1
00:00:00.600 --> 00:00:57.500
نور تجلى نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين علم نور والحياة مليئة مليئة بظلام اهل او طريق مائلين فالكل فيها بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في اول حلقة من حلقات برنامج الجواب الكافي في ايام

2
00:00:57.500 --> 00:01:14.150
في هذه العشر المباركة نسأل الله عز وجل ان يعيننا واياكم فيها على ذكره وشكره وحسن عبادته وان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال يوميا نحن معكم بين المغرب والعشاء باذن الله تعالى. ننتظركم وننتظر اسئلتكم مع ضيوفنا اصحاب الفضل

3
00:01:14.150 --> 00:01:24.900
ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد ابن عبد الله المصلح استاذ الفقه بجامعة القصيم حياكم الله فضيلة الشيخ. حياك الله مرحبا بك وحيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله

4
00:01:24.900 --> 00:01:45.250
جعلها عشرا مباركة. امين. وان يعمر اعمارنا واوقاتنا بما يحب ويرضاه. امين امين ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر وامامكم تباعا الان كما نسعد ايضا باسئلتكم عبر البث الحي على اليوتيوب وكذلك في حسابات شبكات حسابات شبكة المجد على وسائل التواصل

5
00:01:45.750 --> 00:01:55.750
اه في البداية فضيلة الشيخ اه هذه الايام ايام عشر مباركة نسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال فضلها وما الواجب على او ما ما المشروع للمسلم ان يفعله فيها

6
00:01:56.350 --> 00:02:14.500
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قبل الحديث عن هذه الايام احمد الله تعالى واذكر اخواني واخواتي وجميع من على ثرى هذا الوطن المبارك وفي العالم الإسلامي

7
00:02:14.700 --> 00:02:32.100
بالنعمة التي افاض الله تعالى بها على آآ خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان وفقه الله اه بالصحة والعافية اه خروجه من هذا الفحص على اكمل ما يؤمل من الخير والعافية اسأل الله ان يتابع

8
00:02:32.100 --> 00:02:48.550
عليه الاحسان. امين. وان يبارك له في عمره وعمله وان يجعله آآ مفتاح خير مغلق شر لاهل هذه البلاد ولعامة آآ بلاد الدنيا. امين. فنحمده جل وعلا واحقه علينا ان

9
00:02:48.550 --> 00:03:07.000
ادعو له بتمام العفو والعافية وصحة الوافية وفضل الله كبير عطاؤه جزيل لا سيما في هذه الايام المباركة امين. فاسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقه وان يبارك فيه وان له الصحة على احسن حال واكمل ما يؤمل

10
00:03:07.150 --> 00:03:25.450
اه اللهم امين. اما ما يتعلق بموضوع الايام المباركة التي نعيش فيها ايام عظيمة جليلة فيها من عطاء الله تعالى وبره واحسانه ما ينبغي ان يحرص كل واحد منا على اغتنام هذه الايام والاستكثار من

11
00:03:25.450 --> 00:03:43.950
الاعمال. هذه الايام اقسم الله تعالى بلياليها فقال وليال عشر في سورة الفجر حيث قال والفجر وليال عشر وقد اه اشاد الله تعالى بمنزلتها ومكانتها فوصفها بالمعلومات فقال واذكروا اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم

12
00:03:43.950 --> 00:04:01.150
من بهيمة الالعاب والايام المعلومات في قوله ابن عباس وجماعات من اهل التفسير هي هذه العشر التي نحن في آآ اول ايامها وفي ثاني ليلة من لياليها. وقد جاء في آآ فضل

13
00:04:01.150 --> 00:04:11.150
ما في الصحيح من حديث عبد الله بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما العمل في ايام احب الى الله من هذه الايام؟ قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال

14
00:04:11.150 --> 00:04:24.750
ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بماله ونفسه ولم يعد من ذلك بشيء وهذا يدل على فظيلة هذه الايام وانها خير ايام الزمان خير ايام يتقرب بها العبد الى الله عز وجل بصالح العمل

15
00:04:24.800 --> 00:04:42.250
آآ في ايام عمره ولحظات زمانه هي هذه العشر من واحد ذي الحجة الى غروب شمس يوم العاشر من ذي الحجة فهي درة ايام الزمان وهي ذروتها في الفضل والمكانة

16
00:04:42.300 --> 00:05:05.300
فالعمل فيها محبوب الى الله عز وجل حب الله للعمل يقتضي رضاه عنه ويقتضي عظيم اثابته لمن عمل ما يحبه في هذه الايام ويقتضي ايضا قبول هذه الاعمال ويقتضي ايضا جميل العاقبة للعاملين بهذه الاعمال من صلاح قلوبهم

17
00:05:05.300 --> 00:05:23.650
وزيادة الايمان في صدورهم سبقهم الى ابواب من ابواب البر. اما العمل الذي يندب اليه في هذه الايام الم يأتي نص على عمل آآ بعينه الا الذكر. فقال الله جل وعلا ويذكر اسم الله في ايام معلومات

18
00:05:23.800 --> 00:05:48.250
وجاء في ما رواه ابن عمر في المسند باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله واعظم وافضل من العمل في هذه الايام يعني العشر. قالوا وين قالوا اه ثم قال صلى الله عليه وسلم فاكثروا فيهن من التكبير والتحميد والتهليل. هذه في رواية احمد وفي

19
00:05:48.250 --> 00:06:02.750
سنن فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالاكثار من هذه الامور. الذكر بصوره التكبير والتحميد والتهليل. ولهذا ينبغي الاشتغال كثرة ذكر الله في كل الاحيان والاحوال قياما وقعودا. الا انه ينبغي ان يعلم ان

20
00:06:02.750 --> 00:06:18.100
ان افضل ما يتقرب به الى الله تعالى في هذه الايام هو العمل الواجب المفروض لانه ما تقرب العبد الى الله عز وجل الى الله عز وجل بشيء احب اليه من العمل الواجب. جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

21
00:06:19.150 --> 00:06:37.950
في الحديث الالهي يقول الله تعالى وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولهذا انا اوصي اخواني واخواتي بالاجتهاد في الواجبات لانه احيانا في مثل هذه المواسم الانسان يكثر من النوافل ويغفل عن اتقان الواجبات. ايه. والمهم في الدرجة الاولى ان نتقن الواجبات

