نفع عليكم بسنة اي طريقة

87
00:33:16.100 --> 00:33:34.500
صلى الله عليه وسلم في العبادة والمعاملة والتقرب الى الله قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. ثم اكد على هذا الامر العظيم فقال عضوا عليها بالنواجذ كناية عن الاستمساك بهدي النبي عليه الصلاة والسلام وطريقته

88
00:33:34.600 --> 00:34:00.250
في العبادة والاستدلال والطاعة والانقياد. قال ثم اكد مرة ثالثة قال محذرا من ضد ذلك. فقال واياكم يعني باعدوا واتقوا واياكم ومحدثات الامور يعني الامور المحدثة في الدين البدع كيف عرفنا ذلك؟ يقينا؟ نعم يقينا. ما برهان ذلك؟ قال

89
00:34:00.500 --> 00:34:30.000
واياكم ومحدثات الامور فان ترتب الجملة التالية على ما قبلها قال فان كل بدعة ضلالة فان كل بدعة ضلالة فيه مشروعية الموعظة وفيه ايضا الحذر من التفرق والاختلاف وفيه ايضا

90
00:34:31.700 --> 00:34:55.350
الوصية العظيمة الجامعة بالحرص على لزوم هدي النبي عليه الصلاة والسلام وهدي خلفائه الراشدين والاقتداء بهم الحديث التاسع والعشرون عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله

91
00:34:55.650 --> 00:35:21.000
اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله تعالى عليه تعبدوا الله لا تشركوا به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت

92
00:35:23.550 --> 00:35:44.550
هذا جوابه ثم اضاف اليه النبي صلى الله عليه وسلم وزاده قال ثم قال الا ادلك على ابواب الخير الصوم جنة يعني وقاية تقي من الذنوب وتقي من جهنم نعوذ بالله منها. والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار

93
00:35:47.350 --> 00:36:13.000
مر بكم ليلة البارحة ايش ما يتعلق بالخطيئة بالخطايا والسيئات اه من يتذكر هذا ويكتبه لنا؟ ماذا يفعل من وقع في الخطيئات والسيئات نعم لعلنا نرى ليلة البارحة ما هو الحل

94
00:36:13.400 --> 00:36:38.400
ما هو المخرج؟ ما هو العلاج لمن وقع في الخطيئات او السيئات   نعم   طيب ما حضر الجواب مكتوبا ساجيب ان شاء الله ايوة بارك الله فيك ما شاء الله اظن ام احمد

95
00:36:38.900 --> 00:36:58.200
بارك الله فيك. نعم قوله عليه الصلاة والسلام واتبع السيئة الحسنة سمحها والحسنة تشمل ابواب من الاعمال من اعمال الخير كثيرة جدا من هالصلاة والوضوء والصدقة وغير ذلك هنا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام احد

96
00:36:58.600 --> 00:37:26.250
تلك المكفرات قال نعم قال عليه الصلاة والسلام الا ادوم الصدقة تطفئ الخطيئة كما كما يطفئ الماء النار فاذا وقع الانسان في خطيئة احد وجوه الحسنات ان يتصدق. قال وصلاة الرجل في جوف الليل او من جوف الليل ثم تلى

97
00:37:26.450 --> 00:37:51.700
تتجافى جنوبهم عن المضاجع. هذه كلها ابواب الخير. الصوم جنة. والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار. وصلاة الرجل من جوف الليل. ثم تتجافى جنوبهم عن المضاجع وتمام الاية يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون. فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. جزاء

98
00:37:51.700 --> 00:38:12.350
بما كانوا يعملون. ثم قال طيب هذا تمام الاية كما قال ولذلك قال حتى بلغ يعلمون واظنها يعملون. حتى بلغ يعملون نعم جزاء بما كانوا يعملون لاحظوا حفظكم الله هذا السؤال

99
00:38:12.800 --> 00:38:32.950
سؤال عن عن المقصد الاعظم سؤال عن المقصد الاعظم. معاذ رضي الله عنه هو من افقه الصحابة يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار ولذلك معاذ نفسه رضي الله عنه لما صلى واطال في الصلاة

100
00:38:33.150 --> 00:38:49.700
وخرج ذلك الاعرابي ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تقول في صلاتك؟ قال يا رسول الله اقرأ الفاتحة واسأل الله الجنة واعوذ به من النار واسأل الله الجنة واعوذ به من النار ولا احسن دندنتك ولا دندنة معاذين يقول قرائتكم هذه لا احسنها

101
00:38:49.700 --> 00:39:06.850
فقال النبي عليه الصلاة والسلام حولها ندندن او كما قال عليه الصلاة والسلام. هنا معاذ رضي الله عنه سأل السؤال المباشر عن عن المقصد الاعظم وهو دخول سنة واستلام من النار. فقال يا رسول الله دلني اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويبعدني من النار

102
00:39:07.450 --> 00:39:25.250
اثنى النبي عليه الصلاة والسلام على سؤاله قبل ان يجيب. فقال لقد سألت عن عظيم لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله تعالى عليه. ثم بين له الفرائض واعظمها توحيد الله تعالى وعدم

103
00:39:25.250 --> 00:39:45.500
الشرك به تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت مر بكم انفا ان النبي عليه الصلاة والسلام زاد لمعاذ. معاذ سأله سؤال محدد. قال الا ادلك على ابواب الخير؟ الا اداة عرظ يعني اعرظ يعرظ عليه

104
00:39:45.550 --> 00:40:09.550
الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار تمثيل عجيب. وصلاة الرجل من جوف الليل ثم تلا تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. جزاء بما كانوا يعملون. ثم قال

105
00:40:10.200 --> 00:40:31.350
اي النبي عليه الصلاة والسلام. الا اخبرك برأس الامر وعموده وذروة سنامه؟ قلت بلى يا رسول الله قال رأس الامر الاسلام هذا اصله واسه واساسه. وعموده الصلاة الان اذا رأيتم بعض الخيام

106
00:40:32.050 --> 00:40:53.600
الخيام يكون لها في الاركان او في الاطراف او تاد تشد اليها وتثبت في الارض. لكن لابد من ايش لابد من شيء يكون في وسط الخيمة الا وهو عمود هذه الخيمة. العمود الذي

