المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ تم تسجيل هذا المجلس التاسع عشر من محرم الف واربعمية وعشرة هجري الموافق الواحد والعشرين من الشهر الثامن الف تسعمية وتسعة وتمانين ميلادي
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فهذا شريط علمي نادر جمع بين فضيلة الشيخ صالح ابن عبدالعزيز ال الشيخ حفظه الله وشيخنا الشيخ العلامة الامام
ابي عبدالرحمن محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله وهذا الشريط بتوفيق الله تعالى هو باكورة اصدارات السلسلة الهدى والنور العلمية في اصدارها الثاني الجديد سائلين الله تعالى التيسير والتوفيق والتسديد
الحمد لله عالسلامة. حياك الله. شكرا محمد سيدي الله يسهل ان شاء الله هذا ابني عبد المصور لا لك انت تعرفه؟ ما اعرفه ما لقيته يوما ما ما لقيته كان تخرج منذ سنين من الجامعة
جامعة المدينة هو واخوه محمد يا الله يا كريم. كيف حالك نشكره على نعمته. طيب. ها شيخنا؟ سيارة بالشارع. مشكلة. لا مستحل احول كل اللي عملت تحويلة انا ما بقصر
لا والله هذي اولا يختلف عليه. الله المستعان. وهذه انطباعك الكتب والملازم. تصيح البخاري مختصر البخاري لابد طبعا اللي اشتغلوا فيه كثيرون. ايه نعم. لكن لابد ما نمر عليهم. اه نعم
انت عانيت هذا؟ نعم بعد ذلك تشرب بارك الله فيك شيخنا الحجاب الحجاب حفظك الله الشيخ. الله يبارك فيك. بس في موضوع خير ان شاء الله. وهو موضوع الاتجاه السلفي الان في الكويت
لان امره الحقيقة لا يهمنا جميعا كيف؟ اقول الامر اللي اتجهوا اليه سبب لنا اشكالات كثيرة. وهو انهم يعني الان يكاد حفظك الله موضوع الاتجاه السلفي في الكويت. احب اني اوظح اولا بعظ الاشياء اللي سمعتها
بعظ الاشياء التي شاهدتها. متى كنتم ولو قطعت كلامكم؟ هو الحقيقة انا حضرت اه مؤتمر في امريكا لجمعية الكتاب والسنة اللي يرأسها الاخ محمود مراد. اي نعم. حضرت المؤتمر الماظي. اه. اه اللي شهدته ان المؤتمر
يكاد يكون الاخوان في الكويت من الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق وبعض الشباب وكذا يكون يسيطرون عليه على الاتجاه اللي لاحظتها ايضا في المؤتمر انهم فيه يعرضون السلفية بصورة حزبية بحيث انها شعار يقابل
شعار الاخوان لا انها منهج تام يراد الاقتناء به سواء كان اخوانيا من اقتنع به او تبليغه نواياه. فهذا الاتجاه الان اذا مر فيه سيقلب الدعوة الى دعوة حزبية وستكون دعوة اخوانية حزبية الا ان
انها لها صورة سلفية. نحن بنسميها دعوة اخوانية مطعمة بالسلفية. احسنت. تطعيم فما ادري الشيخ ودنا انك يعني لو تدخلت في مثل هالامر يعني تحده لان هذا بيجني على الدعوة ككل. لانه سوف يكون يوما ما الاخواني
مثلا او التبليغ او الشخص العادي في الشارع يكره السلفية لكراهته لهذا الحزب الممثل فيه وهذا سوف يضر الدعوة ككل. مثلا انك تجد عندهم هذا الشيء شهدته من بعضهم. ما تجد عندها التزام بالسؤال
قريبا في المكتب عند التخلف عن الصلوات مثلا في الجماعات او كذا مثلا ما تجد على الالتزام في ملبسه في في هيئته في كذا وهذا معناه انهم اخذوا السلفية اذا بمنظار الشعار الذي يراد به اقامة او اقامة دولة
هول الحظوة بمقاعد في البرلمان او مقاعد في الوزارة او كنت تكلمت يا شيخ يعني من باب عرظ الموظوع مع الشيخ عبد الرحمن في المؤتمر لانه وجه سؤال لكن تلقيت محاضرة اوجه سؤال ما حكم الدخول في البرلمانات في الدول التي تحكم بغير ما انزل الله؟ او تقر
الشرك في اراضيها. فكان الجواب ان البراءة من المشركين واجبة. وان الدخول معهم في هذا معناه دخول معهم في توطيد اركان الدولة التي تقوم على هذه الاية. واستمريت في بعض الشيء في هذا الموضوع حتى انتهى
تكلم الشيخ عبد الرحمن معي في الموظوع وغظب يعني شيئا من ذلك. وقال انا استفتيت علماء اكبر وكذا. اه تكلم معكم في الموضوع بينك وبينه ام امام الملأ؟ امام الملأ خاصة من خاص. يعني حوالي عشرة كنا يعني ليس بعد الايقاع كالكلب
مما عن الجمهور. هو بعدها لكن ليس امام الجمهور. هو فيكون انصرفنا. ايه. فقال قلت هذا يا شيخ يا شيخ عبد الرحمن هذا هذه اخوانية ما نعرفها سلفية. قال وهل يضر ان يكون هذا من الحق الذي عند الاخوان؟ الاخوان معناه انه ليس عندهم حق ابدا
اذا كان هذا عندهم من الحق فنحن نأخذ به. هم. فيا شيخ الان ظرر الظرر من هذا انه لن يأتي احد بعد ذلك اخوانيا او تبليغيا او غيره. ويمكن ان يكون سلفيا لانها ستكون مقابلة
وهذا جر يعني حتى في اخر المؤتمر السابق تكلم احد اخوانا في في مصر بكلمة كذا انه قال قال فيها وكان بعض مشايخنا يقول لا يدخل الجنة الا سلفي بهذا الاطلاق
فما عقب الشيخ عبد الرحمن باعتباره اكبر الموجودين فاستأذنت في في التعقيب وعقبت عليه وبينت بطلان هذا الاطلاق من الاشياء التي بينت واستحسنها بعض الاخوة الموجودين انه لا يدخل الجنة الا سلفي مثلا بهذا الاطلاق انتم الان تمثلون
بحزب معناه تقولون انه لا يدخل الجنة الا من كان من حزبنا او من جماعتنا وهذا بالتعقيب احرج بعض الموجودين. الذي قال لا يدخل الجنة الا سلفي. من جماعة الكويت
لا هذا احد الاخوان المصريين. المصريين. قال وكان بعض مشايخنا يعني ادري احد مشايخه. يقول لا يدخل الجنة. معليش فالذي انحرج او ممن هم؟ انحرج لما قلت ان الدعوة السلفية الان ممن حرج. نعم. ممن حرج. من اي
يا جماعة من اي الاقوام الذي انحرج؟ ايوة من الذي اصابه الحرس الكويتيين؟ الكويتيين؟ نعم. الكويتيين هم اللي اصابهم الحوادث المصري تقام وشكرني امام الملأ وقال هذا كلام حق انا ما
قصدت يعني العبارة بجميعها. جميل. الشاهد يا شيخ انا اريد هذي قضية مهمة. اه اريد انه منك تدخل في لان لا تنظر الدعوة ككل نعم. لانهم حولوها الان كما تعلم الان كونوا اه دار دار التراث. صار لهم مجلة او جريدة تصدر باسمهم. وصار فيها
تدعو الى الحزبية ونحو ذلك. فمثلك حفظك الله يطلب منه التدخل في هذا الموضوع. لئلا تنظر الدعوة ككل نريد تعليق من الشيخ حتى عندنا هنا لا يخفاكم اثار ذلك. نعم
نريد تعليق من الشيخ على هالموضوع يعني في بالنسبة للاتجاه في الكويت حتى نفهم الصورة اللي نحن على كل حال دعوتنا دائما اه كنا نقول منذ سنين طويلة من مزية الدعوة السلفية انها تجمع الاحزاب كلها ولا
اه يجمعها حجر واحد لانها دعوة عامة لا تنتمي الى شخص ولا الى جماعة واحدة. وانما هي تجمع المسلمين جميعا على اساس من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والسنة الصحيحة
نحن نقول هذا من زمن بعيد جدا. ولا شك ان الانحراف الذي قد يصيب بعض الجماعات له سببان اثنان في اعتقاده. السبب الاول وهو الاهم نفسي للوصول الى مآرب يعني اغراض دنيوية محضة. والشيء الاخر قد يكون يعني
اه بسبب اه ضعفي الشخص في العلم اي في الكتاب والسنة وفي طريقة الدعوة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونحن كنا نرى منذ عشرات السنين ان بعضا او افرادا
من الاخوان المسلمين كان عندهم استعداد لتقبل الدعوة السلفية على انها يعني فكرة وعقيدة لا يعني ليس مكلفا المعتقد لها بان يكون داعيا اليها فهو يكون سلفيا اه في شخصه فقط وليس بالنسبة للمجتمع الذي هو يحياه ويعيش فيه. ولذلك فهم في الحقيقة
كما لمست ذلك منذ عشرات السنين الذين يدعون بالسنتهم الى محاربة الذين يقولون بفصل الدين عن الدولة هم واقعون في هذا الفصل من حيث يشعرون او لا يشعرون. لانهم انا اتكلم بطبيعة الحال
الاخوان المسلمين ثم من حذى حذوهم وقلدهم في دعوتهم السياسية مع من الخوف لهذه الدعوة بالدعوة السلفية. ولذلك فنحن من زمن بعيد وبخاصة في هذه الاونة القائمة الان ولعلك عرفت ذلك انه هنا الشعب آآ
ما عرض الان ما يسمونه بالانتخابات. سمعت هذا آآ فمن مواضيعه الساعة كثرت في السؤال عن رأيي في آآ انتخاب او ترفيه المسلم لنفسه ان يكون منتخبا. فانا اجيب منذ القديم اجيب بهذا الجواب ولا ازال
فنعم به فاقول نحن لا ننصح احدا من المسلمين ان يكون اه نائبا في البرلمانات هذه بما هو معلوم من انها لا تحكم بما انزل الله كمبدأ عام ثم بصورة خاصة انهم
ايمانا غير شرعية على تأييد شخصيات او نظام غير اسلامي. آآ وانا اعرف من كثير ممن آآ يتبنى الدعوة السلفية بانه يرى انه لا من دخول هذه البرلمانات وكأنه يتبنى القاعدة التي هي ليست قاعدة اسلامية. وهي التي تقول بان الغاية تبرر وسيلة
او يرى ان هذا الدخول وان كان يعني محاطا بتعرض كثير من المخالفات الشرعية لكن هذا الدخول لابد منه زعم لانه بذلك يمكن تطوير الحياة البرلمانية فانا حينما اسأل فاقول لا انصح مسلما ابدا ان يرشح نفسه ليكون نائبا في
من هذه البرلمانات لانه بدل ان يصلح سيفسد هو من قبل الجمهور الذي هو يحياه ويعيشه ولا يستطيع ان يقف امامه لان التيار اقوى منه. لكن من جانب اخر اقول بان
انه اذا نزل بعض المسلمين من الذين لم يقبلوا هذه النصيحة. اه انزلوا قوائم ببعض المرشحين من الاسلاميين فانا ارى انه لا مانع من اختقابهم واختيارهم من باب دفع المفسدة الكبرى بالمفسدة الصغرى. لكن لا نريد ان يكون هؤلاء
