1
00:00:00.350 --> 00:00:21.850
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ تم تسجيل هذا المجلس التاسع عشر من محرم الف واربعمية وعشرة هجري الموافق الواحد والعشرين من الشهر الثامن الف تسعمية وتسعة وتمانين ميلادي

2
00:00:24.050 --> 00:00:44.250
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله

3
00:00:44.650 --> 00:01:03.550
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فهذا شريط علمي نادر جمع بين فضيلة الشيخ صالح ابن عبدالعزيز ال الشيخ حفظه الله وشيخنا الشيخ العلامة الامام

4
00:01:03.650 --> 00:01:22.600
ابي عبدالرحمن محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله وهذا الشريط بتوفيق الله تعالى هو باكورة اصدارات السلسلة الهدى والنور العلمية في اصدارها الثاني الجديد سائلين الله تعالى التيسير والتوفيق والتسديد

5
00:01:25.450 --> 00:01:51.700
الحمد لله عالسلامة. حياك الله. شكرا محمد سيدي الله يسهل ان شاء الله هذا ابني عبد المصور لا لك انت تعرفه؟ ما اعرفه ما لقيته يوما ما ما لقيته كان تخرج منذ سنين من الجامعة

6
00:01:51.850 --> 00:02:19.400
جامعة المدينة هو واخوه محمد يا الله يا كريم. كيف حالك نشكره على نعمته. طيب. ها شيخنا؟ سيارة بالشارع. مشكلة. لا مستحل احول كل اللي عملت تحويلة انا ما بقصر

7
00:02:19.600 --> 00:02:49.600
لا والله هذي اولا يختلف عليه. الله المستعان. وهذه انطباعك الكتب والملازم. تصيح البخاري مختصر البخاري لابد طبعا اللي اشتغلوا فيه كثيرون. ايه نعم. لكن لابد ما نمر عليهم. اه نعم

8
00:02:49.600 --> 00:03:19.600
انت عانيت هذا؟ نعم بعد ذلك تشرب بارك الله فيك شيخنا الحجاب الحجاب حفظك الله الشيخ. الله يبارك فيك. بس في موضوع خير ان شاء الله. وهو موضوع الاتجاه السلفي الان في الكويت

9
00:03:19.600 --> 00:03:47.150
لان امره الحقيقة لا يهمنا جميعا كيف؟ اقول الامر اللي اتجهوا اليه سبب لنا اشكالات كثيرة. وهو انهم يعني الان يكاد  حفظك الله موضوع الاتجاه السلفي في الكويت. احب اني اوظح اولا بعظ الاشياء اللي سمعتها

10
00:03:47.150 --> 00:04:07.150
بعظ الاشياء التي شاهدتها. متى كنتم ولو قطعت كلامكم؟ هو الحقيقة انا حضرت اه مؤتمر في امريكا لجمعية الكتاب والسنة اللي يرأسها الاخ محمود مراد. اي نعم. حضرت المؤتمر الماظي. اه. اه اللي شهدته ان المؤتمر

11
00:04:07.150 --> 00:04:27.900
يكاد يكون الاخوان في الكويت من الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق وبعض الشباب وكذا يكون يسيطرون عليه على الاتجاه اللي لاحظتها ايضا في المؤتمر انهم فيه يعرضون السلفية بصورة حزبية بحيث انها شعار يقابل

12
00:04:27.900 --> 00:04:51.100
شعار الاخوان لا انها منهج تام يراد الاقتناء به سواء كان اخوانيا من اقتنع به او تبليغه نواياه. فهذا الاتجاه الان اذا مر فيه سيقلب الدعوة الى دعوة حزبية وستكون دعوة اخوانية حزبية الا ان

13
00:04:51.100 --> 00:05:11.700
انها لها صورة سلفية. نحن بنسميها دعوة اخوانية مطعمة بالسلفية. احسنت. تطعيم فما ادري الشيخ ودنا انك يعني لو تدخلت في مثل هالامر يعني تحده لان هذا بيجني على الدعوة ككل. لانه سوف يكون يوما ما الاخواني

14
00:05:11.700 --> 00:05:29.650
مثلا او التبليغ او الشخص العادي في الشارع يكره السلفية لكراهته لهذا الحزب الممثل فيه وهذا سوف يضر الدعوة ككل. مثلا انك تجد عندهم هذا الشيء شهدته من بعضهم. ما تجد عندها التزام بالسؤال

15
00:05:29.800 --> 00:05:49.800
قريبا في المكتب عند التخلف عن الصلوات مثلا في الجماعات او كذا مثلا ما تجد على الالتزام في ملبسه في في هيئته في كذا وهذا معناه انهم اخذوا السلفية اذا بمنظار الشعار الذي يراد به اقامة او اقامة دولة

16
00:05:49.800 --> 00:06:09.800
هول الحظوة بمقاعد في البرلمان او مقاعد في الوزارة او كنت تكلمت يا شيخ يعني من باب عرظ الموظوع مع الشيخ عبد الرحمن في المؤتمر لانه وجه سؤال لكن تلقيت محاضرة اوجه سؤال ما حكم الدخول في البرلمانات في الدول التي تحكم بغير ما انزل الله؟ او تقر

17
00:06:09.800 --> 00:06:29.800
الشرك في اراضيها. فكان الجواب ان البراءة من المشركين واجبة. وان الدخول معهم في هذا معناه دخول معهم في توطيد اركان الدولة التي تقوم على هذه الاية. واستمريت في بعض الشيء في هذا الموضوع حتى انتهى

18
00:06:29.800 --> 00:06:49.800
تكلم الشيخ عبد الرحمن معي في الموظوع وغظب يعني شيئا من ذلك. وقال انا استفتيت علماء اكبر وكذا. اه تكلم معكم في الموضوع بينك وبينه ام امام الملأ؟ امام الملأ خاصة من خاص. يعني حوالي عشرة كنا يعني ليس بعد الايقاع كالكلب

19
00:06:49.800 --> 00:07:10.350
مما عن الجمهور. هو بعدها لكن ليس امام الجمهور. هو فيكون انصرفنا. ايه. فقال قلت هذا يا شيخ يا شيخ عبد الرحمن هذا هذه اخوانية ما نعرفها سلفية. قال وهل يضر ان يكون هذا من الحق الذي عند الاخوان؟ الاخوان معناه انه ليس عندهم حق ابدا

20
00:07:10.350 --> 00:07:27.550
اذا كان هذا عندهم من الحق فنحن نأخذ به. هم. فيا شيخ الان ظرر الظرر من هذا انه لن يأتي احد بعد ذلك اخوانيا او تبليغيا او غيره. ويمكن ان يكون سلفيا لانها ستكون مقابلة

21
00:07:27.950 --> 00:07:46.250
وهذا جر يعني حتى في اخر المؤتمر السابق تكلم احد اخوانا في في مصر بكلمة كذا انه قال قال فيها وكان بعض مشايخنا يقول لا يدخل الجنة الا سلفي بهذا الاطلاق

22
00:07:46.350 --> 00:08:08.000
فما عقب الشيخ عبد الرحمن باعتباره اكبر الموجودين فاستأذنت في في التعقيب وعقبت عليه وبينت بطلان هذا الاطلاق  من الاشياء التي بينت واستحسنها بعض الاخوة الموجودين انه لا يدخل الجنة الا سلفي مثلا بهذا الاطلاق انتم الان تمثلون

23
00:08:08.000 --> 00:08:25.800
بحزب معناه تقولون انه لا يدخل الجنة الا من كان من حزبنا او من جماعتنا وهذا بالتعقيب احرج بعض الموجودين. الذي قال لا يدخل الجنة الا سلفي. من جماعة الكويت

24
00:08:25.800 --> 00:08:45.800
لا هذا احد الاخوان المصريين. المصريين. قال وكان بعض مشايخنا يعني ادري احد مشايخه. يقول لا يدخل الجنة. معليش فالذي انحرج او ممن هم؟ انحرج لما قلت ان الدعوة السلفية الان ممن حرج. نعم. ممن حرج. من اي

25
00:08:45.800 --> 00:09:00.600
يا جماعة من اي الاقوام الذي انحرج؟ ايوة من الذي اصابه الحرس الكويتيين؟ الكويتيين؟ نعم. الكويتيين هم اللي اصابهم الحوادث المصري تقام وشكرني امام الملأ وقال هذا كلام حق انا ما

26
00:09:00.600 --> 00:09:22.950
قصدت يعني العبارة بجميعها. جميل. الشاهد يا شيخ انا اريد هذي قضية مهمة. اه اريد انه منك تدخل في لان لا تنظر الدعوة ككل نعم. لانهم حولوها الان كما تعلم الان كونوا اه دار دار التراث. صار لهم مجلة او جريدة تصدر باسمهم. وصار فيها

27
00:09:22.950 --> 00:09:40.000
تدعو الى الحزبية ونحو ذلك. فمثلك حفظك الله يطلب منه التدخل في هذا الموضوع. لئلا تنظر الدعوة ككل نريد تعليق من الشيخ حتى عندنا هنا لا يخفاكم اثار ذلك. نعم

28
00:09:40.150 --> 00:10:07.200
نريد تعليق من الشيخ على هالموضوع يعني في بالنسبة للاتجاه في الكويت حتى نفهم الصورة اللي نحن على كل حال دعوتنا دائما اه كنا نقول منذ سنين طويلة من مزية الدعوة السلفية انها تجمع الاحزاب كلها ولا

29
00:10:07.200 --> 00:10:30.150
اه يجمعها حجر واحد لانها دعوة عامة لا تنتمي الى شخص ولا الى جماعة واحدة. وانما هي تجمع المسلمين جميعا على اساس من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والسنة الصحيحة

30
00:10:30.250 --> 00:11:00.250
نحن نقول هذا من زمن بعيد جدا. ولا شك ان الانحراف الذي قد يصيب بعض الجماعات له سببان اثنان في اعتقاده. السبب الاول وهو الاهم نفسي للوصول الى مآرب يعني اغراض دنيوية محضة. والشيء الاخر قد يكون يعني

31
00:11:00.250 --> 00:11:26.700
اه بسبب اه ضعفي الشخص في العلم اي في الكتاب والسنة وفي طريقة الدعوة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونحن كنا نرى منذ عشرات السنين ان بعضا او افرادا

32
00:11:26.850 --> 00:12:01.150
من الاخوان المسلمين كان عندهم استعداد لتقبل الدعوة السلفية على انها يعني فكرة وعقيدة لا يعني ليس مكلفا المعتقد لها بان يكون داعيا اليها فهو يكون سلفيا اه في شخصه فقط وليس بالنسبة للمجتمع الذي هو يحياه ويعيش فيه. ولذلك فهم في الحقيقة

33
00:12:01.150 --> 00:12:25.950
كما لمست ذلك منذ عشرات السنين الذين يدعون بالسنتهم الى محاربة الذين يقولون بفصل الدين عن الدولة هم واقعون في هذا الفصل من حيث يشعرون او لا يشعرون. لانهم انا اتكلم بطبيعة الحال

34
00:12:25.950 --> 00:12:58.300
الاخوان المسلمين ثم من حذى حذوهم وقلدهم في دعوتهم السياسية مع من الخوف لهذه الدعوة بالدعوة السلفية. ولذلك فنحن من زمن بعيد وبخاصة في هذه الاونة القائمة الان ولعلك عرفت ذلك انه هنا الشعب آآ

35
00:12:58.350 --> 00:13:28.150
ما عرض الان ما يسمونه بالانتخابات. سمعت هذا آآ فمن مواضيعه الساعة كثرت في السؤال عن رأيي في آآ انتخاب او ترفيه المسلم لنفسه ان يكون منتخبا. فانا اجيب منذ القديم اجيب بهذا الجواب ولا ازال

36
00:13:28.150 --> 00:13:48.150
فنعم به فاقول نحن لا ننصح احدا من المسلمين ان يكون اه نائبا في البرلمانات هذه بما هو معلوم من انها لا تحكم بما انزل الله كمبدأ عام ثم بصورة خاصة انهم

37
00:13:48.150 --> 00:14:20.950
ايمانا غير شرعية على تأييد شخصيات او نظام غير اسلامي. آآ وانا اعرف من كثير ممن آآ يتبنى الدعوة السلفية بانه يرى انه لا من دخول هذه البرلمانات وكأنه يتبنى القاعدة التي هي ليست قاعدة اسلامية. وهي التي تقول بان الغاية تبرر وسيلة

38
00:14:20.950 --> 00:14:47.900
او يرى ان هذا الدخول وان كان يعني محاطا بتعرض كثير من المخالفات الشرعية لكن هذا الدخول لابد منه زعم لانه بذلك يمكن تطوير الحياة البرلمانية فانا حينما اسأل فاقول لا انصح مسلما ابدا ان يرشح نفسه ليكون نائبا في

39
00:14:47.900 --> 00:15:12.500
من هذه البرلمانات لانه بدل ان يصلح سيفسد هو من قبل الجمهور الذي هو يحياه ويعيشه ولا يستطيع ان يقف امامه لان التيار اقوى منه. لكن من جانب اخر اقول بان

40
00:15:12.500 --> 00:15:42.500
انه اذا نزل بعض المسلمين من الذين لم يقبلوا هذه النصيحة. اه انزلوا قوائم ببعض المرشحين من الاسلاميين فانا ارى انه لا مانع من اختقابهم واختيارهم من باب دفع المفسدة الكبرى بالمفسدة الصغرى. لكن لا نريد ان يكون هؤلاء

41
00:15:42.500 --> 00:16:09.700
افشل فداء ان يعرضوا انفسهم للفتنة وبخاصة انهم او اعني بعضهم قد جربوا الحياة البرلمانية سنين طويلة قديما عندنا في سوريا مثل الدكتور يلعنك سمعت به ومحمد المبارك وامثالهم. وهنا ايضا حتى حزب التحرير تورط سنة