107
00:40:53.650 --> 00:41:15.500
الذي يقف في وسطها وتثبت تثبت عليه الخيمة النبي عليه الصلاة والسلام يقول الا اخبرك برأس الامر وعموده وذروة سنامه قلت بلى يا رسول الله. قال رأس الامر الاسلام الاسلام الانقياد لله

108
00:41:15.750 --> 00:41:31.050
وقبول ما جاء عن الله الاستسلام له بالطاعة والخلوص من الشرك افراد الله تعالى بالعبادة الاسلام. وعموده قال الا ادلك لا اخبرك برأس الامر؟ الامر يعني الدين. رأس الامر وعموده وذرة سنامه. قال

109
00:41:31.050 --> 00:41:53.650
الصلاة طيب الذين يعرفون المخيمات او الخيام لو ان لو ان العمود سقط الذي تنصب عليه الخيمة ما الذي يحصل  ما الذي يحصل يسقط الخيمة تماما. ما ما تبقى وهكذا الدين

110
00:41:53.700 --> 00:42:13.650
فانه قائم على الصلاة قال ورأس وعموده الصلاة وذروة سنامه السنام اعلى شيء في الجمل وذروة السلام اعلى الاعلى والعرب تعرف هذا وصار من كلامها ذرة سنامه اي اعلى ما فيه

111
00:42:14.250 --> 00:42:33.250
وهل هناك اجود من الجود بالنفس المجاهد في سبيل الله جاد بنفسه في سبيل الله يجود بالنفس ان ظن البخيل بها والجود بالنفس اغلى غاية الجول او اقصى غاية الجوري

112
00:42:34.200 --> 00:42:57.850
ولذلك قال وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله؟ قلت بلى يا رسول الله. قال فاخذ بلسانه يعني امر جامع يجمع كثيرا من الخيرات ويدفع كثيرا من الافات فاخذ بلسانه تعليم

113
00:42:58.200 --> 00:43:17.600
هذا في الوسائل التعليمية يعتبرونه مؤثرا جدا للطلاب حينما يأتي مثلا ويقول لهم القلم يستفيد من القلم كذا لكن حينما يأتي ويقول هذا القلم ماذا نستفيدونه؟ فيشير اليه النبي عليه الصلاة والسلام

114
00:43:17.750 --> 00:43:38.250
اخذ بلسانه وقال كف عليك هذا كف عليك هذا قلت يا نبي الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به. يعني هل يحسب علينا كلامنا كما يزعم بعض الناس وقال كلام في الهوى ما يأثر ولا كلام في الهواء لا

115
00:43:38.800 --> 00:43:58.600
قال وهل قال وانا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال ثكلتك امك وهل يكب الناس في النار على وجوههم؟ اعوذ بالله او على مناخرهم الا حصائد السنتهم. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح

116
00:43:58.650 --> 00:44:28.050
هذا امر عظيم وخطير وافات اللسان لا تكاد تنحصر  قد يفرق بين المرء وزوجه باستعجال من اللسان كلمة من اللسان. طلاق مثلا ويتشرد الاولاد ويهدم البيت تزيد المشكلات بل اشد من ذلك قد يقول الكلمة لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا

117
00:44:28.950 --> 00:44:47.200
كف عليك هذا احبس اللسان الا في حق او في مباح قلت يا نبي الله الى اخر ما قال ثكلتك امك ثكلتك امك اصلا معناها يعني فقدتك امك تقف بموتك يعني دعاء عليه

118
00:44:47.200 --> 00:45:02.400
لكن هذا مما جرى على لسان العرب ولا يقصد حقيقة معناه ثكلتك امك يعني تموت فلتصبح امك ثكلى. قال وهل يكب الناس في النار على وجوههم او على مناخرهم؟ الا حصائد السنتهم. يعني ما

119
00:45:02.400 --> 00:45:17.650
يجنونه من كلامهم الحديث الثلاثون عن ابي ثعلبة الخشني جرثوم ابن ناشر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل فرض فرائض فلا تضيعوها

120
00:45:17.800 --> 00:45:42.300
وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم غير لسان فلا تبحثوا عنها  اول سمع ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها. اول الواجبات واعظمها واهمها هي الفرائض

121
00:45:42.300 --> 00:46:07.500
الصلاة معنى التوحيد وقال ان الله عز وجل فرض فرائض فلا تضيعوها احرصوا على المحافظة على الفرائض. والمداومة عليها واتقانها. قال وحد حدودا فلا تعتدوها نعم وحد حدودا فلا تعتدوها

122
00:46:07.700 --> 00:46:37.050
اي اباح اشياء او شرع اشياء فلا تعتدوها بالزيادة عليها لا في المباحات يعني لا في الامور التي هي مشروعة وحدودا فلا تعتدوها يعني جعل امورا جعل لامور حدودا فلا تعتلوها. لا تزيدوا عليها

123
00:46:37.800 --> 00:47:05.500
المباح الخروج منه الى الحرام هذا اعتداء تعداه تعداه الى الحرام وكذلك ايضا الامور المشروعة  فرض فرائض فلا تضيعوها وحدودا فلا تعتدوها. فكل عبادة لها حد فاذا زاد فيها الانسان وقع في البدع وتعدى. قال وحرم اشياء فلا تنتهكوها

124
00:47:06.000 --> 00:47:42.600
اذا الامور اما فرائض وانما يقابلها محرمات وبينهما المكروهات والمستحبات   قال وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها. من منكم يذكر لنا مثال عن امر سكت الشرع عنه

125
00:47:43.150 --> 00:48:00.250
مر بنا قريبا فسئل عنه فكان هذا السؤال مذموما او غير حسن او ليس بجيد امر سكت عنه الشرع  وان كان دلالته واضحة لكن سكت عنه اي لم ينص عليه

126
00:48:01.100 --> 00:48:23.200
نعم نعم بالامس مر بنا لما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله كتب عليكم الحج فحجوا سكت عن عدد الحجات الواجبة هل هي مرة ولا كل سنة سكت عن هذا قالوا سكت عن اشياء رحمة لكم

127
00:48:23.350 --> 00:48:37.150
فلا تسألوا عنها وخصوصا وخصوصا في عهد النبوة لان التشريع كان لانه ما زال التشريع. وقد قال عليه الصلاة والسلام ان من اعظم المسلمين جرما في المسلمين من سأل عن شيء