22
00:06:37.950 --> 00:06:57.950
من الصلوات المفروضات والزكاة ان كانت واجبة يبادر الى عبر ذمته. الصوم ايضا احيانا يكون على الانسان وان يكون على الانسان صوم واجب فقضاؤه في هذه الايام افضل من قضائه في سائر الزمان من ايام آآ من ايام من الايام غير غير العشر

23
00:06:57.950 --> 00:07:11.250
وبالتالي ينبغي ان نجتهد في اتقان الواجب وان نصلح ذلك على قدر الامكان تفقد نفسك في الفرائض في الصلوات المكتوبات الفجر الظهر العصر المغرب العشاء وسائل ما فرض الله عليك من حقوقه

24
00:07:11.250 --> 00:07:31.250
الخلق بر الوالدين صلة الرحم الواجبة وما اشبه ذلك مما يعني نغفل عنه وقد نشتغل بمستحب ونترك واجبا اه الدرجة الثانية في الاعمال هي الاعمال المستحبة والاعمال المستحبة تشمل اه كل العمل الصالح الذي يشتغل به الانسان في

25
00:07:31.250 --> 00:07:46.500
آآ ما شرعه الله عز وجل من صلاة او او صدقة او صوم او ذكر او صلة رحم او احسان الى الخلق او غير ذلك كل هذا يندرج في اه قوله ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. لكن

26
00:07:46.750 --> 00:08:06.750
اولى ما يحرص على الانسان في كل عمله ان يكون ذاكرا له بقلبه ذاكرا بجوارحه ذاكر لله بلسانه. فيكثر من ذكر الله قائما وقاعدا على جنب. الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا. الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر والله اكبر ولله الحمد

27
00:08:06.750 --> 00:08:19.200
وما الى ذلك من الاذكار التي جاءت بصيغ متعددة عن الصحابة ولو لزم الله اكبر الله اكبر الله اكبر او التحميد والتكبير والتهليل ولو لم يكن على هذا النحو كل ذلك مما

28
00:08:19.250 --> 00:08:36.050
يجري به خير عظيم واجر جزيل. اسأل الله ان يستعملني واياكم في طاعته. امين. وان يعفو عنا واوصيكم بالتوبة والاستغفار والالحاح على الله قبول ما تؤملون من خير الدنيا والاخرة. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

29
00:08:36.100 --> 00:08:54.700
جزاك الله خير آآ وليد تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله يا شيخ عندي سؤالين. تفضل فالاول حكم التوكيل في الاضحية توكيل في الاضحية. طيب عندك سؤال اخر السؤال الثاني حكم استعمال الفرشة والمعجون في الصوم

30
00:08:55.250 --> 00:09:11.600
طيب شكرا جزيلا حياك الله يا وليد اه هنا وليد سأل عن توقيف الاضحية لكن ايضا من ضمن الاسئلة التي وردتنا في اه عبر وسائل التواصل عن التشريك في الاضحية كذلك

31
00:09:11.800 --> 00:09:25.850
بمعنى انها الانسان يعني كم حدود الاشراك فيها فيما يتعلق بالاشخاص اللي يدخلون في الاجر باضحيته اه فيما يتعلق بالتوكيل اول الاظحية الاظحية سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:09:25.950 --> 00:09:45.850
ويتقرب المؤمنون ذبح الاضاحي اه في يوم العيد وفي الايام الثلاثة التي تليه. واحكامها اه معروفة وهي سنة ثابتة مؤكدة في حق المستطيع آآ وينبغي الا يفرط بها من كان قادرا عليها

33
00:09:45.950 --> 00:10:01.400
آآ فيما يتعلق بالسنة فيها ان تكون في البيت وان يتولاها الانسان بنفسه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث آآ ذبح آآ صلى الله عليه وسلم لم كبشين آآ بيده صلوات الله وسلامه عليه عنه وعن اهل بيته

34
00:10:01.600 --> 00:10:27.250
آآ فيما يتصل التوكيل يجوز التوكيل بالاضحية لمن لم يكن اه متقنا للاضحية او لمن يحب ان يوكل اه ولكن ان الاحكام تتعلق صاحب الاضحية الباذل لمالها او الباذل لما يذبح به. او لما يظحى به

35
00:10:27.250 --> 00:10:45.450
وليس للوكيل. الوكيل لا يلزمه شيء من احكام الاضحية. بمعنى انه آآ بعض الناس يجعل التوكيل وسيلة الى عدم الامساك عن الشعر والبشر يعني يظن انه اذا وكل فان الذي يلزمه الامساك عن شعره وبشره هو الوكيل وهذا ليس بصحيح. الحكم يتعلق

36
00:10:45.750 --> 00:11:12.300
بصاحب الاضحية الذي بذل ماله في الاضحية او الذي بذل آآ اضحية يظحى بها عنه. لا من توكل اه هذا ما يتصل بالوكالة في الاضحية اه سألت التشريك. التشريك يعني كم عدد من يدخل؟ مهم. ليس لهم حد فهو قد قال فقد ضحى النبي صلى الله عليه وسلم عنه وعن اهل بيته

37
00:11:12.300 --> 00:11:29.650
وهن زوجاته صلوات الله وسلامه عليه وهن تسع ليس ثمة احد فلو كان البيت عشرة او كان البيت من زوج وزوجة آآ يكفي اضحية واحدة عن الجميع ابو عبد العزيز تفضل

38
00:11:32.350 --> 00:11:47.850
يا ابا عبد العزيز سم تفضل يا غالي الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يمسيكم بالخير الله يحييك اهلا وسهلا عندنا سؤال حكم التعامل مع البنك السعودي للاستثمار

39
00:11:48.550 --> 00:12:03.700
طيب عندك سؤال اخر الله يبيض وجيهكم. حياك الله يا مرحبا ومسهلا. ام محمد يا محمد سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه حياكم الله عندي سؤال فضيلة الشيخ. تفضل

40
00:12:04.800 --> 00:12:20.700
سؤالي بالنسبة للتكبير المطلق اي نعم. هل يكون في كل الاوقات بما فيها ادبار الصلوات طيب ام انه لا ام انه يكون في غير اوقات الصلوات؟ طيب سؤال اخر لا فقط شكرا لك. حياك الله يا مرحبا

41
00:12:21.100 --> 00:12:41.700
طيب اه نواصل الاسئلة اخونا وليد سأل عن استعمال المعجون اه فرشة الاسنان في اثناء اثناء الصيام لا يظر ان يستعمل الانسان ما ينظف به اسنانه او فمه مما يمكن ان يكون قد علق به او عند تغير رائحة فمه سواء كان ذلك بالسواك

42
00:12:41.800 --> 00:13:09.650
او كان ذلك الفرشة الفرشاة والمعجون لكن ان استعمل الفرشة والمعجون آآ وينبغي ان يكون على وعي من ان ينفذ شيء الى جوفه لكن آآ ان استعمله دون ان ينفث شيء الى جوفه فلا حرج عليه في ذلك لان هذا ليس اكلا ولا شربا ولا دليل على منع الصائم من ذلك. هم

43
00:13:10.200 --> 00:13:24.600
آآ ابو عبد العزيز سأل اه عن تعامله مع بنك معين لكن لو اردنا ان نضع اه ضوابط فيما يتعلق بالتعامل الجائز مع البنوك على كل حال كل معاملة بينك وبين البنك

44
00:13:24.700 --> 00:13:43.850
ليس فيها محظور شرعي فلا بأس بها ولا حرج فيه آآ يندرج في عموم واحل الله البيع وحرم الربا فيندرج في الاصل في المعاملات وهي الحل. مهم. اه والادلة على ذلك كثيرة. لكن اذا كان هناك معاملة معينة اشتبهت

45
00:13:43.850 --> 00:14:03.850
الانسان فليسأل عنها لانه احيانا يريد الانسان آآ يجاوب بالجملة لكل معاملات هذه الجهة او لكل ما يكون في آآ آآ هذه الجهة من منتجاته وهذا لا يمكن آآ ان يدركه الانسان لانه المنتجات

46
00:14:03.850 --> 00:14:21.400
ما يكون من اه احوال المعاملات تختلف فبالتالي الشأن كله شأن ان تتحقق من ان المعاملة التي اه تجريها مع الجهة معاملة صحيحة سليمة. جميل اه محمد سأل عن التكبير المطلق

47
00:14:21.700 --> 00:14:42.550
آآ هو في كل الاوقات لكن هل يشمل ايضا ادبار الصلوات كذلك ام انها تبقى الاذكار كما هي؟ وبعد انتهاء الاذكار اه يبدأ التكبير آآ للاجابة على هذا السؤال نحتاج الى معرفة ما الذي يقابل التكبير المطلق؟ التكبير مشروع في هذه الايام وهو من ذكر الله عز وجل وكان الصحابة

48
00:14:42.550 --> 00:14:59.650
رضي الله تعالى عنه يخرجون الى الاسواق في ايام العشر يكبرون جاء ذلك عن ابن عمر وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنهم في شرع لكل مؤمن ان يكثر من ذكر الله ومنه تكبيره في كل الاحيان والاحوال وهذا هو التكبير المطلق

49
00:14:59.750 --> 00:15:15.250
وآآ ما وهو ما كان في كل زمان وفي كل مكان وفي كل حال هذا هو التكبير المطلق اما التكبير المقيد اه فهو التكبير الذي يكون ادبار الصلوات يعني يخص

50
00:15:15.800 --> 00:15:30.850
هذا بالصلوات فيكون بعد الصلاة. الاصل في الصلاة ان لها اذكارا تقال بعد الفراغ منها. من الاستغفار واللهم انت السلام ومنك السلام والتسبيح والتحميد والتكبير وما الى ذلك من الاذكار المعهودة التي بعد الصلوات

51
00:15:31.050 --> 00:15:55.750
آآ في التكبير المقيد آآ يكون اشتغال الانسان بعد فراغه بهذا التكبير الذي بعد الصلوات. هم. ويترك ما جرت به عادته من اذكار الى ما بعد فراغه من التكبير الذي خصت به هذه الايام بما لما ورد عن الصحابة رضي الله

52
00:15:55.750 --> 00:16:16.750
تعالى عنهم التكبير كله آآ منقول عن الصحابة وليس فيه شيء مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء انهم كانوا يكبرون بعد الصلوات في يوم عرفة من بعد فجر يوم عرفة لغير الحاج الى آآ اخر الى عصر اخر يوم من ايام التشريق به ينتهي التكبير المقيد

53
00:16:16.750 --> 00:16:36.750
اه وفيجتمع التكبير المقيد مع التكبير المطلق في يوم عرفة وفي يوم النحر وفي ايام التشريق. اه ما قبل ذلك اه تكبير مطلق اه بمعنى انه لا يقول بعد الصلوات الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. فيقول

54
00:16:36.750 --> 00:16:46.750
ذلك بل يشتغل بذكر معهود قلنا استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت استغفر منك السلام سبحان الله والحمد لله ولا والله اكبر وما الى ذلك من الاذكار المعهودة

55
00:16:46.750 --> 00:17:04.800
بعد الصلاة اذا فرغ من هذا الذكر يأتي بما شاء من من الذكر فيكون مطلقا لا مقيدا. اذا المقيد هو المرتبط بالفرائض من يوم عرفة. بالنسبة لغير الحاج ومن ومن ظهر آآ يوم النحر بالنسبة للحاج. نعم. من يوم عرفة

56
00:17:04.800 --> 00:17:24.300
بالنسبة لغير الحاج لغير الحاج ومن ظهر يوم النحر بالنسبة للحاج للحاج نعم اه احلام تفضلي الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله آآ لو سمحت ما حكم آآ اه نية قضاء يعني نية الصيام

57
00:17:26.600 --> 00:17:41.150
يعني الجمع بين نية القضاء وايضا صيام عشر ذي الحجة ايوة ويوم الخميس وهل يكتب اجره كله طيب اه عندك سؤال ثاني يا احلام لا لا الله يحييك ام محمد تفضلي

58
00:17:42.450 --> 00:17:59.450
ام محمد نعم. تفضلي يا اختي  تفضلي سؤالك. ايوة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت يا شيخ آآ انا اديت عمرة تقريبا يمكن قبل سبع شهور ثمانية شهور

59
00:17:59.500 --> 00:18:17.600
بس يا شيخ انا في السعي اخذت العربة الكهربائية فسبحان الله اخطأت صرت اخذ الصفا والمروة على انه شوط واحد فلما انتهيت من السعي ابلغني ابني انه لا انه من المروة هذا شوط

60
00:18:17.700 --> 00:18:37.150
فصار انت كنت من الصفا الى الصفا تعتبرينها شوط ايوه يعني انت رايحة وجاية تعتبرين شوط واحد ايوه ايوه يعني في الحقيقة انت زدتي على الاشواط ما نقصتي؟ زدت زدت على الاشواط بس ما انتبهت بعد ولدي لما تأخرت على ولدي وقلت له قال لي لا يا امي اخطأت

61
00:18:37.950 --> 00:18:54.750
طيب اه عندك سؤال ثاني يا ام محمد بس الله يجزاك خير حياك الله ايضا ام محمد معنا تفضلي ام محمد نعم. تفضلي اختي سلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

62
00:18:55.000 --> 00:19:11.600
الشيخ الله يطول عمرك. تفضلي ابغى صالح الاضحية. ما هو سؤالك عيالي اذا اذا ما استطعت اضحي ما علي شيء طيب عندك سؤال ثاني؟ واذا اسمع لي سؤال اي تفضلي

63
00:19:11.750 --> 00:19:34.800
واذا ما استطعت اقدر اتبين عادي بالدين طيب آآ بقي شيء يا ام محمد؟ ايوه في انا انسى في الصلاة يا شيخ وانسى في الدعاء وانسى هل ربي اغفر لي ما مشيت. ابشري بالخير ابشري بالخير يا ام محمد. باقي شي تسلم كل سنة وانت طيبة وبخير وبصحة وسلامة

64
00:19:34.800 --> 00:19:57.400
اه اهلا وسهلا عبد الله تفضل يا عبد الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اسعد الله مساكم ومساك يا غالي تفضل سؤالك الله يبارك فيك سؤالين الله يعافيك بالنسبة للاضحية حلو في بعض التطبيقات الان تطبيقات على الاجهزة اها تدخل عليه تطبيق وتحدد

65
00:19:57.400 --> 00:20:17.050
تريد اضحية وتأتيك عاد في ايام العيد هل تبرأ به الذمة او لا؟ هذا السؤال الاول يعني الاضحية تجيك مذبوحة وجاهزة اي عن طريق التطبيق هذا تطبيق موجود في التطبيقات في واضح واضح السؤال هل عندك سؤال ثاني يا ابو عبد الله؟ اي في سؤال ثاني تفضل

66
00:20:17.250 --> 00:20:36.800
بالنسبة للبيع عالخارطة هل يجوز شرعا طيب. الطريقة ما ادري طريقة واظحة؟ واظحة واظحة جدا ابشر يا حياك الله يا هلا وسهلا يا مرحبتين باقي شيء؟ طيب اه احلام سألت عن الجمع بين في الصوم

67
00:20:37.000 --> 00:20:58.400
اه بين نية القضاء وبين صوم يوم فاضل مثل الخميس او الاثنين او ايام عشر ذي الحجة هل يكون هناك اه يجوز الجمع بينهما ام لا من صام هذه الايام بنية القضاء جمع الله له فظيلتين فظيلة آآ عمارة هذه الايام بالعمل الصالح وفضيلة القظا

68
00:20:58.400 --> 00:21:18.400
آآ بل جمع الله له فظيلتين آآ وهي اشتغاله بالعمل الصالح في هذه الايام والتقرب الى الله عز وجل فيها باحب الاعمال اليه وهو ما فرضه عليه. فان الله عز وجل قال ما في الحديث الاية وما تقرب الي

69
00:21:18.400 --> 00:21:32.550
عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. فالعمل محبوب الى الله عز وجل واحبه اليه العمل الصالح في هذه الايام محبوب الى الله عز وجل. واحب اليه ما افترضه عليه. القضاء فرض

70
00:21:32.650 --> 00:21:52.650
فعمارة هذه الايام بالفرظ آآ مما آآ يعظم به الاجر ولذلك جاء الاثر على عمر رظي الله تعالى عنه انه قال ما ايام آآ احب الي فيها ما ايام احب الي فيها؟ قضاء رمضان من هذه العشر يعني العشر الاول من ذي الحجة. اه يقصد الايام

71
00:21:52.650 --> 00:22:13.900
التسعة الاولى فاذا صام الايام التسعة الاولى بنية القضاء كان مشتغلا بعمل صالح هو افضل من ان يشتغل بها آآ يشتغل فيها بالتطوع وعليه اها افظل من يشتغل بالتطوع وعليه قظاء فمن كان عليه قظاء فليعمر هذه الايام ويفيد ويفيد الفائدتين لانه يشتغل فيها بعمل صالح واشتغل فيها

72
00:22:13.900 --> 00:22:31.500
بالعمل الصالح الاحب وهو الواجب. جاء عن علي رضي الله تعالى عنه انه نهى عن قظى رمظان في العشر ولكنه لا يثبت عنه ذلك رظي الله تعالى عنه الادلة تعضد ما جاء عن عمر رضي الله تعالى عنه من كون القضاء في هذه الايام افضل

73
00:22:31.650 --> 00:22:50.650
والله تعالى اعلم اه ام محمد اه سألت تقول انها اعتمرت قبل ثمانية اشهر اه حسبت اه السعي اه اه من والى الصفاء اعلنا شوط واحد بمعنى انها الشوطين حسبتهم شوط واحد فهل آآ عليه شيء ام لا

74
00:22:52.200 --> 00:23:11.200
ليس عليها شيء الا انها زادت. مهم. وزيادتها عن جهل فلا شيء عليها. عمرتها صحيحة وليعلمن السعي اه سبعة اشواط يبتدأ بالصفا وينتهي بالمروة الذهاب شوط والرجوع شوط. الذهاب من الصفا الى المروة شوط والرجوع من المروة الى الصفا

75
00:23:11.300 --> 00:23:28.200
شوط تقبل الله منا ومنكم امين. اه ام محمد ايضا سألت عن اه الاضحية اذا لم يكن عندها قدرة مالية او لم تستطع ان تشتريها بسبب اه ظروف مثلا او ما في احد يشتريها لها اه ما الحكم في ذلك

76
00:23:32.500 --> 00:23:44.250
يعني سؤالها عن يعني عدم قدرتها على العجز اذا كان مثلا قد ما يكون عندها آآ قدرة مالية او احيانا الانسان ما عنده احد يشتري له فما الحكم في ذلك

77
00:23:44.300 --> 00:24:03.100
الاضحية سنة مؤكدة ثبت اه فضلها عن النبي صلى الله عليه وهي حق على الموسر اي تتأكد في حق من كان قادرا وهذا ما عليه جماهير اهل العلم جلهم الاصل في

78
00:24:03.100 --> 00:24:23.100
فيها ان تكون من آآ مال الانسان آآ المتوفر لديه. فان الله لم يفرض على الناس شيئا يكتسب يقترضونه او شيء لا لا يملكونه وبالتالي اه من ليس عنده قدرة على الاضحية لعدم اه توفر المال لديه

79
00:24:23.100 --> 00:24:45.000
لا لم اه يلحقه بذلك شيء بل اه ان كان قد نوى الاضحية ولكن عجز عنها لعدم القدرة المالية لا لا شيء عليه ويود لك اجر ما نوى بقلبه آآ هل يستدين ليظحي؟ ذهب بعض اهل العلم الى ان آآ من آآ كان لا مال له واستدان

80
00:24:45.000 --> 00:25:05.000
يضحي آآ فقد اتى حسن من العمل ويرجى ان يعينه الله تعالى على آآ على على قضاء دينه. نعم. الا ان النصوص دالة على فذلك ليس محببا ولا مندوبا اليه. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من وجد سعة فلم يضحي فلا يقرنه صلانا

81
00:25:05.000 --> 00:25:25.000
فاكد النبي صلى الله عليه وسلم على من كان ذا مال وقدرة اه ان يضحي اما من ليس له قدرة ولا مال فلا شيء عليه ولا ولا كيكلف ان يستدين حتى يضحي. لو فعل ارجو ان ان يعينه الله تعالى لكن الاولى الا يفعل لي اي شيء الا

82
00:25:25.000 --> 00:25:46.550
يتحمل ما لا اه ما لا ما لم يحمله الله عز وجل. استاذك فاصل قصير. اه ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا تجد الجواب. تجد الجواب. تجد

83
00:25:46.550 --> 00:30:47.150
نور تجلى نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين  اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن مصلح استاذ الفقه بجامعة القصيم

84
00:30:47.300 --> 00:31:08.300
نواصل اسئلة ايضا ام محمد سألت عن حكم اخذ الدين لاجل الاضحية اه فيما يتعلق بالاضحية لا خلاف بين اهل العلم في مشروعيتها وهي مشروعة للقادر في الاصل اه لانه جميع التكاليف الشرعية انما هي مناطة

85
00:31:08.350 --> 00:31:30.000
بالاستطاعة والقدرة اه هل من القدرة ان يتمكن الانسان من اه الدين الذي يمكنه من الاضحية؟ بمعنى هل يستدين لاجل ان جمهور العلماء على ان ذلك آآ ليس مستحبا بل بعضهم ذهب الى ان ذلك من

86
00:31:30.000 --> 00:31:54.750
لاجل انه يحمل ذمته في شيء لم يفرضه الله تعالى عليه وذهب الحنابلة الى ان الاضحية مشروعة حتى لمن لم يجد اذا كان لا يجد الاضحية الا بدين لكن اشترطوا ان يكون قادرا على الوفاء. فقالوا ان كان قادرا على الوفاة

87
00:31:54.750 --> 00:32:14.750
انه يشرع له ان يضحي ولو كان ذلك بالدين. هم. اه واستدلوا لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اه عن الدين في الاضحية فسأله رجل فقال يا رسول الله استدين واظحي؟ فقال صلى الله عليه وسلم نعم فانه

88
00:32:14.750 --> 00:32:34.200
المقضي الا ان هذا الحديث اه في اسناده مقال رواه الدارقطني والبيهقي وهو اه غير مستقيم للاسناد اي انه ضعيف وبالتالي لا يثبت به حكم. آآ والذي تدل عليه مجموعة ادلة الشريعة انه لا يلزمه ولا يطلب منه

89
00:32:34.200 --> 00:32:50.000
الاستدانة للدين الاستدانة للاضحية فلا يستدين لاجل ان يضحي وكون بعض الناس يقول انه طيب هم يساء الناس الدين اه في حياتهم في نواحي كثيرة فلماذا لا يستثير الاضحية؟ لان الاضحية قرب

90
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
له عبادة وانما شرعها الله تعالى لمن كان قادرا ولذلك لم يلزم بها النبي صلى الله عليه وسلم الفقراء بل جاء في الحديث الذي رواه احمد وغيره انه قال صلى الله عليه وسلم من وجد سعة فلم يضحي فلا يقربن مصلانا فكان التأكيد في حق من وجد سحة اي قدرة

91
00:33:10.000 --> 00:33:28.550
واما من لا قدرة له او ضيق فانه لا يستدين. واذا كشير بان من كل ان كل من كان غير واجد لثمن الاضحية انه لا يلزمه ان يكلف نفسه الدين حتى يضحي. اسأل الله ان يستعملنا واياكم في طاعته. ومن كان جازما

92
00:33:28.600 --> 00:33:50.050
على الاضحية لو قدر على ثمنها كتب له اجر ما نوى. الحمد لله اه سؤالها الاخير اه تنسى كثيرا في الصلاة اه ما الحكم في ذلك اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. امين. اذا كان هذا من غير اختيار فلا شيء عليها لكن تجتهد ان تكون حاضرة

93
00:33:50.050 --> 00:34:08.050
الذهن وان يتيسر من يذكرها فهذا حسن لكن ان كان شيء خارج عن اختيارها فهي غير مؤاخذة بذلك ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ولكن تعمل بما تقتضيه حالها في النسيان من جهة السهو واحكامه

94
00:34:08.400 --> 00:34:26.550
نعم ابو عبد العزيز تفضل اهلين يا شيخ سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اهلا وسهلا. انا اتكلمت شوي بخصوص التعامل مع يعني البنك اللي ذكرته اول. اي نعم ولكن يا بابا يعني اوضح جزئية من التعامل هو عن طريق

95
00:34:26.700 --> 00:34:46.150
يعني الشراء آآ من من متاجر الالكترونية انهم يتعاملون بالدولار. فسعر الصرف بالنسبة للبنك هذا ثابت ما يتغير سؤال هنا هو بالجزئية هذي فقط لا غير يعني انت تقصد اللي هو الشراء من متاجر الكترونية عن طريق البطاقات البنك نفسها

96
00:34:46.500 --> 00:35:06.550
بالضبط هذا سؤالي بالتحديد. ايه يعني الاشكالية بالظبط عندك انه سعر سعر الصرف عندهم ثابت ما يتغير او كيف بالضبط؟ لا الاشكالية انتم انا لاحظت لكم تحفظ على ذكر اسم البنك. يعني انا سؤالي محدد وواضح انا اقترح

97
00:35:06.550 --> 00:35:26.900
عليك يا ابو عبد العزيز لانه تعرف تعيين الاسماء قد يكون فيه آآ اي نعم فانا اقترح عليك انك ممكن تتواصل مع الشيخ مباشرة اه الشيخ خالد يعطيك جواب الان لكن الجواب عام لكن فيما يتعلق بسؤالك بالخصوص انا اقترح انك تتواصل مع احد اصحاب الشيخ خالد ولا مع احد اصحاب الفضيلة ممكن

98
00:35:26.900 --> 00:35:43.350
يجيبك على هذا السؤال هل عندك سؤال اخر اشكر لكم والله حياك الله يا ابو عبد العزيز يا مرحبا اماني تفضلي اماني نعم. تفضلي يا اختي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

99
00:35:43.750 --> 00:36:05.550
بارك الله فيكم يا شيخ ما حكم ما حكم تأخير صلاة العشاء بدون عذر تأخير الى متى يعني التأخير يعني اخر او ضعف تأخير صلاة العشاء الى الساعة عشر ايوا. طيب اه. معنا النبي صلى الله عليه وسلم لما كان اخر الليل قال هذا وقتها لولا اشق على امتي

100
00:36:05.700 --> 00:36:19.300
اه ولا يهمك يقول ما يجوز. الشيخ بيعطيك الجواب بس عندك اه سؤال اخر لا خلاص شكرا. حياك الله يا اماني عبد الله تفضل يا عبد الله. هلا. تفضل سؤالك

101
00:36:20.400 --> 00:36:37.950
طيب سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله كيف حالك طيب؟ يا هلا وغلا عندي سؤال خاص. ما هو سؤالك ما ادري كان اقدر اتواصل مع الشيخ يعني طيب ابقى معنا الشيخ آآ الزملاء في الكنترول

102
00:36:38.050 --> 00:36:51.400
يعني كنا عن الزواج يعني عن الزوجة وكذا. طيب اذا كان سؤال خاص انا اقترح عليك تتواصل مع الشيخ مباشرة ويجيبك عن سؤالك شكرا يا عبد الله اهلا وسهلا طيب نواصل الاسئلة

103
00:36:51.800 --> 00:37:09.650
هنا عبد الله سأل عن شراء الاضحية عن طريق التطبيقات وهم يتولون ذبحها وايصالها للبيت مقطعة وجاهزة فما حكم ذلك من حيث الجواز لا لا حرج في هذا اذا كانت الجهة موثوقة

104
00:37:10.100 --> 00:37:27.650
وتذبح على وفق الشريعة في وقتها وفي سن الاظحية وما الى ذلك آآ هذا نوع من التوكيل. مم. آآ لكن السنة ان يفعل ذلك بنفسه لكن معلوم ان بعض الناس اليوم قد يسكن في مكان غير مهيأ للذبح

105
00:37:27.650 --> 00:37:50.150
ولا يتيسر له الذبح الذهاب الى اماكن الذبح وما اشبه ذلك فاذا وكل من يفعل ذلك سواء كان من خلال التطبيقات او من خلال التوكيل المباشر اه لمن يضحي ويأتيه بلحم اضحيته فهذا مجزئ وقد فعل اصل الاضحية سنة سنية اصله

106
00:37:50.150 --> 00:38:06.300
والاضحية اصل سنية الاظحى فعلها. وان كان يعني لم يأتي بها على وجه الكمال من جهة او تولى ذبحها وشهودها وما الى ذلك اه السؤال الثاني عن حكم البيع على الخارطة

107
00:38:08.450 --> 00:38:27.450
البيع الخارطة في فيما يتعلق بالعقار. نعم. آآ هو نوع من البيع بالوصف. مهم. وهذا اذا كان البناء قائما. اما اذا كان البناء غير قائم فهذا ايضا نوع من البيع بالوصف ونسبة الغرر والجهالة فيه اكبر

108
00:38:27.800 --> 00:38:48.100
اه فعلى القوى والعلماء مختلفون فيما يتعلق ببيع العقار بالوصف اه اقرب ان البيع بالوصف جائز ويثبت الخيار للمشتري اذا تبين ان العين مختلفة عما وصفت له في آآ آآ العقد

109
00:38:48.400 --> 00:39:05.750
يعني اذا كان مكتوب فيه المساحات والاطوال والمواد المستخدمة وايضا مع وسائل التقنية الحديثة ثري دي آآ صورة شبه مطابقة هل يعتبر هذا فيه مجال القرار ام لا؟ مجال الغرر هو وارد لانه

110
00:39:05.950 --> 00:39:29.500
ما رأيك من سمعه؟ احيانا العرض في وسائل العرض يكون جاذبا بخلاف الواقع لانه المؤثر في العقار ليس فقط الاطوال والمساحات الشرحية والموقع والمدخل والوصول الى المكان اشياء كثيرة تؤثر في فيما يتعلق بالعقار ولهذا اذا تبين

111
00:39:29.500 --> 00:39:47.650
آآ الاختلاف بينما ما عقد عليه وبين الواقع المشتري الخيار اماني اه سألت عن اه تأخير صلاة العشاء هي ذكرت الى الساعة العاشرة. هل يعتبر هذا من وقتها ولا خارج وقتها؟ على كل حال التحديد بالساعات يختلف

112
00:39:47.650 --> 00:40:02.100
من مكان لمكان ومن بلد لبلد لان نصف الليل يختلف آآ باختلاف البلدان وتختلف فيه الساعات من ساعة من بلد الى بلد لكن في الجملة اذا كان هذا قبل خروج الوقت

113
00:40:02.450 --> 00:40:12.450
وهو نصف الليل فلا حرج في ذلك. هم. فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كيف تحسب نصف الليل؟ آآ قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في وقت صلاة العشاء الى نصف الليل الاوسط

114
00:40:12.450 --> 00:40:27.300
هم. واما طريقة حسابه فحسابه من آآ من حساب الوقت من غروب الشمس الى طلوع الفجر وعدد الساعات من غروب الشمس الى طلوع الفجر. نعم. وقسمتها على اثنين. فاذا كانت

115
00:40:27.400 --> 00:40:53.650
عشر ساعات فبعد خمس ساعات من غروب الشمس. جميل. يكون قد انتصف الليل واليوم هناك في وسائل التواصل الحديث التطبيقات الحديثة وكذلك في التقاويم المطبوعة من يكتب آآ منتصف الليل في كل بلد وكذلك ثلث الليل او ثلث الثلث الاخير من الليل فالاستفادة من هذا في معرفة منتصف الليل طيب

116
00:40:53.850 --> 00:41:08.550
اه ام غادة سألت تقول عليها كفارة اه حلف اه هل يجوز ان تجمع بينها وبين صيام عشر ذي الحجة دينية واحدة؟ نعم. اذا كانت لا تستطيع ان تكفر باطعام عشرة مساكين

117
00:41:08.700 --> 00:41:26.050
وصارت الى الى الاطعام. مم. الى الصيام فانه يجزئها ان تصوم ثلاثة ايام عن يمينها لكن ليس هو بالمرتبة الاولى انما هو في حال العجز عن الاطعام. نعم فاذا صامت في هذه العشر

118
00:41:26.300 --> 00:41:45.250
الكفارة يمين فهي مبرئة وهو اشتغال بواجب وهو اعظم اجرا من صيام التطوع اه من ضمن الاسئلة التي وردتنا ايضا عن طريق اه وسائل التواصل. اه هل يجوز ارسال مبلغ الاضحية الى بلد اخر اللي هو بلد بلده الاصلي

119
00:41:45.950 --> 00:42:04.050
اه وطلب من اهله هناك ان ان يذبحوا الاضحية ولا لابد ان يضحي في البلد الذي يقيم فيه وعلى كل حال اذا ارسلها الى اولاده في بلده اه هذا من مما يحصل به الاضحية الاضحية تحصل بذبحه في بلده وفي غير بلده

120
00:42:04.550 --> 00:42:23.850
لكن ان احب ان يشهدها اهله وينتفعون بها هذا من الخيل وهو مجزئ ويتحقق به السنة اه ما يقع من من الشعر عند استخدام المشط وغيره هل هذا يؤثر فيما يتعلق

121
00:42:24.000 --> 00:42:38.400
اه اه بما يتعلق النهي ما ورد من النهي عن الاخذ من الشعر والاظفار لمن اراد ان يضحي آآ ما كان من سقوط شعر او انكسار ظفر من غير اختيار منه

122
00:42:39.100 --> 00:43:03.550
آآ فلا حرج عليه فيه. هم. لانه لا يتحقق انه اخذه او مسه او قصة والنهي عن ان يفعل ذلك باختياره. اما اذا مشط شعره وسقط او حتى شيئا من جلده فتقشر او آآ انكسر ظفره فزال كل هذا لا يدخل في ما جاء النهي عن

123
00:43:03.550 --> 00:43:15.200
انه في قوله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي هل يمسك عن آآ اظفاره وشعره في رواية فلا مس من شعره ولا بشره شيئا

124
00:43:15.500 --> 00:43:36.600
اه هل هذا نهي التحريم والكراهة؟ اه مذهب الامام احمد وجماعة انه للتحريم والجمهور على ان ذلك الكراهة والذي ينبغي ان يتجنبه الانسان عملا هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو محل وفاق بين اهل العلم انه يشرع له التجنب لكن اختلفوا هل ذلك على وجه الوجوب او على وجه

125
00:43:36.600 --> 00:43:51.450
نعم اه يقول اه اه من ضمن الاسئلة التي وردتنا ايضا اه اذا كان الماء فوق القلتين واصابته نجاسة لم تغير من رائحته ولا لونه ولا طعمه فهل يعتبر هذا طاهر ام طهور

126
00:43:54.850 --> 00:44:17.550
طيب ناخذ بعض الاسئلة ابو معاذ تفضل يا ابا معاذ  او ميعاد نعم يا حبيبي. ابا ميعاد تفضل تفضل الو وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الو السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

127
00:44:19.000 --> 00:44:35.700
الله يرضى عنك يا ابا ميعاد اغلق التلفزيون واسمعنا من الهاتف. خله آآ نأخذ منك مباشرة السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته طفي التلفزيون يا ابا ميعاد اغلق التلفزيون

128
00:44:36.100 --> 00:44:52.950
طيب بغيت اسأل الشيخ الله يوفقك. تفضل. بغيت اسأل الشيخ اه بالنسبة طال عمرك تعرف الان الوقت اللي احنا فيه الان من الجائحة والامراض اي نعم. تمام ولا لا وبالنسبة تعرف الاسواق الان الزحمة

129
00:44:53.150 --> 00:45:12.250
بالنسبة للمصالح يحمعوا اختلاط بشكل كبير. طيب. هل يجوز اني اطلع اه الاضحية ماديا للفقراء؟ ومتى توزيعها اذا كان  شكرا. حياك الله يا مرحبا يا مهسا عبدالرحمن تفضل يا عبد الرحمن

130
00:45:12.400 --> 00:45:30.550
نعم؟ تفضل سؤالك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اسعد الله مسائكم بالخير. يا هلا وغلا حياك الله تفضل يا غالي اه عندي تجارة اي نعم. ابغى ابتدي فيها وابغى اعرف الحكم الشرعي في الطريق الله يبارك فيك. اه عندك تجارة ايش

131
00:45:31.250 --> 00:45:49.900
عندي تجارة ابتدأ فيها وحاب اعرف الطريقة هل هي يجوز او لا؟ ما ما هي ما هي تجارتي؟ ما هو يعني عطنا وصف لسؤال  نعم اه بالنسبة ابغى انزل اعلان في الواتس اب في المواقع التواصل

132
00:45:50.450 --> 00:46:07.150
اه انه لدي منتج اي نعم. وفي الحقيقة ليس لدي منتج ولكن انزل اعلان انه عندي منتج آآ بالقيمة الفلانية. اها. فاذا طلب اكثر من اتوجه الى مركز الجملة اشتريه ثم ارسله لهم. اها

133
00:46:07.550 --> 00:46:21.600
طيب آآ وايه يكون لي يعني من خلال متجر الكتروني من خلال رسائل واتساب من خلال طيب طبعا هم اذا حولوا لك المبلغ رحت وشريته انت بالزبط. طيب اه اه عندك اه سؤال اخر

134
00:46:21.950 --> 00:46:36.100
بارك الله فيكم وكتب الله اجركم. واياك حياك الله يا عبد الرحمن تفضلي ام محمد السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي يا اختي سؤال واحد ما حكم

135
00:46:36.350 --> 00:47:04.350
حفل اه الحواجب بشفرة الموز هل هو نفس حكم اللي هو الحلق لا مو بحق كامل حسب الاطراف بس اليوم في الدوام في العمل اي نعم رأيت اسمه اه واحدة تحف للاخرى بشفرة. هم. ناعمة. طيب. التنظيم او ترتيب يعني الحواجب مع ان حواجبها ما فيها شي

136
00:47:04.350 --> 00:47:20.850
الانكار عليها لست متأكدا بالحكم. ابشري يا ام محمد عندك سؤال ثاني؟ شكرا جزاك الله خير. حياك الله يا اختي ابو محمد تفضل يا ابا محمد سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

137
00:47:21.450 --> 00:47:34.900
آآ ذكر الشيخ قبل قليل انه آآ من الافضل آآ قضاء صيام رمضان ايام الحج. مهم. او الايام من ذي الحجة اي نعم. الا يتعارض هذا مع وجوب المبادرة القضاء

138
00:47:35.000 --> 00:47:52.000
هذا هذا من ناحية من ناحية اخرى يرد امر اخر اللي هو اه فوات اه صيام الست من شوال لانها لا تقدم على القضاء. طيب حياك الله يا  آآ نواصل الاسئلة اخونا عبد الله آآ

139
00:47:52.400 --> 00:48:07.300
اه من عبد الله من السعودية ايظا سأل يقول في ظل هذه الجائحة وجود اجراءات احترازية اه اليس ان يقال الافضل ان اه بدل ذبح الاضحية ما ما يتبع ذلك من

140
00:48:07.400 --> 00:48:27.350
اه مثلا وجود مخالطة او غيره اه اليس الافضل ان تعطى الاضحية مثلا للفقراء او ترسل مثلا عن طريق اه يعني اه بعض الجمعيات الخيرية الاجراءات الاحترازية كفيلة في حماية الناس ان شاء الله تعالى مما يتوقعون من خطر

141
00:48:27.550 --> 00:48:45.850
ولا وليس من الاجراءات الاحترازية آآ ما يتعلق آآ توجيه الناس الى عدم الاضحية. جميل آآ فلو كان كذلك فالمرجع الى اهل الاختصاص لكن بما انه لم يأتي من الجهات المختصة هذا فينبغي المحافظة على هذه

142
00:48:45.850 --> 00:49:09.900
دعاء هذه السنة ومقتضى ما يقول الاخ ان الا يأكل الناس لحما في ظل هذه الجائحة لانه الناس يتوقون يعني سيتوقعون اكل اللحم لاجل ان الذبح وما الى ذلك يترتب عليه نوع من الاختلاط او ما اشبهه. نعم بقي معنا اقل من دقيقتين واسئلة كثيرة. عبدالرحمن سأل يقول عنده تجارة يعلن عن المنتج ليس عنده في الحقيقة لكن

143
00:49:09.900 --> 00:49:21.500
انه بقدر ما يأتيه من الزباين يطلب منهم تحويل مبلغ ثم يذهب الى محلات الجملة ويشتريه ويرسله اذا كان يبيعهم فلا يجوز لا تبع ما ليس عندك. اذا كان التحويل معناه الشراء

144
00:49:21.650 --> 00:49:38.400
اذا كان اذا كانت التحويل هو وكالة في الشراء فهذا يختلف حكمه لان الوكالة جائزة حلق اطراف الحواجب بالموس. ما حكمه؟ سؤال اما اذا دعت حاجة الى ذلك لكن ينبغي تركه. اما اذا دعت حاجة

145
00:49:38.500 --> 00:49:56.950
اه هل يختلف عن النمص؟ النمص نتف. نتف. واما الحلق فيختلف عن عن عن عن النتف اه ابو محمد اشكر عليه فيما ذكرت من قظاء الصيام في عشر ذي الحجة ان هذا يفوت الحث على المبادرة بقظاء الصيام

146
00:49:57.100 --> 00:50:17.100
اه ما في تفويت هو من لم يصم. ما قلنا الناس يتركون الصيام. كلام عمر رضي الله تعالى عنه اه وارده الان في حق من ان يقضي. بقي عليه قضاء. اما من بادر وقضى في اول وقت فذاك فضل الله. هم. يؤتيه من يشاء. فيكون جمع الله له خير. المبادرة للقضاء واشتغال بهذه

147
00:50:17.100 --> 00:50:36.250
قام بالصواب اشار الى موضوع اللي هو من اخر القظاء فانه يفوته صيام الست من شوال هل يشترط صيام الست من شوال؟ القظاء ام لا هذه مسألة مختلفة يعني وهي في محل خلاف بين اهل العلم هل لابد ان يقضي قبل ان يصوم الست او يصح ان يصوم الست فلو لم يقضي؟ مم نعم

148
00:50:36.450 --> 00:50:53.450
آآ حصة سألت عن آآ الوصايا التي تأتي في ذبح الاضاحي اه هل يجوز هل يشترط ان تكون هذه تنفيذها في داخل البلد ام يمكن ارسالها مثلا الى اي دولة من دول العالم محتاجة

149
00:50:53.450 --> 00:51:13.400
بالاضحية في بلد معين تنفذ وصيته اما اذا اطلق آآ الاصل ان يضحي الانسان في في مكانه لاجل ان يتحقق بنفسه من انفاذ الوصية لكن ان وكل احدا في بلد فقير او آآ ما الى ذلك ممن يثق به

150
00:51:13.600 --> 00:51:33.800
فلا حرج في ذلك بارك الله فيكم اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات انتظروا ننتظركم يوميا باذن الله تعالى في مثل هذا التوقيت آآ نوصيكم ونذكركم بكثرة آآ ذكر الله عز وجل والتكبير في هذه الاوقات في كل مكان في البيت وفي الاسواق وفي السيارة وفي اماكن العمل

151
00:51:33.900 --> 00:51:43.250
لان هذه السنة آآ ينبغي احياؤها. اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. نلقاكم غدا ان شاء الله في نفس هذا التوقيت. استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

152
00:51:44.250 --> 00:51:59.100
تجد الجواب. تجد الجواب. تجد ثواب يضيء