42
00:16:09.700 --> 00:16:37.500
من السنين رشح بعض افراد حزبه ثم لم يتمكنوا من ان يسمعوا شيئا ذلك نفس المصيبة وقعت في اخواننا في الكويت ونحن بلا شك لنا كلمات في هذا الصدد مبعثرة في كثير من البلاد. واذكر ان هناك شريطا

43
00:16:37.500 --> 00:16:57.500
كان وجه اليه مثل هذا السؤال وانا في المدينة المنورة في بعض عمراتي التي كنت اعتمرها الى عهد قريب. ولذلك فنحن نخالف هذا الاتجاه تمام المخالفة لانه اولا لا يمكن الجمع بينه

44
00:16:57.500 --> 00:17:26.700
وبين الدعوة السلفية عمليا. وثانيا لانه ستكون نتيجة كما اشرت انت انفا. الى ان تصبح الدعوة السلفية دعوة حزبية مقوقعة على نفسها محصورة ببعض الافراد سوف تستغل آآ اعتقد من ناحيتين. سوف تسري الحكومات

45
00:17:27.100 --> 00:17:52.400
من الرؤوس لتحتوي هؤلاء الافراد باسم انه هزون جماعة سلفيين ثم هم انفسهم الا من عصم الله وقليل ما هم سيستغلون مناصبهم للوصول الى مآرب شخصية الى وظائف عالية ونحو ذلك. وكما يقال بهذه

46
00:17:52.400 --> 00:18:15.300
مناسبة والتاريخ يعيد نفسه. فهؤلاء الاخوان المسلمون مضى عليه نحو نصف قرن من الزمان. نعم وهم يتخبطون في السياسة ثم لا شيء وراء هذه السياسة لا علم ولا تربية اخلاقية ولا شيء. بل كما نقول نحن في سوريا على

47
00:18:15.300 --> 00:18:38.600
التعبير السوري مكانك راوح. يعني في حركة ولكن ما في تقدم. في يوم عسكري عندنا حينما الضاغط يقول الجنود مكانك راوح بيرفعوا رجليهن هكذا لا يتقدموا ولا يتأخرون. فهكذا ان لم نقل بان في تأخر

48
00:18:38.650 --> 00:19:08.200
لان الانتماء الحزبي من مفاسده ايقاء الحزبيين في الغرور. والعجب الدعوة اه ينصرفون بسبب ذلك عن العمل الحقيقي بالاسلام وللاسلام لهذا نحن ما نرى ابدا هذا الاتجاه الذي اه توجه اليه اه بعض اخواننا

49
00:19:08.200 --> 00:19:31.850
السلفيين هناك من الكويت ولعلك شعرت بان هناك جماعات كثيرة من اخواننا اه ما يرضون عن هذا الاتجاه. نعم. ولذلك فانا اعتقد والله اعلم وهذا لا يمنعنا من ان يعمل كل منا استطاعته

50
00:19:32.150 --> 00:20:01.100
في الدعوة الى المنهج السلفي العلمي الصحيح والتربوي. وان اتخاذ ذلك حزبا  فهو ليس من الدعوة السلفية في شيء. لكني اقول اسفا اننا نحن تأخر بنا السن والعمر. فلم يعد باستطاعتنا ان نصول وان نجول وان نزور البلاد

51
00:20:01.100 --> 00:20:18.700
التي هي بحاجة الى ان نزورها والى ان نحاضر فيها ولكن ذهبت الى الكويت مرة او اكثر من مرة ولعله بلغ كذلك ولكن لم يكونوا يومئذ قد ظهر لا اقول

52
00:20:18.700 --> 00:20:38.700
جميل. لم يكن يومئذ قد ظهر هذا الاتجاه. اه. الذي اصبح الان جليا. وان كنت اه فليومئذ بقول الشاعر العربي القديم ارى خلل الرماد وميظ نار ويوشك ان يكون لها ظلام

53
00:20:38.700 --> 00:20:58.700
فان النار من عدين تذكى وان الحرب اوله الكلام. فكنا نتكلم يومئذ بما يناسب الحال وتكلم مع الاخوان المسلمين وانا في سوريا بان الدعوة يجب ان تكون للكتاب والسنة بحيث تشمل

54
00:20:58.700 --> 00:21:18.700
العالم الاسلامي باجمعه ولا ينحاز الى طائفة دون اخرى. غرضي ان نقول الان جاء دور من امثالكم وان تكونوا يعني خلفا لنا من بعدنا فتحملون راية الدعوة ان شاء الله

55
00:21:18.700 --> 00:21:43.900
صحيحة سليمة قوية كما عرفتموها لا حزبية فيها ولا عصبية جاهلية. هذا املنا فيكم ونحن قدر ما نستطيع نعمل ان شاء الله مع كل من رأينا منه شيئا هو بحاجة الى توجيه والى نصيحة. تفضل. الله يجزيك الخير يا شيخنا

56
00:21:43.900 --> 00:22:03.900
جزاك الله خير أستاذ الله يقويك يا شيخنا. شيخنا في قرأت في الطائفة الثالثة والرابعة. ايوه. اه عند ذكر يعني في الشرح حديث لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة. اي نعم. فذكرت انك تكلمت في هذا الحديث في التعليق على رسالة كلمة سواء. مم

57
00:22:03.900 --> 00:22:23.900
مم. وكأن كلمة سواء فيما سمعت منك لها علاقة في ذكر الجماعات والظاهر كاتبها. نعم. اه من الاخوان المسلمين يعني تعليقكم عليها الا ترى فائدة جل من نشره بالذات في هذه الاونة والله يمكن يكون كذلك

58
00:22:23.900 --> 00:22:40.450
هي هي رسالة صغيرة مصفوعة وانا كاتب عليها تعليقات فان شاء الله نبحث عن الله يجزيكم الخير وبنعيد النظر فيها. الله يبارك فيك. يظهر الان ان الاوان لنشرها. ولكل اجل كتاب

59
00:22:40.450 --> 00:23:14.000
الله يقويك الان حفظك الله اه ذكرت اه  عنا الدخول في البرلمانات بعبارة قلت حفظك الله انا لا انصح فهل يفهم من هذا الجواز؟ لا انا لا اجيز لان الدين النصيحة هذا لا ينافي. مهم. انا لا اجيز لمسلم لكن قصدي من كلمة لا انصح انني

60
00:23:14.000 --> 00:23:33.900
لا استطيع ان افرض رأيي على احد هذا اسلوبي في المعادلة. نعم. لا استطيع ان افرض على انسان لكن ابدي له رأيي وابدي له نصيحتي واقول يعني انا شخصيا الان بما عندي من اعتقاد

61
00:23:34.100 --> 00:24:06.200
آآ مستحيل اذا ربنا عاصمنا وحفظنا ان ارشح لو كان لي يعني شعب يرشحني ونحن يعني منبوذون معروفون عندهم. مستحيل ان اقبل مثل هذا الامر لانه الحقيقة ان تكفينا بلاش كلام كثير قول الرسول عليه السلام ومن اتى ابواب السلطان افتتن. نعم. فهذا هو من ابواب

62
00:24:06.200 --> 00:24:32.700
فيه فتنة كبيرة والشاهد يعني الواقي اكبر شاهد على ذلك فانا لا اجيز ابدا للمسلم ان ينتسب الى البرلمان. لكن قد يقول ايش دليلك بلف وبدور وبصول والى اخره. لكن كثير من الناس بدهم قال الله قال رسول الله لا يجوز الدخول في البرلمان. نحن

63
00:24:32.700 --> 00:24:53.700
قول لهم كثير من الناس يا اخي العلم كله ليس بهذا الموضوع. هنا في اجتهاد واستنباط اه لعلمه الذين يستنبطون هو خاص باهل العلم  فقصدي من كلمته السابقة هو هذا ان شاء الله. فيما

64
00:24:54.200 --> 00:25:17.100
يعني في التعقيب اللي كنت عقبت به في المؤتمر. ذكرت اه لهذه المسألة قول الله جل وعلا اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده

65
00:25:17.100 --> 00:25:40.350
نعم. فجعل العداوة والبغضاء حاصلة وغايتها يعني غاية زوالها حصول الايمان. فاذا حصل الايمان بالله وحده دون الشركاء سواء في التشريع او في العبادة. فهنا يحصل الالف والمودة فهذه الاية دليل ظاهر على عدم الجواز

66
00:25:40.450 --> 00:26:00.450
على عدم جواز الدخول في هذه البرلمانات او آآ حصول مثل هذا التساهل وهو انهم يجلس مع الشيوعي بجنبه او مع الملحد او مع الذي يدين بغير دين الاسلام يعني اما مشرك قبوري او نحو ذلك وكأنهما اه اخوان

67
00:26:00.450 --> 00:26:28.300
نعم. فهل يستقيم الاستدلال؟ لا تقل هذا اه لا شك ان الاية كما تعلم هي صريحة في مجالس المسلم للمشركين. ونحن لا نستطيع اليوم ان نحكم على البرلمانات القائمة اليوم في البلاد الاسلامية

68
00:26:28.450 --> 00:26:55.650
انهم مشركون اه واظنك تعلم او على الاقل تعتقد لانه ممكن ما يعلمه الانسان يعتقده. تعتقد بالتفصيل العلمي الذي يدندن حوله ابن تيمية ومقيم الجوزية بان الكفر نوعان. كفر اعتقادي وكفر عملي. فمن وقع

69
00:26:55.650 --> 00:27:18.300
وفي الكفر العملي لا يجوز ان ان يعامل معاملة من وقع في الكفر الاعتقادي. ما ادري هل ترى هذا التفصيل هذا التفصيل في من حيث الافراد الفرد بنفسه هذا يكون لا شك في في جريانه لكن الان واقع الدول

70
00:27:18.550 --> 00:27:42.850
الدول واقعها انها آآ تؤيد الشرك بالله وتحميه وبل تظاد وتعادي من انكر الشرك لهذا ايضا في نظر في وجهة نظري لانك حينما تقول بارك الله فيك الدول او الحكومات فانت لا يخفاك ان هذه الحكومات مؤلفة من الافراد

71
00:27:43.100 --> 00:28:03.950
ما هي شخصية يعني متميزة عن كل فرد فهي مجموعة افراد. فنحن حينما ننظر الى هذه مجموعة من الافراد ننظر الى الغالبية فيها. هل هم في حكم الاسلام الظاهر الذي لا يشق القلوب؟ هل هو

72
00:28:03.950 --> 00:28:29.100
عندنا مسلمون ام هم عندنا كفار ومشركون فان غلبت الاولى على الاخرى قلنا انهم مسلمون. ويجب ان نعاملهم معاملة المسلمين. والا كانت الاخرى ولذلك فالتفريق بارك الله فيك بين الافراد وبين الحكومات هذا التفريق نظري ما هو واقعي. لان الحكومات او

73
00:28:29.100 --> 00:28:49.600
الدول هي مؤلفة من الملك فلاني ووزير فلاني والوزير الفلاني الى اخره. والنائب الفلاني والنائب الفلاني. هذه المجموعة اما ان نحكم عليها بانها مسلمة على عجرها وهجرها واما ان نحكم بانها كافرة

74
00:28:49.800 --> 00:29:11.600
يعني نحن الان بصورة واضحة جدا ما نستطيع ان نحكم باي على اي برلمان من البرلمانات اللي مالكها مسلا يصلي ويصوم وكذلك بعض الوزراء ان لم نقل كلهم وكثير من نواب

75
00:29:11.600 --> 00:29:31.600
الى اخره ان نقول هؤلاء مثلهم كمثل قوم ابراهيم الذين تبرأوا منهم ابراهيم عليه السلام في تلك الاية صريحة ولذلك البراءة من الشرك واهله هذا امر لا يختلف فيه اثنان ولا ينتطع فيه عن

76
00:29:31.600 --> 00:29:58.150
كما كان يقال في قديم الزمان ولكن المهم في الموضوع ان آآ نحدد هل البراءة من هؤلاء محلها هنا لانهم مشركون؟ ام ليسوا بمشركين؟ انما انما هم منحرفون عن الاسلام قليلا وكثيرا. هذا شيء اخر. لذلك

77
00:29:58.600 --> 00:30:33.000
هذا البحث يجرنا الى معالجة واقع اخر تجاه دم انحراف السياسي الذي اصيب به بعض اخواننا السلفيين. ايضا هناك انحراف السيف التكفير على كل الافراد الذين يعني ينضمون الى دولة ليس عنوانها كتاب الله

78
00:30:33.000 --> 00:30:57.500
وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك انك تعيش معنا وتعرف اه واقع بعض الجماعات الاسلامية في اه لمصر وفي القاهرة بالذات وانه كان هناك اه جماعة عرفوا بجماعة

79
00:30:57.500 --> 00:31:27.000
قاعد في ايش الجهاد الجهاد والهجرة او التكفير والهجرة. نعم. وان اه قسمة منهم يعني مع الاسف اه قتلوا. كان منهم شو اسمه مصطفى ايش مصطفى. شكري مصطفى  وكان من هؤلاء افراد ارسلوا الى العالم الاسلامي لبث فكرة تكفير ليس فقط. يعني هؤلاء

80
00:31:27.000 --> 00:31:47.950
الحكام بل وكل الموظفين عندهم حتى ائمة المساجد ومؤذين مساجد والمصلين وراء هذه  ما ادري بلغك شيء من هذا ولا لا. حسن. وقد جاء بعضهم الى دمشق وجرت بيني وبينهم مناقشات كثيرة

81
00:31:47.950 --> 00:32:17.950
ومنهم رجل عملاق صعيدي اسمه اسماعيل. نسيت نسبته. فيما بعد لقيته في جدة ويعرف الشيخ اه محمد عبدالوهاب البنا. اي نعم يعرفوه جيدا. ما ادري انت لقيت هذا الانسان ايه لا يزال يتره. كويس. فرجع. رجع لمصر. لا في جدة. في جدة لا يزال

82
00:32:17.950 --> 00:32:37.950
رجعنا فكروا فكروا. انا عارف هو بده يوصل لهالموضوع هذا. لاني كنت لقيته في بعض سفراتي. نعم. واذا به يشكرني على مجادلاته هي هناك في دمشق لانه فارقني وهو حرز. يعني غضبان. واذا بعد ذلك