128
00:48:37.150 --> 00:48:55.450
ان لم يحرم فحرم من اجل مسألته. وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان. فلا تبحثوا عنها. يعني الحديث فيه فائدة عظيمة جدا بالاضافة الى امتثال امر الله وطاعته في ملحظ مهم جدا مر بنا ايضا قريبا

129
00:48:55.850 --> 00:49:17.850
البارحة الا وهو ان يتوجه هم الانسان الى العمل والى الطاعة والى الانقياد نعم ولذلك قالوا سكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان. فلا تبحثوا عنها. قال حديث حسن رواه الدارقطني وغيره

130
00:49:19.300 --> 00:49:36.550
الحديث الحادي والثلاثون عن ابي العباس سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس

131
00:49:37.200 --> 00:49:58.900
فقال ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس قال الامام النووي حديث حسن رواه ابن ماجة وغيره باسانيد حسنة هكذا قال  بعضهم يضعف هذا الحديث بل بعضهم يقول انه حديث منكر

132
00:49:59.800 --> 00:50:16.500
والشاهد منه قال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس فقال ازهد في الدنيا يحبك الله لماذا؟ لانه اذا زهدت في الدنيا كان في قلبك الذي يقابل الدنيا وهو الاخرة

133
00:50:16.800 --> 00:50:46.550
ولا تزهد في الدنيا الا اذا كان قلبك ممتلئا بالاخرة اذا ازهد في الدنيا يحبك الله او يحبك الله. ازا في الدنيا يحبك الله نعم اذا اذا اخرج الدنيا من قلبه تعلق بالله فهذا يصبح باذن الله من الصالحين الاولياء قد يجاب الدعوة باذن الله. قال اذهب للدنيا يحبك الله

134
00:50:47.450 --> 00:51:05.700
بعكس او بخلاف من تعلق قلبه بالدنيا واصبحت الدنيا اكبر همه والعياذ بالله. فهذا لا يوفق في دنيا ولا في اخرى قال ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس

135
00:51:05.800 --> 00:51:26.800
الناس لا تحب من ينافسها فيما بين يديها. طبيعة البشر هذا الاصل في طبيعة البشر وازهد فيما عند الناس لانه اذا زهدت فيما عند الناس وتعلق قلبك بما عند الله ولم تعد متعلقا بما عند الناس فان الله تعالى كريم

136
00:51:27.150 --> 00:52:10.300
وازهد فيما عند الناس يحبك الناس      الحديث الثاني والثلاثون    عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار حديث حسن رواه ابن ماجة والدار وغيرهما مسندا. ورواه مالك رحمه الله تعالى في الموطأ عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم

137
00:52:10.300 --> 00:52:28.700
يعني لم يدرك النبي عليه الصلاة والسلام فروى عنه. قال فاسقط ابا سعيد وله طرق يقوي بعضها او يقوى بعضها ببعض وله طرق يقوى بعضها ببعض هذه من القواعد العظيمة الجامعة

138
00:52:29.000 --> 00:52:46.050
التي هي سمة من سمات هذا الدين. يقول عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار هذا خبر بمعنى النهي اي لا يضر بعضكم بعضا ولا يضار بعضكم بعضا قال بعضهم لا ضرر ولا ضرار هما بمعنى واحد

139
00:52:46.600 --> 00:53:08.000
وقال بعضهم لا بل لا ضرر نظر اي يضر غير يضر غيره ولو لم يكون ولو لم يعلم الغير او لو لم يرد له بالمثل. ولا ضرار يعني بالمقابلة يضر غيره فيضره غيره وهو يضره هكذا. هذا الضرار

140
00:53:08.150 --> 00:53:23.200
وقال بعضهم في هذا غير هذا لكن هذه قاعدة عظيمة جدا وجاء في القرآن التنصيص على بعض على النهي عن الضرر في بعض الاحكام تكاليف بني ادم قال الله عز وجل

141
00:53:26.000 --> 00:53:52.800
وصية غير مضار حتى لا وقال عليه الصلاة والسلام لا وصية لوالد لان الانسان اذا اوصى لوالده اضر بالورثة فنفى الضرر هنا وفي كثير من مسائل العبادات والمعاملات هذي قاعدة يأصلها ويعمل بها الفقهاء والعلماء في في كثير من المسائل او في اكثرها. خصوصا فيما بين الناس. لا ضرر ولا ضرار. هذا الاسلوب

142
00:53:52.800 --> 00:54:26.150
اسلوب اسلوب خبر صورته صورة خبر وحقيقته حقيقة النهي لا ضرر ولا ضرار اي لا يضر احد منكم بعضا لا يضر بعضا ولا يضاغ بعضكم بعضا      الحديث الثالث والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

143
00:54:26.850 --> 00:54:51.850
لو يعطى الناس بدعواهم لا ادعى رجال اموال قوم ودماءهم لكن البينة على المدعي واليمين على من انكر حديث حسن رواه البيهقي وغيره هكذا وبعضه في الصحيحين. نعم هذي قاعدة عظيمة جدا

144
00:54:53.200 --> 00:55:10.650
فصل النزاعات والخصومات والقضاء بين الناس فقال النبي عليه الصلاة والسلام لو يعطى الناس بدعواهم يعني لو ان كل احد ادعى على احد شيئا قيل له تفضل خذه لو يعطى الناس بدعواهم لادعى

145
00:55:10.650 --> 00:55:31.050
رجال اموال قوم ودمائهم يعني بغير حق طيب اذا ما هو المخرج؟ قال لكن البينة على المدعي واليمين على على من انكر. يعني يجب ان تكون البينة على المجدع. من هو المدعي؟ المدعي هو الذي تقدم بطلب احقاق الحق ورد الباطل

146
00:55:31.750 --> 00:55:51.150
هذا هو المدعي فقال لكن البينة على المدعي البينة ما هي؟ البينة. البينة قد تكون كتابة وقد تكون شهادة شهادة شهود وقد تكون يعني اشياء اخرى غير ذلك لكنها بينة

147
00:55:52.700 --> 00:56:08.050
وقال لكن البينة على المدعي يعني المدعي الذي ادعى ان فلانا سرق من بيته كذا او اقرظه كذا ولم يرده لكن البينة عليه هات البينة ما هي البينة؟ اما كتابة

