من يهده الله فلا مضل له فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فيسرني هذا اللقاء احبائي واخواني
مأدبة مغاريد جرينا في منطقة الجمالة ان يجمل احوالنا في الدنيا والاخرة الظاهر والباطل وان يجعلنا من عباده المباركين المقبولين. واسأله سبحانه ان ينفع بنا البلاد والعباد وان يجعلنا مصدر رحمة
اخواني فيما اخبرني الاخوة ان الرغبة متجهة السؤال والجواب ولكن لا يمنع بين يدي السؤال والجواب نتواصى واياكم مستحضرا اننا جميعا ان شاء الله طلبة نجاة عند الله والنجاة عند الله لا تكون بالايمان والعمل الصالح فحسب
بل لا بد لها من التواصي بالحق والتواصي بالصبر نحن ما دمنا طلبة علم وما دامت ما دام الطلب من سماتنا وصفاتنا فنحن على خير وبخير ونعيش على خير نسأل الله عز وجل ان يحيينا طلبة علم
وتبيتنا طلبة علم وان يحشرنا يوم القيامة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا طلب العلم الفريضة المهجورة التي تعطل عنده جورانها كل خير هل ترتب ايضا كثير من الافات والشرور
وحل محل طلبة العلم الربانيين الراسخين قوم اصحاب عواطف عواصف حماسات واصبحت تعالج بمسائل على وجه كله مشاكل وقل ان يتعامل مع النوازل بيان الاحكام الشرعية التي فيها التفصيل وترك الاجمال
لان التحصين للاسف وقل من يعتني به سمعت اهل البدع على مر التاريخ تكلموا في المسائل العلمية يتكلم فيها بعمومات والا ينزع من الشريعة ما يخصها مراعين احكامها وظروفها وسياقها وسباقها
وحالها ومآلها الكلام الذي نسمع في كثير من المشاكل التي في الحقيقة اصبحت تقلق الدول ولا سيما التي ولا سيما تلك الفتن التي تنبع من تحت قدمي الاعلام اصبحت لها ضرائب
كبيرة واصبحت تطرق رؤوس الناس فان لم تدخل الفتنة في الرأس فان دخنها قد وصل الى كثير من الفهوم الا في حق من اعتصم بالكتاب والسنة على نهج سلف الامة
ومن المعلوم ان الشريعة جاءت لتفي اعراض الناس ومن المعلوم ان الاحكام الشرعية الثابتة وان الذي شرعها يعلم الواقع والماظي والمستقبل ولا يمكن مهما طغى على السنة الاعلاميين صحفهم واذاعاتهم وفضائياتهم
لا يمكن لكلامهم ان يمس نصا بالغاء او نسخ او تقييد او تخصيص مطالب العلم الراسخ في العلم يعلم كلامي ويعرف ابعاده اليوم كثير من المحسوبين على الاصلاح والتغيير ويا للاسف
يجري زورا وبهتانا باسم الربيع العربي وليس هو في حقيقته الا خريف غربي اقول جعل هذا الربيع بعض الناس يشكون في ايات في قواعد وحقائق ثابتة في الشريعة لكن الباطل عمره قصير
والكذب حبله كذلك قصير لا اظن ان الامة اليوم على مفترق طريق خطير وادنى الذي تنتظره شر وبيل ما لم تعتصم بكتاب ربها وحديث نبيها صلى الله عليه وسلم الامة اليوم
مفترق طريق يسير في دهاليز مظلمة لا تعرف من الذي قد حفرها وما هو المآل الذي ينتظرها اعجب كل العجب من اناس بين ايديهم كتاب وسنة يستطيعوا ان ينزعوا من خلالهما
ما فيه السعادة والطمأنينة والامن والحلا والحياة طيبة في الدنيا والاخرة يتركونه يركضون عن يركضون الى سراب ومآلهم خسران ولا حول ولا قوة الا بالله. اقول في الدنيا المعاش والمعاد
لا اريد ان اطيل اريد ان اسمع منكم حتى نستثمر الوقت ونستفيد منه وحتى يتحقق وحتى تتحقق مطالب الاخوة الذي من اجله جزاهم الله خيرا جمعوا اخواننا واحباءنا تحب ان تكون الاسئلة عن طريق
الكتابة سمعي ليس الا يقول حفظك الله يا شيخنا بالله عليك كيف التخلص من الخروج من الفتنة الخاصة بالشخص وليست العامة بالجميع كيف هي طرق تجنب طريق والسبيل الشيطان الرجيم
اما طريق اما طريق تجنب الشيطان الرجيم فيحتاج الى امرين كليين فالخير قائم على امرين وشر قائم على امرين وكلاهما ناقض الاخر الخير قائم على حسن تصور المسائل وان يعتصم الانسان
في كتاب ربه وحديث نبيه صلى الله عليه وسلم وتقريرات اهل العلم الربانيين عند فقدان الدليل نقلي اذا احتجنا الى نزع ثم يحتاج الى الارادة ان تضبط ايضا ضبطا حسنا
القوة التي اودعها الله في الانسان قوتان قوة نظرية وقوة عملية القوة النظرية الفهم والتصور والقوة العملية الحركة والعمل. بعض الناس يعمل عملا كثيرا والخير قليل والثمرة قليلة. مثل ما يقولوا في بلادنا
اشتغل شغل كبير الخير كله له اصول وجذور والشر كله له اصول وجذور كل من يعتقد ان هنالك خير في الدنيا ليس لهم اصول وجنور مخطئ. وكل من يعتقد ان هنالك شر من دون دماء
ليس له اصول وجزور مخطئ الذي يتغير بتغير الاوقات انما هو الوسائي اما الكليات والمبادئ الخير والشر هي ثابتة ولذا من اراد ان يتخلص من الشيطان الشيطان يأتي للانسان خلال شبه وشهوة
والشبهة لا تدرى الا بعلم شرعي صحيح. والشهوة لا تدرى الا بصلة بالله وتقوى الله جل في علاه بعث محمدا صلى الله عليه وسلم في كثير من الايات بقوله يعلمهم ويزكيهم يزكيهم ويعلمهم
طبعا حصل التزكية ابعد عن نفسه غلق نصف باب الشيطان ابتعد اعد اذا في حديث ابن عمر عند البيهقي النبي يقول من تزوج فقد استكمل نصف دينه لانه في زواجه
يضع الشهوة مكانها الشرعي هذا المعنى الصديقي ومن تعلم العلم الشرعي الصحيح ذهب غلق على الشيطان النصف الثاني فالشر الذي يأتي للناس البر منهم والفاجر والطائع والعاصي انما يأتي اما من عدم حفظ في العلم
تخبط في العلم تخبط في المنهج الموصل الى الله عز وجل وقد يكون المنهج صحيحا وهذا امر خطير جدا يصبح وتصبح الشهوات تتلاعب بالانسان فالانسان حتى يستقيم يتزود في طريقه الى الله بالعلم دائما
لا ينقطع المجالس العلمي مجالس العلماء. ويتزود ايضا بالخير في الطاعات والعبادات كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا عمل عملا اثبته. كان عمله ديمة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول احب الاعمال الى الله ادومها وان قل
لم يعرف عن واحد من السلف انه فعل فعلا وتركه. كان عمر ابن عبد العزيز يقول كانوا يكرهون التنقل والتحول يتحولون كانوا في طريقهم الى الله عز وجل يعبدون الله على فقه وعلم
ومن ثبت في في العبادات والنبي كان مع هذا كله يقول عليكم ما تطيقون. فاذا عرفت طاقتك واستثمرتها في الخير وعرفت هواك وجعلت هواك فيما يحب الله عائشة تقول النبي صلى الله عليه وسلم ما اسرع الله في هواك يا رسول الله
بتعرف هواك ومحبتك وقدرتك وطاقتك وتوظفها في الخير توظيف صحيح وتجعل قوتك التصورية الذهنية والقوة العملية توافق السجية والطبع الذي عندك وتوظف ذلك في المسير الى الله عز وجل فتعبد الله
على هناءة وتعبد الله مع الغير تكلف وتحمل وشد اعصاب هذا هو الفقه كانوا يعبدون الله عز وجل العلم وهذا يغلق عليك جميع ابواب الشيطان لم ارى احدا اهنأ في حياتي من العلماء
اهنئ الخلق في الدنيا الدنيا شهواته وطعامه وشرابه ما فيها من العالم ما شرع الله لنا شريعته الا دينانا اصلا فانت لما تقول انت غير محسن لتوظيف القوة القوات هذه مفرقة
وليست مجمع ولما تمشي على الطريق التي ذكرتها لك انت غلقت عن الشيطان ابوابها واعطيت نفسك حظها ونصيبها من طاعة الله. اذا من الدعاء الذي ندعوه وعلمنا اياه ربنا تعالى نقول ربي اوزعني ان اشكر نعمتك
التي انعمت عليك. ما معناه الزئني؟ قال الله تعالى سليمان لما ذكر الانس والجن والطير قال فهم يوزعون. ايش يعني يوزعون اجمعون جمعني ما تفرقني جمعني كيف تجمعك اجعل همك الله والدار الاخرة
اجعل الهم الذي يسيطر على قلبك الله والدار الاخرة واجعل كل الهموم تبع لهذا الامر ثم اعرف طاقتك وضعها في الشرع لا تكلف نفسك ولا تستطيع هكذا كان الصحابة ابن مسعود كان صيامه قليلا
لا يمنع ان يكون صيامك قليل صيام النافلة وبعض الصحابة كان قيامه قليلا واللي كان قيامه قليل كان يحافظ عالضحى واللي كان يحافظ واللي كان يحافظ على القيام ما يصلي الضحى
تعرف تعرف طريقتك. تعرف يعني قوتك تعرف يعني سجيتك طبعك. هذا الذي يعينك على مسيرك الى ربك اعلم بارك الله فيك ان التحرية قبلها التخلية. من اراد ان يتحلى فالواجب عليه ان يتخلى. وان الاناء حتى يبقى طاهرا نظيفا
ينبغي ان يبتعد القاذورات عن القاذورات والنجاسات والنبي كان يقول عن الحدود والمحارم من اصاب شيئا من هذه القاذورات المعاصي قذرات والحمد لله بكر ابن عبد الله المزني كان يقول عبارة جميلة
كان يقول لو كان لو كانت للذنوب روائح ما استطاع الناس ان يتجالسوا فيما بينهم لو كل واحد يعصي الله يكون عنده رائحة للذنب لذا قال سفيان ابن عيينة الملك كيف يعرف الطاعة من المعصية؟
قال لي شم رائحة يعني ينظر للملك رائحة من العبد اذا اراد ان يفعل معصية والشاهد بارك الله فيكم الانسان يتقي الله عز وجل ما استطاع لذلك سبيلا هل يصح حديث لن يملك احدكم شطر فرسه
ينظر الى بيت المقدس خير له من الدنيا. هذا حديث اخرجه ابراهيم ابن طهمان في مشيخته وقد خرجها الشيخ محمد العباسي رحمه الله وطبعت في المجمع اللغة العربية في دمشق قديما
مطولة في تخريجه وهو من الاحاديث التي صححها شيخنا النبي يقول صلى الله عليه وسلم في اخر الزمان لان يكون لاحدكم باسم شطم فرسه الفرس يعني بقعة صغيرة. مثل شاطون الفرس
الفرس الذي يعني يضرب به الصوت الذي يضرب به الفرس يقف عليها ينظر الى بيت المقدس احب اليه من الدنيا وما فيها احب اليه من الدنيا وما فيها. ايش المعنى؟ المعنى ان المسلمين في اخر الزمان
يحرمون من النظر الى بيت المقدس. لماذا اخبرنا النبي عن هذا؟ حتى نأخذ الاسباب ونقول دون وقوع هذا الامر ونحن في سقف في فهمنا لاحاديث الفتن لسنا على مذهب اهل الجبر
اخبرنا النبي عن الفتن حتى ندرأها عن انفسنا اريد منك يا شيخنا نصيحة تتعلق بي السر ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا اولا الناس طباع. اسألكم الاخلاق مكتسبة ام الاخلاق اه
اه غريزية اخلاص الانسان خلق الانسان مكتسب ولا غريزة؟ صحيح الشرع انه غريزي مقتصر. لو كان غريزي اذا كانت كل الاوامر التي فيها تحسين الاخلاق لا فائدة منها لكن هو وهو غريزي
ايضا في قسم الغريزة كما في الصحيح لما جاء وفد شجع القيس من البحرين النبي يقول خير اهل المشرق اهل البحرين لما جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم لما وصلوا للمسجد النبوي هرعوا وركضوا على النبي صلى الله عليه وسلم
الكبراء وعلى رأس محمد صلى الله عليه وسلم لا يقابل بملابس رثة وبروائح كريهة وغبار الطريق هذا لا يصلح تشجعوا قيس لما وصل المسجد النبوي ربط فرسه او داقته ثم اغتسل ولبس اجمل ثيابه ثم تطيب
ثم ذهب للنبي صلى الله عليه وسلم فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم فرح فرحا شديدا رأى فيه سبتا حسنا فقال له ان فيك خصلتين او قال خلتين يحبهما الله ورسوله
الحلم الانا هل طبعني الله عليهما في رواية ابي داوود؟ قال نعم والاخلاق الها لها لها شيء وراثي احيانا المهنة لها اثر على الخلق النبي قال في اهل الغنم عنهم فيهم السكينة والوقار
واهل الابل ايش قال عنهم هدادين فيهم الكبر والخيلاء اللي بيسوق سيارة صغيرة اخلاقه ليست كاخلاق الذي يسوق سيارة كبيرة صار فيهن كبر الخيلاء يا اهل الجمل المهنة لها اثر. الطعام له اثر
كله اثر الى اخر الكلام لا يجوز لنا التعميم اذا وجد شدة وطبعا في بعض الناس دايما بقول لاخواني في صف خمس عشرة وقفة واحد خارج من الصف ما تكون الصف اعوج بقول فلان خرج عن الصف
وتعودنا من خصومنا ماذا يقولون؟ صفعوج. صفعوج. يقول لا مش صفعوج. فلان خرج عن الصف بس في عشرة فخصوص في ايد الاستقامة فرق بين الكلمتين فتعودنا من خصومنا ان يقول السلفيين فيهم
السلفيين فيهم نفرة ليش ؟ ليش ؟ وكل منكم يعلم يعني رموز السلفيين في الاردن والمشايخ الدعوة السلفية. والله ما اعرف واحدا فيهم شدة وفيهم سلطة بل قد ارى في بعضهم لين زائد
حقيقة ما ارى فيهم شدة لكن بعض اخوانا عنده حماس زائد وعنده عاطفة زائدة هذا يؤذينا لكن هذا يشفع له صدقه وحبه واخلاصه ونقول لا تتعجل لا تتكلم بضرب خبراء
مسجدك في منطقتك اخ اكبر منك افهم منك. لا تتصدر انت تصدر قصة حيصة ومحيصة في صحيح البخاري رأى ميتا عند بيتهما. فجاء للنبي فتكلم الصغير وقال النبي للصغير كبر كبر اسكت. ما تكلم يا صغير ما تكلم
واحنا تأتينا جدة من اخوة من الاخوة معصوبين علينا هم طلبتنا وهم يعني بعد تجربتهم في الحياة قليلة. وعندهم اندفاع وحماس. هذا يحتاج الى ان يتربى. هذا في بداية الطريق
وبدأت تصبغ الدعوات تلاميذ متى تصبغ المدارس للتلاميذ المدارس تصبغ بالاساتيد المعلمين وان وجد بعض الكبراء والفضلاء والمتحمسين من اه اصحاب الشدة فنقول لهم الرفق حسن والنبي صلى الله عليه وسلم قال
ما كان الرفق في شيء الا زانه وما نزع الرفق عن شيء الا شانه. اذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم الرفق الى اخر ما يقال في هذا لو اردنا ان نرخص ديننا بكلمتين ايش نقول
احسن تلخيص لكل الدين وكل احكام الدين شيخ الاسلام اجاب على هذا السؤال هل تقول يعني ولين بضوابط. كل الدين رفق وليد ما جاء الدين الا للرفق واللين اصلا مجال للشدة
فانا ادعو اخواني ان يحاسبوا انفسهم وان يراجعوا مواقفهم وان يحلموا على خصومهم لا تتعجل في تصنيف الناس ولا تجعل بينك وبين خصومك وبيت اعدائك خواجز تطمع انه العدو بتحيده
والبعيد تقربوا والمؤازر كما يقولون. يعني تقربه اليك كم من انسان يعلم عنا يعلم صورتنا من اعدائنا فلما يعرف حقيقتنا طالب علم ماذا نريد من الناس نحن؟ بفضل الله علينا
وليس بيننا وبين اعوام المسلمين الا المحبة والخير والفضل ولا لا نرى انفسنا لانفسنا فضلا على احد ونرى ان الذي يسمع لنا من كرمه علينا ولسنا حزبا كسائر الاحزاب لما اتكلم مدير الامن العام عن احداث التي جرت في الزرقاء
يقال السلفيين طلبت زيارة له فزرت ومما قلت في مجلسه موجها الكلام اليه قلت اه حسيت باشا انا اعتقد انك سلفي انتفض. قلت انا اعتقد انك سلبي ما زلت انا اعتقد انك سلفي
ولا في عندنا ما بيحب السلف الصالح. والسلفي عندنا من يعبد الله بكتاب الله. من يعبد الله بالكتاب والسنة. ولا يفرق الامة باحزاب ولا يفرق الامة باسماء كل من يحب الله ورسوله ويعتقد عقيدة السلف ما عنده بدع هذا سلفي
مع لسنا جماعة ولا حزب ولا شيء وقال انا اعتذر للمرة القادمة سابين اكثر والى اخر الكلام اللي الذي جرى الشاهد بارك الله فيكم ان دعوتنا دعوة الرحمة وكما ان الله عز وجل وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر قال وتواصوا
بالمرحبا. المرحبا نحن تواصى فيها وهذا المجلس صفة من صفاتها نرحم جميع الخلق. وشيخ الاسلام كان يقول اهل السنة ارحم الناس بالخلق. واعرف واعرف الناس بالحق بالرحمة فارحم الناس لان الحق الذي عندنا ان ان فات هؤلاء الناس
يتجهون الى وين يتجهون باتجاه سيء الحياة تغص المناهج وكثير من المناهج فاسدة ولا حول ولا قوة الا بالله. صلي يا شيخ معنا وقت لا يوجد وقت الان. ما في وقت نصل المسجد نصلي وبعد الصلاة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
على اله وصحبه وسلم الله يحفظكم جزاكم الله خير الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده اما بعد سائل يسأل من الاخوة فيقول يا شيخ هل يجوز تقبيل ايادي العلماء والمشايخ؟ وشكرا
المسألة بارك الله فيكم شيء من تفصيل احكام التقبيل الف في التقبيل جمع من علمائنا ومنهم من المحدثين المعروفين وابو بكر المقرئ الف جزءا مطبوعا سماه الرخصة في تقبيل اليد
وابن الاعرابي تلميذ ابي داوود السجستاني الف جزءا مطبوعا سماه المعانقة والقبل وبعض معاصرين من المنشغلين بالحديث من الغماريين. الف جزءا سماه اعلام النبيل بجواز التقبيل واما احكام التقبيل بايجاز
التقبيل من الفم لا يشرع الا للزوجة لان التقبيل من الفم يثير الشهوة والتقبيل من الخد اقسام التقبيل من الخد بشهوة حرام وبغير شهوة مكروه لانه يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان بين الرجال فيما بينهم او بين النساء فيما بينهن
والمسنون المعانقة للتقبيل والمعانقة مسنونة في حالتين الاولى عند طول الغياب والثانية عند القدوم من السفر فليست المعانقة ولا التقبيل سنة عند كل لقاء وليست هي بسنة في العيد كما يفعل الناس
ولا عدة تعزية كما يفعل ايضا كثير من الناس في العيد والتعزية وفي عند مغادرة المسافر بلده تكون المصافحة واما عند قدومه من سفره او عند طول غياب فحينئذ من السنة
تكون المعانقة اما تقبيل يد اهل الفضل واهل العلم واصحاب الحقوق عليك الجد والاب والام وما شابه فلا حرج على الا تكون شعارا والا تكون مطلبا من قبل الكبير ويجب
على اهل السنة ان يتميزوا عن اهل البدع وقد نص علماؤنا قديما انه ما ينبغي لاهل السنة ان يلبسوا العمائم السود مع انه قد ثبت في الصحيحين من حديث انس
ان النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة وعلى رأسه عمامة سوداء قالوا لان العمائم السود اصبحت شعارا للرافضة ولذا ما ينبغي ان نكثر سواد اهل البدع ولذا ذاك الشيخ الضال
الذي يتأكد ويعتقد مريدوه انه معصوم او ما شابه ان صافح فانما يصافح واليد ممدودة هذه من علامات اهل البدع التي ما انزل الله بها من سلطان اما تقبيل اليد فقد ثبت ان ابن عباس قبل يد زيد وان زيدا قبل يد ابن عباس
والصحابة والقرابة بينهما الالفة والمحبة وليست المناكدة والبغض وان اثبتنا والامر كذلك ان العلاقة بين الصحابة والقرابة قائم على الالفة والمودة اسقطنا دين الرافضة ان اثبتنا ان ان العلاقة بينهما الفة ومودة اسقطنا دين الرافضة وقد صنع ذلك الامام الدارقطني
ابو الحسن علي ابن عمر الدرقطني له كتاب مطبوع جزء يسير منه وهو محفوظ في الظاهرية ويا ليتنا نجد الكتاب بتمامه وليان قباله ولعلنا نجد جزء صغير للدارقطني اسمه فضائل الصحابة
اقامه على اخبار القرابة في مدح الصحابة ومدح الصحابة للقرابة وهو من ابدع الكتب والف الامام الشوكاني محمد بن علي المتوفى سنة الف ومتين وخمسين والاول متوفى سنة اربعمية واربعة واربعين الف كتابه المسمى
شادي الغبي الى مذهب ال البيت في صحب النبي واورد من ستة عشر طريقا اسانيد الى ائمة الزيدية في تعظيم الصحابة وحرمة القدح بهم وبالتالي لما رأى الزيدية كتاب الشوكاني
كانوا يرمون بيته بالحجارة لانه هدم ما نشأ عليه الخلوف واخذوا عن الاسلاف الضالين اشياء باطلة. اقول تقبيل يد العالم لا حرج فيها دحرج فيه وقد ورد في تقبيل اليد احاديث واثار وورد في تقبيل يد النبي صلى الله عليه وسلم معني وورد في تقبيل ركبة النبي صلى الله عليه وسلم احاديث واثار ولم
يرد في تقبيل رأس النبي صلى الله عليه وسلم شيء ولد شيخنا رحمه الله كان يمازح من يقبل رأسه فيقول هذه بدعة نجدية انه لم يرد اثر في تقبيل الرأس وانما الوارد عن الصحابة وارد انهم قبلوا يده ووارد انهم قبلوا ركبته صلى الله
عليه وسلم ولم يرد انهم قبلوا رأسه. اقول بارك الله فيكم. تقبيل اليد مع وضع اليد على الجبهة كان سفيان يقول عن السجدة الصغرى لا يجوز التقبيل مع وضع اليد مع وضع اليد على الجبهة. سفيان كان يقول عن هذا
السجدة الصغرى التقبيل يقع لما تنظر الى امك والعاطفة امتلأت قلبك او لابيك او لجدك او لشيخك او لرجل ترى من اهل الفضل ممن ينفق الفقراء او من المسؤولين تراه اهل عدل
ورجل متفاني في خدمة الخلق وخدمة الناس ويستحق ان تقبل يده لا حرج. لا حرج. تقبيل اليد عبادة وطاعة لكن لن يصبح شعار كل ما التقيت مع فلان ان تقبل هذا ليس ليس بصحيح
كل ما التقيت مع ابيك او مع امك او مع جدتك او مع جدك او مع فلان او مع ان تقبل يده هذا شعار لاهل البدع وهذا امر مرفوض اه لو تكرمت علينا يا شيخنا بعلمك واخبرتنا ما هو حكم اللعبة التي تعتمد على الحظ كالشدة وغيرها
الاصل وهذا باب مهم مهم للغاية اه اهل السنة يقررون شيئا قامت عليه المدرسة السلفية وكان شيخ الاسلام كثير التركيز عليه وهو ان في نصوص الشريعة ما يكفي ويغني الخلق
نصوص الشريعة ما يكفي ويغني الخلق وما من نازلة تنزل الى يوم الدين الا وفي النصوص الشريعة حكما يعطيك اه يعني حكما يعطي الفقيه الذي يحسن الدلالات والنزع من الكتاب والسنة
كما قال علي في البخاري قال الا فهما اوتيه احدنا في كتاب الله عز وجل الخلق متفاوتون في فهمهم لكتاب الله. لكن العبرة بالنزع ان يكون وفق قواعد لاستنباط الصحيح
انا اضرب مثلا لاخواني ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف راكبا اه حول الكعبة وسعى راكبا حتى يعلمنا انه ليس شرطا لصحة الطواف ولا السعي التمس القدمان ارض المسعى ولا ارض المطاف
مولد النبي صلى الله عليه وسلم سبق الاقوام اظن في اول محرم في هذه السنة في هذه السنة التي نحن فيها بدأوا اه توسعة المطاف وعمل طوابق على المطاف. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لنا ان نطوف الطابق الثاني والثالث. لما طاف على على الدابة
لما سقع الدابة فهذا الحكم ليس عبثا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم عبثا حول مكة يطوف بدابة والدابة قد ينزل منها الروث والنجاسات يا دابة لا تفهم ولا تعرف المكان ولا تعرف حرمة المكان. لكن الله عز وجل شرع لنبيه ان يصنع ذلك. حتى نحن نستفيد. وعلى مثل هذا فقس
مخطئ كل الخطأ من قال ان الشريعة عبارة عن الفاظ وليست عن معاني مخطئ كل الخطأ من قال ان الشريعة غير معللة هنا لفتة آآ نرجو لخصومنا خاصة ان ينتبهوا اليها
آآ لاننا الان نخاطب العالم كله وفق الكاميرات هذه ليس فقط اخواننا المستمعين اقول من الظلم الشنيع الذي لحق الدعوة السلفية ان خصومها والمتربصين بها يعتقدون ان الدعوة السلفية هي
ان فقهها قائم على فقه الظاهرية. لا المدرسة السلفية ليست مدرسة ظاهرية وشيخ الاسلام وابن القيم لما ناقشوا ابن القيم في الاعلام لما ناقش ابن حزم في مواضيع الخاصة بالظاهرية لما قبل ان يناقش قال
لقد ان لجند الله ان يحملوا على اعدائه. لقد حمي الوطيس وبدأ بمعركة شنيعة ودقيقة حملة يعني شديدة شديدة اللهجة مع الظاهرية. ليست الدعوة السلفية دعوة دعوة وقوف جمود على ظواهر النصوص. نعم الدعوة السلفية دعوة نص ودليل لكن ليست دعوة جمود
انا اقول بارك الله فيكم من نظر في فقه السلف دائما نحن نقول لما نتعلم فقه السلف نتعلم كيف نوسع الوحي لما ننظر في فقه عثمان وانه ما ورث المرأة التي
طلقها زوجها في مرض وفاته. ورثها ولم يمنعها من الميراث بحكم الطلاق. وكان الطلاق بائنا بينونة كبرى. ومع هذا فقد ورثها. هذا لنستفيد اشياء. الخلاصة النبي علمنا فيما ثبت عنه في صحيح مسلم
قال اه عن النرد قال من لعب بالنردشير وفي رواية في مسلم من لعب بالنرد فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه هذا الحديث له فقه دقيق ومن دقته ان الانسان قبل ان يأكل الحرام الخنزير
فانه يسبق الاكل الغمس يسبق الاكل الغمس وكل من يلعب من يأكل القمار كل من يأكل القمار قبل اكل القمار يغمس يده بالباطل من العاب الباطلة يغمس يده بالالعاب اللهو التي لم ثمرة من ورائها
النبي شبه القمار الذي يؤكل الالعاب اكل لحم الخنزير وشبه الذي يلعب لعب الباطل بالذي يغمس يده قبل ان يأكل بلحم الخنزير ودمه وكل لعب له باطل تتعلق به النفس
تعلقا شديدا على وجه يشبه تعلق الخمر والنفس تتعلق بالخمر اذا كان الكأس يدعو الى كأس وكذلك كل لعب باطل الدست يدعو الى ديسك ويقع فيه التخيل الصلاة فحين اذ هذا يأخذ
حكم الميسر والسلف الصالح وقد افرد ذلك الامام ابن قتيبة في كتاب طبعه العلامة عبد السلام هارون ابن خالد العلامة احمد شاكر الميسر والقداح وقد فرق بين الميسر والقداح منذ القدم. وهو من وفيات سنة ميتين وستة وسبعين
فرق بين الميسر والقمار بان الميسر كل لعب باطل وان القمار ما يترتب على الميسر من اكل مال ان ترتب اكل مال كان قمارا فان كان اللعب باطلا ولم يترتب اكل مال يسمى ميسرة
ميسرا وربنا قال انما الخمر والميسر والازلام والانصاب الى اخر الاية من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون الى اخر الاية الله قرني الميسر وليس القمار مع الخمر لتعلق النفس بهذا اللعب
ولذا انظروا الى الذين يلعبون الشدة اضيع الناس لاهاليهم الله جل في علاه له الخلق وله الامر النفس البشرية قوة وقوة متبعثرة. انظر معي مثلا النفس البشرية قوة تستشرف معرفة الغيب. صحيح؟
اذا كل الامم عندها خرافات هذه القوة التي في النفس التي تستشرف معرفة الغيب اذا ما كان الغيب محكوما بالوحي ولا يعلم الغيب الا الوحي اذا لم يكن الغيب محكوما بالوحي كانت
هذه القوة مدمرة فاسدة ولذا نحن قوة هذه القوة التي تستشرف الغيب ملأها الشرع علينا باوصاف الجنة اوصاف النار اشراط الساعة اعطاها غذاءه حتى لا تملأ بالفساد. حتى لا تملأ بالفساد
ولذا الموحد طالب العلم ابعد الناس عن الخرافة. ابعد الناس عن التخيل الذي ليس له واقع طالب العلم حتى في تخيله هو معتمد على دليل وهذه القوة موجودة الذي يلعب الشدة عنده قوة
هذه القوة الذهنية صرفها اين في ترتيب الاوراق الى اخره اذا مجرد ما يرجع للبيت لاعب شدة لا يستطيع ان ينتبه لاسرة ولا لولد ولا ان يتابع. كل طاقته الذهنية وضعها في المقهى
لما يرجع دائما لاعب الشدة لما يرجع الدار لا يطيق ان يكلمه احد يحب ان يخلو بحاله. كل طاقة دينية وضعها. وضعها في مكان اخر اذا اكثر الناس تضيعا لاهاليهم هؤلاء الذين يصرفون اذهانهم في اشياء طاقات ذهنية يصرفونها في غير اهاليهم
يصرفون في غير محالها. الذين يصرفون في غير محلها. فلعب شدة له فساد كبير ولعب شدة يلحق بالنرد ذلك ان الدست يدعو الى ديسك وهو من الميسر وان صحبه اكل مال بباطل كان قمارا
كان قمارا وقد حرم لعب الشدة جمع كبير من اهل العلم والله تعالى اعلم اذا تكرمت يا شيخنا نصيحة لسبب شبابنا كونهم كوننا وكوننا نعاني من غلاء المهور وصعوبات الزواج وتكاليفه. اعزب. اسأل الله ان يزوجك. تمام. وان يزوج جميع العازمين. الحاضرين. من نرغب المتزوجين. يا عبد الرحمن يا ادريس. من
طيب اخواني. اولا الزواج ستر على ذكر وانثى ليس ليست هي حاجة رجل في حالة انثى ايضا السعيد في هذه الدنيا من رزق بنتا او بنات ان يرزقه الله عز وجل ازواج صالحين لبناتهم
آآ الشرع لما قال النبي لذاك الرجل الفقير قال التمس ولو خاتما من حديد دل هذا الحديث بالتضمن على ان الزوج هو الذي يحدد المهر في ديننا الذي يحدد المهر الزوج
وليست الزوجة ولا اهل الزوجة اذا جاءك من ترضى خلقه ودينه يا ايها الولي وقال لك انا اريد ان اتزوج ابنتك على مهر انا اسميه لست انت يكون قد اصاب السنة
لان النبي قال للرجل التمس ولو خاتمة من حديد ولان المراد من المهر ليس ثمنا للبنت وانما المراد من المهر هو رمز لولي امر البنت يا ابو فلان انا متكسب استطيع ان اتكسب
استطيع ان اعمل وان احيا واجعل ابنتك تعيش حياة كريمة من كد يدي وتعب يدي وهذا هو الرمز هذا معنى المار ليس المهر ليس المهر ثمن للبنت حتى تغالي فيه
تخيل معي تخيل معي تخيل معي صورتين صورة للاسف اليوم المظهرية الجوفاء الكاذبة تستطيع ان تعطي عصرنا عصر الكذب الصدق قليل في الدنيا هذه الايام واحد انفق واستدان وللاسف تبلغنا اخبار ان بعض الناس ياخذ قروض
ربوية من اجل الزواج. ولا حول ولا قوة الا بالله واحد استدان ومن اجل ان يظهر امام الناس في ليلة ما لا يطيق طيب خلصت الليلة خلا بزوجته مغلق الباب على الزوجة
هذا صورة. صورة اخرى تخيل واحد تزوج بنت رجل فاضل صالح لم يرهقه ما لا يحتمل وتساهل معه في الزواج تخيل معي بعد اسبوع بعد شهر بعد شهرين. بعد عدة اشهر. ايش حال بنته في بيت زوجها؟
كل ما طرق الباب للاول لعن هذا الزوج اهل زوجته وزوجته. وذكروه بامومه ان لم يكن صالحا تذكر الهموم وتذكر دائما يعيش على اعصابي اصحاب الدين يطرقون البيت يريدون الدين
طب تخيل معي لو ان اباها او ولي امرها تساهل معه. كلما ينظر اليها حتى ان لم تعجبه او ان لم تعجبه بعض تصرفاتها يتذكر ايش يتذكر سماحة اهلها ويتذكر السهولة واللين التي كانت عنده. اذا انت يا ايها الولي اذا اردت الخير لابنتك
غلي المهر وترخص المهر وما اكثر البنات هذه الايام ما اكثر العنوسة هذه الايام والله حق للرجل الصالح ان يدعو في سجوده ان يرزقه الله تعالى ازواج بنات صالحين بل
والله انا ما استطيع ان اقول لكم طبعا للاسف نحن على خير وعلى هدى لكن لا استطيع ان اقول لكم والله اعرض بنتك على صاحبك اللي بعمرك زي ما عمل عمر لما تأينت حفصة
عرضها على ابو بكر وعمر وابو بكر سنه متقارب مع النبي صلى الله عليه وسلم السن متقارب ابو بكر اعتمر فوجد في نفسه عمر شيئا عرضها على عثمان فاعتذر فوجد في نفسه شيئا
ثم اعتذرا له بانهما سمعا النبي صلى الله عليه وسلم يذكرها كان يقول حفصة صوام قوامة حفصة بنت عمر صوامة قوامة. لما النبي يقول صوام قوام ايش يعني بعد ان تأيمت
كانوا الصحابة يفهمون لما سمعوا انه يقول صوام قوامة فهموا انه يرغب فيها فلما اعرضها عمر على ابي بكر وعثمان آآ مباشرة اعتذراه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكرها بخير. كان يقول عنها صوامة قوامة
الواحد منا من السنة اذا اردنا ان نقف عند تلك الحادثة من السنة ان تعرض ابنتك على صديقك الذي بعمرك ولو كان متزوجا هذا نستطيع ان نفعله ما تفعل هذا ابحث لك عن شاب
حدثني الشيخ زينو رحمه الله تعالى يقول زوجت بنتي من واحد اردني في الرمثا يقول كنت اصلي وان اتحول الى اخر المسجد وانظر فكنت انظر للشباب اللي في في نظري
ان هؤلاء غير متزوجين وكنت ارقب امرين حضورهم الجماعة وضع في رأسه مجموعة من الشباب. ثلاث اربعة من الشباب اضع في رأسي حضورهم الجماعة ثم طريقة صلاتهم. طول صلاته وحسن صلاته. حتى بقية غربل هؤلاء الشباب حتى وقع الاختيار على
فذهبت اليه قلت له انا فلان قلت شيخنا ما احد لا يعرفك والى اخره. قال ترغب ان تتزوج ابنتي. قال انا والله ما ادري انا في حلم في علم انا في واقع في يقظة في المنام ما ادري. قال تتناسبني كل الشغل بتناسبني. قال نعم. انا اناسبك فقط لان رأيت عندك
حرصت جماعة وطول صلاة وخشوع في الصلاة. والظن بك انك صاحب خلق وسألت عنك وقالوا لي الشباب انك ده خلق وسمع فيك الخلق والدين عليه. والله كل عاقل عنده ابن ابنة صالحة حق له ان يعرضها على هالشباب الحريصين على الجماعة. الشباب اصحاب
اما ان يطلب الولي الظهر الزائد ويمنع زوجته من المهر هذا امر ليس بمشروع. هل يجوز لبس الخاتم قبل الجواب الزواج الخطبة من السنة لبس الخاتم والحديث الذي فيه لا يلبس الخاتم الا ذو سلطان لم يثبت ولم يصح عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم منهم من علل لبس الخاتم لانه ختم. يطبع فيه وهذا الحديث ضعيف ولم يصح. ولا فرق بين الاعزب غير الاعزب في لبس الخاتم في لبس الخاتم سنة وقد الف فيه جمع من اهل العلم مؤلفات اقدمها في علم كتاب الامام احمد ابن الحسين ابو بكر البيهقي
صاحب السنن له كتاب مطبوع في حكم لبس الخاتم واوعى بالكتب واحسنها كتاب ابن رجب الحنبلي احكام الخواتيم يا شيخنا رعاك الله صف وضح كيف الجنة والنار وما فيها من نعيم وما في النار من عذاب. وهذا من باب التشويق. هذا يحتاج الى محاضرة كاملة. ولكن
اكتفي بمقولة الفضيل ابن عياض رحمه الله التي اخرجها ابو نعيم في صفة الجنة قال ما زين الله تعالى الجنة لامة كما لامة محمد افلا ترى لها مشمرا لا يوجد في دين من الاديان تفصيل
في بيان صفة الجنة وصفة النار كما في كتاب ربنا حديث نبينا صلى الله عليه وسلم. اذكر اطراف يسيرة جدا من النار حتى تزداد المخافة وجودنا شباب والعلماء يقررون ان الانسان في
يعني شهوته في اشد شهوته وقوته وشبابه ينبغي ان يعني ان يغلب الخوف على الرجاء انا اقول النبي اخبرنا في احاديث صحيحة عن النار نسأل الله عز وجل العفو والعافية. ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من اهل الجنة. اخبرنا
في كما ثبت في صحيح مسلم ان جلد الكافر في النار يكون غلظه مسيرة ثلاث ايام. ثلاثة ايام مسير الجواد المضمر الجلد الجلد مسيرة ثلاثة ايام حتى نسأل الله العافية يكون الالم والعذاب على اشد حال
الله عز وجل يقول في سورة النساء كلما نضيت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ما اكتشف العلم ان مراكز الاحساس الا في الجلد وان الجلد ان ذهب فان الانسان يفقد الاحساس الا من قريب
وربنا قال كلما نضيت جلودهم لم يقل رؤوسهم لم يقل ايديهم لم يقل ارجلهم قال كلما نضيت جلودهم بدلناهم جنودا غيرها. ثم جاءت لام التعليل. قال ليذوقوا العذاب. هذا الجلد الذي يكون والعياذ بالله لاهل النار. يكون مسير ثلاثة ايام
وثبت ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان ضرس الكافر في النار مثل جبل احد تخيل معي ذاك المنظر البشع باهل النار درسه مثل احد جلده مسيرة ثلاثة ايام
ثم بعد ذلك ماذا يأكل؟ ماذا يشرب؟ هذا مذكور في كتاب ربنا. نسأل الله الرحمة والعفو والعافية ما افضل منهاج لطالب العلم وافضل طريق لتحصيل العلم الشرعي. افضل طريق لتحصيل العلم الشرعي ان يطلب
اه ان يطلب العلم منذ الصغر وان يحفظ في صغره وان يفهم ما حفظ لما يكبر الفهم للصغير يضر والحفظ للكبير يعسر الصغير عنده طاقة حفظ عنده امكانية حفظ ملأها الاعلام الغربي اليوم بالصور المتحركة
صغير عنده خيال ايه ده هو مش شد صور متحركة لشدة الخيال الذي عنده علماؤنا كانوا يملأون شدة الخيال بانطباع القرآن في ذهنه القرآن يصبح صوت القرآن في رأسه كذلك العلوم تصبح متون
والعلم نظم ليحفظ وشرح ليفهم يحفظون الوجود وكانوا يقولون من حفظ المتون حاز الفنون تحفظ التوحيد بمثل تحفظ الفقه بمتن يرتب علمك الشرعي. اليوم في خلط في الطلب وبعض الناس يطلب على كبر
والناس يريدون ان يكونوا طلبة علم دون ان يبذل لطلب العلم يعني وقتا زائدا قل من يعتكف ويعكف على الطلب وعلى التحصيل والناس اليوم يصابون مصابون بدائين نسأل الله السلامة الجميع منهما
كسل هذا لبى في العرب اليوم. ده الكسل داء دبة في العرب لا سيما النساء يعني للاسف ان ترى الغربيين حتى مجرد ما يخرج ويجلس في الطائرة مباشرة يخرج الكتاب ويقرأ. قد يقرأ قصة قد يقرأ شيئا ضارا
اما نحن فهم عندنا كتاب ربنا وعندنا يعني كتب علمائنا ومع هذا قل منا من ينتبه القراءة. قل منا منتهي القراءة. بل اليوم اكثر الناس معاناة في واقع الحياة اكثرهم حرصا على وقته
من كان حريصا على وقته واشد الناس اليوم معاناة من من الطرق والزوار والى اخره فالناس اليوم مصابون بامرين. الامر الاول الكسل. والامر الثاني عدم استثمار الوقت فيما ينفع عدم استثمار الوقت فيما ينفع. فقل من يستثمر وقته
قل من يستثمر وقته فطالب العلم اذا اردت ان يكون اذا اراد ان يتقدم ان يكون نبيها فليحرص على وقته اذا حرص طالب العلم ان رأيته بخيلا بكتبه بخيلا بوقته يفلح
وان لم يكن بخيلا بكتبه وبخيلا اه وقته اكتب على قفاه لن يفلح طالب العلم يفلح اذا كنت بخيل يعني كيف الحريص عالمال البخل هو لما انت تريد منه وقتا
تشعر انه بخيل بوقته طالب العلم اذا اكل كما يأكل الناس ونام كما ينام الناس. ولهى وذهب وجاء كما يصنع كل الناس. كيف يفوق الناس وكيف اسوقهم ان له ان يتقدم عليهم
ارجو بيان حكم التورق بشكل عام وخاصة ان البنك الراجحي يتعامل به هل يجوز توكيل البنك في بيع البضاعة المشتراه انا ما ادري ماذا اقول لكن لعلي اقرب المسألة حتى يتضح ماذا اريد. والكلام طويل في هذا الباب
من المقرر باجماع انه لا فرق بين الشخصية الاعتبارية والشخصية الذاتية وبين الجماعة والفرد الاحكام المالية في المعاملة المالية ما في فرق سواء كان شخصية حقيقية او شخصية اعتبارية لشخص او بنك
او جماعة او احنا الان حتى نكون منصفين وحتى نبعد عن انفسنا حساسية البنوك نريد ان نسمي رجلا اسمه ابو محمد ما نسمي بنك ايش فرق بين محمد وبين البنك؟ ولا في فرق
ابو محمد رجل ثري عنده اموال ما عنده اعمال بطال قاعد مبسوط وبقول الناس بحاجة اله وبجوني اخرج. اخر الاخر ما رد الي وانا صاحب مال فاجا رجل بده غرفة نوم واخر بده مثلا سيارة. واخر ثالث بده حديد بده اسمنت
وابو محمد لا بعرف الحديد ولا في الاسمنت ولا في السيارات ابو محمد بوخذ زيادة على ثمن السيارة رأيتم رجل مشتري سيارة ويحب ان تكون ثمن السيارة التي يشتريها كلما ارتفع سعرها كلما
سر وفرح معقول هذا في بهذا بيع وشراء سيارة عندي سيارة لسعري سعر مثلا اثنعشر الف وسعر خمسطعشر الف انا لما يجو لي خمسطعش وبفرح اكثر وانا بقول اطنعش هذا مشتري
طب ليش هو بفرح بخمسطعش لانه هو بحط نسبة يضع نسبة معينة فلما كل ما زادت السعر سعر السيارة كل ما ايش المزداد هو مش مشتري اذا اردنا ان نوظف علم الاشباه والنظائر
نتكلم بصدده رأيتم التيس المستعار اللي بحلل الزوج الرجل لزوجته بعد الطلقة الثالثة لما يجي يعقد يقول له اوعى ها دير بالك ليلة وليلتين بس وبعدين بتطلق بس ليلة او ليلتين. وبعدين بتطلق
اه ابو العروس مع التيس المستعار لا بسأل عن اصله ولا عن فصله ولا عن مهنته ولا عن خلق ليش مشغلة هي تمثيلية. هي تمثيلية مش مش زواج حقيقي. بده يزوج بنته زواج حقيقي وبده يشتري سيارة اشتراه حقيقي
وعيوبها وفحصها كامل ولا مش كامل تجار ولا ما اعرف ما افهم هذا الامر جيدا يعني. بيسأل عن نفسه اللي بده يشتري خيار ايش بعمل تماما كيف الملك الاسلامي؟ لا والله
لا والله البنك الاسلامي البنك الاسلامي يشتري لا لانه يريد الشراء ولا يفحص ولا يسأل ولا يسأل عن السعر كل من ترتفع السعر يفرح اكثر هو بيشتغل يبيع ونهى النبي عن ربح ما لم يضمن
ونهى النبي عليه الصلاة والسلام عن بيع السلع قبل ان تحاز قبل ان يحوزها التجار كما في سنن ابي داوود ونهى النبي عن الرجل ان يبيع ما لا يملك احنا بنخاف عالبنك الاسلامي مشي
انه المسلم العامي لما يلجأ للبنك الربوي يجد بلغة الارقام ان البنك الربوي ارحم به من شريعة الاسلام ولا يمكن ان ينسب ذلك للاسلام انه الربا ارحم به من الشرع الذي شرعه الله
مش ممكن ما الذي يجعل البنك الاسلامي يربح اكثر من البنك الربوي الوسائط لو كان البنك الاسلامي يملك السلع ملكا حقيقيا يستطيع ان ينافس البنوك الربوية ويجد العميل ان الاسلام فيه رحمة
تجد العميل ان الاسلام فيه رحمة. طيب ننقل الكلام لجانب اخر. المسألة نفسها ونحن نتذكر ان الشخصية الاعتبارية والشخصية والشخصية الحقيقية لهما الحكم واحد رجل اراد يوخذ منا. يعني يأخذ من رجل الف دينار يرجعهم لنقل مثلا الف
ومئتين دينار اعطاهم اخذهم برا البنك اياهم الف وميتين. ايش الحكم؟ صحيح عالبنك واحد معه الف دينار. طالب الف دينار من غني. وهو يا واقفين باب البنك الاسلامي اخذ منه الف ورجع له كم؟
رجع له. قال له بترجع لي اياهن الف وميتين هذا ايش صحيح طيب دخلنا البنك خطوة وقال له هاي الف لا لسا ما وصلنا الكونتر دخلنا البنك خطوة واحدة قال له هاي الف ورجعيهم الف وميتين
ايش الحكم؟ الربا صحيح مشينا عشر خطوات صار كوثر بعيد عنا مترين الف رجل يوم الف وميتين. ايش الحكم؟ الورد ربا بعد. ربا طيب باقي متر والف والموظف البنك جالس بجانبنا. الف ورجع ليهم الف وميتين. ايش الحكم
رحنا عالكاونتر وقعنا ورقة واعطينا اعطانا الف ونرجعهم الف وميتين اخوكم حلال انا ما ادري الا هذا وثق وباك من الموثق هذا معطيك الامانة ابو الالف والالف وميتين. وذاك معطيك على ايش
على توثيقات شو الفرق بينهم؟ انا ما ادري ايش الفرق وكل من يشم انفه رائحة الفقه لا يجد فرقا وكما قال ابن القيم الفقه الفقيه يبحث عن حقائق الاشياء والجاهل يبحث عن الرسوم والالفاظ
ما يبحث عن حقائق الاشياء وانما يبحث لعله في هذا المقدار كفاية في هذه المسألة نعجل الكل حابب سؤاله يجاوب يعني ارجو الله حكم الاخذ من اللحية قرأت في ترجمة ضياء الدين
زويني وهو من فئة القرن التاسع اه في عدة كتب حقيقة قالوا كانت له لحية تجر الى الارض وكان اذا نام وضعها في كيسين بعض الناس عندهم طريقة ولما شيخنا الالباني الله يرحمه
اه قال بوجوب اخذ من اللحية وانا اقرأ في درة الهجال على وفيات الاعياد اللي بنخليه كان وصاحب المكناسي قرأت اظن في الجزء الثاني في درجة ضياء الدين القزويني هذا الخبر فاتصلت بالشيخ فقلت والله يا شيخ قرأت هذا الخبر فاحب ان اسمعك اياه
فضحك الشيخ وسر قال حتى يعلموا ماذا يصنع هذا المسكين ركب عداد الارض اذا لا نضع اللحم كيسين اللحية ثبت عن الحسن في مصنف ابن ابي شيبة كانوا يأخذون ما بعد القبضة
كلمة الحسن كانوا المراد صغار الصحابة واسطهم لم يدرك كبارهم ادرك الوسط اوساط الصحابة قسمه الصحابة ثلاث طبقات وادرك الوصل هو واسط الصحابة وصغار الصحابة الاخذ عن آآ جمع من الصحابة
اه اوردهم ابن جرير في تفسيره في سورة الحج عند قول الله عز وجل ثم اليقبوط فثعوا اورد الاخذ عن جمع من الصحابة وهؤلاء الجمع غير واحد منهم هو الذي روى اعفوا اللحى
ابي هريرة وجابر وابن عمر لان المخالفين يظنون ان العبرة بابن عمر فيقولون انتم يعني لا تأخذون باقوال ابن عمر في بعض الاشياء. نحن نقول لا حسن بقول كانوا الاخ وارد
عن جمع من الصحابة والتابعين ذكر شيخنا منهم السلسلة الضعيفة الخامس عند حديث الترمذي كان يأخذ صلى الله عليه وسلم من طول لحيته وعرضها وضعفه ولم يثبت ثم افاض في الكلام على فقه المسألة
فذكر الاخذ من من اه اللحية ما بعد القبضة اه ذكر ذلك عن عن تسعة من الصحابة وذكر من بينهم عائشة انها رخصت رضي الله تعالى عنها للرجل ان يأخذ ما زاد عن القبضة
فكان هذا الامر معروفا بالفعل والصنيع وبالتقرير لان عائشة كانت تقرر حكم تقريري والصحابة كانوا يفعلون والله تعالى اعلم الموت الفجأة من علامات حسن الخاتمة ليست موت الفجأة من علامات حسن الخاتمة وليس من علامات سوء الخاتمة. وانما ثبت في البخاري في الادب المفرد ان
موت الفجأة انما هو اخذة اسف او قال اخلة اسف وقد مات ولد لابي بكر بالفجأة فقالت عائشة انه اخذة اسف يعني الذي يموت الفجأة يموت ولا يعني يشبع اصحابه منه. لا يودعوه. لا يعني يملأون اعينهم منه وما شابه
وهو من علامات الساعة كما اخبرنا صلى الله عليه وسلم شيخنا الفاضل بعد شيوخ التيار السلفي في جمهورية مصر العربية اسسوا احزاب وانخرطوا في السياسة وشاركوا في بعض المظاهرات. هل هذا انحياز عن المنهج الصحيح ام لا
اه اولا في الحقيقة لم يبرز في مصر الحبيبة الجريحة انا اسميها الان واسأل الله رب العرش العظيم ان يعافيها واسأل الله ان وان يحفظ بلاد المسلمين جميعا ومصر والعراق والشام هي لب بلاد العرب
فان جرت الفتن في هذه البلاد الثلاثة ما بقي للعربي كبير شيء وقد اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم العجم يحتل العراق ويأخذون خيراتها وانهم سيتحولون الى الشام ويأخذون خيراتها وانهم بعدها يتحولون الى مصر ويأخذون خيراتها
وهذا المعنى ثابت في حديثين في صحيح مسلم الاول حديث ابي هريرة الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام مدجها ودينارها ومنعت مصر ارتبها ودينارها. ثم قال وعدتم كما بدأتم وعدتم
كما بدأتم وعدتم كما بدأتم ثم قال ابو هريرة شهد على ذلك لحم ابي هريرة ودمه. وفي هذا اشارة بقوله رضي الله تعالى عنه في رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم وعدتم كما بدأتم
اي عدتم غرباء كما بدأتم غرباء وفي هذا اشارة ظاهرة الى ان هذا الحدث يكون اخر الزمان ولا يكون كناية عن ان المسلمين يحتلون العراق وان الاسلام سيصل العراق والشام ومصر. هذا المعنى ليس بصحيح قطعا
وانما هذا المعنى انما يكون في اخر الزمان بين يدي المهدي. وبين يدي الصلح الذي يكون بين الروم وبينه فالعجم يحتلون العراق والدليل على ذلك ما اخرجه مسلم في صحيحه من طريق الجرير
سعيد ابن قياس عن ابي نظرة عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال يوشك ان تمنع العراق قفيزها ودرهمها فقيل له من قبل من قال من قبل العجب
الذين يمنعون العراق خيرات خيراتها قوم انسابهم مختلطة ويجمعهم عجمة لسان لا ينطقون بالعربية الظاهر انهم امريكان ثم قال ويوشك ان يمنع الشام مديها ودينارها قيل من قبل من قال من قبل الروم والروم هم روم ابن عيس ابن اسحاق
اقوام لهم انساب مختلفة انسابهم واحدة وهذا الذي يغلب عليه اوروبا اذا من عشر سنين من اول احداث الشام وانا اقول اخشى انا لا اسقط الاحداث على الاحاديث عالاحداث قبل وقوعها. ولكنني اخشى
النبي علمنا ان نقول بكل ما اوتينا من قوة من ان تحتل سوريا احتلال عسكري والاحتلال العسكري هو اقوى احتلال وارد اليوم على سوريا والكلام يجرعون اياه جرعة جرعة وهم يريدون هذا من من اول ما جاءوا للشام
واخشى كل الخشية اخشى كل الخشية الان بيقولون دخلوا العراق وخربوا العراق تحت تحت النووي ولا الكيماوي واليوم افتعلوا الموضوع الكيماوي وستحتل تحت هذا تحت هذا المسمى النبي لماذا اخبرنا بهذا؟ اخبرنا بهذا حتى لا نحول دون حتى نحول دون وجود الغرب في بلاد الشام
الواجب على المسلمين بشعوبهم بحكوماتهم ومسؤوليهم الواجب عليهم ان ينصروا هذا الشعب الذي يقصفه حكامه وان يحول دون ظلمه والا يجعلوا الناس يتدخنون. وما ادري ماذا ننتظر ماذا ننتظر الان؟ ماذا ما ادري المسألة واضحة. المسألة واضحة. ثم الخوف
النبي اخبرنا بعد ذلك ان مصر وقد بحثت في الكتب المطبوعة والمخطوطة وما نالته يدي وتعبت تعبا لا يعلمه الا الله حتى اظفر من الذي يمنع اهل مصر خيراتها؟ فلم اظفر بشيء. وانا ادعو اخواني طلبة العلم والذين يبحثون في الحاسوب ان يعاودوا البحث وان
ظروف البحث في حديث جابر سئل جابر عن اه من الذي يمنع اهل العراق خيرات البلاد ومن الذي يمنع الشام؟ اما مصر فلم اجد شيئا وان كان التخوف في محله ومكانه
يخشى على مصر ويخشى ان تبقى القلاقل فيها وان تبقى الايادي تلعب فيها وما اكثر الايادي المشبوهة والايادي الدخيلة في مصر حتى يتدخل الغرب باحتلال عسكري لمصر. هذا الان بعيد جدا عنا
لكن باجراءات وتدابير قد يصبح قريبا الى اثامنا لكن عقولنا وقلوبنا مطمئنة كل الطمأنينة الى صدق النبي صلى الله عليه وسلم. حديث صحيح مسلم. ليس الحديث حديث خرافة وليس الحديث حديث آآ الحديث في صحيح مسلم
الحديث صحيح الذي يدل على ان هذا في اخر الزمان حديث جابر قال ثم يوشك ان يظهر امام بحث المال حثي ولا يعده عدا. بعد ان ذكر الشاب وقال الجريري لابي نظرة
قال ايريد عمر بن عبد العزيز؟ قال لا اذا اذا كان لا يريد عمر ابن عبد العزيز من الذي يظهر الامام هذا؟ من هو الامام؟ المهدي. المهدي يعني هل مراد عمر في الاول ام في الاخر؟ لا المراد في الاخر
قال لا لا ليس عمر بن العزيز انما يكون هذا في اخر الزمان ولذا الذي يجري في مصر حقيقة امر خطير ما الذي يجري في الشام عمرها؟ خطير له اثر على تأريخ البشرية. وليس له اثر على المنطقة
له اثر على تاريخ البشرية نحن امام انعطاف حاد وخطير الاحداث التي تجري وعلينا ان نتعقل وان نكون يعني اصحاب نظر بعيد وان ننظر الى مآلات الافعال ولا نصفق مع الاعلام
ولذا انا قلت لكم منذ البداية في بداية مجلسي انهم سموا الربيع العربي هذا ظلما وزورا ربيع عربي. انما هو والله الذي لا اله الا هو طريقة التغيير شرعية ذكرها ربنا في كتابه فما لم نمتثل لها فهي ليست من ديننا لا من قريب ولا من بعيد
والى الله المشتكى. هل الحديث الذي يقال به من صلى قبل العصر اربعا حرم الله جنده على النار وحرمه على النار الصحيح؟ الحديث اخرجه ابن خزيمة. اخرجه ابن خزيمة في الباب
حديثان حديثين فعلي وقولي. اما الفعلي فان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين قبل العصر. واما القولي قوله صلى الله عليه وسلم رحم الله عبدا صلى قبل العصر اربعة
فهذا الذي ثبت في صحيح ابن خزيمة. في دول الربيع العربي هل ترى يا شيخ جزاك الله خير يقام الدين الاحكام بالتدرج؟ الدين ليس ليس معروضا لان يقام اصلا الدستور الذي عرض في مصر
ينص على ان الدين من مصدر اساسي من مصادر التشريع وقامت الدنيا عليه وقعدت. فكيف لو قلنا نريد ان نقيم الدين وانا استغرب الاخوان المسلمين. لماذا يقبلون حكم بغير ما انزل الله في مصر
لا يقبلون حكم بغير ما انزل الله بغير منصف لماذا يكفرون؟ هنا وهناك لا يكفرون هذا دلالة على ان الحماسات هي التي تسوقهم وهي التي تقودهم وليست الاحكام التقريرية الشرعية
المتماثلات احكامها متماثلة المتماثلة في الاردن يريدون ديمقراطية ورأي عام. كذبا وزورا. في مصر الغوا الديموقراطية. لماذا ما يريدون الرأي الاكثرية لماذا الامور متناقضة والباطل دائما شأنه متناقض هل يوجد ضوابط للمفسدة والمصلحة
مفسدة يحتاج الى دراسة وكتبت فيها رسائل علمية المصلحة والمفسدة وتزاحم المصالح والمفاسد ومن اهم الابواب التي ينبغي لطالب العلم الرباني ان يحذقها اليوم تعارضوا لمصالح المفاسد تقديم المصالح والمفاسد يقوم بالمزاج
المفتي ما يعتمد قواعد عدم اعتماد قواعد على عدم اعتماد قواعد الامر الخطير بخصوص الطلاق في الحيط كما تعلمون في خلاف بين اهل العلم. هل يقع ام لا؟ الذي اراه انه يقع لما ثبت في البخاري تعليقا عن نافع. قال
حسبت تطليقة على ابن عمر ابن عمر يقول له ابن نافع يقول هذا وهو اعلم الناس بابن عمر وشيخنا في الارواء في المجلد الرابع لما خرج اثر ابي العمر آآ ذكر ان التطبيقة قد وقعت
كيف نعظم الله في قلوبنا؟ لاننا لم نعرف الله حق معرفته لا يمكن ان ندرك الله عز وجل ادراكا شاملا. والرب لا يمكن ان يكون تحت العقل. لكن تعظيمنا لربنا تعظيم شرعي
بان نعرفه باسمائه وصفاته وان نعرف اوامره وان نعرف نبيه الذي ارسله الينا وان نعرف المرسل الينا ان نقبل على كتابه وان نعلمه اه سائل يسأل وهو محتار فاجعله بجوابك من اهل الاستقرار
اسأل الله ان ينفع بنا البلاد والعباد. ملتزم وطالب علم يعيش بين اهل بين اهله غير ملتزمين. اسأل الله ان يرزق زوجة صالحة تقر بالك وتعينك عجل في الزواج اذا استطعت
ويسمعون الاغاني وغير محتشمين. ولم ينفع معهم ترغيب ولا ترهيب. ماذا يفعل لم يبقى لك الا ان تدعوهم باخلاقك وحلمك وتكون حسن اسوة فيه الكلمة الطيبة ارهم البر امك واباك البر
تكلم مع ابيك وامك وان كانا بعيدين بعاطفة البنوة احد الاخوة يدخن وكل ما يدخن ابوه ابنه الصغير بقول له يا يا ابوي الدخان حرام وكل ما ابنه يقول له الدخان حرام بيشرب سيجارة وهو بدخن
والله هذا شيء طيب يا طيب شي طيب انه حتى الصغير ان يكون استاذا للكبير جاءني رجل من كبار اثرياء البلد اقام ولده ثم على الصح لا يأكل من اكله. دائما صائم لا يأكل الا يعني
لما يكاد يموت قل لي ابني وابوك واحضر ضروسك. خير؟ يتكلم معه يا اخي هذا مشدد ومتعنت والى اخره كلمت مع الولد قال لي ابوي مو رابي. وانا لا يجوز لي ان اكل من الربا الا عند الضرورة
رجع للوالد يقول لي والله ما رباني احد في هالدنيا الا ابني وساترك الربا شو شو يعمل؟ ما عنده الا ولد هذا ويملك عشرات الملايين فبقول له يا ابي بقول له يا ابي الى متى الى متى ماذا تريد
لو اكلنا المال الذي عندك اكلا دون الخبز ودون الطعام الى ما تريد قال عشانك قال اذا عشاني انا لن اكل خلص ساكل مقدار الا اموت لما تحل للميتة من اكلك اكل
الترابي فاستقر على هذه الفترة حتى اضطر يأتي يقول لي خلاص ما الي حيلة ولا الي الطريقة الا نترك الربا وفعلا ترك الربا وولده مثل ذاك الاب حرام ما يتركوا الدخان. هذا حرام خلاه يترك الضريبة
فانت تستطيع بطرق مثل هذه الطرق اجعل اهلك بحلمك كلمتك الطيبة بتفانيك بطاعتك برك لوالديك الكلام ما تنصحهم على ملأ. انصح واحد واحد الاصغر منك وش الاكبر؟ كثر صوادك الصغار
كثر سؤالك بالصغار. ما تظهر انك مشاكس ما تظهر انك ابو شاكس وادعو ربك لهم دائما ايضا جزاك الله خيرا شيخنا هل تعتقد ان هناك خطر للرافضة عالاردن الرافضة يطمعون في الاردن كثيرا
الاردن فيها من الاماكن السياحية الدينية. وعندهم سياحهم عندهم في الكتاب الكافي الذي هو الشبيه في صحيح البخاري يقولون ان تطوف حول القبر من ال البيت سبع طوفات احسن من سبعين حجة
على قبر جعفر وتطوف سبع اشواط احسن ما تحج سبعين مرة هذا دينه الباطل ما شاء الله الرحمن يصنعون كل مستحيل والشيعة دينهم قائم على التقية والكذب والشيعة بارك الله فيكم
لا يؤمن جانبهم الدين قائم على الكذب لا يؤمن جانبه ابدا دائما ينادون بالتقارب بين شيعة وسنة في البلاد التي لا شيعة فيها انتم لكم دولة. ارونا نموذج للتقارب مع اهل السنة في ايران حتى نحتذي حذوه
اما انتم تسجنون وتذبحون اهل السنة في ايران ثم لما تأتون للاردن وتأتون لمصر ولا يوجد فيها شيعي واحد. تقولوا نريد نتقارب معكم. انتم تريدون ان تصدروا دعوتكم الباطلة الينا
ما تردوا للتقارب معنا انتم ما تريدون التقارب معنا اذا اردتم التقارب لهم دولة وعندكم اهل سنة نموذجا مقبولا تعيشونه مع مع على زعمكم مع اخوانكم من اهل السنة في ايران
حتى نحتذي حلوى انا ايش اتقارب معي؟ انا في الاردن اشي تقارب معي ونحن ولله الحمد والمنة لا يوجد بيننا شيعي واحد الاردن ما فيها شيعة ومصر ما فيها شيعة
وهم دائما يلعبون ودائما ولذا الحمد لله رب العالمين وفق الله عز وجل ولاة امورنا الى معرفة خطر الشيعة وحاربوهم بقوة وقد قدمت لوزارة الداخلية يعبدون من قبل بعض كبار اثرياء الشيعة
تراخيص لبناء بعض دور العبادة الخاصة بهم فطلب فطلب منهم يعني معرفة اعدادهم ثم ولله الحمد والمنة تكفروا مرة واحدة الله عز وجل طهر بلادنا منهم ولله الحمد والمنة فالمسئولون يعرفون خطورتهم
عند فتح جهاز التسجيل في المسجد قبل الاذان بعشر دقائق ليش الكسل؟ ليش تفتح؟ جهاز التسجيل قبل عشر دقائق هذا كسل من قبل المؤذن. لماذا تزعج الناس هذا الفتح الاذان هذا ازعاج للناس
بعض الناس قد يكون نائم بعض الناس قد يكون مريض وبعض الناس لهذا ازعاج افتح التسجيل وقت الاذان هذا امر عسر لكن تدرون اكسل الناس من الوزارات زي الوزارة واكثر الناس من الشيخ تعود ينام للظهر
يأكل ويشرب وينام للاسف نظام المشيخة اليوم نظام حقيقي خطير. حقيقة. مع حبي واحترامي لاخواني الائمة. الائمة اكثر الناس زهدا في اوقاتهم بعض الائمة بعض الائمة ماجد اللي كبسة لبيته
وزوجته بتفتح الكبسة لا يفتح المسجد هذا حاصل للاسف هذا كسل الاصل تفتح الاذان في وقت قبل الاذان بثانية ما تيجي احد هذه مهمتك كما لو انك تؤذن بتأذن قبل عشر دقائق
ما الفرق ما الفرق ليش تفتح الاذان قبل الجهاز قبل عشر دقائق؟ نكمل السؤال بحيث يكون يقرأ قرآن اذا كان المصلي يقرأ قرآنا سابقا هل يكمل قراءة القرآن ام الانصات
الاصل ان تبقى تقرأ القرآن وان تسمع الاذان ولما تسمع الاذان تنصت والله تعالى اعلم بارك الله فيك شيخنا كيف نسلم كيف نسلم من تأويلات بعض الناس والصفات التي لا تؤول مثل الاستواء. نحن نثبت الاسماء والصفات
تثبت صفات الله عز وجل على مرادها. وقد بينت هذا مفصلا في كثير من الدروس. وارجو ان تنتبهوا واتكلم على عجل نقول ان اختلاف الذوات تقتضي اختلاف الصفات وان التشابه في الصفات لا يقتضي منها التشابه في الذوات. فاذا اخذنا صفة واحدة
فاضفناها الى عدد من الذوات وهم مخلوقون فان الصفات باختلاف الذوات المضافة اليها تختلف اختلافا كبيرا. فاذا اخذت صفة رأس فاضفته الى ابرة او الى جبل او الى خنزير او الى كلب او انسان فان هذه الصفة في علاج المخلوقين تختلف باختلاف المضاف اليها
ولذا لما نذكر صفة لربنا فنضيفها لربنا عز وجل وقد ثبتت في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن الكفر ان تشبه بصفات المخلوقين. ولا يجوز لك ان تعطلها او ان تتوهم انها على حال فلا تؤمن بها. فالواجب
يجب عليك ان تؤمن بها كما جاءت. وان تقول كما قال ائمة الهدى وعلى رأسهم الامام الشافعي اؤمن بما جاء عنه في كتاب الله على مراد الله واؤمن بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا
ولا نخيل ولا نكيف ولا نأول ولا نعطل ومن شبه عبد صمم. ومن قال عبد ما فالذي يعطل جميع الصفات فان الذات دون صفات لا يمكن ان يكون لها وجود في الخارج وانما
الذات دون الصفات لا تكون الا في الذهن. هذا بايجاد شديد. يبقى الفساد الاخر في المدرسة الاخرى بهذا الكلام اظهرنا عوار وفساد المدرسة الاشعرية. يبقى فساد الماتورودية. فساد الماتورودية يقولون نؤمن بالصفة ولا نعرف معناها. اهل السنة يقولون
نؤمن بالصفة ونعرف معناها ولا نعرف حقيقتها. قيل للامام اسحاق بن رهوي كيف ينزل الله تعالى الى السماء الدنيا؟ فقال قل لي كيف الله؟ اقول لك كيف ينزل. فنحن نؤمن بنزول والنزول حقيقي ولكننا لا نعرف حقيقته. لا نعرف كيفيته. لكن
اننا نعرف ان الله عز وجل ينزل فالله عز وجل لما ينزل الى السماء الدنيا نقول كما قال ائمة الهدى الله عال في دنوه دان في علوه. والله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. بعض الناس يقولون مثل مثلا يد الله فوق
قالوا يد لا نعرف معناها. نقول لا لا نعرف معناها. يد حقيقية. لكن لا نعرف كيفيتها. هذه الفرقة الثانية تسمى فرقة الماتوريدية التي تقوم على التفويض والتفويض الشرعي والتفويض البدعي بينهما حاجب رقيق
التفويض السني قائم على تفويض الكيفية مع اثبات مع اثبات المعنى والتفويض البدعي قائم على عدم ادراك المعنى. قلنا يد ايش معناها عندكم؟ قالوا ما ندري طيب جبريل لما نزلها على النبي صلى الله عليه وسلم
لما نزلها جريدة الله الاية. على النبي صلى الله عليه وسلم. كيف نزلها؟ قال ما بعرف جبريل طيب جريد ما بيعرف. محمد بيعرف ولا ما بيعرف محمد محمد قال يا ديادل يد يد. قال يد. ما يعرف اشي. هو قال كلمتين. طب الصحابة اعرفوا معناها؟ قالوا لهم اعرفوا
حرف فين يد يد جودة يد ما ندري هذا مذهب من؟ المترودية. هذا مذهب المفوضة والامة لا تعرف هذه المعنى اليد. هنا هذا كذب وانتم لو صدقتمونا فسألناكم فان الامر في دواخلكم يناقض كلامكم
طب انت تسمع يد الله ثم تسمع وجه الله هل انت في داخلك تفرق بين اليد والوجه ولا ما تفرق على كلامك ما ينبغي ان تفرق على على كلامك ما ينبغي ان تفرق. وهذا من ابطل الباطل
فان في نفس كل عاقل لما يسمع يد ويسمع وجه يجد فرقا بين اليد وبين الوجه. فنحن نثبت يدا حقيقية لله. ما ادرنا بالله الله اخبر عن نفسه قال ايش نقول احنا
انت محمد اسمك محمد عبدالله لو واحد قال لك احمد عبدالله تغضب تقول بلكي احمد عبد الله مجرم. بلكي مطلوب المخابرات اتبهدل. تغير لي محمد الاحمد طب الله عز وجل الرحمن ثم الرحمن استوى على العرش
فاسأل به خبيرا الله بقول لك فسأل بي خبيرة. من اخبر الناس بالله بس قلبي خبير الله يقول لك فسأل به خبيرا. هو اخبر هو اخبر منا بنفسه سبحانه. فكل ما ورد في كتاب الله وكل ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
نؤمن به ونعرف معناه ولا نعرف كيفيته بذا نكون نكون اصبنا مذهب اهل السنة ما رأيك يا شيخ بكلمة انا سلفي؟ بقول لك ايش بدك انت سلفي. الكلمة هاي ايش تريد منها؟
حزب والله اول من نفروا بها منهج لفهم الدين ندافع عنها حتى نموت فلما نقول انتبه. لما نقول انا سلفي المراد انا منهجي في فهم الكتاب والسنة منهج الصحابة ابو بكر وعمر وعثمان
طب ما بك في مسلم اذا اهل البدع اسقطوا اسماءهم اسقطنا اسمنا لو ما في الا منهج صحيح وفهم صحيح للدين لا نسمي انفسنا الا بمسلمين ويحرم علينا ان نسمي بغير المسلمين
لكن اليوم بتقول مسلم الرافض يقول مسلم والمعتزلة بيقول مسلم. اريد امثل بمثل حتى لا اطول في الكلام. هذا اللون ايش ابيض هذا اللون ابيض هذا اللون الابيض جاءت فرقة من الفرق
لونها احمر طبعة الاحمر وفرقة اخرى لونها ازرق وثالثة اسود رابعة ما ادري ايش. غلقت كل الالوان الورقة الان عندنا عندنا اثنان من الناس واحد يظن ان اللون الابيض مثل سائر الالوان
واخر عاقل يفهم صاحب نظر بعيد يقول اللون الابيض هو الاصل وهذه الالوان طارئة على الاصل ايهما المصيب الاول والثاني من الخطأ الجسيم ومن الظلم للدعوة السلفية ان يقال السلفية لاخواننا المسلمين حزب التحرير
هذا خطأ نحن نقع فيه الدعوة السلفية دعوة منهج ما لها مؤسس النبي يقول لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة. صحيح الحديث حق والحديث متواتر
فكل دعوة لها مؤسس ولها تاريخ ميلاد ليست هي المعنية بقول النبي لا تزال طائفة من امتي صحيح الاخوان المسلمين من مؤسسكم حسن البنا. ما تتأسستم الف وتسعمية وكم؟ اربعة وعشرين
مش انتم المطلوبين لا تزال فكل دعوة لها مؤسس ولها تاريخ ميلاد ليست هي الدعوة المطلوبة وبالسلفية انتم لمين تنتسبوا؟ قال السلف الصالح ليش انت ما بنقول عن انفسنا بكريين ولا عمريين
لان السلف معصومون بالجملة طب لماذا لماذا سمينا انفسنا هذا الاسم حتى نتمايز عن غيرنا؟ حتى نقول يا جماعة احنا الاصل مش احنا بافرادنا احنا بمنهجنا بفهمنا بس احنا بافرادنا بنغلط وفينا ناس سيئين وفينا ناس بتتكلم اكثر من هذا
احنا بافرادنا شيء ومنهجنا شيء. احنا كمثل البشر لا تظنوا يا ايها الناس اننا نرى اننا معصومون وان مشايخنا معصومون. نحن نضلل من قال ان ابا بكر معصوم. وعندنا ابو بكر افضل خلق الله بعد
الانبياء لا نرى العصمة لاحد لكن نرى ان المنهج الذي نحمله هو المنهج الذي لا تظن ان السلفية عبارة عن حزب لا تسوق السلفية مع باقي الاحزاب التي لها تاريخ ميلاده. لعل هذا الجواب يكفي سؤال اخر. هذا نفس السؤال. كلمة تيار سلفي اصطباح شرعي سبق الكلام
كيف يكون الحال في التناصح بين الاخوة يعني التناصح ذكر الامام الشافعي كلمة جميلة لطيفة قال اه اذا نصحت اخاك في سر فقد زنت واذا نصحته في علن فقد شنته
النصيحة تكون بالسر وكما يقول الحسن البصري رحمه الله يقول المؤمن لسانه من وراء قلبه يستر والمنافق قلبه من رائي لسانه ينصح ويستر والمنافق قلبه من وراء لسانه ينشر ويفضح
المؤمن يستر وينصح. والمنافق ينشر ويفضح انا اي اخ من اخواني رأيته قد اخطأ انصحه بالسر وادعو الله عز وجل له هذا الجواب عليه على الموقع فيه طويلا صيام السبت اذا جاء يوم عرفة
الموقع واخونا الان ابو احمد يخبركم بالموقع تكلمنا في هذه المسألة في كلام تقصيري اصولي طويل المقام وقد جاء يعني جئنا في اخرة لو جيت في اول المشوار اجبنا عليه. لكن احنا في اخر المشوار يكفي الاحالة. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اشكر اخواني جميعا
بحسن استماعهم اشكر اخانا صاحب البيت الذي ضيفنا فشكر الله له وبارك فيه واشكر اخواني الذين اعدوا الطعام وتكلفوا وكان بودي ان نجلس دون هذه الكلفة دون هذا التكلف. كان العبرة بان نلتقي على
ان شاء الله يعني تواصي بالحق وتواصي بالصبر. اسأل الله عز وجل ان التقي معكم قريبا. وجزاكم الله خيرا جميعا وبارك فيكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك
القادم خمسطعش اثنعش مع الشيخ ان شاء الله. خمسطعش اطنعش لسه لسه ما رتب. يا اخوانا بس كلمة اخيرة. ان شاء الله سيكون ان شاء الله. اخونا ابو احمد ترتيبنا معه
الان رايح يصل لكل واحد اللي سجلوا ارقامهم الاخير مع ابو احمد. الله يجزيك الخير. نصور جوال سفر حتى دروس المشايخ كيفية دروس المشايخ ترتيبها بداية من خلاله بإذن الله. في النهاية ربما في الدرس الأول او الثاني
رسالة ثم بعد ذلك ننتقل باذن الله عز وجل بعض المشايخ الى متون صفر سبعة تسعة ما عندي مشكلة بس نادر مرمي بعض غدا