حب الصحابة كلهم لمذهب ومودة ولكلهم قدور وفضل ساطع لكن معاصي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم اعزائي المشاهدين والمشاهدات. في حلقة جديدة من برنامج عقيدة ال البيت باسمكم وباسم القناة
ارحب بفضيلة الشيخ خالد الفليش. مرحبا بك يا شيخ. حياكم الله الاحواز. حياكم الله جميعا وبارك الله فيك ونفع بكم وبجهود نعم جزاكم الله خيرا. حياكم الله اه اعزائي المشاهدين موضوع حلقتنا الليلة عن توحيد الالوهية او حقيقة التوحيد عند الرافضة
كونوا معنا نتناول هذا الموضوع بالتفصيل مع فضيلة الشيخ. آآ فضيلة الشيخ آآ الروافض آآ لهم آآ منهاج معين مخالف اه في مضامينه اه السنة والقرآن صريح السنة وصريح القرآن. خاصة في اصول الدين
اه فما هي حقيقة التوحيد عند الرافضة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اولا نحمد الله عز وجل على نعمة الاسلام وان هدانا الى طريقه المستقيم والى صراطه الذي انعم به على عباده الصالحين
فان اعظم نعمة يتقلب بها العبد ان يهدى الى الصراط المستقيم. نعم. وان يكون على منهاج محمد صلى الله عليه وسلم وعلى البيظاء الذي التي تركها التي تركنا عليها رسولنا صلى الله عليه وسلم
فمن لزم كتاب الله ولزم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فبين له الحق وهذا الدين موافق للعقل وموافق للفطرة بخلاف ما يعتقده اهل الباطل. فان عقيدتهم وديانتهم قائمة
على مخالفة المنقول وعلى مخالفة المعقول. نعم. بل حتى ان اعتقادهم وما يعتقد من امور باطلة مخالف للفطرة فعند التأمل والنظر في معنى التوحيد عند الرافضة الرافضة توحيدهم يقوم على الشرك بالله عز وجل
ولذلك عندما جهلوا معنى التوحيد عندما جهلوا معنى التوحيد ومعنى لا اله الا الله وانه لا معبود بحق الا الله التي هي دعوة الرسل جميعا من لدن نوح عليه السلام
الى محمد صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله فهذه هي دعوة الرسل جميعا ان يعبد الله وحده والا يشرك والا يشرك به شيئا. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى اهل مكة كانوا يقرون بان الله هو الخالق الرازق
المدبر المحي المميت وكانوا على ملة ابراهيم في الاقرار بربية الله عز وجل الا انهم اشركوا مع الله عز وجل الهة الاخرى ما شركوا معه اللات والعزى ومناة وما شابه ذلك يعبدونها من دون الله عز وجل
فدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشر عاما ان يقولوا لا اله الا الله ان يقول الله فعرف الكفار والمشركون ابو جهل وابو لهب وهؤلاء ان معنى قول لا اله الا الله ان يبطل هذه الالهة كلها
والا يعبد الا الله وحده يقال اجعل الالهة اله واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب اذا كفار قريش والمشركون علموا معنى لا اله الا الله وان المعبود بحق هو الله وان الاله الحق الذي يعبد ويدعى هو الله
فهذه هي دعوة الرسول. الرافضة اتوا الى معنى لا اله الا الله واتوا الى نصوص التوحيد في كتاب الله عز وجل فحملوه على معان فاسدة لا يدل عليه عقل ولا يدل عليها نقل
ولا تدل عليها الفطرة وانما هو اختراع وابتداع بمعنى لم يعرفه اهل الاسلام ابدا ولم يوجد في كتاب الله عز وجل. فانظر مثلا عندهم ان نصوص التوحيد هذا معنى التوحيد. نصوص التوحيد التي فيها الامر بعبادة الله عز
عز وجل وحده معناها ولاية الائمة واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا بمعنى والائمة ولا تشركوا معهم غيرهم فتجعلهم الامامة دونهم. نعم هل هذه الاية تدل على هذا المعنى المعنى الذي يفهمه المسلمون ويفهمه العرب ان معنى قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا الا يعبد الا الله ولا يوحد
الا الله ولا يدعى الا الله. اذا هذا هو معنى من معاني التوحيد عند الرافضة انهم جعلوا نصوص الامر بعبادة الله وتوحيد الله عز وجل انما هي متعلقة بالائمة. يقول ففسروا قوله انظر الى آآ تفسير قوله تعالى عندهم
لقوله تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك تفسيره عند اهل السنة امرها واضح وبين وان محمد صلى الله عليه وسلم امر ان يعبد الله وحده والا يشرك به شيئا ولا طرف
فتعين فجاء هؤلاء الرافضة الى هذه الاية ففسر جاء في الكافي وفي تفسير القمي بمعنى اه بقوله تعالى ان اشركت في الولاية غيره لان اشركت في الولاية غيره اي يا محمد ان اشركت مع علي رضي الله تعالى عنه وليا غيره
فقد حبط عملك هذا تفسيره عند القمي وذكر ايضا الكليني في كافيه. كذلك قال ايضا قال في قوله تعالى لان امرت بولاية احد مع علي من بعدك ليحبطن عملك يعني فسروا التوحيد
بمعنى ان يوحد الائمة في الولاية والا يجعل معهم اماما اخر ذكر ايضا في سبب نزولها ان الله عز وجل امر الرسول صلى الله عليه وسلم ان يقيم عليا للناس ان يقيم على الناس وينصبه
اماما ووليا بعده. هم. ويأمر الناس باتخاذه وليا فقال معاذ رضي الله تعالى عنه يا رسول الله اجعل معه الاول والثاني هذه في روايتهم ويقصد بالاول الثاني يقصدون ابا بكر وعمر