148
00:56:09.800 --> 00:56:27.500
او شهودا اما ان تكون البينة كتابة او شهودا يشهدون معه وكل ما يبين به الحق فهو بينة كل ما يبين به الحق فهو بينة. ثم قال واليمين على من انكر. طيب

149
00:56:27.600 --> 00:56:54.250
اذا حلف هذا مخرج ايضا للمدعى عليه هذا مخرج للمدعى عليه ارأيتم لو ان رجلا دخل طلب فصل القضاء  عرض ذلك على القاضي فهل يحكم له مباشرة بما ادعاه؟ الجواب لا

150
00:56:54.650 --> 00:57:10.150
حتى يأتي بالبينة البينة اما شهور اما كتابة او نحو ذلك. فاذا اتى بالبينة توجه بعد ذلك القاضي الى المدعى عليه. بل يتوجه من قبل هو يقول ها ماذا تقول فيما ادعي عليك

151
00:57:10.250 --> 00:57:36.050
طيب يحكم عليه القاضي بمئة الف او او مليون لان ذلك اتى ببينة مثلا او لانه لم يأتي ببينة؟ الجواب والله تعالى اعلم الا وهو اليمين. يحلف بالله انه ما اخذ. او يحلف بالله انه ما اشترى منه كذا. يحلف بالله في مثل هذه الحالة. وذلك جائز شرعا

152
00:57:36.900 --> 00:57:59.550
بدلالة كتاب الله عز وجل نعم وهذه قاعدة عظيمة جدا في يعمل بها القضاة في كثير من المحاكم وفي كثير من القضايا او في اكثرها لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال اموال قوم ودماءهم. لكن البينة على المدعي واليمين على من انكر

153
00:57:59.750 --> 00:58:21.450
الحديث الرابع والثلاثون عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان

154
00:58:22.000 --> 00:58:51.600
رواه مسلم. هذا الحديث اصل عظيم في تكليف المسلمين كلهم بامكان المنكر اذا رأوه تكليف كل مسلم بلغه هذا الحديث فهو مكلف بهذا من رأى منكم منكرا فليغيره. فالنبي عليه الصلاة والسلام جعل هذا الامر هذا جعل هذا امرا فقال فليغيره. وهذه صيغة امر

155
00:58:52.950 --> 00:59:19.650
الفعل المضارع الذي دخل عليه اللام يغيره او فليغيره رأى منكرا فليغيره طيب وجعلت الدرجة الاولى باليد طيب تمت وقفة يسيرة من رأى فيها الاشارة الى التحقق والتثبت والتأكد من ثبوت ما ادعي على فلان بانه على منكر

156
00:59:19.950 --> 00:59:41.200
اذا من رأى من رأى اما رأى بنفسه او رأى لمن يثق به من رأى منكم منكرا والمنكر هنا عام هل يغيره بيده تغيير المنكر ذكر له النبي عليه الصلاة والسلام ثلاث درجات

157
00:59:41.300 --> 01:00:02.250
تغيير المنكر اما الدرجة الاولى فهي درجة القلب وهذه لا تسقط عن احد ابدا. يجب ان تنكر قلوبنا كل ما لا يرضي الله عز وجل  وكل ما يسخط الله ننكره ولو بقلوبنا. والقلوب امرها عظيم

158
01:00:05.250 --> 01:00:21.950
اذا رأى لها دلالة دقيقة المقصود كان متثبتا رأى بنفسه او ما يقوم ذلك. مقام ذلك. من رأى منكم منكرا اي منكر لانه هذا نكرة في سياق الشرط فليغيره بيده

159
01:00:22.200 --> 01:00:53.500
هذي الدرجة الاولى في تغيير المنكر ان يغير المنكر باليد كيف باليد كل شيء بحسبه لكن المقصود ان يباشر ازالة المنكر بنفسه. مثال مثال مثلا يعني دخل رجل ببيته ووجد امرا محرما في بيته. فحينئذ يأخذ هذا المنكر بيده ويخرجه من البيت. هذا تغيير باليد

160
01:00:53.500 --> 01:01:20.000
قال فان لم يستطع فبلسانه اذا ما استطاع ان يغير باليد سيكون التغيير باللسان ويدخل في اللسان الجوال بالرسائل ونحو ذلك المكتوب والكتب كتابة كل ذلك مما يعين. قال فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان

161
01:01:20.100 --> 01:01:44.500
اضعف الايمان ان ينكر الانسان بالقلب يعني ان ان يحييك في صدره هذا المنكر وان وان يعتقد انه منكر  فاذا لم يستطع ان ينهى عنه فانه يحفظها لمثل هذا الموقف. قال فان لم يستطع فبلسانه هذه الدرجة الثانية لا لا يغير

162
01:01:44.500 --> 01:02:02.150
لسان الا اذا عجز عن التغيير باليد. انتبه انتبهي لو ان رجلا رأى منكرا  ذهب اليهم مباشرة ونصحهم منكرا في بيته او عند اولاده. وهو يستطيع ان يغير بيده ولا اضاضة في ذلك

163
01:02:02.550 --> 01:02:18.550
وترك ذلك كله وذهب الى الى السوق مثلا وبدأ ينكر بلسانه ويستطيع ان ينكر بيده ولذلك قال بعض العلماء لا ينتقل الى درجة الا اذا عجز عن الدرجة التي قبلها

164
01:02:18.650 --> 01:02:39.600
ما ينكر بلسانه الا اذا عجز عن الانكار بيده ثم اخر درجة هي الانكار بالقلب وهذا الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم وذلك اضعف الايمان. معنى من لم ينكر بقلبه ولا يعرف المعروف ولا ينكر المنكر والعياذ بالله. فهذا يخشى على دينه وعلى

165
01:02:39.600 --> 01:03:04.800
رواه مسلم. طيب  الحديث الخامس والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا  ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض

166
01:03:05.100 --> 01:03:32.200
وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم. لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات. بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه رواه مسلم

167
01:03:32.750 --> 01:03:54.850
نعم هذا الحديث اصل عظيم في تثبيت دعائم المجتمع على النقاء والطهارة والمحبة فيما بينهم هذا باب عظيم. لا تحاسدوا ولا تنالوا ولا تباغضوا ولا تدابروا. اذا كانوا كذلك فمعناه انهم في في بيتهم طائعين