83
00:32:37.950 --> 00:33:07.150
ارسل الي خطابا يعني من اعجب الخطابات التي جاءتني بالاعتراف باننا كنا ضالين وكنا كذا والى اخره وهنا جماعة كانوا منتسبين لهؤلاء اخوانا الحاضرون الان يعرفون افرادا منهم قبل ان نهاجر الى دمشق الى عمان من دمشق الى هنا. كنت اتردد ايضا في سبيل الدعوة. فقيل لي بان

84
00:33:07.150 --> 00:33:33.300
يا جماعة يتبنون هذه الدعوة التكفير والهجرة. ايش رأيك تلتقي بهم؟ قل قلت لهم ما عندي يعني ايه خلاصة وعدنا اجتمعنا في اول ليلة من المغرب الى العشاء فعرفنا منهم اشياء كنا نسمع عن بعضها. وهي خطيرة جدا وهذه

85
00:33:33.300 --> 00:33:55.100
خلاصتها تكفير المسلمين جميعا لا فرق بين حاكم ومحكوم. الامر الذي كان يذكرني هي نكتة كنت سمعتها من بعض مشايخي العاجم الالباني وامثالهم. انه احد المشايخ زار قوما في دارهم

86
00:33:55.350 --> 00:34:24.250
فلما خرج خرج وهو يكفر الجماعة كلهم. لماذا قال لانه العالي في ذيك الميلاد ومن اكرامه لشيوخهم وعلمائهم ان الرجل مثلا الزائر يدخل الدار وينزع النعلين فلازم بقى صاحب الدار يوجه النعلين للعالم بحيس انه ما يتكلف ويلف هيك او يمد ايده ويهيئ النعل

87
00:34:24.250 --> 00:34:44.250
الاتجاه اللي هو بده يمشي. لأ بده يكون رب البيت من اكرام الضيف انه يوجه له النعل. فهو لم يلاحظ هذا الشيء فكفرهم جان. ليه؟ قال لانه هذا يدل على عدم اكرام العالم. واللي ما بكرم العالم ما بيكرم العلم

88
00:34:44.250 --> 00:35:04.250
ما هو اللي ما بيكرم العلم ما بيعلم ما بيكرم الرسول اللي جاء. ما بيكرم رب العالمين فاذا هو كاهن بها. على هذه الطريقة اذكرني هؤلاء وهم يكفرون كل المسلمين بدون استثناء لا فرق بين حاكم ومحكوم

89
00:35:04.500 --> 00:35:24.750
ولذلك تركوا الصلاة الجمعة والجماعة وانطو على انفسهم وكان نتيجة طبيعية لهذا الرأي منهم في هذه الليلة الاولى التي التقينا فيها قلت لصاحب الدار وهو صهاري اه اذن الصلاة اذن

90
00:35:24.800 --> 00:35:55.950
فانسحب الجماعة طلبوا الاذن تفضلوا صلوا معنا نحن نعرف انهم ما يصلون فانسحبوا على موعد ثاني ليلة كان لقاء في الليلة الثانية في دار لاحدهم واستمر النقاش الى الساعة ادعش تماما وقريبة نصف الليل. لكن تباشير النقاش ظهرت بدليل انه

91
00:35:55.950 --> 00:36:21.000
صلوا خلفنا  ثم توعدنا لاتمام البحث في الليل الثالث فاستمر البحث بارك الله فيك الى اذان الفجر من بعد صلاة المغرب الى اذان الفجر لكن كانت القاضية والحمد لله وهم الى الان على الخط السلفي معنا

92
00:36:21.200 --> 00:36:43.550
الشاهد ان هذا الاتجاه لا يزال له اثر في بعض او كثير من البلاد الاسلامية وبخاصة عقر دار هذه الدعوة هي مصر وهو تكفير حكام المسلمين الشام على ابو جلب. يعني على طول الخط

93
00:36:43.700 --> 00:37:10.700
ثم تكفير من لا يكفرهم كمعنى هذا التسلسل تكفير ماذا يكفرهم  فنحن بارك الله فيك يجب الان ان نحارب الحقيقة في الجبهتين الجبهة التي تأخذ بالدعوة السلفية نحو دعوة الحزبية السياسية والجبهة الاخرى التي تحاول

94
00:37:10.700 --> 00:37:32.650
ان تغالي بالدعوة السلفية وتصل بها الى ما كان عليه الخوارج من قبل. وهو تكفير المسلمين لذنوب ارتكبوها. وهم يعني متعمقون اشد التعمق في آآ تقصي ما يتظاهرون ان فيه ادلة

95
00:37:32.700 --> 00:37:47.050
على ما يذهبون اليه من التكفير حتى مثل اية قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. كانوا قد هيأوا بعض الاجوبة والتأويلات

96
00:37:47.200 --> 00:38:07.200
الشاهد انا اخشى ما اخشى بارك الله فيك ولا تؤاخذني لان انا عشت هذا السن وانا صريح مع الناس كلهم بخاصة مع اخواننا الذين هم في الخط معنا. وانا اخشى من تطبيق هذه الاية. هذا التطبيق العام ان يأخذ

97
00:38:07.200 --> 00:38:33.100
بنا الى ذاك لخط المنحرف من المبالغة في تكفير المسلمين لوقوعهم في الكفر العملي الكفر العملي لا يجوز نحن ان نكفر المسلمين ونخرجهم من ساحة الاسلام ونعاملهم معاملة الكفار هذا خلاصة جوابي عن استئذاب الاية السابقة

98
00:38:33.300 --> 00:38:47.050
شيخنا جزاكم الله خير شيخ جزاك الله خيرا شيخنا قضية الكلمة اللي تفضل فيها فضيلة الشيخ. قضية الحكومة لانه غيرنا رفض الحكومة الى لفظ النظام. نعم. يعني نظام الحكم مش افراد

99
00:38:47.050 --> 00:39:07.050
الحكومة نظام الحكم كافر. نعم. له قوانين وكذا. لكن لا يستلزم تكفير نظام الحكم تكفير افراده. ايوا. هذا الشيء يعني اردت ان اقوله مذكرا بكلمة يعني سمعناها منكم استاذي. وهي قضية اه وان كانت فيها بعد لكن يلتقيان في وجه. مثلا الحزب الشيوعي

100
00:39:07.050 --> 00:39:27.050
كحزب نكثره لا شكورا لكن ليس كل من قسم في هذا الحزب كافرا كانوا الناس بجوز عشان راتب اخر الشهر او كذا يعني هذا لا نستطيع ان نكفره وان قلنا احيانا وتجرأنا بان نقول هذا كفر عملي. لكن ليس كفرا اعتقاديا. فاذا كان على هذه الشاكلة الا يكون لكلام اخونا الشيخ صالح

101
00:39:27.050 --> 00:39:47.050
اه صحيح بس كمان هذه انا اخشى منها لانه اخي قضية الشيوعيين الشيوعيون اعلنوا دعوة ان الاسلام لا يصلح. فكل من يعلن هذا فهو كافر مرتد عن دينه. هذا ما في اشكال. لانه اذا بكون

102
00:39:47.050 --> 00:40:07.050
اه كفر كفر اعتقادي. اه. لكن اقل ما نقول اذا حاكما من الحكام وانا لا استثني احدا ابدا من هذه الحيثية. لا من قريب ولا من بعيد. اه وان استثنينا

103
00:40:07.050 --> 00:40:32.900
انما نستثني بنسبة الانحراف عن الاسلام كثيرة او قليلة. فهؤلاء الحكام جميعا من كان منحرفا انا عن اسلامي كثيرا او قليلا. اذا ظهر منهم كلام يشعرنا بان هناك حكما في الاسلام لا يصلح تطبيقه في هذا الزمان فهي ردة صريحة

104
00:40:32.900 --> 00:41:02.900
ومن تبنى هذا قليل او كثير فهو مرتدون عن دينهم. اما بمجرد تبني قوانين ليست هي في اصلها او في كلها ليست اسلامية. هذا الكفر عملي. فلابد من ان يقترن معه شيء حتى نقتنع بانه كفر اعتقادي. لذلك انا افرق بين

105
00:41:02.900 --> 00:41:26.050
البعث او حزب الشيوعي هؤلاء اعلنوا في رسائلهم ان الاسلام جاء للعرب ومضى وانقضوا الى اخره. لكن كثير من الحكام وانا اقول كل الحكام لا اقول كل الحكام كثير من الحكام ما يظهر منهم الا

106
00:41:26.050 --> 00:41:56.050
تمسكهم بالكرسي. وهذه مصيبة بلا شك. وحرصهم على التسلط على الناس لكن هذا انا لا اعتبره كفرا اعتقاديا. فاذا احد يرى هذا ان يبين لنا حتى نتقارب ونتفاهم ان شاء الله. نعم سلمك الله. الان هناك مسألتان

107
00:41:56.050 --> 00:42:16.750
الامرين الاول مسألة تحكيم الشريعة المسألة الاخرى هي ان هذه مثل مثلا حكومة مصر او حكومة الكويت او حكومة او ليبيا او تونس الى اخره او سوريا او غيرها. تنظرونها من جهة اخرى تجد انها تحمي

108
00:42:17.200 --> 00:42:43.800
الاوثان تحمي الطواغيت وتقر عبادة غير الله جل وعلا. ولا شك ان من حمى هذا واعتقد صحة ذلك وانه يدافع عن عن الذين يدعون غير الله ويستغيثون بغير الله لا شك انهم انهم مثلهم في في الحكم. فالمستغيث بغير الله اه مشرك. وكذلك من حماه

109
00:42:43.900 --> 00:43:06.450
ودافع عنه وايد بقاء هذه لا شك انهم انه مثله فاذا نظرت لهذه فيكون هناك آآ الكل في الاعتقاد انت بارك الله فيك جاء في كلامك ما ادري قصدته ام هو سبق لسانك. واذا كنت قاصدا له فلا خلاف. قلت واعتقد

110
00:43:06.450 --> 00:43:32.700
ذلك انتهت المشكلة وهذا الواقع. فهل تعني ذلك؟ لا الواقع شيء والاعتقاد شيء بارك الله فيك الواقع شيء يعني الان واقع انسان مسلم يصلي ويصوم. لكنه مدير بنك يرابي. وموظف في البنك يكتب

111
00:43:32.700 --> 00:43:52.700
الى اخره. هل نحكم بانه كافر مرتد؟ اعوز بالله. لماذا؟ ما نحكم. لماذا؟ لانه المناطق بالحكم ما هو؟ هذا يرتكب كبيرة من الكبائر. نعم. طيب والحكم بغير ما انزل الله كذلك. لكن الحكم بغير ما انزل الله

112
00:43:52.700 --> 00:44:22.700
ان اقترن به عقيدة فهو كفر بعينه الردة. وان لم يقترن به عقيدة. ولذلك انا كنت اجادل هؤلاء الناس الذين اشرت اليهم انفا جماعة الهجرة والتكفير. قلت لهم كلاما لا مرد له اطلاقا. قلت هل عندكم فرق بين من يعلن بانه يحكم

113
00:44:22.700 --> 00:44:42.700
بالقوانين لكن ما تدري هل هو يستحل ذلك بقلبه ام لا؟ وبين من يعلن بانه يحكم الاسلام لكن عند حكم ما حكم بخلاف الاسلام. نأخذ هذا الثاني. حكم بغير الاسلام. قلنا له

114
00:44:42.700 --> 00:45:09.700
او له هل تكفرونه؟ فكانوا يقفون هكذا باهتين يفكرون. لان اعتقد انه مثل هذا السؤال ما ورد عليهم سابقا. اخيرا يأتي الجواب رغم انفهم. لا نكفره انا سلمك الله الان مثلت بقظية معليش لان الشرك يعني معاليك في العبادة ما في عندي فرق بين الشرك في العبادة

115
00:45:09.700 --> 00:45:29.700
وبين الشرك في الحكم كلاهما سواء. عندك اعتقاد. ايوه. لان يعني مثلا الداعي غير الله جل على هذا يعتقد الالوهية في غير الله. والذي يحميه والذي يحميه يحمي الشرك. الان بارك الله فيك

116
00:45:29.700 --> 00:45:50.400
تكلم عن العقيدة نتكلم عن الفعل ولا انت لست معي بالتفريق بين الفعل والعقيدة. الفعل منشأ وفي العقيدة. بس الان قيل بارك الله فيك غير ظاهرة صح ولا لا؟ لكنها باعثة

117
00:45:50.450 --> 00:46:18.700
ايش؟ باعثة للعمل. معليش كل هذا لا اناقشك فيه. لكنها غير ظاهرة  يعني نحن ما نستطيع ان نستدل بعمل الانسان على ما في قلبه. واكبر دليل على ذلك قصة كالصحابي الذي قتل المشرك حينما رآه صار وقال لا اله الا الله. بتعرف انت القصة. قال ما قال

118
00:46:18.700 --> 00:46:36.100
لا الا تقية. قال هلا شققت عن قلبك؟ فنحن اذا اردنا ان ندرس هذه الظاهرة. نحن الان. اذا رأينا انسانا قاتلوا كافرا. ولما صار هذا الكافر تحت ضربة السيف قال اشهد ان لا اله الا الله. ماذا نحكم

119
00:46:36.250 --> 00:46:56.250
الا نحكم بانه قال تقية؟ خوف. خوفا من الضرب والقتل؟ نعم. لكن كلمة لا اله الا الله سلاح اقوى من هذا الظاهر في حكم الشرع الاسلامي. ولذلك قال عليه السلام هلا شققت عن قلبه؟ اظنك معي

120
00:46:56.250 --> 00:47:21.200
في هذا. نعم. طيب. الان اعود لاقول الفعل الفعل العمل اتحفظ الان والقول من العمل فاقول الفعل ما عدا القول اي فعل فيه مخالف للشراء؟ لا يعطينا ما في قلب هذا