فاذا عل الناس يقبلوا حتى يسكن الناس ويصدقونك ويقبلون منك. نعم. فلما انزل الله عز وجل عليه قوله يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك شكى الى جبريل قال يا جبريل ان الناس لي يصدقونني اذا بلغت هذه الرسالة ان عليا هو الولي
فانزل الله قوله لئن اشركت ليحبطن عملك فتأمل جعلوا قوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك بمعنى ان عليا هو هو الولي وان الولاية له وان عدم التبليغ هو الشرك بالله عز وجل الذي يترتب عليه حبوط العمل. نعم. وهذا لا شك انه مخالف
للعقل قبل النقل. نعم. ومخالف للنقل وللفطرة ايضا. هم. فان النبي صلى الله عليه وسلم عندما بعث لعامة الناس لم يبعث لاجل ان يجعل عليا اماما ووليا وان من جعل معه غيره اشرك بالله عز وجل وربط الدين والتوحيد كله في اي شيء
في الائمة وانهم يتخذوا اولياء وان من جعل معهم شريكا انه كافر بالله عز وجل ومشرك بالله سبحانه وتعالى تلاحظ هنا انهم جعلوا الامامة بمنزلة انها هي التوحيد الذي امر به الرسل جميعا. امر به الرسل من ندل نوح عليه السلام. الى محمد صلى الله عليه وسلم دعوة الرسل الى ان نوحد الائمة ولا
اشرك معهم غيرهم لان عندهم ان كل نصوص التي فيها الشرك بالله عز وجل والكفر بالله عز وجل متعلقة بالائمة متعلقة بالائمة في اتخاذهم يعني اولياء وان وعدم الاشراك معهم غيرهم من الائمة فلا يجعل اماما وولي اماما الا من نصبه الله عز وجل ويلاحظ ان لما هم الاثنى عشر
ثم الحسين ثم ذرية الحسين اثنى عشر رحمهم الله فهذا احد اقوالهم لكن ايضا جعلوا جعلوا آآ الامامة يعني هم الان جعلوا الامامة بمنزلة التوحيد الذي جاءت به الرسل حتى يقولوا
قائلهم ما بعث الله نبيا قط ما بعث الله نبيا قط الا الا بولايتنا والبراءة من اعدائنا. ذكر ذلك البرهان في تفسيره. نعم. يقول ما بعث الله ليتأمل من لدن نوح
الى محمد صلى الله عليه وسلم ودعوة للرسل والانبياء ان ان لا يجعل مع الاولياء ما يبعثون به قط الا بولايتنا. نعم. والبراءة من اعدائنا. هذا اين العقول؟ كيف تقبل هذه العقول ان نوح عليه السلام يدعو قوم مشركين يعبدون ودا وسواعا ويغوث ويعوق ويدعوه الى التوحيد ويأمر الناس ان يوالي اهل البيت اهل البيت الى الان
لم يوجدوا بعد فكيف يكلفون بامر لم يوجد؟ وكيف يدعون الى امر لم يوجد؟ لكن هذا هو ما يمليه عليهم اهل ما يمليه يعني آآ اهل العمائم هؤلاء الخرافي والظلاميون. يلاحظ هنا ان هذا الدين دين الرافظة قائم على صد الناس
عن سبيل الله عز وجل وعن توحيد الله سبحانه وتعالى. نعم. وسيأتي من الملاحظة ان في مقام التوحيد يقصد التوحيد عن اي شيء على الائمة. في على الائمة وعلى الولاية. نعم
نعم. في مقام يعني في فضل مكة وعرفة يستعاظ عنها بكربلاء وزيارة المشاهد وفضل زيارة المشاهد. نعم. فيلاحظ ان هناك من يسعى الى صد الناس عن الاسلام الى غيره. وهذه دعوة شيطانية لصد الناس عن توحيد الله وعبادة الله عز وجل. فهذا
اول ما يفسر به التوحيد انه جعل التوحيد عبارة عن اه جعله في الائمة وتوحيدهم وعدم وعدم الاشراك بهم. يقول صاحب مرآة الانوار يقول هذا نص له يقول كل ما ورد كل ما ورد ظاهره في الذين اشركوا مع الله سبحانه وتعالى ربا غيره من الاصنام. نعم. فباطنه عندهم
القرآن له ظاهر وله باطن. نعم. يقول كل ما ورد في القرآن ظاهره في الذين اشركوا وجعلوا مع الله ربا من الاصنام باطنه وارد في الذين نصبوا ائمة بايديهم وعظموهم واحبوهم واطاعوهم. نعم. وجعلوهم شركاء لامامهم
الذين عينهم الله لهم. فتلاحظ انه جعل القرآن له ظاهر وهو الذي نفهمه نحن. نعم. ونؤمن به نحن ان لا نشرك بالله شيئا ولا نعبد معه سبحانه وتعالى وباطنه عندهم ان ايات الشرك وايات اتخاذ الانداد مع الله عز وجل متعلقة باتخاذ الشركاء مع الائمة
فعلى هذا من لم يقر بولاية علي وامامة علي واتخاذ ائمة فانه كافر بالله عز وجل مشرك بالله سبحانه وتعالى عند ائمة الرافضة عليهم من الله ما ما يستحقون. قال المجلسي في في كتاب بحار الانوار اعلم
ان اطلاق لفظ الشرك والكفر يعنى في نصوصهم اطلاق الشرك والكفرية يعنى هنا في كتاب في نصوص الكتاب والسنة على من لم يعتقد امامة امير المؤمنين والائمة من ولده وين هو يده؟ وفضله وفضله عليهم وفضل عليهم غيرهم يدل على انهم كفار مخلدون في نار جهنم. ذكرك
حول الانوار في الصفحة مئتين وتسعين. نعم. اذ تأمل انهم الان يقصرون التوحيد على اي شيء على اتخاذ الائمة وجعلهم ائمة وتعظيمهم وان الشرك هو ان تشرك معهم غيرهم. فالذي يجعل ابا بكر خليفة وامام
يعتبر عنده مشرك كافر خادم نار جهنم. الذي يجعل عمر وعثمان ائمة ايضا مشرك كافر. ما ومن ورائهم من خلفاء المسلمين. فكل من نصب اماما وخليفة يطاع ويحب ويجل فهو مشرك كافر خالد نار جهنم لانه اشرك مع الامام غيره. فهذا معنى
توحيد الرافضة توحيد هي معناه ان قصروه على توحيد الائمة وعدم اشراك مع غيرهم معهم ايضا معنى التواني يعني من هذا احد صور التوحيد في توحيد الوهية انهم انهم قصوا معنى التوحيد على اتخاذ الائمة انهم هم الذين يعبدون هم الذين
الذين وحدونا وان لا يشرك معهم غيرهم قاصروا ايضا قاصروا معنى القبول معنى القبول الذي هو قبول الاعمال الثواب عليها بسبب باي شيء بان تؤمن بولاية الائمة وان تتخذهم ائمة واولياء
فمن لم يجعل عليا اماما ولم يجعل الحسين اماما ولم يجعل آآ محمد ابن علي ابن الحسين ومحمد بن علي وجعفر محمد لم يجعل هؤلاء ائمة فان الله لا يقبل لا يقبله عملا. يقول من عرف الائمة فهو المؤمن. ومن لم يعرف الائمة فهو الكافر
نعم. وهو الذي يقبل عمله وهو الموحد الذي يعرفه. من جهلهم فهو المشرك الكافر. اذا التوحيد عندهم هو معرفة الائمة وتصديقهم وجعلهم آآ الواسطة بينه وبين الله عز وجل. نعم. يقول يقول احدهم من اقر
ولايتنا فجاء بعض ائمتهم ذكر ذلك اه في كتاب امال الصدوق صفحة مئة واربعة وخمسين يقول من اقر بولايتنا ثم مات عليها ثم مات عليها قبلت منه صلاته وصومه وزكاته وحجه وان لم يقر بولايتنا لم يقبل الله عز لم يقبل الله عز وجل منه شيئا من عمله
اذا الذين ماتوا قبل ان يعرف هؤلاء الائمة والولاة حكمه انه لم يقبل الله عز وجل منه عملا. نعم. والله يقول ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل فليقبل منه. اذا مرد القبول عند اهل الاسلام هو
عبادة الله وحده واخلاص العمل لله عز وجل وان يكون العمل على وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم. عند هؤلاء ان مناط قبول العمل وعلامة قبول العمل وعلامة قبول الثواب ان يعرف الائمة وان يعرف وان يؤمن
بهم فاذا لم يؤمن الائمة ولم يعرف قدرهم وحقهم فانه يكون كافرا بالله عز وجل. نعم. اه فضيلة الشيخ يعني اقتصروا على هذا الامر اه اي جعل التوحيد اه اه في توحيد الولاية. اي اه افراد
الولاية بعلي ثم آآ الائمة الاثنا عشر. آآ ام تعد ذلك الى في آآ الى خصوصيات الله سبحانه وتعالى وصفاته اي نعم آآ يعني هل في التحليل والتحريم آآ هل اعطوه لهؤلاء الائمة ام لا؟ جعلوا الائمة بمنزلة الرب
نعم. جعل يمه من زيت الرمان حتى ذكر الكليني ان علي يقول انا رب انا ربكم الذي في الارض نعم. كذبا وزورا على علي رضي الله تعالى عنه فيقول وانا ربكم الذي يسكن الله به الارض
اي هو الرب. مم. وجعلوا التحليل والتحريم مرده الى الائمة. نعم. فما حلله الائمة فهو الحلال وما حرمه الائمة فهو فهو الحرام. فهذا هو عندهم ان الائمة هم الذين يحللون
وهم الذين يحرمون وهم الذين ينفعون وهم الذين يضرون. نعم. وهم الذي بيدهم كل شيء حتى الحوادث الكونية هذه والتحركات الكونية كلها الائمة فالذي يحرك الذي ينزل المطر هو الامام. والذي يأتي بصوت الرعد والبرق والامام. بل يقولون ان صوت الرعد والبرق علي هو الذي يركبه وهو الذي يزجره
وان كل شيء يتحرك بهذا الكون هو بامر بامر الله. بل يقولون ان نوحا عليه السلام لما غرق دعا الله عز وجل بحقنا فانجاه الله عز وجل. نعم. وكذلك موسى وابراهيم وعيسى جميع الانبياء الذين نجوا من نجوا من من العذاب الذي نزل على اممهم
انما نجوا لانهم دعوا الله عز وجل بحق الائمة. فابراهيم عندما القي في النار دعا الله بحق الائمة فجعل الله النار عليه بردا وسلاما. موسى عليه السلام عندما البحر دعا الله بحق الائمة ففلق الله البحر له يبسا وساره وقومه. عيسى عليه السلام لما اراد قومه ان يقتلوه دعا الله
عز وجل بحق الائمة فانجاه الله بالقتل. يعني اين هذه؟ اين العقول التي تصدق هذا الامر عيسى عليه السلام وموسى عليه السلام وابراهيم السلام يدعون الله بحق الائمة وهم الى الان لم يخلقوا ولم
يوجد اذا قلنا اذا قلنا انهم موجودون فلا واذا قلنا ان الامام موجود فلا يجوز ان يتوسل الى الله عز وجل به فكيف ان نجعل مقام الائمة اعظم من مقام الانبياء والرسل
موسى الذي هو كليم الله وهو الذي آآ خط الله له التوراة بيده يدعو الله عز وجل بحق الائمة. وابراهيم الذي هو خليل الله عز وجل يدعو الله بحق الائمة. مع ان هذا
يعني باطل لو دعا من هو دون لو دعا من هو دون الرسل والانبياء قلنا انه باطل وانه من الشرك بالله عز وجل. فكيف مقام الانبياء الذين حققوا وكمال التوحيد لله عز وجل لكن لا ينطوي لا ينجري هذا ولا ينطوي هذا الا على على من سلم عقله لغيره. والا لو والا لو الانسان يعني
جعله عقلا يميز فيه بين الحق والباطل. واستبصر الامور ونظر في كلام الله عز وجل ونظر في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ورد الامور الى الفطرة والعقل والله ما يقبل مثل هذا الكلام. نعم. وانما هو انما هو ايش؟ انما هو خداع للعقول. ولذلك لا لا يطلب منا من اتباعه
ان يسألوا او ان يستفسروا. واذا وجدوا من يستفسر يسأل اتهموه بالخيانة وانه ظال مضل حتى ايش؟ حتى لا يؤثر على غيره ولذلك نجد ولله الحمد الان كثيرا ممن ينتسب الى هذا المذهب من يهتدي لما تيسرت الامور واصبح هناك من يبين باطل الروافض ويبين
عليه من الضلال اصبح هناك الان من يهتدي وبكثرة ولله الحمد وهذا فضل الله عز وجل. نعم بخصوص الدعاء يعني اثناء الاعداد آآ وجدت قطاع اه يعني اه غريب جدا يعني اه احد المعممين يقول اه ان دعاء الله وحده دعاء الله وحده
اه لا يجوز الا باشراك علي معهم. اويلي. اه يعني ارجو من اه مخرجنا العزيز ان يعرض هذا اه الفيديو الغريب. واه ندعو المشاهدين ان يشاهدوا هذا المقطع ويتفكروا. هل آآ مذهب الروافض آآ صحيح على هذا النحو
استأزن فوايدك اتفضل لنرى الان ويجيبوا لهم واحد واحد شيخ يا الله الله الله خطأ جيد صيح يا الله هذا يقول هذا توحيد يا علي هذا الشرك لا يا الله بلا يا علي شرك
ومن يشرك بالله فكأنما قر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان يا علي هي اللي تصحح التوحيد لا تدعو مع الله احدا مرحبا بكم اعزائي المشاهدين مرة اخرى
آآ فضيلة الشيخ كما سمعنا آآ يقول ان آآ اشراك علي في الدعاء هو التوحيد اما ان نقول يا الله وحده هزا ليس توحيدا. وهذا لا شك انه مناقض لاصل التوحيد. نعم. التوحيد ان لا تدعو الا الله وحده سبحانه وتعالى
فهؤلاء دينهم قائم على الشرك بالله عز وجل وعلى الا يعبد الله وحده وهذا ما ذكره ايضا المجلسي وذكره ايضا الكليني في كافيه. نعم. يقول هنا يقول اعتقادهم يعني من من اعتقاد الرافضة انه لا يقبل
الدعاء الا باسماء الائمة ان تدعو يا الله ما يقبل حتى تدخل مع لفظ الجلالة او دعاء الله عز وجل احد الائمة. نعم. اما الحسين واما علي بن الحسين واما محمد محمد بن علي او
جعفر ابن محمد او موسى ابن علي وما شابه ذلك. يقول انظر يقول المجلسي وفعل الائمة من دعا الله بنا افلح من دعا الله بنا افلح ومن دعا بغيرنا هلك واستهلك
بل عندهم ان دعوات الانبياء ان دعوات الانبياء لا تستجاب ولم تستجب الا بالتوسل باسماء الائمة. نعم. كما ذكرت يقول انظر ذكر المجلسي آآ عشرين رواية عن انه لا يدعى الله وحده وانما يدعى مع اسماء الائمة. فذكر هنا ان عن موسى الرضا موسى ابن علي انه قال لما اشرف نوح عليه السلام
على الغرق. نعم. دعا الله بحقنا فدافع الله عنه الغرق ولما رمي ابراهيم في النار دعا الله بحقنا فجعل الله النار عليه بردا وسلاما. ولما اتى موسى البحر دعا الله بحقنا فظرب البحر فكان يبسا
وكلما ولما اراد مو عيسى ان يقتل دعا الله بحقنا فرفعه الله عز وجل فهذا ايش؟ ان الانبياء حتى الانبياء لم تستجب دعواتهم الا بعد ما ادخلوا الا بعد ما ادخلوا اسماء الائمة
والله سبحانه وتعالى يقول وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. ويقول سبحانه وتعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. نعم. الله يقول لقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله
واجتنبوا الطاغوت والله يقول واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فالله قريب منا لا يحتاج الى واسطة لا يحتاج الى اسما نتقدم بين يديه حتى الاسماء ولله الاسماء الحسنى
فادعوه بها ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. اذا لا ندعوا الله ولا نسأل الله عز وجل باي شيء الا باسمائه. يقول يقول ايضا من اعتقاد التي ذكر هنا اعتقادهم ان الائمة هم الواسطة بين الله وبين خلقه. نعم. لا يمكن للعبد
ان يصل الى الله او ان يتحقق دعاؤه لله عز وجل او عبادته لله عز وجل الا عن طريق الائمة. نعم. يعني اصبح الله عز وجل بينه وبين خلقه واسطة
يحتاج اليهم ويحتاج الخلق اليهم يحتاج الخلق اليهم يعني الله يحتاج لهؤلاء الواسطة لانه هو الذي يوصل العبادة اليه والعباد يحتوي على الوساط لانهم هم الذي يوصلونهم الى الله عز وجل. لا اليس هذا معتقد آآ الكفار في الجاهلية يتخزون الهتهم زلفى الى الله؟ نعم هذا هو اعتقاد هذا هو اعتقاد المشركين
نعم. وهذا اعتقاد كفار قريش بل الروافض اشد الروافض اشد منهم لان مشركي قريش وكفار قريش كانوا اذا اشتد بهم الحال اذا اشتد بهم الحال وركبوا الفلك دعوا الله الدين وحدوا الله
لكن هؤلاء يعبدون غير الله ويشركون بالله عز وجل في الرخاء وفي الشدة. بل في الرخاء اعظم شركا واعظم كفرا. وفي الشدة ايضا اعظم شركا واعظم كفرا. بلغوا ان كفار قريش خير المشرك الروافض
فالروافض يشركون من جهة الكم من جهة الكم في الظراء وفي السراء. واما مشرك العرب فيشركون من جهة الكم في السراء دون الظراء. اذا جاء اذا ركبوا الفلك دعوا الله
مخلصي والدين. نعم. يقول المجلس على الائمة يقول فانهم حجب الله مم. حجب الله والوسائط بينه وبين الخلق ويقول ايضا في يقول جاء في كتاب عقائد الامامية ان الائمة اثنى عشر هم ابواب الله
هم ابواب الله والسبل اليه وانهم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن لم يركبها غرق وهلك هذا هو هذا هو معنى يعني كونهم واسطة بينهم وبين الله عز وجل فهم الذين يرفعون البلاء عن الخلق هم الذين يجلبون
نفع للخلق وهذا لا شك انه مصادم بكتاب الله عز وجل ومخالف لكتاب الله سبحانه وتعالى ومخالف لعقيدة الرسل جميعا. الرسل من لدنه عليه السلام الى محمد صلى الله عليه وسلم
دعوتهم واحدة ان يعبدوا الله ان يعبد الله ولا يشرك به شيئا كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فهذه دعوة اما هؤلاء
فدعوتهم قائمة على الشرك بالله عز وجل وان يجعل ائمة وسائط بينهم وبين الله عز وجل. ولذلك عقد المجلس في ذاك باب ان بس يقول مجلسي ان باب ان الناس لا يهتدون الا بهم
وانهم الوسائل بين الخلق وبين الله وانه لا يدخل الجنة الا من عرفهم اذا الذي لم يعرف ما حكمه؟ عام عوام المسلمين هؤلاء ايش حكم عندهم عند الروافض حكم هؤلاء المسلمين جميعا انهم انهم كفار وانهم خالدون مخلد نار جهنم لماذا
لانهم لم يعرفوا الائمة ولم يدعوا الله باسماء الائمة ولم يجعلن ما بينه وبين الله وسائط يدعونهم ويرجونهم. ولذلك يقول المجلس ايضا عن ابي فقال يقول وهو كذب وزور هذه الروايات كلها كذب وزور ائمة اهل البيت. والا ائمة اهل البيت كعلي ابن الحسين زين العابدين او محمد بن علي الباقر او جعفر
ترى الصادق وابناؤهم هؤلاء كانوا على التوحيد وكانوا على عبادة الله وحده وكانوا يتبرؤون من هذه الخرافات وهذا الكذب ولو تمكن علي بن الحسين من مثل هؤلاء لاقام وعليهم حكم الله عز وجل وكذلك الحسين وكذلك الحسن وكذلك علي ولذلك علي رضي الله تعالى عنه لما غلت به الغالية وقالوا انت ربنا ماذا فعل؟ خد لهم
الاخاديد في الارض واشعل النار وحرقهم بنار الله وحرقهم بالنار لانهم جعلوه الها مع الله عز وجل. فكيف لو خرج علي ورأى احوال احوال الرافضة في هذه الازمنة. نعم. وهم يرون ان علي رب
وان السحاب يجري بامره والبرق يتحرك بامره ويبرق بامره وان الكون كله يكون ويتحرك بامر الائمة اذا كان اولئك جعلوا بس فقط رب ولم يعتقدوا فيه الا الا مثل هذا العتاق الذي هو كفر وفعلوا فكيف من لو ادرك هذا الزمان الذي فيه
الكفر من الرافض عما وطم نسأل الله العافية والسلامة. فهذا ايضا يعني بعض التي آآ وقع من هؤلاء الجهلة بل يقولون ايضا اهاجم العجائب يقولون ان عقوبة الانبياء تأمل هذا الشيء من يعني يعني يا اخوان لابد لهؤلاء ان يفكروا وان يتدبروا
يقول بعضهم كذكر مجلسي ان ادم عليه السلام لما اسكنه الله عز وجل الجنة عرض له محمد صلى الله عليه وسلم في الجنة. عليه الصلاة والسلام. وعلي والحسين والحسن وفاطمة
فحسدهم ادم وانكر ان يقر بولايتهم. ما اقر بولايته الا خمسة هؤلاء. نعم فلما انكر اخذ الجنة تنفث عليه اوراقها وتسلبه لباسها حتى تاب الى الله عز وجل واقر بولاية الائمة
فا وحملوا ذا قوله تعالى فتلقى ادم ربه كلمات فتابعن. قالوا الكلمات هو اقراره بولاية الائمة. والائمة. مصيبة. نعم والله ذكر ان ادم انما خرج من الجنة ونزع لباسه الذي عليه بسببه شيء انه اكل من الشجرة. نعم. ولم يأتي لا في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه
ولا باجماع المسلمين ان علي هو ان ان ادم لم يقر بولاية علي او برئية ائمة لكن اين هذه العقول؟ نعم. يتصدق مثل هذه الخرافات. نعم. ما اجرأهم على اختلاق واه
اه الاحاديث نعم والكذب على الله والكذب على رسوله وعلى الامام علي تعجب كيف يصدق هؤلاء ان ادم منع اخرج من الجنة بسبب ايش؟ بسبب انه لم يقر بولاية الائمة. بل يذكر ايضا ان يونس عليه السلام انما حبس في بطن الحوت. هم. لاجل شيء؟ لاجل لم يقر
بولاية الائمة وهذي مصيبة يعني يعني يونس عليه السلام يعني آآ لم يدرك الائمة ولم ولم يعاصرهم ولم يعش معهم فكيف تجعل يونس ويتعلق بقاؤه وحبسه بالحوت عندما تعجل وظن ان وظن ان لن نقدر عليه ظاق به الحال ورمى بنفسه فتعجل في ذاك
الله عز وجل على ذلك التقى به الحوت فقصة يونس عليه السلام انه لتعجله والقاء نفسه تعجلا يعني ظنا لن نقضي عليه لن نضيق عليه فالقى نفسه في البحر فالتقى بالحوت ثم دعا ربه
وبالحوت يعني قيل اربعين يوما ويقول لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانجاه الله عز وجل بعد ذلك. فدعواهم انه عوقب بسبب انكار هذا من الضلال ومن اكبر الخرافات نعم فضيلة الشيخ هل نجد اتصال وتشابه بين عقيدة النصارى
بمحاولة تقديس شخص وجعل لمحور الحياة ومحور الدنيا حول شخصه. وكذلك الشيعة الروافض يعني يجعلون محور الدنيا حول الامام علي هو الامام حسين او الائمة كثرت الافراد ولكن حول انسان حول فرد ثم بعد ذلك يعطونه صفات الله سبحانه وتعالى. هل هناك تشابه
وان هزا التلبيس من هناك تشابه. نعم. اه من عدة اوجه. نعم. الوجه الاول من وجه التشابه انهم جعلوا جعل الروافض لائمة اهل البيت جعلهم شيئا من خصائص الروبية من جهة الخلق من جهة احياء الموتى من جهة الرزق من جهة النفع من جهة الضر جعلوا لهم ذلك وهذا شرك في توحيد الربوبية
وعبدوه من دون الله عز وجل. كذلك النصارى يجعلون عيسى عليه السلام بهذه المثابة. وانه الذي يرزقهم وانه الذي يأتي لهم بالارزاق ويدعونه بالطعام وما شابه ذلك. الوجه الثاني الشبه الثاني ان النصارى قالوا ان الله عز وجل حل
ان ان عيسى عليه السلام جزء من الاله حيث ان الله تعالى الله القول علوا كبيرا وقع على مريم فلما وقع عليها رزق بهذا المولود. فعيسى عليه السلام ولد له فهو آآ مركب من لاهوت وناسوت فهو جزء من الاله. نعم
ان الروافض ايضا يرون ان الله عز وجل اختلط بائمتهم يرون ذلك ان الله اختلط بائمتهم وان الله افاض عليهم من نوره. وان جزءا من الله في ائمة اهل البيت. هذا ايضا وجه شبه
وهذا نوع من الاتحاد والحلول الذي يقول به آآ بعض الصوفية ولاة التصوف. نعم. فالنصارى خير من الراب من جهة واحدة انهم قصروا الاختلاط في عيسى عليه السلام. نعم. اما الروافض فجعلوه في جميع ائمة اهل البيت
من علي رضي الله تعالى عنه الحسن والحسين علي بن الحسين ومن بعده الائمة. فهذا ايضا وجه به فالنصارى والرافضة بينهم شبه بل اعظم شبه من النصارى باليهود ايضا النصارى الرافضة اليهود بينهم شبه كثير في هذا من هذا الجان من جهة عبادة غير الله عز وجل ومن جهة الشرك بالله سبحانه وتعالى ومن جهة امور
كثيرة يعني يتشابهون فيها من جهة بعض الاحكام الشرعية. يذكر هنا يقول اه من ايضا اه من اه الخرافات عند الرافضة الاستغاثة بالائمة هذه مسألة ايضا الاستغاثة بالائمة يعني في كل احوالهم
يستغيث بالائمة سواء في طلب رزق او في شفاء مريظ او في قضاء حاجة لا يسألون الا الائمة ولا ترى احدا منهم يسأل الله وحده ابدا اذا نزلت المصيبة دعا لابنه. بل جعلوا وهذه من من عجائب الرأفة جعلوا كل امام من ائمتهم
وظيفة يدعى بها ويستغاث بها. يعني هناك من هو مخصص للرزق وهناك من هو مخصص النجاة من الشياطين والسلاطين يقول مجلسي فذاك مجلس يقول ذكر المجلسي على اه روايات تدل على ان لكل امام وظيفة
يستغاث به فيها فقال اما علي ابن الحسين علي ابن الحسين زي العابدين فللنجاة من السلاطين ومن نفثات الشياطين عليه خاص بالسلاطين وظلم السلاطين ونفثات الشياطين واما محمد ابن علي الباقر وجعفر ابن محمد الصادق
فللآخرة بما يتعلق بالجنة والنار ومات وما تبتغيه من طاعة الله عز وجل واما موسى بن جعفر الرضا فالتمس به العافية. موسى اذا اردت انت مريض ادعو موسى الرضا واستغث به. نعم. من الله عز وجل. واما عن ابن موسى فاطلب منه به السلامة في البلاء والبحار
طلب السلف دار البحار. واما محمد بن علي فاستنزل الارزاق به واما علي بن محمد فلنوافل وبر الاخوان واما الحسن بن علي فللآخرة واما محمد الحسن وهذا الذي هو آآ الذي هو المهدي. فاذا بلغ منك السيف
الذبح يعني وقفت عند الذبح فاستغث به فانه يعينك ويخرجك من هذا المأزق. انظر الى هذه الخرافات كم قتل من الرافضة وكم قتل من اه يعني عندنا يعني نقول لاهل الرافظ
اه الحسين رضي الله تعالى عنه سيد من سادات اهل الجنة. وسيد من سادات شباب اهل الجنة رضي الله تعالى عنه. رضي الله عنه ما ملك نفسي نفعا ولا ظرا عندما قتل
وعندما قتل اهل بيته لو كان يملك شيئا لدفع الموت عن نفسه نعم. ولا دافع الضر عن اولاده فكيف انت تستغيث به وهو لم يملك نفسه نفعا ولا ضرا يعني هل يعقل ان الحسين يسلم نفسه للموت ويسلم اولاده للموت وهو يستطيع ان يدفع عنهم هذا البلد اذ نزل بهم
والنبي يقول يا فاطمة سليني من مال ما شئت فاني لا املك لك من الله شيئا. هذا التوحيد النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب ابنته ويقول يا فاطمة سليني من مال ما شئت فاني لا املك لك من الله شيئا. وكذلك الائمة. اذا علي رضي الله تعالى عنه لو كان يعلم الغيب كما يقولون ولو كان يحيي الموتى كما يقولون
كيف يخرج وهو يوقظ الناس لصلاة الفجر؟ فيأتيه ابن ملجم لعنه الله ويضربه وهو لا يدري اين اين الغيب الذي يعلمه؟ الا يدري ان هناك من من يتربص به ويكيد ويريد ان يقتله
اذا هو لا يملك شيئا يعني انت الان تزعم انه يعلم الغيب هذا الريان فكيف يعلم الغيب وهو لا يدري من تربص به خلف الجدار لكن اين العقول هذي عقول قد مكر بها نسأل الله العافية والسلامة. نعم. والا ايات التوحيد
ودلالة التوحيد اوضح ما تكون اوضح ما تكون الا يعبد الا الله وحده وان دعاء الاولياء والصالحين والشرك بهم نسأل الله السلامة انه ودين ابي جهل ودين ابي لهب فابو لهب كان وابو جهل يعبدون اللات والعزة وهؤلاء عبدوا بشرا مثلهم ولا يرضى الائمة بهذا الشرك بل هم برءاء منه ويتبرأون
الله عز وجل من هذا الشرك والكفر الذي يفعله هؤلاء الروافض لكن كما ذكرت اولا ان هذه الدعوة هي دعوة لصد عن توحيد الله عز وجل واخراج الناس من الاسلام الى الكفر بالله عز وجل هي دعوة
كافرة دعوة سبئية عبدالله بن سبي عندما دخل انما دخل ليفسد الدين وليفسد وليفسد على الناس اسلامهم وايمانهم فهذه دعوته الان تسري في هؤلاء الروافض فهم الان يشهدوا ان لا اله الا الله ولكنهم
يعبدون غير الله عز وجل ولا يعرفون معنى لا اله الا الله فمعنى الله الذي هو معناه الذي يعرفه المسلمون جميعا انه لا يعبد الا الله وانه ليس هناك اله بحق يعبد الا الله
الرافضة كما ذكرت يقصرونه على على الائمة ومعرفة الائمة نسأل الله العافية والسلامة نعم نعم ايظا عندهم هنا يعني اذكر هنا عندهم مسألة يعني حتى تلاحظ ان مسألة مسألة آآ تعظيم البقاع والمشاهد التي التي
ففيها الائمة. نعم. وهذا يعني عندنا نحن عندنا عندنا بقاع معظمة ومكرمة ولها فضل مكة الصلاة بمئة الف صلاة. نعم. المسجد النبوي الصلاة فيه بالف صلاة. وهذا يقصده الناس للصلاة للحج
العمر والطواف وهذاك والمسجد النبوي يقصد ايضا للصلاة فيه لتعدل فصلات. نعم. هؤلاء عندما وجدوا المسلمين يعظمون مثل هذه الاماكن جعله ايضا جعلوا لهم ايضا اماكن يعظمونها ومشاهد يعظمونها فعندهم اسم فعندهم
ان الحج الى المشاهد اعلى مشهد اعظم من الحج لبيت الله عز وجل يعني تحج كربلاء وتقصد قبر الحسين رضي الله تعالى عنهم انه لا يوجد اصلا الحسين لا يوجد في هذا القبر ولا يعرف مكان لقبر الحسين فرأسه قطع وحمل المدينة وجسده لا
لا يدرى اينما اين دفن لا يدرى اين دفن هذا الجسد لكن رأسه دفن في المدينة يقول يقول الكليني ان زيارة قبر الحسين تعدل عشرين حجة وافضل من عشرين عمرة وحجة. نعم. هذا يقول عن بعض ائمة اهل البيت
وجاء في وسائل الشيعة وفيه كان الحسين رظي الله تعالى عنه ذات يوم في يرونا عن النبي صلى الله عليه وسلم يروي فيه كتاب وسائل الشيعة ان الحسين رضي الله تعالى كان ذات يوم يلعب في حجر النبي صلى الله عليه وسلم. والرسول يضاحكه ويمازحه. فقالت عائشة رضي الله تعالى عنها يا رسول الله ما اشد
باعجابك فقال ما لي لا اعجب به وهو ثمرة فؤادي وقرة وقرة عيني اما ان امتي ستقتله فمن زاره النبي يقول فمن زاره بعد وفاته كتب الله له كتب الله له حجة من حجج قالت عائشة يا رسول الله حج قال وحجتين. قالت وثلاث حتى بلغ
تسعين حجة وسبعين عمرة. يعني زيارة قبر الحسين بعد وفاته. هم. تعدو سبعين حجة مع النبي صلى الله عليه وسلم وعمرة مع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا شك انه يعني آآ بهتان يعني هدم لمسألة حج بيت الله الحرام. نعم. وتعطيل بيت الله الحرام وقصد الناس الى ان
يعظم هذه هذه المشاهد. ايضا يقول هنا يقول ايضا حديث اخر من زار قبر ابي عبد الله كتب الله له ثمانين حجة مبرورة ومن اتى قبر الحسين عارفا بحقه كان كمن حج مئة حجة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفيه ايضا عند في الوسائل الشيعة عن ابي جنة وقال من زار قبل الحسين من زار قبل قبر الحسين تشوقا اليه كتب الله له الف حجة متقبلة والف عمرة مبرورة واجر الف شهيد من شهداء بدر
موب شهداء شهداء كشهداء بجر كشهداء بدر كشهداء بدر واجرى الف صائم وثواب الف صدقة الى ان عد اجورا عظيمة كثيرة فقط بمجرد ان تزور قبر الحسين هذي الاجور العظيمة عندما يسمعها ذلك العامي الجاه الذي لا يفقه
يقع في قلبي ان هذه البقعة افضل افضل من ايش؟ افضل من مكة. نعم. وان بل جاء في عندهم انك ان مكة كأنها افتخرت وتفاخرت على على الارض بان بان الله
بنى فيها بيته فقال الله عز وجل لها اسكني وقري. فوالله يعني آآ ان كربلاء ان كربلاء ما تعاديني عندها ولا ذرة ارض كربلاء بل قالوا ان الله عز وجل جعل كربنا ارضا محرمة مباركة قبل ان قبل ان يجعل مكة الارض المباركة بعشرين
بعشرين الف عام لهذا ايضا نسأل الله العافية والسلامة. اذا هم يحاولون ان آآ يخلقوا دينا جديدا ليصرفوا الناس عن دين الاسلام. اي نعم هم هذا هو اعظم ما يقصده الروافض صد الناس عن التوحيد وصد الناس عن الاسلام. بمخطط كامل يعني هم يعني يسيرون على كل مقدسات الاسلام على كل اصول
اه الدين الاسلامي فيحرفون اه هذه الاصول عن اه المعاني الصحيحة لها. نعم. هم اتوا على الاصول وحرفوها. نعم. وايضا اتى على الفروع وابطلوها. يعني اعظم اصل عندنا هو توحيد الالوهية. توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. نعم
واضح؟ فاتوا الى هذا التوحيد وقد جعلوه مقصور على الائمة. يعني مثلا ذكرتها قبل ما معناه عندهم هو ان يوحد الائمة ولا يشرك معهم غيرهم بجعله اماما ينصب مع الامام الذي نصبه الله عز وجل. وهذا مخالف
ومكذب لخبر الله عز وجل في توحيد الربية ايضا ماذا جعلوا؟ جعل ائمة انهم يخلقون ويرزقون ويحيون ويموتون. ذكر آآ بعضهم ذكر في في كتبهم ان عليا اه كان له خولة في بني مخزوم. نعم. فجاء فجاءه احد منه فقال يا خال
ان اخا لي قد مات فقال اتحب ان تراه؟ قال نعم. قال دلني على قبره فذهب علي رضي الله تعالى الى قبره فركضه فخرج ويتكلم بلسان فارسي فقال ما لك؟ احياه يعني اخرج الان وحيا. فقال الست عربيا مسلما؟ ومالك تتكلم باللسان؟ قال انني كنت على مذهب ابي بكر
فحول الله لساننا. الشاهد ان علي رضي الله تعالى ماذا فعل احيا هذا الميت هم يعتقون علي يستطيع ان يحيي الميت الموتى وهذا من خصائص من؟ الله من خصائص الله عز وجل ولا يشارك فيه غيره ابدا سبحانه من اعتقد
ان احدا يخلق او يرزق او يحيي ويميت مع الله عز وجل فهو مكذب لكلام الله عز وجل ومكذب لربنا سبحانه وتعالى ومكذب لرسول الله وسلم وهو كافر مشرك الله عز وجل باجماع المسلمين باجماع المسلمين. نعم
ايضا عندهم يعني هذه ايضا نلاحظ ان زيارة كربلاء افضل من حج بيت الله الحرام كما ذكرت وان الوقوف الوقوف يوم عرفة كربلاء وهذا ايضا من المقاصد اعظم الوقوف نعم
يعني بل يقول يقول احد من ينقل الى المجلس عن جعفر يقول يقول المجلس ان الله اتخذ كربلاء حرما امنا مباركا قبل يتخذ مكة حرما وذكر الكليني من اتى قبر الحسين يوم عرفة
كتب له الف حجة والف عمرة مبرورات متقبلات والف غزوة مع النبي صلى الله عليه وسلم وقال جاء ابو جعفر وقال جعفر الصادق ان الله يبدأ بالنظر تأمل هذا هذه العبارة التي ذكرها الكاشاني في كتابه الوافي يقول
ان الله يبدأ بالنظر الى زوار قبر الحسين عشية عرفة قبل نظره الى اهل الموقف نعم. فقيل كيف هؤلاء اتوا من اه من اماكن بعيدة وقصدوا اه عرفة التي هي مشعل من مشاعر الله عز وجل ومنسك مناسك الحج
فقال لان في اولئك اولاد زنا وليس في هؤلاء اولاد اولاد نعم اهل عرفة فيهم اولاد زنا اما الشيعة فليس فيهم ولد زنا يقول هؤلاء ليس في مولاد زنا وهذا
كذب على اهل السنة اكثر ما يسمى يعني اكثر ما ينتشر الزناة ينتشر عند مثل هؤلاء من باب المتعة ومن باب غيره من الامور التي حرمها الله عز وجل. نعم. اذا تأمل
يريدون ان يصفوا الناس عن عرفة الى ايش؟ الى كربلاء. الى صرف الناس عن التوحيد الى الشرك. الى صرف الناس من تعاون مكة الى تعظيم المشاهد والمقدسات التي يقدسون نعم فضيلة الشيخ ونحن آآ هنا في قناة الاحواز منهجنا هدائي دعوي آآ نحاول ان نصرفهم آآ عن الشرك
يعني هنا خاصة في برنامج عقيدة ال البيت نبين لهم آآ العقائد آآ التي هم عليها فساد هذه العقائد التي هم عليها اه لنخرجهم اه من الشرك الى الايمان نخرجهم من الضلال الى الهدى. اه نحاول اه في القناة معكم ومع ضيوفنا اه اه
اعزائي من المشايخ الافاضل ان نكون هداة دعاة لسنا قضاة. نعم. لذلك في نهاية الحلقة ارجو من فضيلتك ان اوجه كلمة لعموم آآ ان يتفكروا آآ كيف آآ من انفسهم آآ يعني ينقضوا آآ ما يسمعون من آآ
من العمائم. نعم. اه ففي يعني في دقائق معدودات كما ذكرت الله يقول وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. نعم اهل الحق رحماء على الناس ومقصدهم وهدفهم هو دعوة الناس الى توحيد الله عز وجل هذا مقصد
كل مسلم كل مسلم حق يريد مرضاة ربه سبحانه وتعالى لا يفرح ان يموت عبدا على الكفر. نعم. او ان يموت ويدخل النار بل نكون كما كان نبينا صلى الله عليه وسلم وما ارسلناك الا رحمة للعالمين
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم انتم خير الناس للناس تخرجونهم من النار الى الجنة بايش؟ بدعوتهم الى توحيد الله عز وجل. فالرسالة ارسلها اول وصيتي اوصي بها الى عموم الشيعة والرافضة
الا يسلموا عقولهم الى هؤلاء المعممين. نعم. وان يقفوا وقفة ذل وانكسار بين يدي الله عز وجل ويدعون الله وحده لا يدعون معه غيره. يوحدون الله عز وجل في دعائهم
ويسألونه مسألة ذليل منكسر ان ان يريه الحق وان يبينه الطريق الصحيح وان يدعو الله بقول اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل عالم الغيب والشهادة. اللهم اهدني للحق. اللهم اهدني الحق
مع ان الحق واضح وبين وجلي. والحق الذي عليه اهل الاسلام هو الذي يوافق الفطر ويوافق العقول وانما دين الرافضة مصادم لتوحيد الله مصادم للعقل مصادم للنقل فقد وهبك الله عقلا
وهبك الله عز وجل مشيئة وجعلك فكرا تتأمل وتتدبر به فانظر الى كلام هؤلاء المعممين واقرأ في كتاب الله عز وجل وانظر في كلام اهل السنة وكن حكما بينهم وانظر ايهما يريد
بك النجاة وايهم يدعوك الى توحيد الله عز وجل ويدعوك الى اتباع محمد صلى الله عليه وسلم ويدعوك الى تعظيم الائمة التعظيم الذي يجيزه رسولنا ويجيزه ربنا سبحانه وتعالى وهو الا نرفعهم مقاما لا مقاما هو مقام اه النبوة ومقام الرسالة ومقام الالهية
وانما نجلهم ونعظمهم لانهم من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لا نجعلهم الهة ندعوه من دون الله ولا نعتقد في انهم ينفعوا يضرون وانما هم بشر مثلنا ماتوا وهلكوا رحمهم الله تعالى كما سنموت نحن كما سنموت نحن
جميع الاخوة ان نقف موقف تفكر وتأمل مع كلام ربنا سبحانه وتعالى وان نقرأ كتاب الله قراءة كمن يريد الهداية والاستقامة وان يسمع كلام اهل السنة. وما يدعون اليه في مثل هذه البرامج. اسأل الله عز وجل ان يهدي كل
وان يهدينا الى توحيده والى طاعته وان يجعلنا من اهل لا اله الا الله. نعم جزاك الله خيرا فضيلة الشيخ على ما بينت ووضحت لنا وللمشاهدين وعسى ان يكون من المشاهدين من آآ يهتدي بهذه الكلمات ويجعلها في ميزان حسناتك يوم القيامة ان شاء الله. اللهم امين. جزاك الله خيرا
اه اعزائي المشاهدين في الختام استودعكم الله على امل في لقاء قادم ان شاء الله على شاشة الاحواز واشكركم على حسن المتابعة في امان الله حب الصحابة كلهم لمذهب ومودة
ذو القربات ولكلهم قدور وفضل ساطع لكن