168
01:03:55.000 --> 01:04:22.550
يكون الطائعين لا تحاسدوا اي لا يحسد بعضكم بعضا ولا تناجشوا ايش النجس او النجش ان يحضر المزاج يحضر المزاد. سيارة مثلا والناس يدفعون ويزيدون فيأتي هذا ويزيد على السلعة التي وصلت اليه. ولا غرض له

169
01:04:23.350 --> 01:04:46.250
الا الاضرار بالبائع الاضرار بالبلع اذا لم يبع او الاضرار بالمشتري انه يدفع اكثر قال ولا يبع بعضكم على بيع بعض. وقال قبلها ولا تناجشوا ولكن النجس معناه ايش؟ ان يذهب الى مثلا للسوق. سوق المزاد

170
01:04:46.650 --> 01:05:15.850
ولنفرض انه ان فيه ان ثمة مزاج مجازا او ان نفرض ان ثمة آآ ما يكون في الاسواق ما يكون في الاسواق مما تعرض السلعة ويزيد كل منهم على صاحبه هذا الذي يسمى المزاد. المزاد العلني فهذا هذه هذا كتاب مثلا. فيقول

171
01:05:15.850 --> 01:05:30.550
كل هذا اشتريه بعشرة. قال الثاني اشتريه باحدعش. قال الثالث باثنا عشر وهكذا او باثني عشر. وهكذا. هذا المزاد. فيأتي شخص يحظر المزاد ويزيد شوف السلعة اما بقصد الاضرار بالذي يشتري

172
01:05:30.600 --> 01:05:47.800
بدل من ان يشتريها بثلاثين يشتريها بخمسة وثلاثين. حرام. او بقصد منفعة البائع الناس وقفوا عند ثلاثين فهو يزيد يزيد وتباع بخمسة وثلاثين فقصد منفعة البائع. هذا هو النجش او النجش. وهو الزيادة

173
01:05:47.800 --> 01:06:07.950
بالسلعة بغير نية الشراء. وما النية ان يشتري؟ انما يقصد الاضرار. الاضرار للمشتري او منفعة البائع. قال ولا تباغضوا اي لا يبغض بعضكم بعضا الدنيا لا تستحق هي كلها لا تزن عند الله جناح بعوضة

174
01:06:08.400 --> 01:06:32.250
اتباغض اخاك من اجل الدنيا يصير بينكم تباغض وبغضاء وشحناء ولا تدابروا معنى ولا تدابروا اي لا يولي بعضكم بعضا دبره يعني لا يعرظ عنه المقاطعة والهجر فالنبي عليه الصلاة والسلام ينهى عن ذلك

175
01:06:33.700 --> 01:06:55.900
ولا يبع بعضكم على بيع بعض كل هذه المعاملات ارساء لقواعد السلامة في المجتمع والمودة والمحبة والتآخي ولا يبيع بعضكم على بيع بعض. كيف مثلا هذا فلان اشترى قلما بخمسة

176
01:06:56.900 --> 01:07:13.800
قال للبائع خلاص غدا ان شاء الله اتي وادفع لك المبلغ. واتفقا على الصفقة وانتهى لكن بينهما خيار او يعني غدا يسلمه المبلغ سيأتي طرف ثالث ويقول انا ابيعك احسن من هذا القلم بخمسة

177
01:07:13.850 --> 01:07:29.000
او ابيعك مثله باقل من خمسة. فيترك هذا البيع ولا يشتري من ذاك الاول. فهذا الذي قال عليه الصلاة والسلام ولا يبع بعضكم على بيع بعض. ومثله ايضا الشراء على الشراء

178
01:07:30.750 --> 01:07:50.750
ثم قال الكلمة الجامعة وهي المقصد من هذه التوجيهات كلها. فقال وكونوا عباد الله اخوانا. اي وكونوا يا عباد الله اخوانا. كونوا بما تقتضيه الاخوة الايمانية فيما بينكم. ومن اعظم صورها ما تقدم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه. ما يحب

179
01:07:50.750 --> 01:08:12.950
لنفسه. ثم قال عليه الصلاة والسلام المسلم اخونا المسلم هذه الاخوة لها معاني ودلالات ومقتضيات كثيرة جدا منها النصرة والاعانة المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله يعني لا يظلمه هو ولا يترك غيره يظلمه. اذا كان يستطيع ان يدفع

180
01:08:12.950 --> 01:08:29.100
والظلم ولا يحقره التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات لكن مر بكم ان التقوى ها هنا نعم لكن اذا صلحت صلح الجسد في مضغة وهي القلب اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد

181
01:08:29.100 --> 01:08:46.100
الجسد كله الا وهي القلب قال ثم قال عليه الصلاة والسلام محذرا من امر عظيم. قال بحسب امرئ من الشر ان يكفيه شرا ان يحقر اخاه المسلم طب اخاه المسلم هذا فقير لا يجوز

182
01:08:46.200 --> 01:09:10.650
طيب مجهول لا يعرفه الناس كذلك لا يجوز طيب ليس له حول ولا طول. كل بحسب امرئ من الشر يعني شر عظيم ان يحقر اخاه المسلم ثم اكد فقال كل المسلم على المسلم حرام. اي فلا يعتدي عليه. كل المسلمين على المسلمين حرام دمه وماله وعرضه

183
01:09:11.300 --> 01:09:33.150
فلا يجوز التعدي على المسلم لا في دمه بقتله او نحو ذلك ولا في ماله باستحلال شيء منه بغير حق ولا في عرضه بالذم والقدح فيه   الحديث السادس والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه

184
01:09:33.200 --> 01:09:43.200
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن يسر على معسرا يسر الله

185
01:09:43.200 --> 01:09:55.700
وعليه بالدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. والله بعون العبد ما كان العبد في عون اخيه. ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به

186
01:09:55.700 --> 01:10:15.900
طريقا الى الجنة. وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. هذا حديث عظيم

187
01:10:16.550 --> 01:10:42.100
حديث عظيم في حسن العشرة بين المسلمين وفي القيام بحاجات المسلمين ومساعدتهم وفي السعي في تعلم كتاب الله والحرص عليه من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا تقر في في ادلة كثيرة ان الجزاء من جنس العمل. انظروا نفس الله عنه