121
00:47:21.200 --> 00:47:42.150
الفاعل بخلاف قوله فاذا قال انا اعبد الطاغوت انا كقرض محمد كفرت بهذا الحكم الى اخره. انتهى الامر واضح كلامي هذا؟ نعم. طيب. لهذا اعود فاقول الفعل لا ينبي عما في القلب. وما دام ان

122
00:47:42.150 --> 00:48:04.950
عندنا امر لا محيد لنا عنه كفر اعتقادي وكفر عملي. فاذا رأينا من انسان مسلم كفرا عمليا. لا نستلزم منه انه قد كفر كفرا اعتقاديا الا اذا اعرب عنه بلسانه

123
00:48:05.150 --> 00:48:32.450
قاضي؟ نعم. طيب الان كنت احدثك عن المثال الذي ضربته لاولئك القوم حاكم يحكم بالشرع مرة حكم بخلاف الشرع ماذا تقولون؟ قالوا بعد التفكير ما نكفره. لماذا؟ قال لانه هذه مرة واحدة

124
00:48:32.450 --> 00:48:51.500
هذا ما جعل نظاما ليحكم بخلافه خلاف الشرع. قلت له حسن. تاني مرة في قضية ثانية وحتى ما اطيل عليك الشرع. ثالثة ورابعة ورابعة الى اخره. متى تقول هذا كفارة وارتد عن دينه

125
00:48:51.750 --> 00:49:12.700
فكانوا يسكتون. قلنا اذا يا جماعة المسألة اربطوها بالعقيدة. هذا الذي حكم الحكم الاول اي قاضي الشرعي فلنقلها الان صراحة. هذا القاضي الشرعي في ارض الناس في ظاهر قاضي شرعي يحكم بما انزل الله

126
00:49:12.750 --> 00:49:37.700
حكم حكومة ما خالف فيها شريعة الله. لو حالة من حالتين في قرارة نفسه اما ان يستحل هذا الحكم فهو كافر لمرة واحدة. يستحل بقلبه فهو كافر والا اذا لم يستحل ذلك بقلبه فهو فاسق

127
00:49:37.800 --> 00:49:57.800
هذه قضية لا تقبل مناقشة بين المسلمين اطلاقا. ثم هذه القضية نفسها تكررت نفس الجواب يأتي تكررت نفس القضية نفس التفصيل يأتي وهكذا الى ما لا نهاية. فاذا القضية كلها مربوطة بماذا؟ بالعقيدة

128
00:49:57.800 --> 00:50:17.800
فمن اعتقد بان حكما ما من احكام الشريعة الاسلامية لا تصلح لهذا الزمان فهو كافر اما مجرد حكمه بغير ما انزل الله فانت تعرف قول المفسرين بخاصة ابن جرير الطبري وابن

129
00:50:17.800 --> 00:50:36.950
انه اية من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. انما نزلت في اليهود جعلك ذاكر هذا. وعلى ذلك فمن كان اعتقاده كاعتقاد اليهود اي الذين لا لا يؤمنون بما جاء في الاسلام

130
00:50:36.950 --> 00:50:56.950
فلان فهو كافر كاليهود. اما من كان يعتقد بانه هذا الحكم والله هو لازم يكون. لكن الله يلعن الشيطان تعبير سوريا الله يلعن الشيطان. هالكرسي هذا ما عم يخلينا انه نحكم ما عم يخلينا الا نشيع الناس ونسايرهم والى

131
00:50:56.950 --> 00:51:20.200
اغنى ثم انا اريد الان ان ادخل معك في موضوع دقيق جدا. لا يوجد اليوم على وجه الارض حاكم مسلم لا يعني يخرج عن الاسلام في بعض احكامه  الا تقول معي بهذا؟ نعم. بلا اشكال. طيب. فماذا نقول

132
00:51:20.550 --> 00:51:40.550
هل نقول انه اذا كانت النسبة بالمية عشرة بالمية خمسة ما بكفر بالمية عشرة بكفر. ام لابد من هذا التفصيل لابد من هذا التفصيل بدليل انه انا ضربت انفا مثلا لا يقبل الجدل قاضي شرعي حكم بحكومة غير

133
00:51:40.550 --> 00:52:06.650
الاسلامية لما سألناه قال هذا لا يحصل لي هذا الزمان كفر بحكم واحد بل ولا لحكم مجرد يقول انه هذا لا يصدق. وانسان اخر دائما يرتشي ويعطي الحق لغير اله. هذا حكم بغير ما انزل الله. يا اخي ليش هيك؟ هذا حرام ما بجوز. اه والله حرام بس الله يتوب علينا

134
00:52:06.650 --> 00:52:26.650
عمر مهما تكرر هذا الفعل؟ الست معنا بان نقول هذا مسلم لكنه فاسق. اذا القضية ما هي قضية نسبية. يعني ما نقول زيد من الحكام اكثر احكامهم مخالفة للاسلام فهو مرتد عن دينه. وزيد من الحكام الاخرين اقل

135
00:52:26.650 --> 00:52:52.650
هي مخالفة للاسلام وهو ليس بمرتد عن الدين لا المسألة ليس لها علاقة بالكثرة والقلة علاقتها بما ايش استقر في القلب سواء قل او كثر. فمن انكر صلاحية حكم الاسلام ولو في مسألة واحدة فهو كافر. هذا من

136
00:52:52.650 --> 00:53:23.300
جهة ومن جهة اخرى اريد اه من باب التناصح ان اهتب لها فرصة واتباحث معك   وهي ان اطلاق التكفير على المرتكبين للشرك انفا كان مش انفا. كنت اظن لما كان العاجز هنا السوري

137
00:53:23.350 --> 00:53:48.200
ما كنتوا بس ابو ليلى كان وحده. مم منذ ايام اقل من اسبوع جاءنا زائرة من دمشق. اه. اه الظاهر ايضا اثاروا هذه المشكلة هناك بين اخواننا السلفيين واصبحوا مع الاسف هناك يعني غرباء

138
00:53:48.900 --> 00:54:19.450
هادول اتنين حاملين راية التكفير ايضا الشاهد سألت احدهما قلت له ايش رأيك هل كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه  حملة بعينيه شعرت منه بانه ما فهم علي

139
00:54:20.400 --> 00:54:48.300
طورت له الكلام قلت له بعد شيء من المناقشة قلت شو رأيك اهل الفترة هل هم كفار قال نعم قلت الان انقطع الكلام وانما قطعت الكلام لسبب وهو. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. انه كانت الجلسة لشخص

140
00:54:49.100 --> 00:55:21.200
ودون الشخصين اللي احضرهم الرجل هذا وغيره حضروا على اساس يكونوا مجتمعين وفعلا اجتمعوا فلما انتهت الجلسة الساعة العاشرة تقريبا مثل هذا الوقت او بعد بقليل اثاروا يعني ومتل بدك تقول يعني رغم انفنا بدن يعني يثيروا الموضوع مع انه نحن ما اعطيناه اه نعم

141
00:55:21.200 --> 00:55:46.050
قال شو رأيك؟ في ناس بيستغيثوا بغير الله في خلاف بيننا وبين اخوانا السلفيين انا ما اعرف اخوانا السلفيين هناك شو عم يقولوا لهؤلاء وهؤلاء شو بقولوا لاولئك؟ لكن انا شعرت انه هن من الشباب. ولسه ما نضجوا في العلم كما ينبغي

142
00:55:46.050 --> 00:56:08.700
فطرحت علي السؤال السابق ولما حضرت السؤال الاول بالثاني وهو صريح ومعروف عند العلماء انه شو رأيك الفترة الكفار؟ قال ايه نعم قلت له انتهى الامر الان والوقت انت فطرحت عليه السؤال السابق

143
00:56:08.800 --> 00:56:34.850
ولما السؤال الاول بالثاني وهو صريح ومعروف عند العلماء انه شو رأيك في هالفترة كفار؟ قال اي نعم قلت له انتهى الامر الان والوقت انت الذي اريد ان اقوله لا يخفاك انه اهل الفترة لا نستطيع ان نكفرهم

144
00:56:35.150 --> 00:56:54.200
بقولوا عنا بالشام بالكوم تعرفون الكلمة في دعوتكم. نعم. بكمشة بيقولوا بعض. بالجملة. ما بنقدر نكفر اهل الفترة اللي كانوا في عادل جاهلية اولى وما قبلها والى اخره لكننا نقول كلمة سواء

145
00:56:54.550 --> 00:57:16.300
كل من بلغته دعوة نبي وكفر بها فهو كافر وعلى ذلك نقول الاحاديث التي التي جاءت تبين مثل استغفرت استأذنت ربي فان ازور قبر امي. الحديث تعرفه. فهؤلاء الافراد نحن نحكم بما حكمه الرسول عليه السلام

146
00:57:17.150 --> 00:57:44.550
لكن ما بنعطي حكم عام انه كل اهل الفترة ما بين اسماعيل عليه السلام ومحمد صلوات الله وسلامه عليه كلهم في النار او كلهم في الجنة لا وانما من امن بالله ورسوله كما اراد الله رسوله اطلبوه في الجنة. اما من لم تبلغه الدعوة فاظن

147
00:57:44.550 --> 00:58:06.600
تعتقد معنى انه هذا له حساب اخر في الاخرة. هذه طبعا توطئة ومقدمة. واظن اه لا اختلاف فيها ان شاء الله بيننا. نعم. هم اذا كثير من اخواننا طلاب العلم وربما من اهل العلم

148
00:58:08.850 --> 00:58:31.800
وفعلا اجتمعوا  فلما انتهت الجلسة الساعة العاشرة تقريبا مثل هذا الوقت او بعد بقليل اثاروا يعني متل بدك تقول يعني رغم انفنا بدن يعني يثيروا الموضوع مع انه نحن ما اعطيناهن

149
00:58:31.800 --> 00:58:52.900
ايه ده ؟ قال شو رأيك؟ في ناس بيستغيثوا بغير الله في خلاف بيننا وبين اخوانا السلفيين انا ما اعرف اخوانا السلفيين هناك شو عم يقولوا لهؤلاء وهؤلاء شو بيقولوا اولئك لكن انا شعرت انه هن من الشباب

150
00:58:52.900 --> 00:59:17.550
ولسه ما نضجوا في العلم كما ينبغي فطرحت علي السؤال السابق ولما حفظت السؤال الاول بالثاني وهو صريح ومعروف عند العلماء انه شو رأيك الفترة كفار؟ قال ايه نعم قلت له انتهى الامر الان والوقت انتهى

151
00:59:18.250 --> 00:59:39.500
الذي اريد ان اقوله لا يخفى كانه اهل الفترة لا نستطيع ان نكفرهم بقولوا عنا بالشام بالكوم تعرفون الكلمة في نعم. بالتمشي بيقولوا بعض بالجملة. ما بنقدر نكفر اهل الفترة اللي كانوا في عهد

152
00:59:39.500 --> 01:00:02.100
جاهلية اولى وما قبلها والى اخره لكننا نقول كلمة سواء كل من بلغته دعوة نبي وكفر بها هو كافر وعلى ذلك نقول في الاحاديث التي التي جاءت تبين مثل استغفرت استأذنت ربي في ان ازور قبر امي

153
01:00:02.100 --> 01:00:21.950
بتعرفه هؤلاء الافراد نحن نحكم بما حكمه الرسول عليه السلام. لكن ما بنعطي حكم عام انه كل اهل الفترة ما بين اسماعيل عليه السلام ومحمد صلوات الله وسلامه عليه. كلهم في النار

154
01:00:22.050 --> 01:00:42.050
او كلهم في الجنة لا وانما من امن بالله ورسوله كما اراد الله رسوله طوفا اما من لم تبلغه الدعوة فاظنك تعتقد معنا انه هذا له حساب اخر في الاخرة. هذه طبعا

155
01:00:42.050 --> 01:01:10.850
ومقدمة واظن اه لا اختلاف فيها ان شاء الله بيننا. نعم. هم اذا كثير من اخواننا طلاب العلم وربما من اهل العلم يظنون بان اهل الفترة انتهى امرهم اي لا يوجد بعض بعثة الرسول عليه السلام اهل فترة

156
01:01:11.200 --> 01:01:40.100
انا اخالفهم في ذلك واقول لا تزال هناك في الدعوة بحاجة الى تبليغ بل بحاجة الى تفهيم وليس مجرد تبليغ  قلت مرة لبعض العلماء في مجلس معنا  وسمعت منه هذا الرأي الغريب

157
01:01:40.500 --> 01:02:06.200
وهو ان الاسلام الان عن ما وجد الارض كله بدليل هاي القرآن يذاع في كل اذاعتنا العربية فقلت له يا شيخ هذا القرآن نزل بلسان عربي مبين انا اعتقد وانا ارضاني لا انسى اصلي ان العرب انفسهم الان بحاجة الى تفسير وبيان لهذا القرآن الكريم

158
01:02:06.550 --> 01:02:33.600
لانهم اصبحوا عاج في لغتهم العربية. فضلا عن الاعاجم اصالة. فاذا كان والالمان والامريكان ووالى اخره. يسمعون القرآن هل تظن بانهم يفهمونه وانا كنت اعتقد مثلي بانهم لا يفهمونه. هل تعتقد بانه قد بلغتهم الدعوة

159
01:02:34.300 --> 01:03:04.300
ثم اتبعت كلامي هذا قائلا انت تعلم ان لبعض الاحزاب الاسلامية او الفرق الاسلامية فيها المنحرفة عن الاسلام جذريا كالقاضيانية. لهم نشاطات عجيبة في الدعوة لا اقول الاسلام وانما في الدعوة الى اسلامهم. في مثلا المانيا وفي بريطانيا وانا رأيت مسجدهم

160
01:03:04.300 --> 01:03:25.600
هناك في بريطانيا مكتوب عليها لا اله الا الله محمدا رسول الله. لكن انت تعرف ماذا يعتقدون. نعم. طيب يعني هل اقيمت عليهم الحجة؟ هل بلغتهم الدعوة انا اجيب قلت لذاك الذي تحدثت معه