افشل فداء ان يعرضوا انفسهم للفتنة وبخاصة انهم او اعني بعضهم قد جربوا الحياة البرلمانية سنين طويلة قديما عندنا في سوريا مثل الدكتور يلعنك سمعت به ومحمد المبارك وامثالهم. وهنا ايضا حتى حزب التحرير تورط سنة
من السنين رشح بعض افراد حزبه ثم لم يتمكنوا من ان يسمعوا شيئا ذلك نفس المصيبة وقعت في اخواننا في الكويت ونحن بلا شك لنا كلمات في هذا الصدد مبعثرة في كثير من البلاد. واذكر ان هناك شريطا
كان وجه اليه مثل هذا السؤال وانا في المدينة المنورة في بعض عمراتي التي كنت اعتمرها الى عهد قريب. ولذلك فنحن نخالف هذا الاتجاه تمام المخالفة لانه اولا لا يمكن الجمع بينه
وبين الدعوة السلفية عمليا. وثانيا لانه ستكون نتيجة كما اشرت انت انفا. الى ان تصبح الدعوة السلفية دعوة حزبية مقوقعة على نفسها محصورة ببعض الافراد سوف تستغل آآ اعتقد من ناحيتين. سوف تسري الحكومات
من الرؤوس لتحتوي هؤلاء الافراد باسم انه هزون جماعة سلفيين ثم هم انفسهم الا من عصم الله وقليل ما هم سيستغلون مناصبهم للوصول الى مآرب شخصية الى وظائف عالية ونحو ذلك. وكما يقال بهذه
مناسبة والتاريخ يعيد نفسه. فهؤلاء الاخوان المسلمون مضى عليه نحو نصف قرن من الزمان. نعم وهم يتخبطون في السياسة ثم لا شيء وراء هذه السياسة لا علم ولا تربية اخلاقية ولا شيء. بل كما نقول نحن في سوريا على
التعبير السوري مكانك راوح. يعني في حركة ولكن ما في تقدم. في يوم عسكري عندنا حينما الضاغط يقول الجنود مكانك راوح بيرفعوا رجليهن هكذا لا يتقدموا ولا يتأخرون. فهكذا ان لم نقل بان في تأخر
لان الانتماء الحزبي من مفاسده ايقاء الحزبيين في الغرور. والعجب الدعوة اه ينصرفون بسبب ذلك عن العمل الحقيقي بالاسلام وللاسلام لهذا نحن ما نرى ابدا هذا الاتجاه الذي اه توجه اليه اه بعض اخواننا
السلفيين هناك من الكويت ولعلك شعرت بان هناك جماعات كثيرة من اخواننا اه ما يرضون عن هذا الاتجاه. نعم. ولذلك فانا اعتقد والله اعلم وهذا لا يمنعنا من ان يعمل كل منا استطاعته
في الدعوة الى المنهج السلفي العلمي الصحيح والتربوي. وان اتخاذ ذلك حزبا فهو ليس من الدعوة السلفية في شيء. لكني اقول اسفا اننا نحن تأخر بنا السن والعمر. فلم يعد باستطاعتنا ان نصول وان نجول وان نزور البلاد
التي هي بحاجة الى ان نزورها والى ان نحاضر فيها ولكن ذهبت الى الكويت مرة او اكثر من مرة ولعله بلغ كذلك ولكن لم يكونوا يومئذ قد ظهر لا اقول
جميل. لم يكن يومئذ قد ظهر هذا الاتجاه. اه. الذي اصبح الان جليا. وان كنت اه فليومئذ بقول الشاعر العربي القديم ارى خلل الرماد وميظ نار ويوشك ان يكون لها ظلام
فان النار من عدين تذكى وان الحرب اوله الكلام. فكنا نتكلم يومئذ بما يناسب الحال وتكلم مع الاخوان المسلمين وانا في سوريا بان الدعوة يجب ان تكون للكتاب والسنة بحيث تشمل
العالم الاسلامي باجمعه ولا ينحاز الى طائفة دون اخرى. غرضي ان نقول الان جاء دور من امثالكم وان تكونوا يعني خلفا لنا من بعدنا فتحملون راية الدعوة ان شاء الله
صحيحة سليمة قوية كما عرفتموها لا حزبية فيها ولا عصبية جاهلية. هذا املنا فيكم ونحن قدر ما نستطيع نعمل ان شاء الله مع كل من رأينا منه شيئا هو بحاجة الى توجيه والى نصيحة. تفضل. الله يجزيك الخير يا شيخنا
جزاك الله خير أستاذ الله يقويك يا شيخنا. شيخنا في قرأت في الطائفة الثالثة والرابعة. ايوه. اه عند ذكر يعني في الشرح حديث لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة. اي نعم. فذكرت انك تكلمت في هذا الحديث في التعليق على رسالة كلمة سواء. مم
مم. وكأن كلمة سواء فيما سمعت منك لها علاقة في ذكر الجماعات والظاهر كاتبها. نعم. اه من الاخوان المسلمين يعني تعليقكم عليها الا ترى فائدة جل من نشره بالذات في هذه الاونة والله يمكن يكون كذلك
هي هي رسالة صغيرة مصفوعة وانا كاتب عليها تعليقات فان شاء الله نبحث عن الله يجزيكم الخير وبنعيد النظر فيها. الله يبارك فيك. يظهر الان ان الاوان لنشرها. ولكل اجل كتاب
الله يقويك الان حفظك الله اه ذكرت اه عنا الدخول في البرلمانات بعبارة قلت حفظك الله انا لا انصح فهل يفهم من هذا الجواز؟ لا انا لا اجيز لان الدين النصيحة هذا لا ينافي. مهم. انا لا اجيز لمسلم لكن قصدي من كلمة لا انصح انني
لا استطيع ان افرض رأيي على احد هذا اسلوبي في المعادلة. نعم. لا استطيع ان افرض على انسان لكن ابدي له رأيي وابدي له نصيحتي واقول يعني انا شخصيا الان بما عندي من اعتقاد
آآ مستحيل اذا ربنا عاصمنا وحفظنا ان ارشح لو كان لي يعني شعب يرشحني ونحن يعني منبوذون معروفون عندهم. مستحيل ان اقبل مثل هذا الامر لانه الحقيقة ان تكفينا بلاش كلام كثير قول الرسول عليه السلام ومن اتى ابواب السلطان افتتن. نعم. فهذا هو من ابواب
فيه فتنة كبيرة والشاهد يعني الواقي اكبر شاهد على ذلك فانا لا اجيز ابدا للمسلم ان ينتسب الى البرلمان. لكن قد يقول ايش دليلك بلف وبدور وبصول والى اخره. لكن كثير من الناس بدهم قال الله قال رسول الله لا يجوز الدخول في البرلمان. نحن
قول لهم كثير من الناس يا اخي العلم كله ليس بهذا الموضوع. هنا في اجتهاد واستنباط اه لعلمه الذين يستنبطون هو خاص باهل العلم فقصدي من كلمته السابقة هو هذا ان شاء الله. فيما
يعني في التعقيب اللي كنت عقبت به في المؤتمر. ذكرت اه لهذه المسألة قول الله جل وعلا اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده
نعم. فجعل العداوة والبغضاء حاصلة وغايتها يعني غاية زوالها حصول الايمان. فاذا حصل الايمان بالله وحده دون الشركاء سواء في التشريع او في العبادة. فهنا يحصل الالف والمودة فهذه الاية دليل ظاهر على عدم الجواز
على عدم جواز الدخول في هذه البرلمانات او آآ حصول مثل هذا التساهل وهو انهم يجلس مع الشيوعي بجنبه او مع الملحد او مع الذي يدين بغير دين الاسلام يعني اما مشرك قبوري او نحو ذلك وكأنهما اه اخوان
نعم. فهل يستقيم الاستدلال؟ لا تقل هذا اه لا شك ان الاية كما تعلم هي صريحة في مجالس المسلم للمشركين. ونحن لا نستطيع اليوم ان نحكم على البرلمانات القائمة اليوم في البلاد الاسلامية
انهم مشركون اه واظنك تعلم او على الاقل تعتقد لانه ممكن ما يعلمه الانسان يعتقده. تعتقد بالتفصيل العلمي الذي يدندن حوله ابن تيمية ومقيم الجوزية بان الكفر نوعان. كفر اعتقادي وكفر عملي. فمن وقع
وفي الكفر العملي لا يجوز ان ان يعامل معاملة من وقع في الكفر الاعتقادي. ما ادري هل ترى هذا التفصيل هذا التفصيل في من حيث الافراد الفرد بنفسه هذا يكون لا شك في في جريانه لكن الان واقع الدول
الدول واقعها انها آآ تؤيد الشرك بالله وتحميه وبل تظاد وتعادي من انكر الشرك لهذا ايضا في نظر في وجهة نظري لانك حينما تقول بارك الله فيك الدول او الحكومات فانت لا يخفاك ان هذه الحكومات مؤلفة من الافراد
ما هي شخصية يعني متميزة عن كل فرد فهي مجموعة افراد. فنحن حينما ننظر الى هذه مجموعة من الافراد ننظر الى الغالبية فيها. هل هم في حكم الاسلام الظاهر الذي لا يشق القلوب؟ هل هو
عندنا مسلمون ام هم عندنا كفار ومشركون فان غلبت الاولى على الاخرى قلنا انهم مسلمون. ويجب ان نعاملهم معاملة المسلمين. والا كانت الاخرى ولذلك فالتفريق بارك الله فيك بين الافراد وبين الحكومات هذا التفريق نظري ما هو واقعي. لان الحكومات او
الدول هي مؤلفة من الملك فلاني ووزير فلاني والوزير الفلاني الى اخره. والنائب الفلاني والنائب الفلاني. هذه المجموعة اما ان نحكم عليها بانها مسلمة على عجرها وهجرها واما ان نحكم بانها كافرة
يعني نحن الان بصورة واضحة جدا ما نستطيع ان نحكم باي على اي برلمان من البرلمانات اللي مالكها مسلا يصلي ويصوم وكذلك بعض الوزراء ان لم نقل كلهم وكثير من نواب
الى اخره ان نقول هؤلاء مثلهم كمثل قوم ابراهيم الذين تبرأوا منهم ابراهيم عليه السلام في تلك الاية صريحة ولذلك البراءة من الشرك واهله هذا امر لا يختلف فيه اثنان ولا ينتطع فيه عن
كما كان يقال في قديم الزمان ولكن المهم في الموضوع ان آآ نحدد هل البراءة من هؤلاء محلها هنا لانهم مشركون؟ ام ليسوا بمشركين؟ انما انما هم منحرفون عن الاسلام قليلا وكثيرا. هذا شيء اخر. لذلك
هذا البحث يجرنا الى معالجة واقع اخر تجاه دم انحراف السياسي الذي اصيب به بعض اخواننا السلفيين. ايضا هناك انحراف السيف التكفير على كل الافراد الذين يعني ينضمون الى دولة ليس عنوانها كتاب الله
وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك انك تعيش معنا وتعرف اه واقع بعض الجماعات الاسلامية في اه لمصر وفي القاهرة بالذات وانه كان هناك اه جماعة عرفوا بجماعة
قاعد في ايش الجهاد الجهاد والهجرة او التكفير والهجرة. نعم. وان اه قسمة منهم يعني مع الاسف اه قتلوا. كان منهم شو اسمه مصطفى ايش مصطفى. شكري مصطفى وكان من هؤلاء افراد ارسلوا الى العالم الاسلامي لبث فكرة تكفير ليس فقط. يعني هؤلاء
الحكام بل وكل الموظفين عندهم حتى ائمة المساجد ومؤذين مساجد والمصلين وراء هذه ما ادري بلغك شيء من هذا ولا لا. حسن. وقد جاء بعضهم الى دمشق وجرت بيني وبينهم مناقشات كثيرة
ومنهم رجل عملاق صعيدي اسمه اسماعيل. نسيت نسبته. فيما بعد لقيته في جدة ويعرف الشيخ اه محمد عبدالوهاب البنا. اي نعم يعرفوه جيدا. ما ادري انت لقيت هذا الانسان ايه لا يزال يتره. كويس. فرجع. رجع لمصر. لا في جدة. في جدة لا يزال
رجعنا فكروا فكروا. انا عارف هو بده يوصل لهالموضوع هذا. لاني كنت لقيته في بعض سفراتي. نعم. واذا به يشكرني على مجادلاته هي هناك في دمشق لانه فارقني وهو حرز. يعني غضبان. واذا بعد ذلك
ارسل الي خطابا يعني من اعجب الخطابات التي جاءتني بالاعتراف باننا كنا ضالين وكنا كذا والى اخره وهنا جماعة كانوا منتسبين لهؤلاء اخوانا الحاضرون الان يعرفون افرادا منهم قبل ان نهاجر الى دمشق الى عمان من دمشق الى هنا. كنت اتردد ايضا في سبيل الدعوة. فقيل لي بان
يا جماعة يتبنون هذه الدعوة التكفير والهجرة. ايش رأيك تلتقي بهم؟ قل قلت لهم ما عندي يعني ايه خلاصة وعدنا اجتمعنا في اول ليلة من المغرب الى العشاء فعرفنا منهم اشياء كنا نسمع عن بعضها. وهي خطيرة جدا وهذه
خلاصتها تكفير المسلمين جميعا لا فرق بين حاكم ومحكوم. الامر الذي كان يذكرني هي نكتة كنت سمعتها من بعض مشايخي العاجم الالباني وامثالهم. انه احد المشايخ زار قوما في دارهم
فلما خرج خرج وهو يكفر الجماعة كلهم. لماذا قال لانه العالي في ذيك الميلاد ومن اكرامه لشيوخهم وعلمائهم ان الرجل مثلا الزائر يدخل الدار وينزع النعلين فلازم بقى صاحب الدار يوجه النعلين للعالم بحيس انه ما يتكلف ويلف هيك او يمد ايده ويهيئ النعل
الاتجاه اللي هو بده يمشي. لأ بده يكون رب البيت من اكرام الضيف انه يوجه له النعل. فهو لم يلاحظ هذا الشيء فكفرهم جان. ليه؟ قال لانه هذا يدل على عدم اكرام العالم. واللي ما بكرم العالم ما بيكرم العلم
ما هو اللي ما بيكرم العلم ما بيعلم ما بيكرم الرسول اللي جاء. ما بيكرم رب العالمين فاذا هو كاهن بها. على هذه الطريقة اذكرني هؤلاء وهم يكفرون كل المسلمين بدون استثناء لا فرق بين حاكم ومحكوم
ولذلك تركوا الصلاة الجمعة والجماعة وانطو على انفسهم وكان نتيجة طبيعية لهذا الرأي منهم في هذه الليلة الاولى التي التقينا فيها قلت لصاحب الدار وهو صهاري اه اذن الصلاة اذن
فانسحب الجماعة طلبوا الاذن تفضلوا صلوا معنا نحن نعرف انهم ما يصلون فانسحبوا على موعد ثاني ليلة كان لقاء في الليلة الثانية في دار لاحدهم واستمر النقاش الى الساعة ادعش تماما وقريبة نصف الليل. لكن تباشير النقاش ظهرت بدليل انه
صلوا خلفنا ثم توعدنا لاتمام البحث في الليل الثالث فاستمر البحث بارك الله فيك الى اذان الفجر من بعد صلاة المغرب الى اذان الفجر لكن كانت القاضية والحمد لله وهم الى الان على الخط السلفي معنا
الشاهد ان هذا الاتجاه لا يزال له اثر في بعض او كثير من البلاد الاسلامية وبخاصة عقر دار هذه الدعوة هي مصر وهو تكفير حكام المسلمين الشام على ابو جلب. يعني على طول الخط
ثم تكفير من لا يكفرهم كمعنى هذا التسلسل تكفير ماذا يكفرهم فنحن بارك الله فيك يجب الان ان نحارب الحقيقة في الجبهتين الجبهة التي تأخذ بالدعوة السلفية نحو دعوة الحزبية السياسية والجبهة الاخرى التي تحاول
ان تغالي بالدعوة السلفية وتصل بها الى ما كان عليه الخوارج من قبل. وهو تكفير المسلمين لذنوب ارتكبوها. وهم يعني متعمقون اشد التعمق في آآ تقصي ما يتظاهرون ان فيه ادلة
على ما يذهبون اليه من التكفير حتى مثل اية قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. كانوا قد هيأوا بعض الاجوبة والتأويلات
الشاهد انا اخشى ما اخشى بارك الله فيك ولا تؤاخذني لان انا عشت هذا السن وانا صريح مع الناس كلهم بخاصة مع اخواننا الذين هم في الخط معنا. وانا اخشى من تطبيق هذه الاية. هذا التطبيق العام ان يأخذ
بنا الى ذاك لخط المنحرف من المبالغة في تكفير المسلمين لوقوعهم في الكفر العملي الكفر العملي لا يجوز نحن ان نكفر المسلمين ونخرجهم من ساحة الاسلام ونعاملهم معاملة الكفار هذا خلاصة جوابي عن استئذاب الاية السابقة
شيخنا جزاكم الله خير شيخ جزاك الله خيرا شيخنا قضية الكلمة اللي تفضل فيها فضيلة الشيخ. قضية الحكومة لانه غيرنا رفض الحكومة الى لفظ النظام. نعم. يعني نظام الحكم مش افراد
الحكومة نظام الحكم كافر. نعم. له قوانين وكذا. لكن لا يستلزم تكفير نظام الحكم تكفير افراده. ايوا. هذا الشيء يعني اردت ان اقوله مذكرا بكلمة يعني سمعناها منكم استاذي. وهي قضية اه وان كانت فيها بعد لكن يلتقيان في وجه. مثلا الحزب الشيوعي
كحزب نكثره لا شكورا لكن ليس كل من قسم في هذا الحزب كافرا كانوا الناس بجوز عشان راتب اخر الشهر او كذا يعني هذا لا نستطيع ان نكفره وان قلنا احيانا وتجرأنا بان نقول هذا كفر عملي. لكن ليس كفرا اعتقاديا. فاذا كان على هذه الشاكلة الا يكون لكلام اخونا الشيخ صالح
اه صحيح بس كمان هذه انا اخشى منها لانه اخي قضية الشيوعيين الشيوعيون اعلنوا دعوة ان الاسلام لا يصلح. فكل من يعلن هذا فهو كافر مرتد عن دينه. هذا ما في اشكال. لانه اذا بكون
اه كفر كفر اعتقادي. اه. لكن اقل ما نقول اذا حاكما من الحكام وانا لا استثني احدا ابدا من هذه الحيثية. لا من قريب ولا من بعيد. اه وان استثنينا
انما نستثني بنسبة الانحراف عن الاسلام كثيرة او قليلة. فهؤلاء الحكام جميعا من كان منحرفا انا عن اسلامي كثيرا او قليلا. اذا ظهر منهم كلام يشعرنا بان هناك حكما في الاسلام لا يصلح تطبيقه في هذا الزمان فهي ردة صريحة
ومن تبنى هذا قليل او كثير فهو مرتدون عن دينهم. اما بمجرد تبني قوانين ليست هي في اصلها او في كلها ليست اسلامية. هذا الكفر عملي. فلابد من ان يقترن معه شيء حتى نقتنع بانه كفر اعتقادي. لذلك انا افرق بين
البعث او حزب الشيوعي هؤلاء اعلنوا في رسائلهم ان الاسلام جاء للعرب ومضى وانقضوا الى اخره. لكن كثير من الحكام وانا اقول كل الحكام لا اقول كل الحكام كثير من الحكام ما يظهر منهم الا
تمسكهم بالكرسي. وهذه مصيبة بلا شك. وحرصهم على التسلط على الناس لكن هذا انا لا اعتبره كفرا اعتقاديا. فاذا احد يرى هذا ان يبين لنا حتى نتقارب ونتفاهم ان شاء الله. نعم سلمك الله. الان هناك مسألتان
الامرين الاول مسألة تحكيم الشريعة المسألة الاخرى هي ان هذه مثل مثلا حكومة مصر او حكومة الكويت او حكومة او ليبيا او تونس الى اخره او سوريا او غيرها. تنظرونها من جهة اخرى تجد انها تحمي
الاوثان تحمي الطواغيت وتقر عبادة غير الله جل وعلا. ولا شك ان من حمى هذا واعتقد صحة ذلك وانه يدافع عن عن الذين يدعون غير الله ويستغيثون بغير الله لا شك انهم انهم مثلهم في في الحكم. فالمستغيث بغير الله اه مشرك. وكذلك من حماه
ودافع عنه وايد بقاء هذه لا شك انهم انه مثله فاذا نظرت لهذه فيكون هناك آآ الكل في الاعتقاد انت بارك الله فيك جاء في كلامك ما ادري قصدته ام هو سبق لسانك. واذا كنت قاصدا له فلا خلاف. قلت واعتقد
ذلك انتهت المشكلة وهذا الواقع. فهل تعني ذلك؟ لا الواقع شيء والاعتقاد شيء بارك الله فيك الواقع شيء يعني الان واقع انسان مسلم يصلي ويصوم. لكنه مدير بنك يرابي. وموظف في البنك يكتب
الى اخره. هل نحكم بانه كافر مرتد؟ اعوز بالله. لماذا؟ ما نحكم. لماذا؟ لانه المناطق بالحكم ما هو؟ هذا يرتكب كبيرة من الكبائر. نعم. طيب والحكم بغير ما انزل الله كذلك. لكن الحكم بغير ما انزل الله
ان اقترن به عقيدة فهو كفر بعينه الردة. وان لم يقترن به عقيدة. ولذلك انا كنت اجادل هؤلاء الناس الذين اشرت اليهم انفا جماعة الهجرة والتكفير. قلت لهم كلاما لا مرد له اطلاقا. قلت هل عندكم فرق بين من يعلن بانه يحكم
بالقوانين لكن ما تدري هل هو يستحل ذلك بقلبه ام لا؟ وبين من يعلن بانه يحكم الاسلام لكن عند حكم ما حكم بخلاف الاسلام. نأخذ هذا الثاني. حكم بغير الاسلام. قلنا له
او له هل تكفرونه؟ فكانوا يقفون هكذا باهتين يفكرون. لان اعتقد انه مثل هذا السؤال ما ورد عليهم سابقا. اخيرا يأتي الجواب رغم انفهم. لا نكفره انا سلمك الله الان مثلت بقظية معليش لان الشرك يعني معاليك في العبادة ما في عندي فرق بين الشرك في العبادة
وبين الشرك في الحكم كلاهما سواء. عندك اعتقاد. ايوه. لان يعني مثلا الداعي غير الله جل على هذا يعتقد الالوهية في غير الله. والذي يحميه والذي يحميه يحمي الشرك. الان بارك الله فيك
تكلم عن العقيدة نتكلم عن الفعل ولا انت لست معي بالتفريق بين الفعل والعقيدة. الفعل منشأ وفي العقيدة. بس الان قيل بارك الله فيك غير ظاهرة صح ولا لا؟ لكنها باعثة
ايش؟ باعثة للعمل. معليش كل هذا لا اناقشك فيه. لكنها غير ظاهرة يعني نحن ما نستطيع ان نستدل بعمل الانسان على ما في قلبه. واكبر دليل على ذلك قصة كالصحابي الذي قتل المشرك حينما رآه صار وقال لا اله الا الله. بتعرف انت القصة. قال ما قال
لا الا تقية. قال هلا شققت عن قلبك؟ فنحن اذا اردنا ان ندرس هذه الظاهرة. نحن الان. اذا رأينا انسانا قاتلوا كافرا. ولما صار هذا الكافر تحت ضربة السيف قال اشهد ان لا اله الا الله. ماذا نحكم
الا نحكم بانه قال تقية؟ خوف. خوفا من الضرب والقتل؟ نعم. لكن كلمة لا اله الا الله سلاح اقوى من هذا الظاهر في حكم الشرع الاسلامي. ولذلك قال عليه السلام هلا شققت عن قلبه؟ اظنك معي
في هذا. نعم. طيب. الان اعود لاقول الفعل الفعل العمل اتحفظ الان والقول من العمل فاقول الفعل ما عدا القول اي فعل فيه مخالف للشراء؟ لا يعطينا ما في قلب هذا
الفاعل بخلاف قوله فاذا قال انا اعبد الطاغوت انا كقرض محمد كفرت بهذا الحكم الى اخره. انتهى الامر واضح كلامي هذا؟ نعم. طيب. لهذا اعود فاقول الفعل لا ينبي عما في القلب. وما دام ان
عندنا امر لا محيد لنا عنه كفر اعتقادي وكفر عملي. فاذا رأينا من انسان مسلم كفرا عمليا. لا نستلزم منه انه قد كفر كفرا اعتقاديا الا اذا اعرب عنه بلسانه
قاضي؟ نعم. طيب الان كنت احدثك عن المثال الذي ضربته لاولئك القوم حاكم يحكم بالشرع مرة حكم بخلاف الشرع ماذا تقولون؟ قالوا بعد التفكير ما نكفره. لماذا؟ قال لانه هذه مرة واحدة
هذا ما جعل نظاما ليحكم بخلافه خلاف الشرع. قلت له حسن. تاني مرة في قضية ثانية وحتى ما اطيل عليك الشرع. ثالثة ورابعة ورابعة الى اخره. متى تقول هذا كفارة وارتد عن دينه
فكانوا يسكتون. قلنا اذا يا جماعة المسألة اربطوها بالعقيدة. هذا الذي حكم الحكم الاول اي قاضي الشرعي فلنقلها الان صراحة. هذا القاضي الشرعي في ارض الناس في ظاهر قاضي شرعي يحكم بما انزل الله
حكم حكومة ما خالف فيها شريعة الله. لو حالة من حالتين في قرارة نفسه اما ان يستحل هذا الحكم فهو كافر لمرة واحدة. يستحل بقلبه فهو كافر والا اذا لم يستحل ذلك بقلبه فهو فاسق
هذه قضية لا تقبل مناقشة بين المسلمين اطلاقا. ثم هذه القضية نفسها تكررت نفس الجواب يأتي تكررت نفس القضية نفس التفصيل يأتي وهكذا الى ما لا نهاية. فاذا القضية كلها مربوطة بماذا؟ بالعقيدة
فمن اعتقد بان حكما ما من احكام الشريعة الاسلامية لا تصلح لهذا الزمان فهو كافر اما مجرد حكمه بغير ما انزل الله فانت تعرف قول المفسرين بخاصة ابن جرير الطبري وابن
انه اية من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. انما نزلت في اليهود جعلك ذاكر هذا. وعلى ذلك فمن كان اعتقاده كاعتقاد اليهود اي الذين لا لا يؤمنون بما جاء في الاسلام
فلان فهو كافر كاليهود. اما من كان يعتقد بانه هذا الحكم والله هو لازم يكون. لكن الله يلعن الشيطان تعبير سوريا الله يلعن الشيطان. هالكرسي هذا ما عم يخلينا انه نحكم ما عم يخلينا الا نشيع الناس ونسايرهم والى
اغنى ثم انا اريد الان ان ادخل معك في موضوع دقيق جدا. لا يوجد اليوم على وجه الارض حاكم مسلم لا يعني يخرج عن الاسلام في بعض احكامه الا تقول معي بهذا؟ نعم. بلا اشكال. طيب. فماذا نقول
هل نقول انه اذا كانت النسبة بالمية عشرة بالمية خمسة ما بكفر بالمية عشرة بكفر. ام لابد من هذا التفصيل لابد من هذا التفصيل بدليل انه انا ضربت انفا مثلا لا يقبل الجدل قاضي شرعي حكم بحكومة غير
الاسلامية لما سألناه قال هذا لا يحصل لي هذا الزمان كفر بحكم واحد بل ولا لحكم مجرد يقول انه هذا لا يصدق. وانسان اخر دائما يرتشي ويعطي الحق لغير اله. هذا حكم بغير ما انزل الله. يا اخي ليش هيك؟ هذا حرام ما بجوز. اه والله حرام بس الله يتوب علينا
عمر مهما تكرر هذا الفعل؟ الست معنا بان نقول هذا مسلم لكنه فاسق. اذا القضية ما هي قضية نسبية. يعني ما نقول زيد من الحكام اكثر احكامهم مخالفة للاسلام فهو مرتد عن دينه. وزيد من الحكام الاخرين اقل
هي مخالفة للاسلام وهو ليس بمرتد عن الدين لا المسألة ليس لها علاقة بالكثرة والقلة علاقتها بما ايش استقر في القلب سواء قل او كثر. فمن انكر صلاحية حكم الاسلام ولو في مسألة واحدة فهو كافر. هذا من
جهة ومن جهة اخرى اريد اه من باب التناصح ان اهتب لها فرصة واتباحث معك وهي ان اطلاق التكفير على المرتكبين للشرك انفا كان مش انفا. كنت اظن لما كان العاجز هنا السوري
ما كنتوا بس ابو ليلى كان وحده. مم منذ ايام اقل من اسبوع جاءنا زائرة من دمشق. اه. اه الظاهر ايضا اثاروا هذه المشكلة هناك بين اخواننا السلفيين واصبحوا مع الاسف هناك يعني غرباء
هادول اتنين حاملين راية التكفير ايضا الشاهد سألت احدهما قلت له ايش رأيك هل كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه حملة بعينيه شعرت منه بانه ما فهم علي
طورت له الكلام قلت له بعد شيء من المناقشة قلت شو رأيك اهل الفترة هل هم كفار قال نعم قلت الان انقطع الكلام وانما قطعت الكلام لسبب وهو. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. انه كانت الجلسة لشخص
ودون الشخصين اللي احضرهم الرجل هذا وغيره حضروا على اساس يكونوا مجتمعين وفعلا اجتمعوا فلما انتهت الجلسة الساعة العاشرة تقريبا مثل هذا الوقت او بعد بقليل اثاروا يعني ومتل بدك تقول يعني رغم انفنا بدن يعني يثيروا الموضوع مع انه نحن ما اعطيناه اه نعم
قال شو رأيك؟ في ناس بيستغيثوا بغير الله في خلاف بيننا وبين اخوانا السلفيين انا ما اعرف اخوانا السلفيين هناك شو عم يقولوا لهؤلاء وهؤلاء شو بقولوا لاولئك؟ لكن انا شعرت انه هن من الشباب. ولسه ما نضجوا في العلم كما ينبغي
فطرحت علي السؤال السابق ولما حضرت السؤال الاول بالثاني وهو صريح ومعروف عند العلماء انه شو رأيك الفترة الكفار؟ قال ايه نعم قلت له انتهى الامر الان والوقت انت فطرحت عليه السؤال السابق
ولما السؤال الاول بالثاني وهو صريح ومعروف عند العلماء انه شو رأيك في هالفترة كفار؟ قال اي نعم قلت له انتهى الامر الان والوقت انت الذي اريد ان اقوله لا يخفاك انه اهل الفترة لا نستطيع ان نكفرهم
بقولوا عنا بالشام بالكوم تعرفون الكلمة في دعوتكم. نعم. بكمشة بيقولوا بعض. بالجملة. ما بنقدر نكفر اهل الفترة اللي كانوا في عادل جاهلية اولى وما قبلها والى اخره لكننا نقول كلمة سواء
كل من بلغته دعوة نبي وكفر بها فهو كافر وعلى ذلك نقول الاحاديث التي التي جاءت تبين مثل استغفرت استأذنت ربي فان ازور قبر امي. الحديث تعرفه. فهؤلاء الافراد نحن نحكم بما حكمه الرسول عليه السلام
لكن ما بنعطي حكم عام انه كل اهل الفترة ما بين اسماعيل عليه السلام ومحمد صلوات الله وسلامه عليه كلهم في النار او كلهم في الجنة لا وانما من امن بالله ورسوله كما اراد الله رسوله اطلبوه في الجنة. اما من لم تبلغه الدعوة فاظن
تعتقد معنى انه هذا له حساب اخر في الاخرة. هذه طبعا توطئة ومقدمة. واظن اه لا اختلاف فيها ان شاء الله بيننا. نعم. هم اذا كثير من اخواننا طلاب العلم وربما من اهل العلم
وفعلا اجتمعوا فلما انتهت الجلسة الساعة العاشرة تقريبا مثل هذا الوقت او بعد بقليل اثاروا يعني متل بدك تقول يعني رغم انفنا بدن يعني يثيروا الموضوع مع انه نحن ما اعطيناهن
ايه ده ؟ قال شو رأيك؟ في ناس بيستغيثوا بغير الله في خلاف بيننا وبين اخوانا السلفيين انا ما اعرف اخوانا السلفيين هناك شو عم يقولوا لهؤلاء وهؤلاء شو بيقولوا اولئك لكن انا شعرت انه هن من الشباب
ولسه ما نضجوا في العلم كما ينبغي فطرحت علي السؤال السابق ولما حفظت السؤال الاول بالثاني وهو صريح ومعروف عند العلماء انه شو رأيك الفترة كفار؟ قال ايه نعم قلت له انتهى الامر الان والوقت انتهى
الذي اريد ان اقوله لا يخفى كانه اهل الفترة لا نستطيع ان نكفرهم بقولوا عنا بالشام بالكوم تعرفون الكلمة في نعم. بالتمشي بيقولوا بعض بالجملة. ما بنقدر نكفر اهل الفترة اللي كانوا في عهد
جاهلية اولى وما قبلها والى اخره لكننا نقول كلمة سواء كل من بلغته دعوة نبي وكفر بها هو كافر وعلى ذلك نقول في الاحاديث التي التي جاءت تبين مثل استغفرت استأذنت ربي في ان ازور قبر امي
بتعرفه هؤلاء الافراد نحن نحكم بما حكمه الرسول عليه السلام. لكن ما بنعطي حكم عام انه كل اهل الفترة ما بين اسماعيل عليه السلام ومحمد صلوات الله وسلامه عليه. كلهم في النار
او كلهم في الجنة لا وانما من امن بالله ورسوله كما اراد الله رسوله طوفا اما من لم تبلغه الدعوة فاظنك تعتقد معنا انه هذا له حساب اخر في الاخرة. هذه طبعا
ومقدمة واظن اه لا اختلاف فيها ان شاء الله بيننا. نعم. هم اذا كثير من اخواننا طلاب العلم وربما من اهل العلم يظنون بان اهل الفترة انتهى امرهم اي لا يوجد بعض بعثة الرسول عليه السلام اهل فترة
انا اخالفهم في ذلك واقول لا تزال هناك في الدعوة بحاجة الى تبليغ بل بحاجة الى تفهيم وليس مجرد تبليغ قلت مرة لبعض العلماء في مجلس معنا وسمعت منه هذا الرأي الغريب
وهو ان الاسلام الان عن ما وجد الارض كله بدليل هاي القرآن يذاع في كل اذاعتنا العربية فقلت له يا شيخ هذا القرآن نزل بلسان عربي مبين انا اعتقد وانا ارضاني لا انسى اصلي ان العرب انفسهم الان بحاجة الى تفسير وبيان لهذا القرآن الكريم
لانهم اصبحوا عاج في لغتهم العربية. فضلا عن الاعاجم اصالة. فاذا كان والالمان والامريكان ووالى اخره. يسمعون القرآن هل تظن بانهم يفهمونه وانا كنت اعتقد مثلي بانهم لا يفهمونه. هل تعتقد بانه قد بلغتهم الدعوة
ثم اتبعت كلامي هذا قائلا انت تعلم ان لبعض الاحزاب الاسلامية او الفرق الاسلامية فيها المنحرفة عن الاسلام جذريا كالقاضيانية. لهم نشاطات عجيبة في الدعوة لا اقول الاسلام وانما في الدعوة الى اسلامهم. في مثلا المانيا وفي بريطانيا وانا رأيت مسجدهم
هناك في بريطانيا مكتوب عليها لا اله الا الله محمدا رسول الله. لكن انت تعرف ماذا يعتقدون. نعم. طيب يعني هل اقيمت عليهم الحجة؟ هل بلغتهم الدعوة انا اجيب قلت لذاك الذي تحدثت معه
توفر عنك الاجابة. انا اجيب فان كنت مخطئا. فصح خطأي انا اقول لن تبلغوا الدعوة. لان الشرط بلوغ الدعوة ان تبلغهم كما نزلت وكما جاءت طبعا في اصولها وليس في تفاصيلها ومفرداتها
وعلى هذا انا اشرى حديثين اثنين الحديث الاول فليس له علاقة مباشرة بما نحن في صدده وهو قوله عليه السلام من رآني في المنام قد رآني حق فان الشيطان لا يتمثل بي
نحن نقول لكثير من الناس يسألوننا انا رأيت الرسول في المنام وقال لي كذا وفعل كذا وتبسم في وجهي وو الى اخره. كيف رأيت رجل بيقول رأيته ما شاء الله ريحته بيضاء. نور
قلت ليس ذاك الرسول والحر تكفيني اشارة يعني ما في حاجة نخوض في هذا. لكن انما هو لفتة نور الى قول من رآني. من انا باوصافي وشمائلي مش اي شخص قيل له بالمنام هذا محمد. نعم. اه. الحديث الثاني وله علاقة
قال عليه السلام ايما رجل من امتي من يهودي او نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي الا دخل النار فيسمع بي هذا الالماني او البريطاني او الامريكي سمي بان محمدا عليه السلام بشر بانبياء اخرين يأتون في اخر الزمان
والله وعنده انحرافات صوفية قديمة قد تكون بوذية فوجد هذا يتناسب مع ايش تلك العقيدة قبل اسلامه فامن بالاسلام القلياني هل هذا اقيمت عليه الحجة؟ انا اقول لا هذا ما اقيمت عليه الحجة لانه هذا الاسلام
الذي لقنه ليس هو اسلام محمد عليه الصلاة والسلام لتقوم الحجة عليه وهذا الذي اذا اقيمت الحج عليه وسمع به فهو كفر فقد خرج عن الملة النصارى كما نعلم جميعا
ما الذي يعرفونه عن نبينا الذي يعرفونه ومحمد عليه السلام انه ايضا اقول بالتعبير السوري انه انسان نصف سني نسونجي يعني بحب النساء. وقد يزعمون ذلك بالحديث الذي اصله صحيح والزيادة فيه باطلة. حبب الي من دنياكم ثلاث
اللفظ الثلاث باطلة. حبب الي من دنياكم الطيب والنساء. وجعلت قرة عيني في الصداق فالنصارى عرفوا عن الرسول انه هذا انسان بحب النساء وهيتزوج شيئا ما اباحه لامته الى اخر ما تعرف
فهؤلاء يلقن الاسلام من قبل قسيسيهم الرهبان فهؤلاء ما عرفوا الاسلام لذلك ما نعتقد ان الاسلام قد بلغهم اطلاقا بل هؤلاء القديانيون حينما يأمرونه بالصلاة والحج الى بيت الله والزكاة والى اخره. لكن مع ذلك يزجون في ذلك ما ليس بالاسلام شيء
ماذا قالوا الاسلام كما جاء الى هؤلاء الذين تقدينوا فما اسلموا الاسلام الصحيح اظن الى هنا الامر كله واضح ومسلم ان شاء الله. بارك الله. النبي عليه الصلاة والسلام بشيلته البيضاء
هذا القدياني كالذي رأى النبي في المنام غير الحقيقة. الشاهد الذي اريد ان اصل اليه الان هو نقطة البحث في الحقيقة انتم في بلادكم يجب ان تشعروا بفضل نعمة الله عليكم
بسبب دعوة التوحيد دعوة محمد عبد الوهاب التي عمت البلاد بخيرها كلها ثم جاء شيء من نورها الى البلاد الاخرى. النور ما ام البلاد الاخرى. فكمصر وانت عالم يمكن ذهبت الى مصر كثيرا. نعم. عارف الوثنية القائمة عند العرسين وزينب وما ادري. اه
لعلك ذهبت الى سوريا ماذا كذلك قريبا من ذلك يعني الامر في سوريا فالذي اريد ان اقوله بارك الله فيك ان هؤلاء الذين يستغيثون بعلم الله هؤلاء ما عرفوا دعوة الاسلام
وقد تستغرب هذا مني لكنه كما قال انه لحق مثل ما انكم تنطقون. هؤلاء ما عرفوا الاسلام لان احنا التقينا مع المشايخ كثيرا هناك طوالنا جلسات وسياحات ووالى اخره واذكر جيدا مرة
ونحن مسافرون من ادلب شمال حلب الى اللاذقية ادركتنا صلاة الجمعة فحولنا الى قرية شو اسما هالقرية هذي نعم؟ الحسد كيف؟ نعم هذيك وين في الشرق المهم نسيتوا نسيتوا الان
آآ حضرنا الخطبة والخطيب ضرير او يكاد ان يكون ضريرا بعد الصلاة اه رجل اه يعني احتفى بنا ودعانا الى غرفته في المجلس في المسجد فجلسنا وتحدثنا وبطبيعة الحال بدأنا بالدعوة
واذا به يقول انه الاستغاثة عبدالقادر الجيلاني والى اخره يعني الاوليا والصالحين. ما فيها شيء قلت له يا شيخ كيف ما فيها شيء هؤلاء ينادون من لا يسمع وينادون من لو سمع لا يستطيع استجابة كما هو صريح الاية الكريمة
فكيف انت بتقولي يجوز من عاداتهم؟ قال ولو اذكر جيدا ضربت له مثل. طيب ايش الفرق بين هذا الذي يناديه هؤلاء؟ ما دام تعترف انه لا يسمع وانه اذا كان يسمع لا يستطيع ان يجيب هذه الطلبات كلها. ايش الفرق بين انسان يقول للجزار
اغثني هذا يكفر علماء القرآن يكفر طيب شو الفرق بين هذا وبين ذاك وكذا وما يلتقيان؟ لانهما لا يسمعان الجماعة في عندن انحراف في العقيدة فما قيد لهم من يبشرهم بدعوة عامة تكتسح الخاصة والعامة كما وقع الامر بين عندكما
الحمد لله ولذلك فانا اعتقد وانا جربت الدعوة هناك ان المسألة لا يجوز ان تقيس البلاد الاسلامية على بلادكم بلدكم قد وصلتها دعوة التوحيد بفضل محمد عبد الوهاب بعد فضل الله عز وجل
اما البلاد الاخرى فلا يزالون في ضلالهم يعمون والاصوات الموحدين هناك مثل يعني نقطة في بحر. تقطعه. ها؟ متقطعة. ومتقطعة ونادرة جدا جدا تصيب افرادا اذا سمعوا الكلام قد يفتتي بعضهم به وقد يضل الاخرون محتجين بالمشايخ
ولعلك ان تعرف مناقشة اه من اضله الله على علم فيما بعد عبدالله القصيمي لشيوخ الازهر وخاصة هذا يوسف الدجوي. طيب تاريخ الازهر الكبير واحدهم آآ ارشاد العباد في الاستواث المطيع لا الرسالة قديمة غيره
في الاشتغاث ايش والله هيك مشجعة هي المهم كبار علماء الازهر ظلوا جادة التوحيد. فهل تعتقد ان عامة المصريين بلغتهم دعوة توحيد هنا الان من بحث ينبغي ان يجري انا اعتقد انه ما بلغتهم الدعوة والتوحيد. كذلك عندنا في سوريا الى افراد قليلين جدا
اه هنا اقول هؤلاء وقعوا في الكفر هاي الكفر الاعتقادي. ولكن ليس كل من وقع في الكفر الاعتقادي ووقع عليهم كفر اي حكم عليه بانه كافر. ومرتد عن دينه لماذا
لان الحجة التي يكفر بها لم تبلغه كما قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم وكما تعلم من لفظة الكفر ان الكفار انما صموا كفارا لانهم يظهر لهم الحق فيغطونه ويكفرون به
ولهذا فاذا كان وجدنا في كثير من البلاد الاسلامية اه مشايخ يقرون الاستغاثة فهاؤلاء هم في انفسهم ضالون. هؤلاء ما عرفوا التوحيد ولا شموا رائعته فنحن ما يجوز هو الواقي هذا
ان نكفر هالشعب المسلم هنا وهناك لاننا نراه فعلا انه وقعوا في الشرك الاكبر. وليس في الشرك الاصغر. لاننا نعتقد ان الحجة لم تقم عليهم كامة او لا اقول كامة كشعب
لكن اي فرد منهم بلغته دعوة توحيد ثم اثر ما كان عليه الاباء والاجداد فهنا يقال وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم حفظك الله مبارك فيك. الان من استغاث بغير الله هل نقول
انه مسلم يعني قبل قيام الحجة الرسالية التي يكفر مخالفها هذا من الرعاع الموجودون. انا فهمت عليك السؤال بس اظن انه تمام السؤال وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
لا ما تصرح علي انا الان انا اقول كلمة من صالحك يا صالح. نعم. اقول انت في سؤالك تعني ويقول اشهد ان لا اله الا الله. نعم اذا كان بدي جاوبك عن سؤالك واقول لك لا هذا ليس مسلما
ها؟ ما يقول لا اله الا الله. ما عرفت منه دليل الاسلام. نعم. لكن لذلك انا وبالتعبير السوري كما اقول رقعت لك سؤالا. نعم. قلت انت تعني من قال لا اله الا الله. نعم. ومع ذلك فنحن نسمعه
بغير الله. هنا اقول لك الجواب السابق هذا وقع في الشرك بلا شك. ولكني لا اخرج من دائرة الاسلام الا بعد ان تقوم حجة الله عليه. شو رأيك في هذا
يعني الان لو ذبح اكل ذبيحته حتة نعم حتة لا انا الان هذا من الان سلمك الله في فيما افهم من كلام المشايخ معليش معليش ان تجيبني نعم انا بينت لك رأيي وسألتك ايش رأيك؟ لان هذا الرأي يأتي. لا وهو ان الكفر؟ لا لا
ما يأتي ان شاء الله يأتي خير البر عاجله. هو الان اجيب الان. انا اقول ان شاء الله وتفضل. ان شاء الله. الان كما هذا الذي وقع في الشرك هذا الذي وقع في الشرك لا شك ان ان القول فيه انه لا يكفر ولا يحكم على عينه بالشرك وانه اصبح مشركا حتى
تقوم عليه الحجة الرسالية التي يكفر مخالفها والصادق عنها. اذا قل لي اصبت فيما قلته لكن ها؟ لكن هنا فرق فرق الشيخ الاسلام ابن تيمية وكذلك آآ امام الدعوة الشيخ محمد رحمه الله والعلماء علماء الدعوة
تفرقوا بين امرين الاول ان من قام به الشرك يحكم عليه بالكفر الظاهر في الدنيا اما حقيقة امره في الاخرة فهذا يعني من كونه يجزم له كما يجزم المشركين وكذا فهذا لا يحكم له حتى لا يحكم عليه بذلك حتى تقوم عليه الحجة واما من كان يفعل الشرك فهذا
تحكم عليه ظاهرا باحكام المشركين. من حيث انه لا تحكم ذبيحته ولا يستغفر له لو مات لكن لا يشهد عليه بالكفر الظاهر والباطن لانه لم تقم عليه الحجة الارشادية خلاص؟ نعم. طيب
اذا تعارضت دلالتان ماذا نفعل بهما عندنا دلالة على الشرك وعندنا دلالة على الاسلام فايما تتغلب انت الان وبناء على كلام الذي تنسوه لابن تيمية ولا امام الدعوة ومشايخ الدعوة
كانك تفترض انسان ما نعرف عنه شيئا اطلاقا كما جاء في سؤالك تماما سؤالك الذي انا قلت لك انت تعني من يقول لا اله الا الله محمد رسول الله. اه
والحقيقة انه بدأ اخيرا انك لا تعني هذا وانما مجرد ان رأيت انسانا استغاث بغير الله ذبح بغير لغير الله الى اخره. انا معك اقول هذا مشرك لانه الدلالة قائمة لكن عندنا دلالة اخرى هنا
وهي شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. ويصلي ويصوم وينكر ان يقوم في الليل ونحن نيام هذه الدلالات طرحناها ارضا لم نقم لها وزنا ام لابد
من شأن الفقيه دائما انه اذا وقع بين دلالتين لابد ان يجري مراجعة بينهما اليس كذلك ارجو ان تقول هو كذلك اوليس كذلك وما تعاملني كما عاملتني سابقا فقلت قلت لك ايش رأيك ان تقول صح لانك بالاخير قلت صح لكن معليش لكن جبت اقوال
المشاهير والى اخره وورد عليك هذا. انا اقول ارجو ان تفكر فيما اقول وان تجيبي ما ترى. لكن باوجز عبارة صح ما صح. صح التقينا والحمد لله ونحن نلتقي على طول الخط ان شاء الله. نعم
لا ما صح وارجوك البيان اه واضح كلامي معين. هذا واعرف لو اعدت السؤال صحتك غالية علينا يا شيخ. الله يجزاك خير. جزاك الله خير اقول بارك الله فيك في الكلام السابق محمله اذا رأينا انسانا
يستغيث بغير الله او يأتي بعمل يدل على انه مشرك بالله قلنا انه مشرك. لكن هناك انسان اخر له ظواهر اخرى فدل على انه ليس مشركا وليس كافرا بل يدل تدل هذه الظواهر على انه مسلم
فهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتي الزكاة وقلت لك وربما يصلي في الليل ونحن نحن اهل التوحيد نيابة ونصلي. لماذا؟ لانه امن بالله ورسوله. لكن دخله زير
دخله انحراف فوقع في الشرك كما قلنا هنا قلت انفا السؤال لابد من المراجعة لابد من ان نغلب احدى الظاهرتين الظاهرة الاولى التي انت تحدثت عنها. الظاهرة الاخرى التي انا ذكرتها انفة
لابد من تغريب احداهما على الاخرى هاي شو رأيك في هذا؟ لابد ام لابد والله كما شئت لا كما شئت كما شئت ما يصير هذه عقيدة يا ابني جوابك لا هو لا هو الشيخ خير
قال اما كذا او كذا اي نعم فنقول المراجعة هنا غير واردة. لم؟ لماذا؟ لاننا نحن الان نوازن بين عمله الصالح في ظاهره مع انه في حقيقته وهو انه في حقيقة رويدك يا صالح
الحقيقة هي ما في القلب وانت لا تعرفها لكن لها دلالة رويدك وهناك في جبال اخرى الحقيقة وهي شهادة ان لا اله الا الله على افتراض انه يشهد. سبحان الله. افتراض. ما في داعي الان للافتراض. نحن ذكرنا الان دلالتين متعارضتين
فما فيش داعي نكرر الفاظ نقول على افتراض البحث الان في هاتين الظاهرتين. نعم. انت بتقول الحقيقة انا بقول الحقيقة اخرى ما يصح هكذا الكلام انا اقول الشرك هنا الشرك يدل حصول الشرك منه خاصة اذا كان من العلماء الذين يسمعون او يقرأون القرآن ويسمعون كلام الله جل وعلا
حصول الشرك منه دال على انه غير موحد روينا كالشيخ صالح هذا ما يدل على القلب يدل على الظاهر وهو العمل والان انا اطور لك السؤال لعلنا نهتدي ان شاء الله
ما رأيك في انسان رأيته دبحا لغير الله اليس شركا؟ الذبح شركا. نعم هادي حيدة انا مسجلة عليك انت تقول ما رأيك في رجل ذبح؟ ايه اليس شركا هذا الذبح
ما قلته وليس مشركا. نعم. طيب. لا شك. طيب. لا شك. الان شو قال؟ هو ذبح من هون قال اشهد ان لا اله الا الله اسلم ها هذا خطأ فاحش جدا
لماذا؟ كيف ما اسلم؟ لانه هو يقول هذه الكلمة يقول هذه الكلمة قبل فعله ثم وبعد فعله فهو كالمنافقين سامحك الله واياك اي فرق بين هذا وبين الذي قتله المشرع للصحابي ذاك المشرك الذي قد. ذاك ما قال الكلمة قبل
ايش قبل؟ قبل ان ان يقول قالها ايش الفرق؟ انا اعني من حيث انه ذاك نعرفه مشركا بالمئة مليون. نعم فلماذا شفعت له كلمة لا اله الا الله ان لا يقتل. لانه يفهم معناها ولم يكن قالها قبل. معلش لكن شو
بانه قصد معناها الا تدري ان هناك في عهد النبوة والرجالة عشرات الاشخاص يقولون لا اله الا الله وهم منافقون. نعم. طيب ما يدرينا ان هذا الانسان قال هذه الكلمة وهو يعني ما يقول
ويعتقد ما تضمن هذه الكلمة الطيبة ما يدرينا اليس عندنا سوى هذه الشهادة الظاهرة؟ هذا صحيح. طيب. ما قالها قبل. الان المشرك الذي ذبح ويقول قبل الذبح اشهد ان لا اله الا الله. نعم. ويذبح ويستغيث ويقول بعد ذلك اشهد ان لا اله الا الله. يا شيخ بارك الله فيك. كل المشركين
هكذا. سبحان الله! فيدل عمر بن الخطاب لما اسلم ما كان يذبح لغير الله لكن ما كان يشهد قبله ما كان يذبح نعم فاذا هو كان مشركا في قرارة قلبه فمجرد ان يقول لا اله الا الله
الله انت بتعتقد انه بلحظة وحدة تغيرت عقيدته رأسا على عقب؟ لا شك كيف لا شك؟ لا شك ان لا اله الا الله انه نزع عبودية غير الله جل وعلا. يا شيخ. وافرد الله بالعبودية. تفاصيل انا اتكلم عن التفاصيل
يعني انت تعتقد المشرك اللي قاتل الرسول عليه السلام. دارا طويلا. مجرد ما قال اشهد ان لا اله الا الله فهم التوحيد بالمعنى الذي نفهمه نحن الان بتفاصيله او بالاجماع
بانه بان الله جل وعلا هو المعبود. اذا اذا سألتني هذا السؤال فانا اجيبك بالتفصيل او الاجمال المنجي من اي شيء تريده منجي من الكفر اه يحصل ذلك هذا مش جواب يحصل وانا بقول يحصل. لكن هل تتصور ان كل مشرك نعم. يقول
في ساعة اعلانه لاسلامه لا اله الا الله. فهم هذه العقيدة المنجية هذه العقيدة المنجية التي تضمنتها كلمة التوحيد نعم هذا والله عجيب لما الرسول كتب الكتب الى الملوك وقال مسلا لهرقل اسلم تسلم
فاين بيته؟ فانما عليك اثم. فاذا اسلم الملك واسلمت الرعية معه في تلك اللحظة الرعية كلها فهمت التوحيد كما نريد نحن فهمت اصله اللي هو ما دلت عليه يا اخي بارك الله فيك قل كما
انا ما اغنيك عن كثرة كلام وما قدم لك مثل ايش سؤال بيقولوا عنا جورنال يعني جريدة انا قصدي كذا وكذا وكذا وكذا وكذا يمكن ياخذ صفحة طويلة. جاز عملي ولا لا؟ المفتي بيقول له جاز او ما
فانا بقول لك هدول هذه باسلموا تبعا للملوك. هل فهموا العقيدة الشهادة والتوحيد الموندي بمجرد انه الملك تبعن قال اشهد ان لا اله الا الله اني امن معه لا طيب هذه هذه الكلمة
افادتهم ولا لا تفيدهم بلا شك نعم بمعنى اخر بارك الله فيك لما قال عليه السلام امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم. الا بحقها وحسابهم عند الله. هي اللي برجع للتفصيل الذكي
انت انبا وهو انه احنا نحكم الظاهر. اما حكمه عند الله والله هو اللي بيتولى امره. كويس. فنحن الان يجب ان ندرس بقي الكفار الذين دعوا مستحيل ان نتصور انه مجرد ما امي او شعب دعي الى شهادة ان لا اله الا الله. فامن كبيرهم
واتبعوه على هذا الايمان انهم فهموا الايمان المنجي. هذا مع الزمن يفهمونه. لكن المفتاح هو ان يقولوا لا اله الا الله ولذلك نرجع بعد موضوعنا السابق يا اخي هذا مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ويصلي ويصوم
قال كلمة الاسلام فلا يجوز ان نخرجه من دائرة الاسلام الا بشي قاطع وهذا العمل الذي يفعله هو عمل المشركين بلا شك. نعم لكن ما عندنا دليل يضطرنا نحن الى ان نهدر شهادته وهي التي ترفع راية الاسلام له
ما عندنا دليل سوى انه ضارب ومنحرف ثم الكلام السابق كنا متفقين عليه انه هذا نفترض انه فعل ذلك عن عقيدة هل اقيمت عليه الحجة؟ ما اقيم فاذا لماذا نخرج عن دار الاسلام؟ هذا الرجل
فانا بقول لهؤلاء الذين يريدون ان يكفروا الحكام المسلمين يا جماعة ما هي ثمرة دعوتكم لتكفير الحكام ان اردتم الخروج عليهم والاطاحة بعروشهم فوالله ما انتم قادرين باطاحة اليهود الذين احتلوا بلادكم
حتى تطيحوا الحكام دول ومن يلوذ بهم. الى اخره. فاذا ما هي ثمرة البحث والدندنة حول انه هدول كفار مرتدين هبوهم مرتدين. ما هي الفائدة الفائدة تنفيذ حكم شرعي بلا شك. نعم. لكن ما في الان من ينفذ الحكم الشرعي. برجع بعدنا الان لهالنقطة. انه هذا
الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يذبح لغير الله ويستغيث بغير الله وينظر لغير الله. كل هذه اعدام شركية وطنية لا شك ولا غيره لكن اولا انا اقول اولا
هذه اشياء مع الزمن لقنوها من علماء السوء على انها لا تنافي الاسلام ثانيا ما احد اقام الحجة عليهم كفرد يعني من الافراد حينما نريد ان نخرجه من دار الاسلام كما
قلت امرا ونكل امره الى الله في الاخرة. شايف ما اقيمت علي الحجة اذا لماذا نخرج من دائرة الاسلام؟ فهو لا يزال يصلي معنا ويصوم معنا وهو الى اخره اليس الواجب بنا
ما استطعنا الى ذلك سبيلا قال نحاول ان يفهمه العقيدة الصحيحة حتى على الاقل نحن نطمئن انه هذا الرجل مكابر انه فعلا الرجل كافر يعني يصدق عليه قوله تعالى وجحدوا بها واستيقنت اعمالهم. اما يا اخي
اكثر عامة المسلمين بل خاصتهم نحن نعرفهم ما عرفوا دعوة التوحيد ولا عرفوا ادلتها. ولذلك هم عندي انا مرضى يجب ان يعالجوا بكل شفقة وبكل رحمة وليس برفع السيف صلتا على رقابهم بحجة ان
وهم مشركون مرتدون عن دينهم. وهم يشهدون لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذه ملاحظة ان تدرسها جيدا لانه القضية في الحقيقة خطيرة وخطيرة جدا. تشمل اكبر قسم من العالم الاسلامي. نعم. اكبر قسم من عالم اسلامي
ما اشهى من رائح التوحيد والسبب ليس عندهم علماء يفهمونهم التوحيد. ان وجد فوجد صوت ضايع في ضم فوق الضايق وهذا كما تعلم يعني ولذلك يجب ان تفرقوا بين وضعكم ووطن العالم الاسلامي الاخر
وان تنظروا بالفرق بين عامة المسلمين عندكم وعامة المسلمين عندنا فضلا عن خاصة المسلمين عندكم وخاصة المسلمين عندنا في فرق كبير جدا ولذلك ما يجوز سحب الحكم على كل الشعوب سواء باختلاف الثقافة والاختلاف العلم
ولعل في هذا القدر كفاية. قصة ذات المواقف مجمل ما ذكرت. اه بلا شك اشياء كثيرة. ويحك اجعلتني ندا ايش نقول في هذا الحديث هاتا شوف قولوا لنا اياها على حسب ما تروه من توسيع دائرة تكفير المسلمين
كيف هذا؟ هذا اولا كيف هذه اللي قلته بالمعنى اللي قلته؟ وانا ما ازيد ما ازيد على ما سمعت هو سلمك الله مثل الحديث. حديث هذا وحديث ذات انواط وامثاله
كما تعلم ان الحكم على احد بالتكفير انما يكون بعد ان يعلم وهؤلاء وهؤلاء جهلوا جهلوا ان هذا من افراد من افراد الشرك. جميل جدا ولكن فهم كلمة التوحيد من ان العبادة الحقة لله جل وعلا وحده
الدعاء هو العبادة. والاستغاثة من الدعاء. هذا هو اصل الدين والله جل وعلا يقول به ومن بلغ. لا تبحث في ما هو مضي خلاف كانك الان انت بتتحدث مع مشرك من هؤلاء المشركين. اعوذ بالله. لا تبحث هذا. هم. هذا ماضي اتفاق بارك الله فيك. اذا قلت
توسيع الدائرة نوسع الدائرة موضع اتفاق انا لا لا اقول وسعت الدائرة بمعنى انك حكمت قريب الكفر بالظاهر. ونحن لسنا معك في هذا لانه في ظاهر ثاني. هذا واضح لكن الان نقول
ما جوابكم عن هذا الحديث وهذا الحديث؟ آآ اجعلتني لله ندا؟ اجبني الجواب الصحيح طيب هذا الجواب الصحيح كل كلامي مزندن حوله هل سمعت هل سمعت خلاف هذا؟ لكن فيه فرق سلمك الله. تفضل. الفرق ان في هذا الحديث نبه
الصحابة حينما قالوا اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن. فلما نبهوا انتبهوا وتابوا. يا سبحان الله! يا شيخ هذا حجة لنا
يتوبون يا شيخ. لك هؤلاء ما نبهوا نقول متفقين على هذا. كل متفقين. وهذا كلامي كله يدور حول هذا للشيخ للشيخ حفظه الله يقول يقول انتم توسعون دائرة التكفير دائرة التكفير انا ما ما لاحظت ان فيه فيه
لها يا شيخ ما انت نصبت الان انت يا شيخ طعنتني شوي اسمح لي في هذا ما عليك ايه هو اذا كنا بدنا نفتح موضوع الطعن. مم. فمتبادل الطاعة المبايل. نعم. لا حاجة وكلا. طيب ان شاء الله ونقول كذلك
انت نصبت ظاهرا. نعم. وانا نصبت ظاهرا اليس كذلك قل لي وهو كذلك. هو هذا. نعم. فانا رجحت هذا الظاهر على هذا الظاهر فانت ان وافقتني فقد زوافق شن على طبقة ووافقه فعانقه. وان لم توافقني وهذا الذي يبدو لي فانت عند ظاهرك
لا يزال واردا عليك فلماذا انت تندعي بالاعادة لبضاعتك ولسان حالك يقول هذه بضاعتنا ردت الينا لماذا تنزعج هنا؟ ما انزعجت الا لما قلت ان آآ ان توسع الدائرة نعم يا استاذ لا زال هذا كلامه
والله الا اذا اتفقت مع الشيخ يعني والله انا متفق معك يا شيخ يعني وانا جاي نستفيد هنا ها؟ اشك فيه حفظك الله. لكن ما ظهر لي حتى الان اننا نكبح من جماه انفسنا في اطلاق كلمة تكفير على جماهير المسلمين بما يقع منهم
من شركيات ووثنيات ولا تزال تقول كلمة الحق ونحن معك فيها. انه كلمة التوحيد يجب ان تفهم بحقائق الى اخره وتعمل محاضرة. واردت يعني ان قلت لك كلمة الفا وما عجبتك. انا الفت نظرك انه ما في داعي لهذا الكلام باننا متفقون تماما والحمد لله
لكن ايه جوابك عن حديث اجعلت لله ندا؟ كان جوابك بين له. وانا بقول لك هؤلاء ما بين لهم لكن لو بينت له لقلت لك سبحان الله تريد تسمع الشرية؟ لا انا ملاحظ كلامك لا اذا هذا السؤال غير وارد لو بينت
فلشخص ما. في وقت كان في نقطة. لو بينت لسانك قلت الك انفا اما رجل بينا له واقمنا الحج عليه فصدق فيه وهذا مسجل. قوله تعالى وجحدوا بها واستيقنت انفسهم
انت تذكر هذا الكلام؟ هذا صحيح. اه. طب هنا استفسار. تفضل. لان كان الشيخ رحمه الله الشيخ محمد في احدى الرسائل قال ليس كفر من كفر من العرب عن استكبار وعناد
ليس كفر كل من كفر من العرب عن استكبار وعناد. يعني عرض الرسول؟ نعم. طيب. فاحيانا يكفر تقليدا. طيب احيانا يكفر تقليده مثلا عبد عند سيده ما عنده فكرة اصلا عن هذا والله جل وعلا قال لانذركم به ومن بلغوا فهذا
آآ يعني ما يقول الشيخ فيه؟ يقول لانذركم به ومن بلغ. هل بلغ القرآن يتلى القرآن يتلى ذكرتني بالبحث الذي حكيت عن غيرك واذا به هو انت اهو لا حول ولا قوة الا بالله. يا شيخ انت بتقول كلام قرآن يتلى
على من يتلى؟ على من يفقه على من لا يفقه؟ انا الان اتكلم عن قول الشيخ انا نقلت لقول الشيخ لا انا الان بتكلم مع الشيخ صالح دعني الشيخ محمد
الله يحفظك انا ما ذكرت هذا الكلام تطبيقا على الواقع. نقول قول الشيخ محمد في في العرب السابق يعني ان انت قلت اه في بالاستدلال والاية وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. فهمت من ذلك انك تحصر التكفير
في انه لا يكفر الا من كفر عن عناد واستكبار انا اتيت بقول الشيخ انه ليس كل من كفر من العرب كفر عن عن استكبار وعناد. واتى بالاية لانذركم به قوله تعالى في سورة الاخلاص. وقلت لك ماذا
الزمتني بالحكم قلت لك ماذا بلغوا هؤلاء انا ما اتكلم عن الواقع يا شيخ خلاص يا اخي بارك الله فيك انت نقلت كلام الشيخ محمد. نعم اديت الرسالة وبلغت الامانة. انتهى؟ انتهى. انا اسألك الان. نعم
هل بلغ هؤلاء كما بلغ اولئك؟ اذا ايش فائدة كلام الشيخ محمد هنا؟ هنا مسألة ان ان هناك من يكفر تقليدا ما بهمني انا هذا الكلام وهذا طبعا ساناقشه. لكن ما دام هو ختم الموضوع بقوله تعالى لانذركم به ومن بلغ
فهل يستوي هؤلاء مع اولئك ما يستوي فاذا ما تستفيد شيئا من كلام الشيخ محمد لو سلمنا بانه كوحي السماء صوابا وليس كذلك ما تستفيد شيئا لاختلاف الامر. اولئك بلغوا وهؤلاء ما بلغوا
يعني اولئك بلغوا الحجة الشرعية. صح؟ نعم. ومنهم من عاند ومنهم من قلد. فليس هذا كلام الشيخ. نعم. كويس الان التاريخ يعيد نفسه هذا الشعب او ذاك برئوا ومنهم من عاند
ومنهم من ايه؟ قلد لكن اذا لم يبلغوا هل يستويان مثلا؟ لا يستويان. اذا شو الفايدة من كلام الشيخ محمد ما دام انا كل كلامي يدندن حول تبليغ الرسالة. هذا لا لا جدال فيه
انه انا سبق اني ذكرت حفظك الله انه قلت انه لا يكفر احد لا يحكم على احد بالكفر. يا اخي بس انا اراك متناقضا كانك استدركت على نفسك فضلا عني انا شيئا بكلمة الشيخ محمد. وما اراك الا مكانك راوح. ما الذي
استفدتوا من كلام الشيخ محمد؟ كلام الشيخ ان ايوب افاد افاد ان هناك من يحكم عليه بالكفر تقليدا بعد بلوغ الدعوة. بعد بلوغ الدعوة للرؤساء. نعم. يعني اذا بلغ العلماء نعم نعم نعم هذا الدعاء نحكم عليه. يا اخي هذا
كلام الشيخ محمد وانا لخصت لك اياها. نعم. الان هل يصدق هذا الذي قاله الشيخ محمد على العرب الاولين على العرب شو بدي قل لك هل يصرخ هذا ولم تبلغه من دعوة
بتقول لي لا فاذا نشوف هذه الكلام يا شيخ محمد مع ذلك الان انا اريد ان اناقش كلام الشيخ محمد. يقبل النقاش ولا ما يقبل النقاش ما يحتاج. ها؟ اقول الجواب معروف. طيب جزاك الله خير. نعم. بارك الله فيك. ما الدليل على هذا الذي قاله
انت مثلا اقتنعت بكلام الشيخ محمد. ما الدليل الذي اقنعك به ادلة كثيرة جزاك الله خير اتي بعض اولا قول النبي صلى الله عليه وسلم في رسالته عندي مثلا لقيصر
ان توليت فانما عليك اثم الاريسين فلما بلغت الدعوة قيصر فاعرض فاولئك فاولئك حكمهم حكمه فان هو كفر فكذلك سامحك الله سامحك الله. قول امين يا شيخ. هذا مطلب. نعم
وين في القصة هذه انه الجماعة بلغتهم الدعوة. وين وكلام الشيخ محمد واضح انه بلغتهم الدعوة فكفروا تقليدا. بعضهم ايادا وبعضهم تقليدا. اين في قصة رقل ان كل الروم بلغتهم الدعوة
والنبي صلى الله عليه وسلم الم يوجه الرسالة الى قيصر؟ ارجوك انك تعطي جواب قول لي فيه كذا مش يعني جاوب بطريق السين وجيم وسين قاعدين ضاع السؤال الاول وبقول انا عادة رحمه الله. مات يعني. طيب. وين الدليل؟ امسكني الدليل في قصة فراق الحين
اليس نعم. اسم الاريسين. مين ؟ قوله اسم الاريسية. ايه اسم الاريسيين لانهما هداهم وما دعاهم للهدى الذي تبين له لكن هذا ليس فيه ان اولئك الاريسيين الدعوة. نسترجعش اليس كذلك
يعني اولئك لما بلغ اه هرقل اولئك لا يكونون كفار. لا حول ولا قوة الا بالله. انا ذكرت لك انفا يا اخي كلام يعني لا يمكن ان يكون الا كما قلت
انه لما ملكة بهتدي وبيهتدي شعبه لا تتصور انه هدون كلن فهموا التوحيد على الطريقة المنجية. قال لي انت سألت تفصيلا ولا لماذا؟ قلت كما تريد. المهم انه يكون ايش؟ الفهم منجيا
قلت لك هذا الكلام انفا ولا لا؟ نعم. طيب. فانا بقول لو اسلموا جميعا ما عندنا منهم الا الاسلام فقط. اما نجوا عند الله هذا راجع للعقيدة. اذا صحت عقيدتهم كفروا بما يعبد من دون الله
عز وجل القسيسين والرهبان ووالى اخره. وهذا في اعتقادي يحتاج الى زمان لحتى يتبينوا هذه الحقائق الشرعية. فانا قلت لك في اثناء المناقشة السابقة انه هؤلاء لو اسلموا فلا تفهمن انهم اسلموا وفهموا التوعيد المنجي. ابدا. فما بالك الان انت تستلزم بمجرد بلوغ
الدعوة انهارقت بين جدران اربعة. انه الشعب اللي بعد الملايين المملينة بلغته الدعوة. وين يا استاذ صالح وين هذا بعيد جدا لكن الان يجوز قتالهم مسألة اخرى هيدا لازم يجوز قتاله من اجل جزاك الله خير. القتال
لانهم ما شهدوا ان لا اله الا الله اصلا امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. ما وصلتهم اصلا انا اسألك الان تسمح لي بسؤال؟ مقابل سؤال. نعم. لا
لا ازيد على سؤالي. سؤال واحد. هل يجوز مقاتلتكم قبل دعوتهم؟ هل مقاتلة قوم محاربة قوم هل يجوز قبل دعوته من الاسلام الاصل انه لا يجوز كلمة الاصل بتخوفني انا. نعم. لاني اخشى ان يكون وراء الاكمن ما وراءه. فهل هناك شيء
هذا جوابي انا عارف لا بوجودها. اه. اذا ما وراء كما اذا معناه بوجودها اذا سحبناها بتغير الوجود. لاجل قصة بني المصطلق وحديث نافع. اه حسن جدا اذا يعود السؤال هل يجوز مقاتلة محاربة قوم دون تبليغ الاسلام اليهم ودعوتهم الى الاسلام قبل
قبل ان يقاتلوا اذا يجوز نعم ايه هذا يختلف عن جوابك السابق حينما قلت الاصل انه لا يجوز. فما الفرق بين يجوز وبين الاصل لا يجوز اليس هذا هو الجدل يا شيخ صالح
فامعني الله واياه قولوا امين. امين. جزاك الله خير. لكن ليس كذلك. اه لما؟ لماذا؟ لانها هنا نريد ان نفرق بين شيئين تفضل الان دعوة علماء دعوة رؤساء وبين دعوة افراد اي نعم فالان مثلا كما
حفظك الله قصة المرتدين انما امر بالرجوع واداء الزكاة. نعم. والاقرار بها. انما امر بذلك الرؤساء مع ان الصحابة شهدوا على على القتلى بالنار لماذا؟ لانهم تبعوا اولئك فاتبع الرعاع اتبع هؤلاء لهم حكم المشايخ او الرؤساء حسن
ان كان حسنا هل كيف تفهم حديث ابن عباس ما قاتل قوما حتى يدعوهم. قوما هنا كيف مطلق انا ما اسألك مطلق ولا مقيد انت رجل عربي. ماذا يعني قوما
يعني رئيس القوم قل لي هذا هو الظاهر. رئيس القوم. هذا هو الظاهر اولا هذا اسلوب يعني في اللغة ما قاتل قوما حتى يدعوهم. يعني على طريقة المؤولين لقوله تعالى وجاء ربك اي
ملك ربك يتعذر ابلاغ كل واحد. دعوة كل واحد انا ليس كلامي كل واحد انا كلامي عربي قوم قوم فاذا انت مشيت معي وحذفت المضاف المعذوب. نعم. هل افسد علينا المعنى العربي. مم. وما تؤخذني ان اكون
مغفرة اذا تكلمت اللغة العربية لانه لا انسى اصلي وفصلي. نعم. فانا الماني. لكنني تعلمته منكم فيساعدني على ان افهم هذا الحديث بحذف مضاف محذوف تقديره ما قاتل رئيس قوم حتى يدعوهم
ان يدعوه ما افهم هذا الاسلوب انا. لماذا؟ كقوله تعالى فقبضت قبضة من ما انا ما انا قلت لك كقوله تعالى وجاء ربك لا يختلف الوضع يا شيخ. كيف يختلف اختلافك كبير. اه هنا سلمك الله. هم. الحال في قوله ما قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما
مم قوما هنا نكرة. اتت في سياق النفي. صحيح. فتكون مطلقة. مطلقة مطلقة. انت ما اطلقتها يا شيخ. ليس عموم. انت شايف انا ما ناقشت معه في العموم انت قيدت قوما يعني فردا. نعم. وانا ادندن انه هذا ليس هو الاسلوب العربي. وانا ما عنيت قوما بمعنى
انه القوم مين شخص تسعة وتسعين ما ما واحد من تسعة وتسعين ما بلغته دعوة. اذا القوم ما بلغتهم الدعوة. انا ما لكن انت قلت اذا بلغت واحدا من المئة بلغت الدعوة
هكذا قلت لا معقولش الحارس لا انا اقول انه اذا بلغت الرئيس كيف يا شيخ؟ اذا بلغت هذا واحد نعم ورفض استجابة فانه يجوز او يجب جهادهم ومقاتلتهم. ولو قتل احد من افراد الجيش يا استاذ الله يهدينا واياك ما تؤاخذني. انا اعيد الكرة
بصراحة انت الان تسلك سبل علماء الكلام. انت تقرر رأيا في ذهنك وتدع النص جانبا نحن امام نص ما قاتل رسول الله قوما حتى يدعوهم قوما. نعم. مش فردا. انت امام هذا النص تكلم ما شئت. مستعرض عن النص. انت هذا الكلام اللي بتحكيه رئيس قوى
اه نعم رئيسكم قل مسلا الرئيس القومي بلغ الجماعة هل يحوله وهل يحوله بروح عالبيت وبيقلن بلغنا كذا والى اخره وهكذا بتصير الدعوة لانه مش مجرد ما وصل الخطاب من الرسول لرئيس الملك كذا رأسا ارسل القنبلة الذرية
المسألة بتاخد زمن. فما قاتل رسول الله قوما ما يجوز بارك الله فيك انك تفسرها بهالمعنى الضيق. يعني رجلا واحدا لكن شو وصف هذا الرجل؟ هو رئيس القوم. لا. هذا من جهة ومن جهة ثانية. انت لا
انه الرسول عليه السلام لما يرسل الى او الى غيره خطاب يدعوه الى الاسلام انه هدول ما طرق سمعهم دعوة الرسول لا شك انه بلغت معارك الرسول وقتاله لقومه واكبر دليل قصة ابي سفيان هذا هو. ولذلك
ما تتصور انت انه الدعوة بتبلغ بمجرد ايش؟ ارسال خطاب لا احد يطلع عليه الا هذا الرئيس. لا ما قاتل قوما الا بعد ان يدعوهم فاذا لما بقول الشيخ محمد رحمه الله
انه في ناس قلدوا الذين عاندوا بعد بلوغ الدعوة اليهم فهذا شرط اساسي بلوغ الدعوة. كيف تبلغ الدعوة؟ يختلف هذا من زمان الى زمان من شخص الى اخر الى اخره
بدنا نرجع لاصل الموضوع بارك الله فيك نحن الان التاريخ يعيد نفسه. من بلغته الدعوة فقد اقيمت عليه الحجة من لم تبلغه الدعوة ما اقيمت عليه الحجة لكن كنا نحن في مسألة اخرى اظن شتتنا عنها
وهي هي تقليد انه الاتباع بيقلدوا الرؤسا. نعم. بدون ما تبلغوا من دعوة هيك انا فهمت كمان منك وهذا فهم ارجو ان تصححه لي. يعني ان يكون فهمي عنك خطأ
واضح كلامي ولا لا؟ نعم. طيب صححوا لي؟ لا هو صحيح كيف؟ يعني انا انا عنيت انه آآ ان الرؤساء هؤلاء اذا اذا ردوا الدعوة لرد الدعوة والافراد قاتلوا قاتلناهم فقاتلوا
فانهم هم نشهد عليهم بالنار وانهم كفروا لاجل لاجل انهم قاتلوا تحت لواء هذا المشرك ولو لم تبلغهم يكون التقليد تقليدا دون معرفة الامر المقلد فنحن سؤالنا انه بلغتهم الدعوة ولا لا؟ خير كلام ما قالوا دل. افهم من كلامك وهذا هو برجع بقل لك صحيح
افهم من كلامك انهم قتلوا ولم تبلغهم الدعوات كافراد ككل فرد بعينه. لا مو هذا قصدي كقوة قم بلاغتهم لا بد من البلوغ. طيب. اذا اذا اي قوم قاتلهم الرسول عليه السلام فلابد انه بلغتهم الدعوة. اي قوم
يعني كل فرد والله اعلم هذا امر الى ربي متل ما حكينا ديك الساعة متل ما حكينا عن انسان. هذا صعب. كيف صعب نعم لكن نحن بدنا نديره الله انا بده يحاسبه
لا صعبة الحكم يعني انا نقول كل شخص الان امامنا يقاتل. نعم. لان هذي سلمك الله مسائل حقيقة واقعية. لا اسمح لي قبل كل شيء شو صار؟ مم تشرد يعني شو صار ما فهمنا الحكومة العينة صعب ان تقول كل شخص يشترط فيه ان تبلغه الدعوة. انا ما قلت هذا
سبحان الله تلزمني بما لم اقل بل تلزمني بخلاف ما اقول مجموعة انا ما بقول هكذا حتى بتقول انت صعب وشو رأيك انت بتقول صعب انا بقول اصعب وهو كذلك. زين؟ وهو كذلك. اذا وين نقص الخلاف
تفصل نصف خلاف فقد طالت الجلسة اكثر من الجلسة. وشيخ نفس طيبة جدا جزاك الله خير. الله يبارك فيك. نقطة الخلاف ان الرسول ما يقاتل قوما لمجرد انه رئيس القوم بلغته الدعوة
فقط وانما يقاتل قوما بعد ان تبلغوا من دعوة قوما مش كل فرد من الافراد قوما يعني الدعوة انتشرت سبحان الله! انا الان سمعتني انفا هو الشريط محفوظ. الان انا بقول انه كثير ما بلغته من الدعوة الاسلامية
شو رأيك؟ صحيح قلت هذا. نعم. مع وجود في الوسائل اللي ما كانت موجودة من قبل فكيف تتصور ان اقول انه دعوة الرسول تبلغ كل فرد من الافراد وبتقول انت صعب لزلك انا فاهم
قلت لا بل هو اصعب نعم. فاذا نقطة خلاف هو لا يصح مقاتلة قوم الا بعد دعوتهم الى الاسلام اما كم عدد الذين بلغتهم او ما بلغتهم هذا لسنا مكلفين فيه. هل قم بلغوا الدعوة؟ والدعوة
كما جاء سابقا الدعوة صحيحة الى اخره انت بتقول لا بكفي رئيس القوم. بنقول نحن ما يكفي. بناء على ذلك الشعوب الضالة اليوم من المسلمين هؤلاء لا يجوز تكفيرهم لا ظاهرا ولا باطنا اعط بالك. لا ظاهرا ولا باطنا. لماذا؟ لانهم رفعوا راية الاسلام. وانت
قتال افغانستان. والمشاكل هذي عما تجينا عنهم انت داري ما اقول ذلك. نعم نعم. طيب. شو عم يقاتلوا مشان الاسلام. اما فيهم شرك فيهم ضلال؟ طبعا فيهم. لكن بقول مسلا
رؤوسهم كلهم هكذا بقول لا والله ما علمنا عليهم. انه رؤوسهم بيستغيثوا بغير الله. وبيتوسلوا بغير الله ولا قد يكونوا ايضا لا انكر لكن ما بجوز بالكون بعد يقول هدول مشركين
ما يجوز ما في شك. وانا جاءني بعض اخوانا السعوديين هنا وجادلني في قولي انه الجهاد في افغانستان واجب واراد مني ان اقول لا هو غير واجب. قلت له واجب بالنسبة ليكم مرتين
اولا بتروحوا تجاهدوا في سبيل الله. حتى هذا الكافر اللي احتل بلاد الشباعي يخرج براءة بلال ثانيا مشان تضربوا الجماعة دعوة التوحيد هذا واجبكم مرتين ونسأل الله عز وجل ان يلهمنا الصواب في كل ما نأتي وما نذر. جزاك الله خير. واذا كان خرج مني كلمة
لا تناسب المقام. فارجو الا تؤاخذنا. ابدا ما نواعدك. سبحانك اللهم وبحمدك الله يكرمك اشهد ان لا اله الا انت ما فيش وقت استغفر الله