188
01:10:42.100 --> 01:10:59.700
وكربة من كرب يوم القيامة. الله اكبر هذه والله غنيمة عظيمة جدا نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا فاذا جاء هذا المنفس يوم القيامة ويوم القيامة فيه اهوال وشدائد عظيمة جدا

189
01:11:01.350 --> 01:11:28.100
قال الله عنه كربة من كرب يوم القيامة كربا كربة مقابل كربة تنفيس كربة مقابلة تنفيس كربة لكن ذاك في الدنيا الفانية وهذا في الاخرة الباقية. ثم قال وهذا اشارة ايضا الى القاعدة العظيمة المعروفة الجزاء من جنس العمل. لما نفس عن مؤمن كربة نفس الله عنه كربة. قال ومن يسر على

190
01:11:28.100 --> 01:11:46.650
مسيرا يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. التيسير على المعسر اللي ما عنده شيء يسدد الدين. قال الله عز وجل وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة يعني انظروه اجلوه. كيف يكون التيسير على المعسر؟ اما باسقاط الدين بالكلية. يقول عفا الله عنك

191
01:11:47.200 --> 01:12:07.500
او باسقاط بعض الدين له الف يقول خمس مئة مسامح نعم ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة قلنا اذا التيسير على المعسر اما بان يوضع عنه الدين كله

192
01:12:07.700 --> 01:12:27.300
او ان يوضع عنه بعضه او ان يؤخر ويعطى مهلة. وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة قال ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. هذا وعيد هذا وعد عظيم. هذا وعد عظيم. وجزاء جزيل

193
01:12:27.300 --> 01:12:42.700
من رب الارض والسماوات يسر على معسر من عباد الله فالله تعالى يكرمه وييسر عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة الجزاء من جنس العمل مستمر لكن شتان

194
01:12:42.850 --> 01:12:58.200
بين عمل العبد العبد الناقص وبين جزاء الرب الكريم. قال والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. كيف يعني؟ يعني اذا كان الانسان يسعى في قضاء حاجة اخيه المسلم

195
01:12:58.300 --> 01:13:13.500
ويعاونه فالله جل جلاله يجازيه على هذا بان يكون هو سبحانه يقضي حاجة هذا المؤمن الذي قضى حاجة اخوانه المؤمنين نعم والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه

196
01:13:13.600 --> 01:13:30.000
هذا جزاء عظيم. وهو من جنس العمل لكن شتان بين بين الجزاء والعمل قال والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه ما دام انت تسعى بقضاء اخيك تعينه

197
01:13:30.050 --> 01:13:55.200
الله تعالى يكون في حاجاتك وكفى به. قال ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له بطريقا الى الجنة سلك طريقا سواء طريقا ماديا او طريقا معنويا الاشرطة عن طريق الانترنت اي طريق يلتمس فيه علما والمقصود علما صحيحا شرعيا سهل الله له به طريقا الى الجنة

198
01:13:55.400 --> 01:14:16.450
قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسون بينهم الا نزلت عليهم السكينة في الدنيا قبل الاخرة. وغشيتهم الرحمة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عند هذه الملأ الاعلى

199
01:14:17.100 --> 01:14:36.600
وكفى والله بهذه جزاء. قال ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. بطأ من البطء والتأخر من اخره عمله عمله لم يقدمه عمله ليس بذاك ان نسبه لن يسرع به

200
01:14:37.200 --> 01:14:56.800
والعبرة بالعمل قال ومن بطأ به عمله لم يسرع فيه نسمة  الحديث السابع والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى قال ان الله كتب الحسنات والسيئات

201
01:14:56.800 --> 01:15:16.800
ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة. وان هم بها فعملها كتبها الله عز وجل عنده عشر حسنات الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. وان هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة. وان هم بها فعملها

202
01:15:16.800 --> 01:15:37.550
كتبها الله سيئة واحدة. رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما بهذه الحروف يقوله النووي ثم قال النووي رحمه الله فانظر يا اخي النووي رحمة الله عليه يقول هذا فانظر يا اخي وفقنا الله واياك الى عظيم لطف الله تعالى. وتأمل هذه الالفاظ

203
01:15:37.950 --> 01:15:56.700
وقوله عنده يعني في قوله كتبها الله عنده. قال اشارة الى العناية بها او الاعتناء بها. حسنة مكتوبة عند الله خلاص يعتني الله بها لعبده قال وقوله وتأمل هذه الالفاظ

204
01:15:57.050 --> 01:16:27.900
وقوله عنده وقوله كاملة للتوكيد وشدة الاعتناء بها في قوله كتبها الله عنده حسنة كاملة يعني غير  قال وقال في السيئة السيئة ما قال كاملة. قال واحد حسنا قال حسنة قال كاملة في السيئة قال واحدة قال وقال في السيئة التي هم بها ثم تركها كتبها الله عنده حسنة

205
01:16:27.900 --> 01:16:55.450
سنة كاملة يعني غير منقوصة. فاكدها بكاملة. وان عملها كتبها الله سيئة السيئة كتبها الله سيئة واحدة فاكد تقليلها واحدة ولم يقل كاملة. فلله الحمد والمنة سبحانه لا في ثناء علي وبالله التوفيق. يقول الامام النووي رحمه الله تعالى ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك. فمن هم بحسنة فلم يعملها

206
01:16:55.600 --> 01:17:11.450
الهم هذا يؤجر عليه. قال كتبها الله عنده عنده حسنة كاملة. وان هم بها فعملها عمل الحسنة. كتبها الله عند او عشر حسنات الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة

207
01:17:11.600 --> 01:17:28.350
طيب العكس اذا هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله حسنة وان هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة. رواه البخاري ومسلم هذا باب عظيم من ابواب الخير ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء

208
01:17:28.500 --> 01:17:50.950
الحديث الثامن والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببت كنت فاذا احببت

209
01:17:50.950 --> 01:18:08.750
كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها. ورجله التي يمشي بها وان سألني اعطيته ولئن استعاذني لاعيذنه في البخاري الله اكبر. هذا حديث عظيم. اوله ان الله تعالى قال فهو حديث قدسي

210
01:18:09.000 --> 01:18:32.200
من عادى يعني من العداوة من عادى لي وليا من هو الولي؟ بينه الله في كتابه الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. الله اكبر ان الله يدافع