161
01:03:26.650 --> 01:03:47.900
توفر عنك الاجابة. انا اجيب فان كنت مخطئا. فصح خطأي انا اقول لن تبلغوا الدعوة. لان الشرط بلوغ الدعوة ان تبلغهم كما نزلت وكما جاءت طبعا في اصولها وليس في تفاصيلها ومفرداتها

162
01:03:48.500 --> 01:04:16.550
وعلى هذا انا اشرى حديثين اثنين  الحديث الاول فليس له علاقة مباشرة بما نحن في صدده وهو قوله عليه السلام من رآني في المنام قد رآني حق فان الشيطان لا يتمثل بي

163
01:04:17.400 --> 01:04:36.450
نحن نقول لكثير من الناس يسألوننا انا رأيت الرسول في المنام وقال لي كذا وفعل كذا وتبسم في وجهي وو الى اخره. كيف رأيت رجل بيقول رأيته ما شاء الله ريحته بيضاء. نور

164
01:04:36.500 --> 01:05:01.550
قلت ليس ذاك الرسول والحر تكفيني اشارة يعني ما في حاجة نخوض في هذا. لكن انما هو لفتة نور الى قول من رآني. من انا باوصافي وشمائلي مش اي شخص قيل له بالمنام هذا محمد. نعم. اه. الحديث الثاني وله علاقة

165
01:05:01.550 --> 01:05:38.950
قال عليه السلام  ايما رجل من امتي من يهودي او نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي الا دخل النار فيسمع بي هذا الالماني او البريطاني او الامريكي سمي بان محمدا عليه السلام بشر بانبياء اخرين يأتون في اخر الزمان

166
01:05:39.650 --> 01:06:03.050
والله وعنده انحرافات صوفية قديمة قد تكون بوذية فوجد هذا يتناسب مع ايش تلك العقيدة قبل اسلامه فامن بالاسلام القلياني هل هذا اقيمت عليه الحجة؟ انا اقول لا هذا ما اقيمت عليه الحجة لانه هذا الاسلام

167
01:06:03.100 --> 01:06:21.900
الذي لقنه ليس هو اسلام محمد عليه الصلاة والسلام لتقوم الحجة عليه وهذا الذي اذا اقيمت الحج عليه وسمع به فهو كفر فقد خرج عن الملة النصارى كما نعلم جميعا

168
01:06:22.250 --> 01:06:46.100
ما الذي يعرفونه عن نبينا الذي يعرفونه ومحمد عليه السلام انه ايضا اقول بالتعبير السوري انه انسان نصف سني نسونجي يعني بحب النساء. وقد يزعمون ذلك بالحديث الذي اصله صحيح والزيادة فيه باطلة. حبب الي من دنياكم ثلاث

169
01:06:46.300 --> 01:07:08.100
اللفظ الثلاث باطلة. حبب الي من دنياكم الطيب والنساء. وجعلت قرة عيني في الصداق فالنصارى عرفوا عن الرسول انه هذا انسان بحب النساء وهيتزوج شيئا ما اباحه لامته الى اخر ما تعرف

170
01:07:08.550 --> 01:07:33.700
فهؤلاء يلقن الاسلام من قبل قسيسيهم الرهبان فهؤلاء ما عرفوا الاسلام لذلك ما نعتقد ان الاسلام قد بلغهم اطلاقا بل هؤلاء القديانيون حينما يأمرونه بالصلاة والحج الى بيت الله والزكاة والى اخره. لكن مع ذلك يزجون في ذلك ما ليس بالاسلام شيء

171
01:07:34.000 --> 01:07:51.500
ماذا قالوا الاسلام كما جاء الى هؤلاء الذين تقدينوا فما اسلموا الاسلام الصحيح اظن الى هنا الامر كله واضح ومسلم ان شاء الله. بارك الله. النبي عليه الصلاة والسلام بشيلته البيضاء

172
01:07:51.600 --> 01:08:17.750
هذا القدياني كالذي رأى النبي في المنام غير الحقيقة. الشاهد  الذي اريد ان اصل اليه الان هو نقطة البحث في الحقيقة انتم في بلادكم يجب ان تشعروا بفضل نعمة الله عليكم

173
01:08:18.000 --> 01:08:45.400
بسبب دعوة التوحيد دعوة محمد عبد الوهاب التي عمت البلاد بخيرها كلها ثم جاء شيء من نورها الى البلاد الاخرى. النور ما ام البلاد الاخرى. فكمصر وانت عالم يمكن ذهبت الى مصر كثيرا. نعم. عارف الوثنية القائمة عند العرسين وزينب وما ادري. اه

174
01:08:45.800 --> 01:09:04.300
لعلك ذهبت الى سوريا ماذا كذلك قريبا من ذلك يعني الامر في سوريا فالذي اريد ان اقوله بارك الله فيك ان هؤلاء الذين يستغيثون بعلم الله هؤلاء ما عرفوا دعوة الاسلام

175
01:09:05.400 --> 01:09:31.800
وقد تستغرب هذا مني لكنه كما قال انه لحق مثل ما انكم تنطقون. هؤلاء ما عرفوا الاسلام لان احنا التقينا مع المشايخ كثيرا هناك  طوالنا جلسات وسياحات ووالى اخره واذكر جيدا مرة

176
01:09:32.000 --> 01:09:57.450
ونحن مسافرون من ادلب شمال حلب الى اللاذقية ادركتنا صلاة الجمعة فحولنا الى قرية  شو اسما هالقرية هذي نعم؟ الحسد كيف؟ نعم هذيك وين في الشرق المهم نسيتوا نسيتوا الان

177
01:09:58.000 --> 01:10:19.050
آآ حضرنا الخطبة والخطيب ضرير او يكاد ان يكون ضريرا بعد الصلاة اه رجل اه يعني احتفى بنا ودعانا الى غرفته في المجلس في المسجد فجلسنا وتحدثنا وبطبيعة الحال بدأنا بالدعوة

178
01:10:19.600 --> 01:10:41.850
واذا به يقول انه الاستغاثة عبدالقادر الجيلاني والى اخره يعني الاوليا والصالحين. ما فيها شيء قلت له يا شيخ كيف ما فيها شيء هؤلاء ينادون من لا يسمع وينادون من لو سمع لا يستطيع استجابة كما هو صريح الاية الكريمة

179
01:10:42.850 --> 01:11:07.250
فكيف انت بتقولي يجوز من عاداتهم؟  قال ولو اذكر جيدا ضربت له مثل. طيب ايش الفرق بين هذا الذي يناديه هؤلاء؟ ما دام تعترف انه لا يسمع وانه اذا كان يسمع لا يستطيع ان يجيب هذه الطلبات كلها. ايش الفرق بين انسان يقول للجزار

180
01:11:07.300 --> 01:11:34.900
اغثني هذا يكفر علماء القرآن يكفر طيب شو الفرق بين هذا وبين ذاك وكذا وما يلتقيان؟ لانهما لا يسمعان الجماعة في عندن انحراف في العقيدة فما قيد لهم من يبشرهم بدعوة عامة تكتسح الخاصة والعامة كما وقع الامر بين عندكما

181
01:11:34.900 --> 01:12:00.100
الحمد لله ولذلك فانا اعتقد وانا جربت الدعوة هناك ان المسألة لا يجوز ان تقيس البلاد الاسلامية على بلادكم  بلدكم قد وصلتها دعوة التوحيد بفضل محمد عبد الوهاب بعد فضل الله عز وجل

182
01:12:00.500 --> 01:12:25.350
اما البلاد الاخرى فلا يزالون في ضلالهم يعمون  والاصوات الموحدين هناك مثل يعني نقطة في بحر. تقطعه. ها؟ متقطعة. ومتقطعة ونادرة جدا جدا تصيب افرادا اذا سمعوا الكلام قد يفتتي بعضهم به وقد يضل الاخرون محتجين بالمشايخ

183
01:12:25.650 --> 01:12:53.600
ولعلك ان تعرف مناقشة اه من اضله الله على علم فيما بعد عبدالله القصيمي لشيوخ الازهر وخاصة هذا يوسف الدجوي. طيب تاريخ الازهر الكبير واحدهم آآ ارشاد العباد في الاستواث المطيع لا الرسالة قديمة غيره

184
01:12:54.100 --> 01:13:23.000
في الاشتغاث ايش والله هيك مشجعة هي المهم كبار علماء الازهر ظلوا جادة التوحيد. فهل تعتقد ان عامة المصريين بلغتهم دعوة توحيد هنا الان من بحث ينبغي ان يجري انا اعتقد انه ما بلغتهم الدعوة والتوحيد. كذلك عندنا في سوريا الى افراد قليلين جدا

185
01:13:23.200 --> 01:13:42.000
اه هنا اقول هؤلاء وقعوا في الكفر هاي الكفر الاعتقادي. ولكن ليس كل من وقع في الكفر الاعتقادي ووقع عليهم كفر اي حكم عليه بانه كافر. ومرتد عن دينه لماذا

186
01:13:42.050 --> 01:14:08.450
لان الحجة التي يكفر بها لم تبلغه كما قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم وكما تعلم من لفظة الكفر ان الكفار انما صموا كفارا لانهم يظهر لهم الحق فيغطونه ويكفرون به

187
01:14:08.800 --> 01:14:31.000
ولهذا فاذا كان وجدنا في كثير من البلاد الاسلامية اه مشايخ يقرون الاستغاثة فهاؤلاء هم في انفسهم ضالون. هؤلاء ما عرفوا التوحيد ولا شموا رائعته فنحن ما يجوز هو الواقي هذا

188
01:14:31.250 --> 01:14:51.200
ان نكفر هالشعب المسلم هنا وهناك لاننا نراه فعلا انه وقعوا في الشرك الاكبر. وليس في الشرك الاصغر. لاننا نعتقد ان الحجة لم تقم عليهم كامة او لا اقول كامة كشعب

189
01:14:51.450 --> 01:15:14.500
لكن اي فرد منهم بلغته دعوة توحيد ثم اثر ما كان عليه الاباء والاجداد فهنا يقال وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم حفظك الله مبارك فيك. الان من استغاث بغير الله هل نقول

190
01:15:14.800 --> 01:15:38.150
انه مسلم يعني قبل قيام الحجة الرسالية التي يكفر مخالفها هذا من الرعاع الموجودون. انا فهمت عليك السؤال بس اظن انه تمام السؤال وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

191
01:15:38.500 --> 01:16:01.850
لا ما تصرح علي انا الان انا اقول كلمة من صالحك يا صالح. نعم. اقول انت في سؤالك تعني ويقول اشهد ان لا اله الا الله. نعم اذا كان بدي جاوبك عن سؤالك واقول لك لا هذا ليس مسلما

192
01:16:02.150 --> 01:16:22.150
ها؟ ما يقول لا اله الا الله. ما عرفت منه دليل الاسلام. نعم. لكن لذلك انا وبالتعبير السوري كما اقول رقعت لك سؤالا. نعم. قلت انت تعني من قال لا اله الا الله. نعم. ومع ذلك فنحن نسمعه

193
01:16:22.150 --> 01:16:40.350
بغير الله. هنا اقول لك الجواب السابق هذا وقع في الشرك بلا شك. ولكني لا اخرج من دائرة الاسلام الا بعد ان تقوم حجة الله عليه. شو رأيك في هذا

194
01:16:40.600 --> 01:17:10.650
يعني الان لو ذبح اكل ذبيحته حتة نعم حتة لا انا الان هذا من الان سلمك الله في فيما افهم من كلام المشايخ معليش معليش ان تجيبني نعم انا بينت لك رأيي وسألتك ايش رأيك؟ لان هذا الرأي يأتي. لا وهو ان الكفر؟ لا لا

195
01:17:10.650 --> 01:17:32.300
ما يأتي ان شاء الله يأتي خير البر عاجله. هو الان اجيب الان. انا اقول ان شاء الله وتفضل. ان شاء الله. الان كما هذا الذي وقع في الشرك هذا الذي وقع في الشرك لا شك ان ان القول فيه انه لا يكفر ولا يحكم على عينه بالشرك وانه اصبح مشركا حتى

196
01:17:32.300 --> 01:17:51.850
تقوم عليه الحجة الرسالية التي يكفر مخالفها والصادق عنها. اذا قل لي اصبت فيما قلته لكن ها؟ لكن هنا فرق فرق الشيخ الاسلام ابن تيمية وكذلك آآ امام الدعوة الشيخ محمد رحمه الله والعلماء علماء الدعوة

197
01:17:51.850 --> 01:18:20.550
تفرقوا بين امرين الاول ان من قام به الشرك يحكم عليه بالكفر الظاهر في الدنيا اما حقيقة امره في الاخرة فهذا يعني من كونه يجزم له كما يجزم المشركين وكذا فهذا لا يحكم له حتى لا يحكم عليه بذلك حتى تقوم عليه الحجة واما من كان يفعل الشرك فهذا

198
01:18:20.550 --> 01:18:38.000
تحكم عليه ظاهرا باحكام المشركين. من حيث انه لا تحكم ذبيحته ولا يستغفر له لو مات لكن لا يشهد عليه بالكفر الظاهر والباطن لانه لم تقم عليه الحجة الارشادية خلاص؟ نعم. طيب

199
01:18:39.200 --> 01:19:02.450
اذا تعارضت دلالتان ماذا نفعل بهما عندنا دلالة على الشرك وعندنا دلالة على الاسلام فايما تتغلب انت الان وبناء على كلام الذي تنسوه لابن تيمية ولا امام الدعوة ومشايخ الدعوة

200
01:19:02.550 --> 01:19:15.400
كانك تفترض انسان ما نعرف عنه شيئا اطلاقا كما جاء في سؤالك تماما سؤالك الذي انا قلت لك انت تعني من يقول لا اله الا الله محمد رسول الله. اه

201
01:19:16.100 --> 01:19:36.100
والحقيقة انه بدأ اخيرا انك لا تعني هذا وانما مجرد ان رأيت انسانا استغاث بغير الله ذبح بغير لغير الله الى اخره. انا معك اقول هذا مشرك لانه الدلالة قائمة لكن عندنا دلالة اخرى هنا

202
01:19:36.300 --> 01:19:51.350
وهي شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. ويصلي ويصوم وينكر ان يقوم في الليل ونحن نيام هذه الدلالات طرحناها ارضا لم نقم لها وزنا ام لابد

203
01:19:51.450 --> 01:20:22.250
من شأن الفقيه دائما انه اذا وقع بين دلالتين لابد ان يجري مراجعة بينهما اليس كذلك  ارجو ان تقول هو كذلك اوليس كذلك وما تعاملني كما عاملتني سابقا فقلت قلت لك ايش رأيك ان تقول صح لانك بالاخير قلت صح لكن معليش لكن جبت اقوال

204
01:20:22.250 --> 01:20:40.300
المشاهير والى اخره وورد عليك هذا. انا اقول ارجو ان تفكر فيما اقول وان تجيبي ما ترى. لكن باوجز عبارة صح ما صح. صح التقينا والحمد لله ونحن نلتقي على طول الخط ان شاء الله. نعم

205
01:20:40.500 --> 01:21:14.400
لا ما صح وارجوك البيان اه واضح كلامي معين. هذا واعرف لو اعدت السؤال صحتك غالية علينا يا شيخ. الله يجزاك خير. جزاك الله خير    اقول بارك الله فيك في الكلام السابق محمله اذا رأينا انسانا

206
01:21:14.600 --> 01:21:42.350
يستغيث بغير الله او يأتي بعمل يدل على انه مشرك بالله قلنا انه مشرك. لكن هناك انسان اخر له ظواهر اخرى فدل على انه ليس مشركا وليس كافرا بل يدل تدل هذه الظواهر على انه مسلم

207
01:21:42.450 --> 01:22:02.450
فهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتي الزكاة وقلت لك وربما يصلي في الليل ونحن نحن اهل التوحيد نيابة ونصلي. لماذا؟ لانه امن بالله ورسوله. لكن دخله زير

208
01:22:02.450 --> 01:22:27.850
دخله انحراف فوقع في الشرك كما قلنا هنا قلت انفا السؤال لابد من المراجعة لابد من ان نغلب احدى الظاهرتين الظاهرة الاولى التي انت تحدثت عنها. الظاهرة الاخرى التي انا ذكرتها انفة

209
01:22:28.100 --> 01:22:53.300
لابد من تغريب احداهما على الاخرى هاي شو رأيك في هذا؟ لابد ام لابد والله كما شئت لا كما شئت كما شئت ما يصير هذه عقيدة يا ابني جوابك لا هو لا هو الشيخ خير

210
01:22:53.300 --> 01:23:17.950
قال اما كذا او كذا اي نعم فنقول المراجعة هنا غير واردة. لم؟ لماذا؟ لاننا  نحن الان نوازن بين عمله الصالح في ظاهره مع انه في حقيقته وهو انه في حقيقة رويدك يا صالح

211
01:23:18.350 --> 01:23:41.150
الحقيقة هي ما في القلب وانت لا تعرفها لكن لها دلالة رويدك وهناك في جبال اخرى الحقيقة وهي شهادة ان لا اله الا الله على افتراض انه يشهد. سبحان الله. افتراض. ما في داعي الان للافتراض. نحن ذكرنا الان دلالتين متعارضتين

212
01:23:41.150 --> 01:24:07.800
فما فيش داعي نكرر الفاظ نقول على افتراض البحث الان في هاتين الظاهرتين. نعم. انت بتقول الحقيقة انا بقول الحقيقة اخرى ما يصح هكذا الكلام انا اقول الشرك هنا الشرك يدل حصول الشرك منه خاصة اذا كان من العلماء الذين يسمعون او يقرأون القرآن ويسمعون كلام الله جل وعلا

213
01:24:07.800 --> 01:24:31.050
حصول الشرك منه دال على انه غير موحد روينا كالشيخ صالح هذا ما يدل على القلب يدل على الظاهر وهو العمل والان انا اطور لك السؤال لعلنا نهتدي ان شاء الله

214
01:24:31.700 --> 01:24:49.700
ما رأيك في انسان رأيته دبحا لغير الله اليس شركا؟ الذبح شركا. نعم هادي حيدة انا مسجلة عليك انت تقول ما رأيك في رجل ذبح؟ ايه اليس شركا هذا الذبح

215
01:24:49.700 --> 01:25:09.650
ما قلته وليس مشركا. نعم. طيب. لا شك. طيب. لا شك. الان شو قال؟ هو ذبح من هون قال اشهد ان لا اله الا الله اسلم  ها هذا خطأ فاحش جدا

216
01:25:10.050 --> 01:25:31.800
لماذا؟ كيف ما اسلم؟ لانه هو يقول هذه الكلمة يقول هذه الكلمة قبل فعله ثم وبعد فعله فهو كالمنافقين سامحك الله واياك اي فرق بين هذا وبين الذي قتله المشرع للصحابي ذاك المشرك الذي قد. ذاك ما قال الكلمة قبل

217
01:25:31.850 --> 01:25:51.850
ايش قبل؟ قبل ان ان يقول قالها ايش الفرق؟ انا اعني من حيث انه ذاك نعرفه مشركا بالمئة مليون. نعم فلماذا شفعت له كلمة لا اله الا الله ان لا يقتل. لانه يفهم معناها ولم يكن قالها قبل. معلش لكن شو

218
01:25:51.850 --> 01:26:13.250
بانه قصد معناها الا تدري ان هناك في عهد النبوة والرجالة عشرات الاشخاص يقولون لا اله الا الله وهم منافقون. نعم. طيب ما يدرينا ان هذا الانسان قال هذه الكلمة وهو يعني ما يقول

219
01:26:13.650 --> 01:26:38.250
ويعتقد ما تضمن هذه الكلمة الطيبة ما يدرينا اليس عندنا سوى هذه الشهادة الظاهرة؟ هذا صحيح. طيب. ما قالها قبل. الان المشرك الذي ذبح ويقول قبل الذبح اشهد ان لا اله الا الله. نعم. ويذبح ويستغيث ويقول بعد ذلك اشهد ان لا اله الا الله. يا شيخ بارك الله فيك. كل المشركين

220
01:26:38.250 --> 01:26:56.350
هكذا. سبحان الله! فيدل عمر بن الخطاب لما اسلم ما كان يذبح لغير الله لكن ما كان يشهد قبله ما كان يذبح نعم فاذا هو كان مشركا في قرارة قلبه فمجرد ان يقول لا اله الا الله

221
01:26:56.350 --> 01:27:14.550
الله انت بتعتقد انه بلحظة وحدة تغيرت عقيدته رأسا على عقب؟ لا شك كيف لا شك؟ لا شك ان لا اله الا الله انه نزع عبودية غير الله جل وعلا. يا شيخ. وافرد الله بالعبودية. تفاصيل انا اتكلم عن التفاصيل

222
01:27:15.050 --> 01:27:31.200
يعني انت تعتقد المشرك اللي قاتل الرسول عليه السلام. دارا طويلا. مجرد ما قال اشهد ان لا اله الا الله فهم التوحيد بالمعنى الذي نفهمه نحن الان بتفاصيله او بالاجماع

223
01:27:31.500 --> 01:27:57.000
بانه بان الله جل وعلا هو المعبود. اذا اذا سألتني هذا السؤال فانا اجيبك بالتفصيل او الاجمال المنجي من اي شيء تريده منجي من الكفر اه يحصل ذلك هذا مش جواب يحصل وانا بقول يحصل. لكن هل تتصور ان كل مشرك نعم. يقول

224
01:27:57.050 --> 01:28:24.500
في ساعة اعلانه لاسلامه لا اله الا الله. فهم هذه العقيدة المنجية  هذه العقيدة المنجية التي تضمنتها كلمة التوحيد نعم  هذا والله عجيب لما الرسول كتب الكتب الى الملوك وقال مسلا لهرقل اسلم تسلم

225
01:28:24.700 --> 01:28:45.100
فاين بيته؟ فانما عليك اثم. فاذا اسلم الملك واسلمت الرعية معه في تلك اللحظة الرعية كلها فهمت التوحيد كما نريد نحن فهمت اصله اللي هو ما دلت عليه يا اخي بارك الله فيك قل كما

226
01:28:45.250 --> 01:29:06.400
انا ما اغنيك عن كثرة كلام وما قدم لك مثل ايش سؤال بيقولوا عنا جورنال يعني جريدة انا قصدي كذا وكذا وكذا وكذا وكذا يمكن ياخذ صفحة طويلة. جاز عملي ولا لا؟ المفتي بيقول له جاز او ما

227
01:29:06.400 --> 01:29:28.200
فانا بقول لك هدول هذه باسلموا تبعا للملوك. هل فهموا العقيدة الشهادة والتوحيد الموندي بمجرد انه الملك تبعن قال اشهد ان لا اله الا الله اني امن معه لا طيب هذه هذه الكلمة

228
01:29:28.300 --> 01:29:54.800
افادتهم ولا لا  تفيدهم بلا شك نعم بمعنى اخر بارك الله فيك لما قال عليه السلام امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم. الا بحقها وحسابهم عند الله. هي اللي برجع للتفصيل الذكي

229
01:29:54.800 --> 01:30:19.850
انت انبا وهو انه احنا نحكم الظاهر. اما حكمه عند الله والله هو اللي بيتولى امره. كويس. فنحن الان يجب ان ندرس بقي الكفار الذين دعوا مستحيل ان نتصور انه مجرد ما امي او شعب دعي الى شهادة ان لا اله الا الله. فامن كبيرهم

230
01:30:19.850 --> 01:30:44.150
واتبعوه على هذا الايمان انهم فهموا الايمان المنجي. هذا مع الزمن يفهمونه. لكن المفتاح هو ان يقولوا لا اله الا الله ولذلك نرجع بعد موضوعنا السابق يا اخي هذا مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ويصلي ويصوم

231
01:30:44.650 --> 01:31:09.500
قال كلمة الاسلام فلا يجوز ان نخرجه من دائرة الاسلام الا بشي قاطع وهذا العمل الذي يفعله هو عمل المشركين بلا شك. نعم لكن ما عندنا دليل يضطرنا نحن الى ان نهدر شهادته وهي التي ترفع راية الاسلام له

232
01:31:09.650 --> 01:31:31.950
ما عندنا دليل سوى انه ضارب ومنحرف ثم الكلام السابق كنا متفقين عليه انه هذا نفترض انه فعل ذلك عن عقيدة هل اقيمت عليه الحجة؟ ما اقيم فاذا لماذا نخرج عن دار الاسلام؟ هذا الرجل

233
01:31:33.000 --> 01:31:57.000
فانا بقول لهؤلاء الذين يريدون ان يكفروا الحكام المسلمين يا جماعة ما هي ثمرة دعوتكم لتكفير الحكام ان اردتم الخروج عليهم والاطاحة بعروشهم فوالله ما انتم قادرين باطاحة اليهود الذين احتلوا بلادكم

234
01:31:57.200 --> 01:32:24.000
حتى تطيحوا الحكام دول ومن يلوذ بهم. الى اخره. فاذا ما هي ثمرة البحث والدندنة حول انه هدول كفار مرتدين هبوهم مرتدين. ما هي الفائدة الفائدة تنفيذ حكم شرعي بلا شك. نعم. لكن ما في الان من ينفذ الحكم الشرعي. برجع بعدنا الان لهالنقطة. انه هذا

235
01:32:24.000 --> 01:32:44.250
الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يذبح لغير الله ويستغيث بغير الله وينظر لغير الله. كل هذه اعدام شركية وطنية لا شك ولا غيره لكن اولا انا اقول اولا

236
01:32:44.400 --> 01:33:02.850
هذه اشياء مع الزمن لقنوها من علماء السوء على انها لا تنافي الاسلام  ثانيا ما احد اقام الحجة عليهم كفرد يعني من الافراد حينما نريد ان نخرجه من دار الاسلام كما

237
01:33:02.850 --> 01:33:20.950
قلت امرا ونكل امره الى الله في الاخرة. شايف ما اقيمت علي الحجة اذا لماذا نخرج من دائرة الاسلام؟ فهو لا يزال يصلي معنا ويصوم معنا وهو الى اخره اليس الواجب بنا

238
01:33:21.000 --> 01:33:45.500
ما استطعنا الى ذلك سبيلا قال نحاول ان يفهمه العقيدة الصحيحة حتى على الاقل نحن نطمئن انه هذا الرجل مكابر انه فعلا الرجل كافر يعني يصدق عليه قوله تعالى وجحدوا بها واستيقنت اعمالهم. اما يا اخي

239
01:33:45.500 --> 01:34:08.650
اكثر عامة المسلمين بل خاصتهم نحن نعرفهم ما عرفوا دعوة التوحيد ولا عرفوا ادلتها. ولذلك هم عندي انا مرضى يجب ان يعالجوا بكل شفقة وبكل رحمة وليس برفع السيف صلتا على رقابهم بحجة ان

240
01:34:08.650 --> 01:34:31.800
وهم مشركون مرتدون عن دينهم. وهم يشهدون لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذه ملاحظة  ان تدرسها جيدا لانه القضية في الحقيقة خطيرة وخطيرة جدا. تشمل اكبر قسم من العالم الاسلامي. نعم. اكبر قسم من عالم اسلامي

241
01:34:31.800 --> 01:34:52.750
ما اشهى من رائح التوحيد والسبب ليس عندهم علماء يفهمونهم التوحيد. ان وجد فوجد صوت ضايع في ضم فوق الضايق وهذا كما تعلم يعني ولذلك يجب ان تفرقوا بين وضعكم ووطن العالم الاسلامي الاخر

242
01:34:52.900 --> 01:35:17.400
وان تنظروا بالفرق بين عامة المسلمين عندكم وعامة المسلمين عندنا فضلا عن خاصة المسلمين عندكم وخاصة المسلمين عندنا في فرق كبير جدا ولذلك ما يجوز سحب الحكم على كل الشعوب سواء باختلاف الثقافة والاختلاف العلم

243
01:35:17.400 --> 01:35:39.650
ولعل في هذا القدر كفاية. قصة ذات المواقف مجمل ما ذكرت. اه بلا شك اشياء كثيرة. ويحك اجعلتني ندا ايش نقول في هذا الحديث  هاتا شوف قولوا لنا اياها على حسب ما تروه من توسيع دائرة تكفير المسلمين

244
01:35:39.700 --> 01:35:57.550
كيف هذا؟ هذا اولا كيف هذه اللي قلته بالمعنى اللي قلته؟ وانا ما ازيد ما ازيد على ما سمعت هو سلمك الله مثل الحديث. حديث هذا وحديث ذات انواط وامثاله

245
01:35:57.700 --> 01:36:18.650
كما تعلم ان الحكم على احد بالتكفير انما يكون بعد ان يعلم وهؤلاء وهؤلاء جهلوا جهلوا ان هذا من افراد من افراد الشرك. جميل جدا ولكن فهم كلمة التوحيد من ان العبادة الحقة لله جل وعلا وحده

246
01:36:18.900 --> 01:36:43.500
الدعاء هو العبادة. والاستغاثة من الدعاء. هذا هو اصل الدين والله جل وعلا يقول به ومن بلغ. لا تبحث في ما هو مضي خلاف كانك الان انت بتتحدث مع مشرك من هؤلاء المشركين. اعوذ بالله. لا تبحث هذا. هم. هذا ماضي اتفاق بارك الله فيك. اذا قلت

247
01:36:43.500 --> 01:37:03.500
توسيع الدائرة نوسع الدائرة موضع اتفاق انا لا لا اقول وسعت الدائرة بمعنى انك حكمت قريب الكفر بالظاهر. ونحن لسنا معك في هذا لانه في ظاهر ثاني. هذا واضح لكن الان نقول

248
01:37:03.500 --> 01:37:23.900
ما جوابكم عن هذا الحديث وهذا الحديث؟ آآ اجعلتني لله ندا؟ اجبني الجواب الصحيح طيب هذا الجواب الصحيح كل كلامي مزندن حوله هل سمعت هل سمعت خلاف هذا؟ لكن فيه فرق سلمك الله. تفضل. الفرق ان في هذا الحديث نبه

249
01:37:24.250 --> 01:37:37.500
الصحابة حينما قالوا اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن. فلما نبهوا انتبهوا وتابوا. يا سبحان الله! يا شيخ هذا حجة لنا

250
01:37:37.500 --> 01:37:57.500
يتوبون يا شيخ. لك هؤلاء ما نبهوا نقول متفقين على هذا. كل متفقين. وهذا كلامي كله يدور حول هذا للشيخ للشيخ حفظه الله يقول يقول انتم توسعون دائرة التكفير دائرة التكفير انا ما ما لاحظت ان فيه فيه

251
01:37:57.500 --> 01:38:15.350
لها يا شيخ ما انت نصبت الان انت يا شيخ طعنتني شوي اسمح لي في هذا ما عليك ايه هو اذا كنا بدنا نفتح موضوع الطعن. مم. فمتبادل الطاعة المبايل. نعم. لا حاجة وكلا. طيب ان شاء الله ونقول كذلك

252
01:38:15.350 --> 01:38:42.750
انت نصبت ظاهرا. نعم. وانا نصبت ظاهرا اليس كذلك قل لي وهو كذلك. هو هذا. نعم. فانا رجحت هذا الظاهر على هذا الظاهر فانت ان وافقتني فقد زوافق شن على طبقة ووافقه فعانقه. وان لم توافقني وهذا الذي يبدو لي فانت عند ظاهرك

253
01:38:42.750 --> 01:39:06.100
لا يزال واردا عليك فلماذا انت تندعي بالاعادة لبضاعتك ولسان حالك يقول هذه بضاعتنا ردت الينا لماذا تنزعج هنا؟ ما انزعجت الا لما قلت ان آآ ان توسع الدائرة نعم يا استاذ لا زال هذا كلامه

254
01:39:06.450 --> 01:39:32.650
والله الا اذا اتفقت مع الشيخ يعني والله انا متفق معك يا شيخ يعني وانا جاي نستفيد هنا ها؟ اشك فيه حفظك الله. لكن ما ظهر لي حتى الان اننا نكبح من جماه انفسنا في اطلاق كلمة تكفير على جماهير المسلمين بما يقع منهم

255
01:39:32.650 --> 01:39:55.000
من شركيات ووثنيات ولا تزال تقول كلمة الحق ونحن معك فيها. انه كلمة التوحيد يجب ان تفهم بحقائق الى اخره وتعمل محاضرة. واردت يعني ان قلت لك كلمة الفا وما عجبتك. انا الفت نظرك انه ما في داعي لهذا الكلام باننا متفقون تماما والحمد لله

256
01:39:55.000 --> 01:40:15.000
لكن ايه جوابك عن حديث اجعلت لله ندا؟ كان جوابك بين له. وانا بقول لك هؤلاء ما بين لهم لكن لو بينت له لقلت لك سبحان الله تريد تسمع الشرية؟ لا انا ملاحظ كلامك لا اذا هذا السؤال غير وارد لو بينت

257
01:40:15.000 --> 01:40:31.500
فلشخص ما. في وقت كان في نقطة. لو بينت لسانك قلت الك انفا اما رجل بينا له واقمنا الحج عليه فصدق فيه وهذا مسجل. قوله تعالى وجحدوا بها واستيقنت انفسهم

258
01:40:31.800 --> 01:40:48.400
انت تذكر هذا الكلام؟ هذا صحيح. اه. طب هنا استفسار. تفضل. لان كان الشيخ رحمه الله الشيخ محمد في احدى الرسائل قال ليس كفر من كفر من العرب عن استكبار وعناد

259
01:40:49.750 --> 01:41:08.900
ليس كفر كل من كفر من العرب عن استكبار وعناد. يعني عرض الرسول؟ نعم. طيب. فاحيانا يكفر تقليدا. طيب احيانا يكفر تقليده مثلا عبد عند سيده ما عنده فكرة اصلا عن هذا والله جل وعلا قال لانذركم به ومن بلغوا فهذا

260
01:41:08.900 --> 01:41:38.950
آآ يعني ما يقول الشيخ فيه؟ يقول لانذركم به ومن بلغ. هل بلغ القرآن يتلى القرآن يتلى ذكرتني بالبحث الذي حكيت عن غيرك واذا به هو انت اهو لا حول ولا قوة الا بالله. يا شيخ انت بتقول كلام قرآن يتلى

261
01:41:39.250 --> 01:41:53.100
على من يتلى؟ على من يفقه على من لا يفقه؟ انا الان اتكلم عن قول الشيخ انا نقلت لقول الشيخ لا انا الان بتكلم مع الشيخ صالح دعني الشيخ محمد

262
01:41:53.150 --> 01:42:10.850
الله يحفظك انا ما ذكرت هذا الكلام تطبيقا على الواقع. نقول قول الشيخ محمد في في العرب السابق يعني ان انت قلت اه في بالاستدلال والاية وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. فهمت من ذلك انك تحصر التكفير

263
01:42:10.950 --> 01:42:29.400
في انه لا يكفر الا من كفر عن عناد واستكبار انا اتيت بقول الشيخ انه ليس كل من كفر من العرب كفر عن عن استكبار وعناد. واتى بالاية لانذركم به قوله تعالى في سورة الاخلاص. وقلت لك ماذا

264
01:42:30.650 --> 01:42:51.000
الزمتني بالحكم قلت لك ماذا بلغوا هؤلاء انا ما اتكلم عن الواقع يا شيخ خلاص يا اخي بارك الله فيك انت نقلت كلام الشيخ محمد. نعم اديت الرسالة وبلغت الامانة. انتهى؟ انتهى. انا اسألك الان. نعم

265
01:42:51.050 --> 01:43:11.050
هل بلغ هؤلاء كما بلغ اولئك؟ اذا ايش فائدة كلام الشيخ محمد هنا؟ هنا مسألة ان ان هناك من يكفر تقليدا ما بهمني انا هذا الكلام وهذا طبعا ساناقشه. لكن ما دام هو ختم الموضوع بقوله تعالى لانذركم به ومن بلغ

266
01:43:11.050 --> 01:43:32.650
فهل يستوي هؤلاء مع اولئك ما يستوي فاذا ما تستفيد شيئا من كلام الشيخ محمد لو سلمنا بانه كوحي السماء صوابا وليس كذلك ما تستفيد شيئا لاختلاف الامر. اولئك بلغوا وهؤلاء ما بلغوا

267
01:43:33.050 --> 01:43:56.550
يعني اولئك بلغوا الحجة الشرعية. صح؟ نعم. ومنهم من عاند ومنهم من قلد. فليس هذا كلام الشيخ. نعم. كويس الان التاريخ يعيد نفسه هذا الشعب او ذاك برئوا ومنهم من عاند

268
01:43:56.950 --> 01:44:15.300
ومنهم من ايه؟ قلد لكن اذا لم يبلغوا هل يستويان مثلا؟ لا يستويان. اذا شو الفايدة من كلام الشيخ محمد ما دام انا كل كلامي يدندن حول تبليغ الرسالة. هذا لا لا جدال فيه

269
01:44:15.500 --> 01:44:35.500
انه انا سبق اني ذكرت حفظك الله انه قلت انه لا يكفر احد لا يحكم على احد بالكفر. يا اخي بس انا اراك متناقضا كانك استدركت على نفسك فضلا عني انا شيئا بكلمة الشيخ محمد. وما اراك الا مكانك راوح. ما الذي

270
01:44:35.500 --> 01:44:55.100
استفدتوا من كلام الشيخ محمد؟ كلام الشيخ ان ايوب افاد افاد ان هناك من يحكم عليه بالكفر تقليدا بعد بلوغ الدعوة. بعد بلوغ الدعوة للرؤساء. نعم. يعني اذا بلغ العلماء نعم نعم نعم هذا الدعاء نحكم عليه. يا اخي هذا

271
01:44:55.100 --> 01:45:13.150
كلام الشيخ محمد وانا لخصت لك اياها. نعم. الان هل يصدق هذا الذي قاله الشيخ محمد على العرب الاولين على العرب شو بدي قل لك هل يصرخ هذا ولم تبلغه من دعوة

272
01:45:13.650 --> 01:45:33.250
بتقول لي لا فاذا نشوف هذه الكلام يا شيخ محمد مع ذلك الان انا اريد ان اناقش كلام الشيخ محمد. يقبل النقاش ولا ما يقبل النقاش ما يحتاج. ها؟ اقول الجواب معروف. طيب جزاك الله خير. نعم. بارك الله فيك. ما الدليل على هذا الذي قاله

273
01:45:35.000 --> 01:45:53.300
انت مثلا اقتنعت بكلام الشيخ محمد. ما الدليل الذي اقنعك به ادلة كثيرة جزاك الله خير اتي بعض اولا قول النبي صلى الله عليه وسلم في رسالته عندي مثلا لقيصر

274
01:45:53.850 --> 01:46:18.850
ان توليت فانما عليك اثم الاريسين فلما بلغت الدعوة قيصر فاعرض فاولئك فاولئك حكمهم حكمه فان هو كفر فكذلك سامحك الله سامحك الله. قول امين يا شيخ. هذا مطلب. نعم

275
01:46:19.300 --> 01:46:40.850
وين في القصة هذه انه الجماعة بلغتهم الدعوة. وين وكلام الشيخ محمد واضح انه بلغتهم الدعوة فكفروا تقليدا. بعضهم ايادا وبعضهم تقليدا. اين في قصة رقل ان كل الروم بلغتهم الدعوة

276
01:46:41.600 --> 01:47:01.600
والنبي صلى الله عليه وسلم الم يوجه الرسالة الى قيصر؟ ارجوك انك تعطي جواب قول لي فيه كذا مش يعني جاوب بطريق السين وجيم وسين قاعدين ضاع السؤال الاول وبقول انا عادة رحمه الله. مات يعني. طيب. وين الدليل؟ امسكني الدليل في قصة فراق الحين

277
01:47:01.600 --> 01:47:24.250
اليس نعم. اسم الاريسين. مين ؟ قوله اسم الاريسية. ايه اسم الاريسيين لانهما هداهم وما دعاهم للهدى الذي تبين له لكن هذا ليس فيه ان اولئك الاريسيين الدعوة. نسترجعش اليس كذلك

278
01:47:26.200 --> 01:47:44.550
يعني اولئك لما بلغ اه هرقل اولئك لا يكونون كفار. لا حول ولا قوة الا بالله. انا ذكرت لك انفا يا اخي كلام يعني لا يمكن ان يكون الا كما قلت

279
01:47:44.650 --> 01:48:02.700
انه لما ملكة بهتدي وبيهتدي شعبه لا تتصور انه هدون كلن فهموا التوحيد على الطريقة المنجية. قال لي انت سألت تفصيلا ولا لماذا؟ قلت كما تريد. المهم انه يكون ايش؟ الفهم منجيا

280
01:48:02.800 --> 01:48:21.550
قلت لك هذا الكلام انفا ولا لا؟ نعم. طيب. فانا بقول لو اسلموا جميعا ما عندنا منهم الا الاسلام فقط. اما نجوا عند الله هذا راجع للعقيدة. اذا صحت عقيدتهم كفروا بما يعبد من دون الله

281
01:48:21.550 --> 01:48:46.950
عز وجل القسيسين والرهبان ووالى اخره. وهذا في اعتقادي يحتاج الى زمان لحتى يتبينوا هذه الحقائق الشرعية. فانا قلت لك في اثناء المناقشة السابقة انه هؤلاء لو اسلموا فلا تفهمن انهم اسلموا وفهموا التوعيد المنجي. ابدا. فما بالك الان انت تستلزم بمجرد بلوغ

282
01:48:46.950 --> 01:49:19.550
الدعوة انهارقت بين جدران اربعة. انه الشعب اللي بعد الملايين المملينة بلغته الدعوة. وين يا استاذ صالح وين هذا بعيد جدا لكن الان يجوز قتالهم مسألة اخرى هيدا لازم يجوز قتاله من اجل جزاك الله خير. القتال

283
01:49:19.650 --> 01:49:36.700
لانهم ما شهدوا ان لا اله الا الله اصلا امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. ما وصلتهم اصلا انا اسألك الان تسمح لي بسؤال؟ مقابل سؤال. نعم. لا

284
01:49:36.750 --> 01:50:03.250
لا ازيد على سؤالي. سؤال واحد. هل يجوز مقاتلتكم قبل دعوتهم؟ هل مقاتلة قوم محاربة قوم هل يجوز قبل دعوته من الاسلام الاصل انه لا يجوز كلمة الاصل بتخوفني انا. نعم. لاني اخشى ان يكون وراء الاكمن ما وراءه. فهل هناك شيء

285
01:50:03.700 --> 01:50:31.750
هذا جوابي انا عارف لا بوجودها. اه. اذا ما وراء كما اذا معناه بوجودها اذا سحبناها بتغير الوجود. لاجل قصة بني المصطلق وحديث نافع. اه حسن جدا اذا يعود السؤال هل يجوز مقاتلة محاربة قوم دون تبليغ الاسلام اليهم ودعوتهم الى الاسلام قبل

286
01:50:31.750 --> 01:50:49.000
قبل ان يقاتلوا اذا يجوز نعم ايه هذا يختلف عن جوابك السابق حينما قلت الاصل انه لا يجوز. فما الفرق بين يجوز وبين الاصل لا يجوز اليس هذا هو الجدل يا شيخ صالح

287
01:50:49.500 --> 01:51:09.500
فامعني الله واياه قولوا امين. امين. جزاك الله خير. لكن ليس كذلك. اه لما؟ لماذا؟ لانها هنا نريد ان نفرق بين شيئين تفضل الان دعوة علماء دعوة رؤساء وبين دعوة افراد اي نعم فالان مثلا كما

288
01:51:09.500 --> 01:51:38.100
حفظك الله قصة المرتدين انما امر بالرجوع واداء الزكاة. نعم. والاقرار بها. انما امر بذلك الرؤساء مع ان الصحابة شهدوا على على القتلى بالنار لماذا؟ لانهم تبعوا اولئك فاتبع الرعاع اتبع هؤلاء لهم حكم المشايخ او الرؤساء حسن

289
01:51:38.150 --> 01:51:59.600
ان كان حسنا هل كيف تفهم حديث ابن عباس ما قاتل قوما حتى يدعوهم. قوما هنا كيف  مطلق انا ما اسألك مطلق ولا مقيد انت رجل عربي. ماذا يعني قوما

290
01:51:59.750 --> 01:52:30.850
يعني رئيس القوم قل لي     هذا هو الظاهر. رئيس القوم. هذا هو الظاهر  اولا هذا اسلوب يعني في اللغة ما قاتل قوما حتى يدعوهم. يعني على طريقة المؤولين لقوله تعالى وجاء ربك اي

291
01:52:31.150 --> 01:52:51.200
ملك ربك يتعذر ابلاغ كل واحد. دعوة كل واحد انا ليس كلامي كل واحد انا كلامي عربي قوم قوم فاذا انت مشيت معي وحذفت المضاف المعذوب. نعم. هل افسد علينا المعنى العربي. مم. وما تؤخذني ان اكون

292
01:52:51.200 --> 01:53:11.200
مغفرة اذا تكلمت اللغة العربية لانه لا انسى اصلي وفصلي. نعم. فانا الماني. لكنني تعلمته منكم فيساعدني على ان افهم هذا الحديث بحذف مضاف محذوف تقديره ما قاتل رئيس قوم حتى يدعوهم

293
01:53:11.200 --> 01:53:33.300
ان يدعوه ما افهم هذا الاسلوب انا. لماذا؟ كقوله تعالى فقبضت قبضة من ما انا ما انا قلت لك كقوله تعالى وجاء ربك لا يختلف الوضع يا شيخ. كيف يختلف اختلافك كبير. اه هنا سلمك الله. هم. الحال في قوله ما قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما

294
01:53:33.300 --> 01:53:56.950
مم قوما هنا نكرة. اتت في سياق النفي. صحيح. فتكون مطلقة. مطلقة مطلقة. انت ما اطلقتها يا شيخ. ليس عموم. انت شايف انا ما ناقشت معه في العموم انت قيدت قوما يعني فردا. نعم. وانا ادندن انه هذا ليس هو الاسلوب العربي. وانا ما عنيت قوما بمعنى

295
01:53:56.950 --> 01:54:14.100
انه القوم مين شخص تسعة وتسعين ما ما واحد من تسعة وتسعين ما بلغته دعوة. اذا القوم ما بلغتهم الدعوة. انا ما لكن انت قلت اذا بلغت واحدا من المئة بلغت الدعوة

296
01:54:14.250 --> 01:54:41.800
هكذا قلت لا معقولش الحارس لا انا اقول انه اذا بلغت الرئيس كيف يا شيخ؟ اذا بلغت هذا واحد نعم ورفض استجابة فانه يجوز او يجب جهادهم ومقاتلتهم. ولو قتل احد من افراد الجيش يا استاذ الله يهدينا واياك ما تؤاخذني. انا اعيد الكرة

297
01:54:41.800 --> 01:55:10.150
بصراحة انت الان تسلك سبل علماء الكلام. انت تقرر رأيا في ذهنك وتدع النص جانبا نحن امام نص ما قاتل رسول الله قوما حتى يدعوهم قوما. نعم. مش فردا. انت امام هذا النص تكلم ما شئت. مستعرض عن النص. انت هذا الكلام اللي بتحكيه رئيس قوى

298
01:55:10.150 --> 01:55:30.150
اه نعم رئيسكم قل مسلا الرئيس القومي بلغ الجماعة هل يحوله وهل يحوله بروح عالبيت وبيقلن بلغنا كذا والى اخره وهكذا بتصير الدعوة لانه مش مجرد ما وصل الخطاب من الرسول لرئيس الملك كذا رأسا ارسل القنبلة الذرية

299
01:55:30.150 --> 01:55:51.800
المسألة بتاخد زمن. فما قاتل رسول الله قوما ما يجوز بارك الله فيك انك تفسرها بهالمعنى الضيق. يعني رجلا واحدا لكن شو وصف هذا الرجل؟ هو رئيس القوم. لا. هذا من جهة ومن جهة ثانية. انت لا

300
01:55:51.800 --> 01:56:17.450
انه الرسول عليه السلام لما يرسل الى او الى غيره خطاب يدعوه الى الاسلام انه هدول ما طرق سمعهم دعوة الرسول  لا شك انه بلغت معارك الرسول وقتاله لقومه واكبر دليل قصة ابي سفيان هذا هو. ولذلك

301
01:56:17.550 --> 01:56:39.100
ما تتصور انت انه الدعوة بتبلغ بمجرد ايش؟ ارسال خطاب لا احد يطلع عليه الا هذا الرئيس. لا ما قاتل قوما الا بعد ان يدعوهم فاذا لما بقول الشيخ محمد رحمه الله

302
01:56:39.150 --> 01:56:57.450
انه في ناس قلدوا الذين عاندوا بعد بلوغ الدعوة اليهم فهذا شرط اساسي بلوغ الدعوة. كيف تبلغ الدعوة؟ يختلف هذا من زمان الى زمان من شخص الى اخر الى اخره

303
01:56:57.450 --> 01:57:20.950
بدنا نرجع لاصل الموضوع بارك الله فيك نحن الان التاريخ يعيد نفسه. من بلغته الدعوة فقد اقيمت عليه الحجة من لم تبلغه الدعوة ما اقيمت عليه الحجة لكن كنا نحن في مسألة اخرى اظن شتتنا عنها

304
01:57:21.100 --> 01:57:41.100
وهي هي تقليد انه الاتباع بيقلدوا الرؤسا. نعم. بدون ما تبلغوا من دعوة هيك انا فهمت كمان منك وهذا فهم ارجو ان تصححه لي. يعني ان يكون فهمي عنك خطأ

305
01:57:41.400 --> 01:58:01.900
واضح كلامي ولا لا؟ نعم. طيب صححوا لي؟ لا هو صحيح كيف؟ يعني انا انا عنيت انه آآ ان الرؤساء هؤلاء اذا اذا ردوا الدعوة لرد الدعوة والافراد قاتلوا قاتلناهم فقاتلوا

306
01:58:01.950 --> 01:58:26.300
فانهم هم نشهد عليهم بالنار وانهم كفروا لاجل لاجل انهم قاتلوا تحت لواء هذا المشرك ولو لم تبلغهم يكون التقليد تقليدا دون معرفة الامر المقلد فنحن سؤالنا انه بلغتهم الدعوة ولا لا؟ خير كلام ما قالوا دل. افهم من كلامك وهذا هو برجع بقل لك صحيح

307
01:58:26.650 --> 01:58:47.550
افهم من كلامك انهم قتلوا ولم تبلغهم الدعوات كافراد ككل فرد بعينه. لا مو هذا قصدي كقوة قم بلاغتهم لا بد من البلوغ. طيب. اذا اذا اي قوم قاتلهم الرسول عليه السلام فلابد انه بلغتهم الدعوة. اي قوم

308
01:58:49.200 --> 01:59:02.650
يعني كل فرد والله اعلم هذا امر الى ربي متل ما حكينا ديك الساعة متل ما حكينا عن انسان. هذا صعب. كيف صعب نعم لكن نحن بدنا نديره الله انا بده يحاسبه

309
01:59:02.700 --> 01:59:22.700
لا صعبة الحكم يعني انا نقول كل شخص الان امامنا يقاتل. نعم. لان هذي سلمك الله مسائل حقيقة واقعية. لا اسمح لي قبل كل شيء شو صار؟ مم تشرد يعني شو صار ما فهمنا الحكومة العينة صعب ان تقول كل شخص يشترط فيه ان تبلغه الدعوة. انا ما قلت هذا

310
01:59:22.700 --> 01:59:45.800
سبحان الله تلزمني بما لم اقل بل تلزمني بخلاف ما اقول مجموعة انا ما بقول هكذا حتى بتقول انت صعب وشو رأيك انت بتقول صعب انا بقول اصعب وهو كذلك. زين؟ وهو كذلك. اذا وين نقص الخلاف

311
01:59:46.050 --> 02:00:03.600
تفصل نصف خلاف فقد طالت الجلسة اكثر من الجلسة. وشيخ نفس طيبة جدا جزاك الله خير. الله يبارك فيك. نقطة الخلاف ان الرسول ما يقاتل قوما لمجرد انه رئيس القوم بلغته الدعوة

312
02:00:03.900 --> 02:00:27.900
فقط وانما يقاتل قوما بعد ان تبلغوا من دعوة قوما مش كل فرد من الافراد قوما يعني الدعوة انتشرت  سبحان الله! انا الان سمعتني انفا هو الشريط محفوظ. الان انا بقول انه كثير ما بلغته من الدعوة الاسلامية

313
02:00:27.900 --> 02:00:45.600
شو رأيك؟ صحيح قلت هذا. نعم. مع وجود في الوسائل اللي ما كانت موجودة من قبل فكيف تتصور ان اقول انه دعوة الرسول تبلغ كل فرد من الافراد وبتقول انت صعب لزلك انا فاهم

314
02:00:45.600 --> 02:01:08.750
قلت لا بل هو اصعب نعم. فاذا نقطة خلاف هو لا يصح مقاتلة قوم الا بعد دعوتهم الى الاسلام اما كم عدد الذين بلغتهم او ما بلغتهم هذا لسنا مكلفين فيه. هل قم بلغوا الدعوة؟ والدعوة

315
02:01:08.750 --> 02:01:38.050
كما جاء سابقا الدعوة صحيحة الى اخره انت بتقول لا بكفي رئيس القوم. بنقول نحن ما يكفي. بناء على ذلك الشعوب الضالة اليوم من المسلمين هؤلاء لا يجوز تكفيرهم لا ظاهرا ولا باطنا اعط بالك. لا ظاهرا ولا باطنا. لماذا؟ لانهم رفعوا راية الاسلام. وانت

316
02:01:38.050 --> 02:01:55.750
قتال افغانستان. والمشاكل هذي عما تجينا عنهم انت داري ما اقول ذلك. نعم نعم. طيب. شو عم يقاتلوا مشان الاسلام. اما فيهم شرك فيهم ضلال؟ طبعا فيهم. لكن بقول مسلا

317
02:01:55.750 --> 02:02:11.800
رؤوسهم كلهم هكذا بقول لا والله ما علمنا عليهم. انه رؤوسهم بيستغيثوا بغير الله. وبيتوسلوا بغير الله ولا قد يكونوا ايضا لا انكر لكن ما بجوز بالكون بعد يقول هدول مشركين

318
02:02:12.100 --> 02:02:29.850
ما يجوز ما في شك. وانا جاءني بعض اخوانا السعوديين هنا وجادلني في قولي انه الجهاد في افغانستان واجب واراد مني ان اقول لا هو غير واجب. قلت له واجب بالنسبة ليكم مرتين

319
02:02:30.100 --> 02:02:54.650
اولا بتروحوا تجاهدوا في سبيل الله. حتى هذا الكافر اللي احتل بلاد الشباعي يخرج براءة بلال ثانيا مشان تضربوا الجماعة دعوة التوحيد هذا واجبكم مرتين ونسأل الله عز وجل ان يلهمنا الصواب في كل ما نأتي وما نذر. جزاك الله خير. واذا كان خرج مني كلمة

320
02:02:54.650 --> 02:03:10.850
لا تناسب المقام. فارجو الا تؤاخذنا. ابدا ما نواعدك. سبحانك اللهم وبحمدك الله يكرمك اشهد ان لا اله الا انت ما فيش وقت استغفر الله