211
01:18:32.200 --> 01:18:59.850
الذين امنوا فمن عادى وحارب وليا لله فالذي يدافع عنهم هو الله فقد اذنتهم الحرب اي اعلنتهم الحرب والاذان الاعلام لدخول الوقت او بالصلاة. فقد اذنته بالحرب من عاد وليا من اولياء الله ومعاداة اولياء الله خطر على المعادي لهم. وخطر على المجتمع. قال وما تقرب الي عبدي بشيء

212
01:18:59.850 --> 01:19:19.800
شيئا احب الي من افترضت عليه. الله تعالى يحب لنا ان نطيعه. واعظم ما يحبه منا الفرائض. واعظم التوحيد ثم الصلاة ثم الزكاة ثم الصوم والحج وكذلك افترض الله علينا

213
01:19:20.700 --> 01:19:40.150
افترض الله علينا ان نجتنب الكبائر والموبقات والذنوب والمعاصي هذا من افترضه الله علينا. ولذلك ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته مما افترضت عليه. يعني تقرب بالفرائض

214
01:19:40.150 --> 01:19:56.200
المحرمات. قال ولا يزال عبدي يتقرب. انظر رعاك الله. التقرب وظيفة الناس وعمل الناس لكن من الناس من يتقرب الى صاحب المال. ومنهم من يتقرب الى صاحب المنصب. ومنهم من يتقرب الى صاحب الجاه

215
01:19:56.700 --> 01:20:12.800
والمؤمن يتقرب الى من بيده ملكوت كل شيء وهو الله ولذلك يتقرب الى الله واقرب طريق للتقرب هو الفرائض. احب ما يحبه الله منا ثم النوافل. قال ولا يزال عبدي يتقرب

216
01:20:12.800 --> 01:20:30.150
بالنوافل حتى احبه. الله اكبر. لا يزال يعني الطاعات الطاعات ايها الفضلاء والفضليات التقرب الى الله ليس موسميا في رمضان مثلا ثم في عشر ذي الحجة مثلا ثم ينسى لا ولا يزال ولا يزال هذا

217
01:20:30.150 --> 01:20:49.850
الاستمرار ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه حتى يحبه رب الارض والسماء. فاذا احبه قال فاذا احببت كنت احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به. ايش معنى هذا؟ معناه ان جوارح هذا العبد المحبوب من الله

218
01:20:49.850 --> 01:21:09.850
تصبح تتلذذ بطاعة الله ولا تطمئن الا بطاعة الله فلا تسعى بالمعاصي ولا فيما يهلكه. قال فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. اي فتصبح جوارحه منقادة في طاعة الله. قال

219
01:21:09.850 --> 01:21:32.050
ان سألني اعطيته. الله اكبر يصبح مجاب الدعوة ولئن استعاذني لاعيذنه هذا فهذه منزلة عظيمة جليلة نسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن يحبهم ويحبونهم. التاسع والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

220
01:21:32.050 --> 01:21:51.850
ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. حديث حسن رواه ابن ماجه والباهيقي وغيرهما. هكذا قال الامام النووي رحمه الله ان الله تجاوز لي عنه يعني عفا عن هذه الامة. الخطأ انتبهوا الخطأ ليس المقصود الذي هو ضد

221
01:21:51.850 --> 01:22:10.750
الصواب لا لان هذا صواب وهذا خطأ هذا صح وهذا خطأ لا. انما المقصود الذي ضد العمد الخطأ ضد العمد هذا عمد قتله عمدا وهذا قتله خطأ. وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ اي بغير عمد. بغير قصد

222
01:22:11.450 --> 01:22:28.300
فاذا اذنب الانسان ذنبا بغير قصد فالله تعالى تجاوز عنه ان الله تجاوز الاعمتي الخطأ والنسيان وقد جاء في كتاب الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا

223
01:22:28.850 --> 01:22:45.450
قال الله تعالى اجبت قال وما استكرهوا عليه فاذا اكره الانسان فان الله تعالى لا يؤاخذه بقاعدة عظيمة جليلة في كثير من امور الانسان في كثير من الامور فيها الخطأ فيها النسيان

224
01:22:45.750 --> 01:23:00.300
نعم اذا اكره اكراها معتبرا صحيحا فان الله تعالى يتجاوز عنه. الحديث الاربعون عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبه فقال كن في

225
01:23:00.300 --> 01:23:15.950
الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح. واذا اصبحت فلا تنتظر من المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك رواه البخاري

226
01:23:16.800 --> 01:23:33.050
هذا الحديث جزء منه مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم وجزء منه موقوف على عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي. ابن عمر كان غلاما

227
01:23:33.850 --> 01:23:54.600
والنبي صلى الله عليه وسلم اخذ بمنكبه وهذا فيه ملاطفة وفيه حسن خلق وايضا فيه تنبيه لما سيسمع بعد ذلك فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيلا ان يكون احد هذين الرجلين

228
01:23:54.650 --> 01:24:11.400
كيف الغريب الذي ينتقل الى بلد بعيد ليس بلدا له يسافر والسفر طويل ثم ينزل غريبا في بلد. هل يكون عنده نية في البناء؟ هل عنده نية في البقاء؟ هل عنده نية من

229
01:24:11.400 --> 01:24:33.000
تكثار لا كل همه ان يقضي غرضه ثم يعود الى موطنه. هذا غريب وكذلك العابر السبيل لشخص مسافر بالسيارة مثلا وفي الصحراء احتاج ان ان يملأ السيارة بالوقود فوقف عند محطة للتزويد بالوقود بالبنزين

230
01:24:33.600 --> 01:24:55.300
هل يفكر وهو في سفر طويل يفكر ان يبني بيتا عند تلك المحطة هل يفكر ان يمكث عند المحطة؟ لا لا كل همه ان يتزوج ثم يمضي وهكذا الدنيا بالنسبة للاخرة ينبغي للمؤمن ان يتيقن انها مجرد دار انها مجرد دار مقر ادار ممر

231
01:24:55.950 --> 01:25:15.600
انها مدار ممر يمر بها الحياة الحقيقية هناك عنده سبحانه وتعالى. كن في الدنيا كأنك غريب لانك ستنتقل الى الاخرة. فلا تتشبث بالدنيا ولا تتعلق بالدنيا او عابر سبيل كن في الدنيا كأنك غبير او عابر سبيل

232
01:25:15.900 --> 01:25:28.900
ابن عمر رضي الله عنهما استفاد من هذه الوصية ومن غيرها فكان يوصي بعد ذلك فكان يقول اذا امسيت لا تنتظر الصباح. يعني استعد للموت واستعد للقاء الله واذا اصبحت فلا تنتظر المساء

233
01:25:29.000 --> 01:25:50.450
وخذ من صحتك لمرضك. يعني اغتنم وقت صحتك ونشاطك بالعبادة. لانه سيأتي عليك وقتك يكون مريضا لا تستطيع  وقد زرت مريضا وكان يبكي يقول والله لما كلمته قال والله ما ابكي اني من المرض لكن ابكي اني اسمع الاذان ولا استطيع النزول اليه

234
01:25:51.100 --> 01:26:10.900
خذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك. رواه البخاري. الحديث الحادي والاربعون عن ابي محمد عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه

235
01:26:11.100 --> 01:26:34.650
تبعا لما جئت به قال الامام النووي رحمه الله حديث صحيح. ورويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح هذا حديث معلول ولا يصح نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح حديثا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم بل هو ضعيف

236
01:26:35.150 --> 01:26:52.200
معلول لكن معناه قد يكون فيه شيء من من الصحة لا يؤمن احدكم المقصود والله اعلم الايمان التام حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. يعني يكون هواه موافقا لما في القرآن والسنة

237
01:26:52.650 --> 01:27:09.300
هذا الذي هذا هو المؤمن يكون هواه تبعا لما في القرآن والسنة والذي جاءنا به نبي الله صلى الله عليه وسلم هو القرآن والسنة ومن امثلتي هذا ما قاله عليه الصلاة والسلام. من احب لله

238
01:27:09.400 --> 01:27:29.500
وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان. هذا هو حتى يكون هواه تبعا لما جئت به فهو في حبه وبغضه واعطاء ومنعه في طاعة الله. لا يخرج عن ذلك. الثاني والاربعون هو اخر الاحاديث النووية

239
01:27:29.600 --> 01:27:53.650
واحد قد يقول منكم كيف تقولون لنا الاربعين وهي اثنين واربعين هي اثنين واربعين فكيف تقول الاربعين الجواب ان هذا مما يسوغ في لغة العرب ان هذا ممارسو في لغة العرب بان تحذف ما زاد على الرقم الاصلي او الزيادة فتقول اربعين وتكون اثنين واربعين لا حرج في ذلك

240
01:27:53.650 --> 01:28:09.700
نعم الحديث الثاني والاربعون وهو الاخير عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني

241
01:28:10.000 --> 01:28:28.100
غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك يا ابن ادم ان غفرت لك ثم استغفرتني غفرت لك. يا ابن ادم

242
01:28:28.450 --> 01:28:48.450
انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا يعني بملئها. ثم لقيتني لا تشرك به شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة رواه الترمذي رحمه الله وقال حديث حسن. ولعل الامام النووي رحمه الله اراد ان يختم هذه الاربعين

243
01:28:48.450 --> 01:29:08.800
بامر فيه الرجاء بفضل الله ورحمته وكرمه قال الله تعالى فهو حديث قدسي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني ما دمت تدعوه وترجوه يغفر لك. الله اكبر. انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك. مهما كان عندك

244
01:29:08.800 --> 01:29:25.800
من الذنوب ما دمت تدعو وترجو وتستغفر وتتوب؟ قال غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي. يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء يعني تكاثرت وتكاثرت حتى تراكمت وصارت عنان السماء قال ثم استغفرتني غفرت لك

245
01:29:26.450 --> 01:29:49.450
يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا. من لي بملئها ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا. هذا اشارة الى خطر الشرك قال ثم وعظيم منزلة التوحيد توحيد الله. والسلامة من الشرك. قال انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا. ثم لقيتني

246
01:29:49.450 --> 01:30:14.000
لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة هذا فضل من الله تعالى ورحمة  وفي الختام عشنا معكم اربعة من الايام نتدارس فيها في كل يوم ساعة ونصف. الساعة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهينا من هذه الاربعين

247
01:30:14.400 --> 01:30:36.350
مقتصرين على جمل من فوائدها وعلى مختصرات من منافعها وعلى موجزات وعلى ايجاز مما من احكامها نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نسأله تبارك وتعالى كما جمعنا بكم في هذا المجلس العلمي

248
01:30:36.550 --> 01:30:52.350
ان يجمعنا بكم في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر اخوان على سنن متقابلين اللهم انا اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك شيئا ونحن نعلم. ونستغفرك لما لا نعلم

249
01:30:52.700 --> 01:31:12.800
اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق والاقوال والاعمال. لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عنا سيئها لا اصرف عنا سيئها الا انت اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه

250
01:31:12.800 --> 01:31:30.000
الم نعلم اللهم انا نسألك رضاك. رضا لا تسقط بعده ابدا اللهم ان لك عبيدا رضيت عنهم ورضوا عنك اللهم ان لك عبادا رضيت عنهم ورضوا عنك فاجعلنا اللهم منهم يا رب العالمين

251
01:31:30.150 --> 01:31:54.550
اللهم ان لك عبادا تحبهم ويحبونك فاجعلنا منهم يا رب العالمين اللهم انا نسألك علما نافعا اللهم اختم بالسعادة اجالنا وقر للسعادة غدو غدونا واصالنا اللهم اجعل اخر كلامنا من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اللهم ثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة

252
01:31:54.550 --> 01:32:18.600
اللهم اغفر لنا ذنوبنا كلها ودقها وجلها واولها واخرها وسرها وعلانيتها. اللهم صلي على سيدنا ونبينا محمد صلاة وسلاما دائمين ابديين الى يوم الدين الى ان القاكم في مجلس اخر وفي كتاب اخر وفي درس اخر استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم

253
01:32:18.900 --> 01:32:39.850
ورحمة الله وبركاته وما كان في هذا الشرح لهذه الاحاديث من صواب فهو من الله والفضل له وحده وما كان فيه من خطأ فهو مني ومن الشيطان والله ورسوله بريئان منه. واستغفر الله لي ولكم ولسائر المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم

254
01:32:39.850 --> 01:32:53.150
والاموات استغفر الله انه كان غفارا توابا رحيما والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته