1
00:00:01.150 --> 00:00:15.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

2
00:00:16.600 --> 00:00:33.950
حياكم الله جميعا في هذا المجلس فحيث يتجدد فيه اللقاء بفضيلة الشيخ الدكتور مطلق بن جاسر الجاسر وهو غني عن التعريف ولعل اكثر اذا ما كان جميع من حضر هنا يعرف يعني

3
00:00:34.200 --> 00:00:50.900
آآ جهود الشيخ وتخصصات الشيخ ما قدمه الشيخ في الجانب العلمي والجانب الدعوي الى غير ذلك من الامور اه طريقة اللقاء ان شاء الله ستكون الشيخ سيطرح بعض الفصول الموجودة في الكتاب بعض القضايا الموجودة في الكتاب

4
00:00:51.100 --> 00:01:07.350
ولن تكون كالمحاضرة وانما يعني قبل ان ننتقل الى الفصل الذي بعده او الى القضية التي بعدها يعني المجلس سيكون مفتوحا يعني سؤال الشيخ او اه مناقشة الشيخ في بعض هذه القضايا التي

5
00:01:07.500 --> 00:01:25.600
سيتناولها الشيخ في هذا المجلس ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق انه ولي ذلك والقادر عليه. جزاك الله خير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد

6
00:01:26.050 --> 00:01:43.950
وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا وارفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك انت العزيز الحكيم. اما بعد

7
00:01:45.400 --> 00:02:06.600
حياكم الله معشر الاحبة الكرام واشكر الاخوة الكرام في الهداية على هذه الدعوة واسأله عز وجل كما جمعنا واياكم في هذا المكان على طاعته ان يجمعنا في مستقر رحمته ومثل ما تفضل الشيخ مصعب

8
00:02:07.400 --> 00:02:32.900
آآ هذه الجلسة ليست محاضرة وليست درسا وانما احب ان يعني يعبر عنها بحلقة نقاشية آآ او تذاكر نتبادل فيه الافكار والاطروحات وسيكون الكتاب هذا هو محور هذه الاطروحات وهذه النقاشات

9
00:02:33.850 --> 00:02:51.900
اه وهو كتاب اه ترياق نحو معالجة تأصيلية للشبهات الفكرية جلستنا هذي ليست شرحا ولا محاضرة بالمعنى المعروف للمحاضرة وانما بودي ان تكون نقاشا لان هذه القظايا التي تظمنها هذا هذا الكتاب

10
00:02:52.350 --> 00:03:16.300
قضايا معاصرة اه تهم المسلمين جميعا والدعاة على وجه الخصوص. وتمس واقع الناس بشكل مباشر لانها تتحدث عن الشبهات الفكرية وكيفية معالجتها قبل ان ندخل في هذا الكتاب وفي مناقشته

11
00:03:16.800 --> 00:03:37.250
آآ ودي ان يعني اذكر قصة هذا الكتاب كيف ظهر هذا الكتاب اه في الحقيقة مادة هذا الكتاب بدأت بجمعها منذ تسع سنوات تقريبا او عشر سنوات ابتداء من سنة الفين واثنعش تقريبا

12
00:03:38.000 --> 00:04:00.400
ولم يكن يخطر في بالي ان هذه المادة العلمية التي كنت اجمعها ستكون كتابا في يوم ما وانما كما ذكرت القصة في المقدمة كان يعني بداية القصة بحوار بيني وبين احد الشباب

13
00:04:01.100 --> 00:04:22.300
ولم يسبق لي اهتمام بهذا المجال قبل هذا الحوار كان اهتمامي في المجال الشرعي العام وفي المجال الفقهي وفي مجال اه الاقتصاد الاسلامي ونحو ذلك لكن في احدى الليالي جمعني لقاء مع شاب

14
00:04:23.500 --> 00:04:51.150
قيل لي ان عنده بعض الاسئلة  جلست معه ففوجئت لما جلسنا انه يقول دينكم يقول كذا الهكم يقول كذا رسولكم يقول كذا فصدمني فقلت له دينكم انت من شنو انت؟ قال لا انا مو تبعكم

15
00:04:51.250 --> 00:05:16.750
مع ان شاب من بني جلدتنا يلبسك لباسنا ويتكلم بلساننا وكل شيء فاكتشفت انه ملحد او بعبارة ادق لا ديني آآ فالقى علي ركاما من الشبهات والاسئلة ولما اقول ركام

16
00:05:17.300 --> 00:05:37.100
اعني ما تحمله هذه الكلمة من معاني واقصد بها امرين الكثرة وعدم الترتيب فاستطعت اه ان اجيب على بعض هذه الاسئلة ولم استطع الاجابة عن كثير من اذهان الاسئلة فصدمت

17
00:05:37.350 --> 00:05:55.150
واللي صدمني اكثر انه يقول انا كنت ابحث عن اجابة ما وجدت احد يجيبني بحثت ما وجدت احد فاصابني من الهم الله به علي وقلت له ابشر فدونت الاسئلة اللي قالها

18
00:05:55.950 --> 00:06:18.050
وطلبت منه مهلة لمدة اسبوع للبحث وفعلا يعني تفارقنا في ظل تلك الليلة ومنذ تفارقنا وانا ابحث في هذه الاسئلة فذهبت الى المكتبات وشريت كل ما وقعت عليه يدي من كتب تتعلق بهذا وهي كانت جدا شحيحة وقليلة

19
00:06:18.550 --> 00:06:36.500
يعني الفين واثنعش ما كان يعني بعدها بسنوات ظهرت كتب دار دلائل ودار تكوين ودار براهين ونحو من الكتب قبل ذلك ما كان في اذكر وشريت كتاب قصة الايمان لنديم الجسر

20
00:06:37.200 --> 00:06:59.950
وهو كتاب طبعا قديم يتكلم عن الرد على الالحاد اللي كان في اواسط القرن الماضي ويتكلم عن الشيوعية وكذلك وجد كتاب بعد ذلك كتاب حوار مع الشيوعيين في السجون زين ويعني بعظ الكتب اللي كانت تتكلم عن الالحاد القديم

21
00:07:02.150 --> 00:07:22.000
لكن دخلت الى المواقع الانترنت وبدت وبدأت ابحث في في الكتب وبدأت ادون الاجابات على هذه الاسئلة وبعد اسبوع التقينا مرة اخرى كنت قد اعددت الاجابات على هذه الاسئلة يعني اجبته عنها

22
00:07:23.400 --> 00:07:43.700
وبفضل الله عز وجل بعد انتهاء الجلسة اسلم رجع الى الاسلام مرة اخرى لكن منذ ذلك اليوم وانا يعني دخل هذا الامر ضمن اهتماماتي وبدأت يعني ما ينزل كتاب آآ الا يعني تقريبا اقرأ والخصه

23
00:07:44.100 --> 00:08:04.300
وما في قضية تظهر الا واحاول الخص اجابتها اه ثم يعني حصل بعد ذلك مجموعة من الحوارات والنقاشات مع بعض الشباب فاكتشفت ان هذه الحوارات وهذه النقاشات تدور حول مواضيع متشابهة

24
00:08:04.800 --> 00:08:31.250
يدورون حول نفس المواضيع  واكتشفت كذلك ان هذه المواضيع ترجع الى اسس واحدة تقريبا فهنا اتت فكرة هذا الكتاب كما هو في عنوانه نحو معالجة تأصيلية لم اجد كتابا يتكلم عن المعالجة التأصيلية في كتب مثلا مثل موسوعة بيان الاسلام

25
00:08:31.450 --> 00:08:59.250
موسوعة كبيرة تأتي بالشبهة والجواب الشبهة والجواب اه لكن ما وجدت كتاب يتكلم عن اصول الشبهات فحاولت ان اجعل هذا الكتاب هو ما يعني هو اللي يغطي هذا الجانب وهو الحديث عن اصول الشبهات الفكرية ونقظ الشبهات من اصولها

26
00:08:59.700 --> 00:09:20.450
آآ فاذا نقضت اصل الشجرة تساقطت كاملة باغصانها اما اذا اتيت الى اغصان الشجرة وقصصتها غصنا غصنا اول شيء قد لا تستطيع ان تأتي على كل الاغصان والشيء الثاني قد يخرج غصن جديد

27
00:09:21.150 --> 00:09:39.350
بعد مدة اما اذا اقتلعت الشجرة من جذورها فانت يعني قطعت الشر ان شاء الله فهذا الكتاب هو محاولة لهذا الامر ولا ازعم انه نجح في ذلك لكن هي محاولة والموظوع كبير

28
00:09:39.400 --> 00:10:08.050
ويحتاج الى مزيد من الجهود هذه فكرة هذا الكتاب اه قسمت الكتاب الى ابواب اه طبعا في المقدمة ذكرت بعظ الاسباب التي يعني وجدتها اه مشتركة بين المتأثرين بالشبهات الجهل الجهل كبير بالشريعة

29
00:10:08.150 --> 00:10:36.050
وكذلك التظليل الاعلامي له دور كذلك الاشكال النفسي او العامل النفسي له دور في هذا الجانب  آآ قسمت الكتاب الى ست آآ ستة فصول الفصل الاول مقدمات عن الشبهات. الفصل الثاني نقطة البداية تصحيح مصادر المعرفة. الفصل الثالث المناهج

30
00:10:36.400 --> 00:10:57.750
المؤسسة للشبهات. فاكتشفت ان هناك مناهج فكرية هي التي تنتج هذه الشبهات فسلطت النقد على هذه المناهج لانها هي التي تنتج هذه الشبهات. الفصل الرابع الاسس التي بنيت عليه هذه الشبهات

31
00:10:58.100 --> 00:11:20.800
واكتشفت ان كثير من الشبهات ترجع في الحقيقة الى اسس متشابهة سيأتي ان شاء الله ذكر بعضها. الفصل الخامس  الخطوات العملية لنقض الشبهات بعدما عرفنا المناهج المؤسسة والاسس التي بنيت عليها الشبهات حاولت ان اضع

32
00:11:20.850 --> 00:11:44.250
منهجا عمليا لنقض الشبهات بحيث يمشي الداعية او المسلم عموما في نقض الشبهة على خطوات معينة تخرج في النهاية بنقض الشبهة  ثم ختمت الكتاب بفصل ذكرت فيه اه خمسة نماذج

33
00:11:45.000 --> 00:12:12.200
للشبهات المعاصرة لعلها هي ابرز هذه الشبهات ذكرتها لسببين السبب الاول محاولة تطبيق الكلام النظري اللي موجود في الكتاب وحاولت ان اجعله عمليا اكثر والسبب الثاني لانها ابرز الشبهات فاحببت ان انقضها وان لم يكن هذا هو المقصود الاول والاكبر لهذا الكتاب

34
00:12:12.200 --> 00:12:32.150
هذه الشبهات شبهة مشكلة الشر وهي من اكبر الشبهات التي تثار. مشكلة اه تعدد زوجات النبي عليه الصلاة والسلام. زواج النبي عليه الصلاة والسلام من ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها حد الردة وغيرها من من الشبهات

35
00:12:32.450 --> 00:12:55.700
فهذا يعني عرظ سريع او عام لمحتويات هذا الكتاب اه في التمهيد تكلمت عن نقطتين نقطة اسئلة عن الاسئلة. يعني هل السؤال ممنوع في الشريعة وهذا انا احببت ان الفت النظر فيه للدعاة والمشايخ

36
00:12:55.750 --> 00:13:19.300
الا يمنعوا احدا من السؤال. لان بعض الشباب الذين حاورتهم كان يشتكي من عدم تفاعل بعض المشايخ والدعاة معهم بل بعضهم يصده ويرده ويرفض ان يدخل معه في اي حوار. بل يقول له اسكت

37
00:13:19.700 --> 00:13:32.350
وما لك شغل ولا تتكلم في الامور هذي وكذا. وهل هذا صحيح؟ نقول لا السؤال ليس ممنوعا في الشريعة كيف يكون ممنوعا وقد امرنا الله سبحانه وتعالى في محكم تنزيله ان نسأل

38
00:13:32.500 --> 00:13:57.250
اهل الذكر قال تعالى وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوح اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ويقول النبي صلى الله عليه وسلم شفاء العي السؤال قال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله يلزم كل مؤمن ومؤمنة اذا جهل جهل شيئا من دينه ان يسأل عنه. قال رسول الله صلى الله عليه

39
00:13:57.250 --> 00:14:17.150
شفاء العي السؤال. وذكرت بعض الامور التي تحث على هذا الامر. ثم ذكرت هنا لكن اذا ثار امام المسلم سؤال في دينه او استشكال في شريعة ربه فعليه امران الاول ان يحسن الظن بربه تعالى وبدينه

40
00:14:18.050 --> 00:14:34.250
لانه قد عاين خلق ربه تعالى وحكمته ورأى عظمة خلقه واستوعب كثيرا من محاسن الشريعة فمن عدم الكياسة ان ينسف الانسان كل تلك العظمة وان يجعل ظنه بربه هشا يتزعزع امام ادنى شك او اشكال

41
00:14:34.450 --> 00:14:56.650
ثم عليه ثانيا ان يبحث عن حل اشكاله وجواب سؤاله مستعينا بالله تعالى ثم باهل العلم المتخصصين  النقطة الثانية في التمهيد هل الاسلام يدعو الى اغلاق العقل ومنع التفكير؟ الجواب لا. طبعا. لا يدعو الاسلام الى ذلك. وذكرت بعض الشواهد. على هذا

42
00:14:56.700 --> 00:15:18.600
الامر قال تعالى قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ويقول الله سبحانه وتعالى قل هل يستوي الاعمى والبصير؟ افلا تتفكرون ويقول الله سبحانه وتعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم

43
00:15:18.600 --> 00:15:39.750
ويتفكرون في خلق السماوات والارض وهناك اكثر من ثماني عشرة اية صريحة في القرآن تدعو الى التفكر وهذا كله يدل على مسألة ان الاسلام لا يدعو الى اغلاق العقل ولا الى منع التفكير ولا الى آآ يعني

44
00:15:39.750 --> 00:16:03.000
غنقول اه كتم الافواه عن السؤال ودائما ما استشهد بحادثة حادثة ذلك الشاب الذي آآ اراد ان يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في الزنا الحديث اللي رواه الامام احمد في مسنده

45
00:16:03.050 --> 00:16:21.100
من حديث ابي امامة رضي الله عنه ان شابا اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ائذن لي في الزنا هذا الحديث فيه دروس تربوية عظيمة جدا. فيما يتعلق بقضية الشبهات. هذا الشاب

46
00:16:21.450 --> 00:16:41.650
الاشكالية عنده لم تكن تتعلق بالشهوات وانما بالشبهات لماذا؟ لو كانت اشكالية بالشهوات فقط دون الشبهات لما جاء يستأذن. لذهب من يعني لكن هو لا ليش الزنا حرام يبي اذن

47
00:16:41.700 --> 00:17:00.550
يبي يجعل الزنا حلال ائذن لي عطني اذن انا ما ابي ازني وانا غير مرتاح ابي اذن رسمي بالزنا لذلك الاشكالية هنا اشكالية في الشبهات وليس في الشهوات في هذا الحديث دروس عظيمة اولها

48
00:17:00.800 --> 00:17:26.200
انفتاح النبي عليه الصلاة والسلام على الشباب هذا الشاب لو لم يجد من النبي صلى الله عليه وسلم انفتاحا وقبولا وان صح التعبير جسورا ممدودة لما تجرأ لو كان يجد من النبي صلى الله عليه وسلم جفاء

49
00:17:26.250 --> 00:17:40.300
او غلظة او شيئا من من هذا القبيل لما لما تكلم قد قال الله سبحانه وتعالى فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك

50
00:17:40.700 --> 00:17:59.850
هذا اول درس ان يكون الداعية الى الله كالنبي صلى الله عليه وسلم في اريحيته وفي ساعته. هذا واحد اثنين ماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام ائذن لي في الزنا كان بالامكان ان يقول له لا

51
00:17:59.900 --> 00:18:18.700
وانتهى الموضوع صح؟ او الم تقرأ القرآن الم تعلم ان الزنا حرام؟ مثلا لكن ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم اول خطوة قال له ادن يعني كأني ارى هذا الشاب

52
00:18:19.150 --> 00:18:33.200
يعني كان بعيد شوي وكانه عنده خجل وكانه يتكلم من بعيد فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ادنوا جاء في بعض الروايات انه لم يزل يقول له ادنو حتى الصق ركبتيه

53
00:18:33.450 --> 00:18:58.050
بركبته هذا يعطينا عنصر او بعد الاحتواء العاطفي للشباب حتى المتأثرين بالشبهات لا يشعر الشاب انك ضده او انك لست في صفه كل انا معاك فهذه الاشارة من النبي عليه الصلاة والسلام

54
00:18:58.700 --> 00:19:16.950
في دعوته له وتقريبه منه تعطي بعد كبير جدا في قضية الاحتواء العاطفي. اني انا ترى معاك لست ضدك بعدين شنو قال النبي عليه الصلاة والسلام قال له اترضاه لامك

55
00:19:17.850 --> 00:19:29.850
لاحظ ايش نستفيد من هذا السؤال طبعا مثل ما عرفنا قبل شوي كان يستطيع النبي عليه الصلاة والسلام ان يقول لا اذن لك بالزنا او الزنا حرام معروف في القرآن انه حرام

56
00:19:30.650 --> 00:19:57.900
لا ناقشه النبي صلى الله عليه وسلم نقاشا عقليا باعلى درجات الاقناع العقلي اعلى درجات الاقناع العقلي ان تستنطق الطرف الاخر بالحجة التي تريدها انت لانه شنو قال له؟ قال له طيب خل نفرظ اني انا سمحت بالزنا

57
00:19:58.000 --> 00:20:19.850
اذا سمحت لك بالزنا انا راح اسمح للجميع راح اعطي اذن عام وهذا يشمل حتى اهلك فهل ترضاه لامك يعني هذا مثل ما تقول اه كشف له النبي صلى الله عليه وسلم عن مآلات قد تحدث لهذا الامر

58
00:20:19.950 --> 00:20:39.500
هل انت تلتزم هذه المآلات فقال لا جعلني الله فداءك يا رسول الله قال وكذلك الناس لا يرضونه لامهاتهم ترضاه لاختك ترضاه لابنتك ترضاه لعمتك ترضاه لخالتك اقناع بغض النظر عن نوع الحجة لكنه اقناع

59
00:20:39.550 --> 00:21:01.600
ناقشه عقليا لم يقل له اسمع وخلك يعني لا تناقش واسمع الكلام وانت ساكت لا ناقشه وهذا بعد خلنا نسميه البعد العقلي او النقاش العقلي في الموضوع. عندنا بعد عاطفي

60
00:21:01.950 --> 00:21:21.100
وعندنا بعد عقلي ثم بعد ذلك وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده الشريفة على صدري هذا الشاب ودعا له قال اللهم طهر قلبه وحصن فرجه وجنبه الفتن وهذا البعد الايماني

61
00:21:21.500 --> 00:21:46.850
والدعاء واللجوء الى الله سبحانه وتعالى فقام هذا الشاب وليس شيء ابغض اليه من الزنا مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم في معالجة اخطاء الشباب الفكرية لها ثلاث عناصر عنصر عاطفي واحتواء عاطفي عنصر عقلي ونقاش عقلي وعنصر

62
00:21:47.350 --> 00:22:12.100
ايمانه  الخطأ ان يغلق المجتمع ولا سيما الدعاة والمصلحون الباب امام الشباب في حواراتهم لا اعني بذلك السماح بنشر الشبهات لا ولكن اي واحد يبي يناقش او عنده سؤال لا يبكت

63
00:22:12.550 --> 00:22:35.100
ولا يسكت وانما يسمع قل ما عندك مهما كان ما يقوله باطلا الله عز وجل في القرآن حكى مقولات من افسد المقولات قال الله عز وجل قالت اليهود يد الله مغلولة

64
00:22:35.950 --> 00:22:57.300
مقولة باطلة صح؟ حكاها الله في القرآن قال قلت ايديهم ولعنوا بما قالوا وحكى الله عز وجل قولهم الله فقير ونحن اغنياء وذكر اشياء كثيرة من المقولات الباطلة ونقضها ورد عليها

65
00:22:57.700 --> 00:23:33.550
فاغلاق افواه الشباب عن الكلام ليس حلا بل يزيد المشكلة ولا يعطي العلاج طيب في الفصل الاول نعم عليه الصلاة والسلام   هذا سيأتينا الان هذا الحديث بالذات سيأتي ذكر آآ

66
00:23:33.600 --> 00:24:00.400
احوال هذا الحديث ان له حالتان سيأتينا الان في احد عنده مداخلة يا اخوان في هذه النقطة قبل ان ندخل في الفصل اللي بعده تفضل شيخ ظروف  اقول ما يلتمس لاهل العلم آآ ظرف طرح الشبهة فينهون من يطرحها خاصة اذا كان هنالك مجلس عام

67
00:24:00.400 --> 00:24:20.400
وكان هنالك تباين وربما كانت في بعض القلوب يعني صحيح آآ امراض او ضعف ايمان وكما جاء عن السلف ان الشبه خطافة صحيح وقلوب مريضة نعم نعم احسنت شيخنا طبعا هذا الذي تفضلت به صحيح وقد ذكرته في الكتاب

68
00:24:20.400 --> 00:24:38.150
فما ورد عن السلف في النهي عن الاستماع للشبهات لست هذا الذي اعنيه لست اعني السماح لصاحب الشبهة ان ينشر شبهته. انا قلت قبل قليل لا المقصود اذا جاءك سائلا

69
00:24:39.400 --> 00:25:01.250
او مستشكلا بينك وبينه هنا تناقشه ولا تطالبه بالسكوت وعدم التفكير وعدم النقاش نعم نفرق بين الطرح العام فنمنعه ولا نسمح به وقد نقلت في في الكتاب نصوص في القرآن وفي السنة وفي كلام السلف

70
00:25:01.600 --> 00:25:19.700
في النهي على الاستماع للافكار المنحرفة والشبهات ونحو ذلك لست هذا الذي اعنيه الذي اعنيه هو السماح للشباب بالسؤال والحوار والاخذ والرد في نطاق ضيق وليس في النطاق الواسع نعم

71
00:25:21.650 --> 00:25:40.650
طيب تفضل يا شيخ. بالنسبة لكم مقالات بعدم احسان المشايخ والدعاة وطلبة العلم آآ في التعامل مع هذه نعم يعني هل شكثر اضرت بالواقع هل كان لها مآلات سلبية كبيرة

72
00:25:40.850 --> 00:25:59.050
انا اذكر لك مثال حصل يعني مع شاب ممن حاورتهم هذا الشاب سألته عن سبب الحاده. وهذا السؤال احرص عليه احرص كل واحد اجلس معه اعرف ليش الحد ما هي الاسباب

73
00:25:59.100 --> 00:26:21.350
ما هي الظروف التي ادت به الى ذلك فقال لي هذا الشاب يقول كنت في عمر السبعتعش وكان عندي اسئلة عادية من من جنس سؤال مثلا ليش نصلي اليهود ليش نعتبرهم كفار والنصارى واحنا صح وهم خطأ؟ ليش؟ من هالاسئلة هذي

74
00:26:22.650 --> 00:26:35.000
فيقول كنت اسأل والدي والدي رجل عامي مصلي في المسجد لكنه ليس من اهل العلم ابدا بل بالعكس وهذا نقطة بعد ابوه كان من المصلين ولكن ممن يسب اهل الدين

75
00:26:35.950 --> 00:26:56.300
وهاي فئة موجودة  لما يقول كثر سؤالي كأنه ابوه خاف وكان الولد في السبعتعش في الثمنتعش  فيقول في يوم من الايام رجع الوالد من صلاة العصر وقد اخذ بيده مؤذن المسجد

76
00:26:58.600 --> 00:27:12.350
مسك مؤذن المسجد قال له تعال بدون يعني تنسيق مسبق وبدون ترتيب ولا والمؤذن راح وياه ما يدري وش السالفة او قال له ولدي عنده بعض الاسئلة قال يلا يقول فاتصل علي قال لي فلان تعال

77
00:27:13.250 --> 00:27:36.950
الديوانية يقول دخلت الولد يقول لي دخلت الديوانية ولا ابوي قاعد والمؤذن قاعد تشان يقول لي تفضل اطرح اسئلتك على الشيخ فيقول طرحت الاسئلة واذا بالشيخ يشرق ويغرب ومو عارف شيقول وانا اصحح له

78
00:27:37.250 --> 00:27:56.400
اشياء في الدين انا قاري فيها يقولها غلط فيقول كل ما سألته سؤال ما جاوبني صح وكذا واقول له لا انت غلطان صح وكذا كذا والمشكلة في هذا الشيخ انه ما قال انا لا ادري

79
00:27:57.300 --> 00:28:19.250
او قال انطر علي شوي او قال خلني اسألك لا حاول يعني والمحاولة والنية الصالحة لا تكفي لوحدها فيقول لي هذا الشاب كانت هذه الجلسة هي اهم اسباب الحادي بعد ما كنت متشكك صاحب اسئلة قلت الاسلام لا يملك

80
00:28:20.050 --> 00:28:43.250
جوابا يقول هذا من هذه الجلسة وانا قلت لا معناته انا لا يملكون جواب على اسئلتي فالحد هذا مثال لي اشكالية اه شقول لك؟ عدم احسان الدعاء او المشايخ سواء الائمة المؤذنين الخطباء

81
00:28:43.350 --> 00:29:10.000
للتعامل مع هؤلاء الشباب  هذا اشكال من الاشكالات كذلك ان بعض الدعاة والمشايخ يتكلم عن بعض القضايا التي يطرحها هؤلاء بسطحية اه مثلا يتكلمون عن مثلا نظرية دارون في بعض المشايخ عندهم آآ مقاطع تتكلم عن نظرية دارون ويقولون معلومات خطأ

82
00:29:10.150 --> 00:29:26.400
يقول لكم النظرية دارون ان يأتون ببعض النكات مثلا انه والله اه اذا هم يرون ان اصلهم قرد فكل واحد يتكلم عن اصله وحنا ما لنا شغل من هالكلام بس نظرية دارون ما تقول ان انت اصلك قرد

83
00:29:27.350 --> 00:29:50.000
نظرية دارون تقول ان هناك سلف مشترك خلية مشتركة خرج من فيها فرعين خرج منها فرع الانسان وفرع القرود ما ما يقولون ان اصلنا قرد ثم ان نظرية التطور في منها اشياء في نوعين في تطور

84
00:29:50.100 --> 00:30:12.650
التطور المصغر والماكرو ايفولوشن التطور المكبر تطور المايكرو ايفولوشن هذا لا يتعارض مع الشريعة وهو اللي يسمونه الانتقاء الطبيعي بعظهم يسميه ان هناك من الحيوانات او من الكائنات الحية بسبب ظروف

85
00:30:13.450 --> 00:30:29.550
جغرافية ومناخية معينة انقرضوا والحيوانات اللي تناسبت مع هذه الظروف عاشت. هذا القدر ما عندنا مشكلة فيه بل هذا يعني ما في شيء في القرآن ينافيه ان هناك حيوانات انقرضت

86
00:30:29.700 --> 00:30:51.950
بسبب ظروف معينة وعاشت الحيوانات التي فيها صفات تتناسب مع الظروف المتغيرة فنسف نظرية التطور او او نظرية دارون كاملة هذا يعني يقول الشاب يقول هذا ما يفهم معناته هذي النظرية

87
00:30:52.900 --> 00:31:09.250
فمثل هذه الامور نعم في تأثير في بعض القضايا ينبغي على المشايخ والدعاة ومثل ما سمعنا امس في رسالة آآ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخ الاسلام رحمه الله ذكر مسألة مهمة جدا

88
00:31:09.350 --> 00:31:36.400
انه ينبغي علينا علمين او معرفتين العلم بالكتاب والسنة والعلم بالافكار التي يقولها الناس والمقولات التي يتداولها الناس ولن تستطيع ان تصلح الواقع الا بهذين النوعين من العلو علم القرآن والسنة والتظلع منهما والعلم بالواقع والافكار الواقعية حتى تستطيع ان تعالجها

89
00:31:36.950 --> 00:32:02.650
نعم طيب ندخل في الفصل الذي يليه  طبعا الفصل الاول تكلمت فيه عن تعريف الشبهات ثم دخلت في الوسواس وقد يسأل سائل ما العلاقة بين الوسواس وبين الشبهات الحقيقة هذا من نتاج

90
00:32:03.400 --> 00:32:26.400
يعني خبرة واقعية اكتشفت ان كثيرا من الشباب الذي يدعي انه ملحد هو في الحقيقة يعاني من مرض نفسي يتعلق بالعقيدة مرة اذكر جاني اتصال يعني تقريبا احدعش بالليل او اثنعش بالليل اتصال ورا اتصال

91
00:32:26.850 --> 00:32:44.800
يعني يدق لين يصك بعدين يدق مرة عشر مرات تقريبا فانا قلت هذا موضوع خطير جدا فرديت تشان يقول لي سلام عليكم شيخ انا كفرت. قلت اعوذ بالله عسى ما شر؟ قال له انا كفرت كفرت خلاص. قلت شفيك عسى ما شر

92
00:32:45.000 --> 00:32:58.000
قال لا انا وقع في نفسي ان كذا وان آآ قمت تخيلت اشياء وعملت امور فقلت له لا ما قال لا اقول لك انا كفرت قلت طيب اذا كبر ايش حق اداقة اجل

93
00:32:58.350 --> 00:33:20.050
ايش تبي مني يعني؟ فهؤلاء مساكين يعني يعانون من مرظ نفسي اسمه مرض الوسواس القهري فتكلمت عن الشبهات يجب ان نفرق بين من يعاني من هذا المرض وبين من عنده فعلا شبهة

94
00:33:20.700 --> 00:33:35.650
لكن اول شي عرفت الشبهات وذكرت نقل نقل عن ابن القيم رحمه الله قال ابن القيم الشبهة وارد يرد على القلب يحول بينه وبين انكشاف الحق له وانما سميت الشبهة شبهة لاشتباه الحق بالباطل فيها

95
00:33:35.850 --> 00:34:01.900
فانها تلبس او تلبس ثوب الحق على جسم الباطل وهذا تشبيه دقيق من الشيخ ان الشبهة هي عبارة عن جسم باطل يرتدي ثوب الحق واكثر الناس اصحاب حسن ظاهر. فينظر الناظر فيما البسته من اللباس فيعتقد اه صحتها

96
00:34:02.300 --> 00:34:24.700
واما صاحب العلم واليقين فانه لا يغتر بذلك بل يجاوز نظره الى باطنها وما تحت لباسها فينكشف له حقيقتها اه وذكرت بعض الامور التي تتعلق بهذا الامر ثم بعد ذلك دخلت على قظية

97
00:34:24.750 --> 00:34:47.050
تعريف الوسواس ويعني مذكورة عندكم قضية الوسواس حديث النفس والافكار الى اخره والوساوس تأتي الانسان اما من نفسه واما من الشيطان قال تعالى ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه. واما من الشيطان كما كما وسوس لابينا ادم عليه السلام قال

98
00:34:47.050 --> 00:35:05.650
وتعالى فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى وهذا طبعا المسلم لا يؤاخذ على وسواس النفس والشيطان ما لم يتكلم بها او يعمل بها لقوله تعالى لا يكلف الله

99
00:35:05.650 --> 00:35:25.400
نفسا الا ما اتاها ثم ذكرت وهذا نأتي الان للمسألة اللي ذكرها الشيخ وهي قضية قد يأتي الشيطان ويوسوس للمسلم اشياء منكرة في حق الله تعالى او رسوله او شريعته يكرهها المسلم ولا يرضاها

100
00:35:26.200 --> 00:35:41.000
فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به هذا اللي فعلا يجدونه يقول انا ما اقدر اقول وهذا سبحان الله وجدتها فيهم

101
00:35:41.100 --> 00:35:59.250
تقول عادي اتكلم عندي سؤال بس خايف اقوله سبحان الله نفس الشيء يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال وقد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذلك ذاك صريح الايمان وفي رواية عائشة

102
00:35:59.500 --> 00:36:15.350
وابن مسعود رضي الله عنهما ذلك محض الايمان طبعا ما معنى ذلك صديح الايمان او محض الايمان؟ قال شيخ الاسلام رحمه الله اي حصول هذا الوسواس مع هذه الكراهة العظيمة له

103
00:36:15.500 --> 00:36:36.750
ودفعه عن القلب هو من صريح الايمان. كالمجاهد الذي جاءه العدو فدافعه حتى غلبه. فهذا اعظم الجهاد. والصريح الخالص الصريح فقال الامام الخطابي رحمه الله قوله ذاك صريح الايمان معناه ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسهم

104
00:36:36.750 --> 00:37:01.700
والتصديق به حتى يصير ذلك وسوسة لا يتمكن في قلوبكم ولا تطمئنوا اليه انفسكم طيب بعدين دخلت في قضية التفريق بين الوسواس والشبهات اذا جاءك شاب او شخص عنده اسئلة تتعلق بالعقيدة كيف تعرف انه من اصحاب الوسواس

105
00:37:01.900 --> 00:37:27.550
او انه فعلا متأثر بالشبهات. ذكرت فرقين الفرق الاول ان الموسوس غير راغب فيما يأتيه من افكار. الموسوس يأتيك كاره مو عاجبه مضطرب متضايق من هذه الافكار  فهو يعلم ان الله موجود وان الدين صحيح ولكن يأتيه خاطر لا يريده

106
00:37:27.950 --> 00:37:37.950
وهذا لا حساب عليه ان شاء الله كما قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في قوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله اي هو وان حاسب وسأل لكن

107
00:37:37.950 --> 00:37:52.850
لا يعذب الا بما يملك الشخص دفعه. فاما ما لا يملك دفعه من وسوسة النفس وحديثها فهذا لا يكلف به الانسان هذا الفرق الاول اما المتأثر بالشبهات فهذا لا ما يأتيك مضطرب. لا

108
00:37:53.300 --> 00:38:14.800
مرتاح او مطمئن لما يقوله من افكار نعم ممكن يبحث عن سؤال استشكال عنده بس مو ما عنده مشكلة في اضطراب او متضايق نفسيا لا الفرق الثاني ان الموسوس قد يكون جاهلا بجواب الشبهة

109
00:38:15.250 --> 00:38:38.000
التي ادخلها عليه الوسواس فيسأل عنها فيقتنع عقله اول الامر لكن الافكار تلح عليه ولا تفارقه وتظل تدور في رأسه رغم معرفته بانها غير صحيحة ورغم محاولته طردها وتظل تأتيه بصيغ جديدة. يعني موسوس اذا

110
00:38:38.150 --> 00:38:55.200
جاوبته يقول لك نعم. بعدين يرد يطرح لك السؤال مرة ثانية ما يقتنع هو يقتنع بس مو قادر يقتنع مو قادر يقنع نفسه بخلاف المتأثر بالشبهات اما يقول لك اه لا

111
00:38:55.650 --> 00:39:11.350
او يقول لك انا اقتنعت اما الموسوس لا ما يقدر فالكلام معه لا يفيد الكلام معه لا يفيد يفيد معه ما سيأتي الان ان شاء الله في قضية العلاج العلاج

112
00:39:11.500 --> 00:39:36.050
حتى يعني اختصر عليكم اختصرت في اربع مسائل كيف يعالج؟ صاحب الوسواس المبتلى بوسواس العقيدة اختصرتها في ما اسميته التاءات الاربعة اربع تاءات علاج التاءات الاربعة وهي التأكيد والتطمين والتحصين

113
00:39:36.200 --> 00:39:57.350
والتشاغل التأكيد والتطمين والتحصين او ممكن بدل التحصين نسميه التعوذ مثلا والتشاؤل ما معنى ذلك؟ اول شيء التأكيد تأكيد الايمان من انفع ما يدفع به وسواس الشيطان. كما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم

114
00:39:57.700 --> 00:40:15.050
اه في الحديث اللي رواه ابو هريرة ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا خلق الله وفي يعني ممكن قراءة اخرى او رواية اخرى للحديث هذا خلق الله الخلق

115
00:40:15.600 --> 00:40:39.150
فمن خلق الله فمن وجد ذلك فمن وجد من ذلك شيئا فليقل امنت بالله هذا تأكيد يؤكد انه مؤمن امنت بالله فامر النبي صلى الله عليه وسلم العبد ان يقول امنت بالله او امنت بالله ورسوله فان هذا القول ايمان وذكر وذكر الله

116
00:40:39.150 --> 00:40:58.250
يدفع به ما يضاده من الوسوسة القادحة في العلوم الى اخره وهذا الكلام طبعا لشيخ الاسلام في درء التعارض هذا اولا ثانيا التطمين يطمنون لان عندهم قلق نفسي فيقال له لا تخف ليس هذا من قلة الديانة

117
00:40:59.300 --> 00:41:11.850
حتى الصحابة بعظهم وقع في ذلك لان اللي سأل النبي عليه الصلاة والسلام واحد من الصحابة وكذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام ذلك صريح الايمان لا يخفى ما فيه من ايش

118
00:41:11.900 --> 00:41:36.500
من تطمين لهذا الشخص انه غير كافر ثلاثة التحصين بالتعوذ والاذكار. اي الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. قال تعالى قل اعوذ برب الناس ملك الناس. اله الناس الى اخره الصورة الكريمة قال ابن العربي رحمه الله فان عرض لك فيه الشيطان بشبهة فدواؤه الادلة فان عرض لك بداء الوسواس فدواؤه

119
00:41:36.500 --> 00:41:59.350
هنا سؤال الشيخ للشيخ مصعب قد روى الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول من خلق ربك

120
00:41:59.750 --> 00:42:21.350
فاذا بلغه فليستعذ بالله ولينتهي طيب لماذا امر بالانتهاء ولم يؤمر بالسؤال والبحث مثل ما قلت قبل شوي لا نسكتهم. طيب هذا الحديث فيه تزكيت؟ الجواب لا هذا فرق كما سيبين الان

121
00:42:21.700 --> 00:42:41.400
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة اللمة يعني الاصابة او القرب او الاستحواذ يعني يأتي الانسان احيانا لمة شيطان مثل ما تقول

122
00:42:41.450 --> 00:43:07.400
خاطر او شيء من الشيطان واحيانا يأتي لمة ملك. فيجد الانسان في نفسه همة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق. واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق. فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله. ومن وجد الاخرى فليتعوذ بالله من

123
00:43:07.400 --> 00:43:31.400
الشيطان الرجيم والشاهد هنا التعوذ  الرابع التشاغل في قوله عليه الصلاة والسلام ولينتهي اي ينشغل ويعرظ عن هذه الوساوس ومما يعين على ذلك ان يشغل الموسوس نفسه بممارسة انشطة واعمال تأخذ من جهده البدني والفكري حتى يصرف ذهنه عن هذه الوساوس

124
00:43:32.350 --> 00:43:52.750
طيب اين الفرق؟ متى نقول له تشاغل وانتهي؟ ومتى نجاوبه؟ يقول الامام المازري رحمه الله في هذا الحديث ظاهره انه امرهم ان يدفعوا الخواطر بالاعراض عنها والرد لها من غير استدلال ولا نظر

125
00:43:53.050 --> 00:44:12.200
فاه اه ولا نظر في ابطالها. والذي يقال في هذا المعنى ان الخواطر على قسمين فاما التي ليست بمستقرة ولا اجتنبتها شبهة طرأت فهي التي تدفع بالاعراض عنه. هذا اللي نقول له اعرظ

126
00:44:12.750 --> 00:44:28.150
وعلى هذا يحمل الحديث وعلى مثلها ينطلق اسم الوسوسة فكأنه لما كان امرا طارئا على غير اصل دفع بغير نظر في دليل اذ لا لا اصل له ينظر فيه. واما الخواطر المستقرة

127
00:44:28.150 --> 00:44:46.650
التي اوجبتها الشبهة فانها لا تدفع الا باستدلال ونظر في ابطالها ومن هذا المعنى حديث لا عدوى مع قول الاعرابي فما بال الابل الصحاح تجلب او تجلب بدخول الجمل الاجرب فيها

128
00:44:47.050 --> 00:45:05.000
وعلم صلى الله عليه وسلم انه اغتر بهذا المحسوس وان الشبهة قدحت في نفسه فازالها صلى الله عليه وسلم من نفسه بالدليل فقال له فمن الاول وهذا لم يقل له اسكت عن هذه الشبهة وانتهي. بل اجابه ووضح له

129
00:45:05.200 --> 00:45:27.800
وقال من اعدى؟ الاول. اذا الشبهات او السؤال الذي يأتي فيه شبهة ننظر ان كان السائل موسوسا والشبهة عارضة لا يجاب وانما يؤمر بالاعراض والتشاغل بالتاءات الاربعة تطمين تأكيد تعوض التشاؤم

130
00:45:27.900 --> 00:45:48.900
وان كانت مستقرة عنده افكار وايضا هناك فرق ايضا ثالث لعلي اضيفه ان شاء الله في في طبعة قادمة. في كيفية التمييز بين الشبهة والوسواس ان اسأله عن مصدرها اين المصدر؟ من وين جتك الشبهة هذي

131
00:45:49.300 --> 00:46:07.800
فاذا قال من نفسي فهذه قرينة على انها وسواس واذا قال قرأتها او سمعتها فهذه قرينة على انها شبهة وهذي نقطة مهمة لعلها ان شاء الله تثبت في اه طبعة قادمة

132
00:46:08.900 --> 00:46:38.550
طيب في احد عنده يعني قبل ان نتجاوز هذه المسألة احد عنده طرح بها او اضافة تفضل شيخ   ننصح الشخص انه يروح حق نفسي واقتصادي نفسي احيانا بعض الحالات تسمعنا لا تخفي في هذه الامور. جزاك الله خير

133
00:46:38.650 --> 00:47:02.700
نعم شوف اه بالنسبة طبعا اول شي نصنفه هل هو صاحب وسواس ام فعلا صاحب شبهة؟ اذا قلنا صاحب وسواس اامره بالتاءات الاربعة فاقول له اول شي ابشرك ان انت على خير ولا تخف وهذا طالما انت كاره فهذا صريح الايمان

134
00:47:02.900 --> 00:47:28.050
تطمين بعدين اقول لك قل قل امنت بالله كرر هذه الكلمة ثلاثة عليك بالذكر اربعة عليك بالتشاغل واعطيه فترة فان نجح في تجاوز هذه الحالة فالحمد لله فان لم ينجح هنا انصحه ان يراجع مختصا نفسيا

135
00:47:28.250 --> 00:47:47.900
وفي حالات نصحتهم بذلك وحولتهم على مختص نفسي قد يضطر احيانا لاخذ ادوية لان جلست مع بعض الاطباء النفسيين قال هذا احيانا قد يكون اشكال عنده في بعض الهرمونات يقول ياخذ دوا يصير مظبوط

136
00:47:47.950 --> 00:48:05.700
يكون احيانا في المخ او شي يقول احيانا يكون علاج دوائي اذا ما نفع معه العلاج السلوكي كما يقولون العلاج السلوكي لتأمر بامور يفعلها احيانا قد نضطر ان يأخذ دواء معين ورئيس ويصير طيب ويرتاح نفسيا

137
00:48:06.250 --> 00:48:25.050
نعم  مختص بالشريعة مو لازم يكون مختص بالشريعة بس لابد يكون ثقة لان مع الاسف في كثير من الاخوان اللي عندهم حياك الله شيخ اللي عندهم اه يعني اهتمام او تخصص في الطب النفسي

138
00:48:25.100 --> 00:48:45.400
عنده اشكال في بعض القضايا الشرعية. بعضهم ينكر المس ينكر السحر ينكر آآ الرقية مع الاسف يعني يظن ان هذا تتصادم مع تخصصه يقول هذا كله دجل وشعوذة وينكر المس التلبس مع انه قد ثبت في السنة وثبت

139
00:48:45.500 --> 00:49:02.400
فيحذر يعني لا يحول الى مثل هؤلاء وانما يحول الى شخص مو بالضرورة انه يكون طالب علم شرعي ولكن على الاقل ما عنده الانحرافات هذي نعم تفضل يا شيخ رحمكم الله. الشيخ احسن الله اليكم

140
00:49:03.950 --> 00:49:22.100
الشبهة او الخاطئة قد تستقر في القلب. نعم. اه فلماذا ينصح بعد ان  ان يتمكن من التخلص من هذه الخاطرة من الذهاب الى المعالج النفسي اه لماذا لا ايجار  يكون هذا الطريق وهذي الطريق اخر

141
00:49:22.550 --> 00:49:47.500
اه طبعا احنا قلنا اول شي نميزه هل هو موسوس؟ ولا صاحب شبهة؟ اذا كان مستقرة في نفسه ويحتاج جواب اجيبه لكن الموسوس اجابتك لن تنفعه وهذي احد طرق معرفتي اذا هو موسوس احيانا تجيبه فيطلع ما يقتنع بالجواب او يعيد السؤال مرة ثانية وفي ناس كثير

142
00:49:47.500 --> 00:50:03.750
يعني في عندي انا يعني مخزنهم موسوس واحد موسوس اثنين موسوس ثلاثة حنا واصلين سبعتعش ايه يعني انا ارأف لحالهم مساكين. يدق يسأل نفس السؤال يصكه يدق باتشر نفس السؤال

143
00:50:03.850 --> 00:50:18.550
طبعا في بعضهم مو بس في القضايا العقدية لا بعضهم في الطلاق بعضهم في الطهارة وسواس الطهارة هذا مع الاسف يعني متعب بالنسبة لهم جدا يطول اعزكم الله بالحمام بالساعات احيانا

144
00:50:19.250 --> 00:50:43.650
وهذا من يعني طبعا الفقهاء قديما تكلموا عنه. الموفق الدين بن قدامة رحمه الله له رسالة بهذا سمى ذم الوسواس مطبوعة ابن القيم رحمه الله في اغاثة اللهفان تكلم آآ الشبهة اذا كان ينفعه الجواب يجاب لكن انا اقول هؤلاء لا ينفعهم الجواب لان عندهم مشكلة نفسية

145
00:50:43.650 --> 00:51:00.500
ليست مشكلة فكرية بعد عمله بالتاءات الاربعة. نعم. ثم لم يستطع ضرب هذا هذه المخاطرة. نعم. لماذا ينصح بهذا المعالج النفسي؟ ربما تكون هذه الخطوة تغلبت عليه واستقرت في قلبه وصارت شبهة. ما في مشكلة

146
00:51:00.900 --> 00:51:21.250
اذا كان الجواب ينفعه يجاب. ولكن انا اقول لك اذا هو مصاب بالوسواس لن ينفعه الجواب الا ان الاشكالية عنده ليست فكرية وانما نفسية نعم طيب الان نكمل كم باقي على

147
00:51:21.300 --> 00:51:47.650
طيب آآ قبل ان نتجاوز هذا الفصل في مبحث مهم جدا  وهو مبحث بواعث الشبهات يعني لماذا يدخل الناس او الشباب في الشبهات ذكرت اربعة بواعث لماذا الحديث عن البواعث؟ لان معرفة بواعث الشيء

148
00:51:48.400 --> 00:52:14.150
مهمة جدا في علاجها فلما الشاب اللي امامك او ليش الناس يتأثرون بالشبهات لابد نعرف البواعث التي ادت بهم الى ذلك اول هذه البواعث اسميته عمى الانبهار عمى الانبهار كيف؟ عمل انبهار هو الشعور

149
00:52:14.400 --> 00:52:37.350
بالانهزامية امام حضارة متفوقة. وهذا الذي يحصل الان مع الاسف عند كثير من الشباب الذي يرى الغربيين انهم تفوقوا علينا تقدموا علينا اه تطوروا ونحن توقفنا الى اخره فينعكس ذلك

150
00:52:37.950 --> 00:53:03.250
يعني هذا التطور التقني ينعكس على على التغير الفكري كيف هؤلاء الذين تطوروا من الناحية التقنية عندهم افكار وعندهم معتقدات اكتشفت ان الشبهات هي عبارة عن تصادم الدين مع المعتقدات الغربية بس

151
00:53:03.550 --> 00:53:20.150
يعني الاشياء اللي في الدين لا تتصادم مع الافكار الغربية لا تعتبر شبهة عند كثير من الناس الشبهات هي دائما ما يتصادم مع الفكر الغربي. الفكر الغربي اللي هو الفكر المهيمن اليوم

152
00:53:20.500 --> 00:53:44.300
اه على الاوساط الثقافية والاعلامية حول العالم. كون ثقافة عند الناس اصبحت اشبه ما يكون بالنظارة التي ينظر من خلالها فلو فصل الانسان نظارة زرقاء سيجد الاشياء زرقاء. واذا كانت خضراء سيجدها خضراء

153
00:53:44.500 --> 00:54:12.100
فالان بسبب الالة الاعلامية يعني اسباب كثيرة اقتصادية واعلامية وسياسية صار الفكر الغربي هو الفكر المهيمن فلما يتصادم نص شرعي مع احد احد الافكار الغربية هنا تنشأ الشبهة فاذا من اهم بواعث الشبهات قضية عمى الانبهار

154
00:54:13.050 --> 00:54:40.350
وقد ذكرت هنا مثالا طريفا لهدى شعراوي هدى شعراوي هي احدى آآ يعني دعاة تحرر المرأة في مصر وذكرت يعني ترجمة لها مختصرة تحت في الحاشية اه هي اسمها نور الهدى بنت محمد سلطان باشا. سميت هدى شعراوي على زوجها. على النمط الغربي

155
00:54:41.000 --> 00:55:07.250
وهذي بالمناسبة احد الامور التي لم ينتبه لها في قضية مكانة المرأة بين الاسلام والغرب في الاسلام من مكانة المرأة ان المرأة تبقى على نسبها فلانة بنت فلان الفلاني اما في الغرب اذا تزوجت المرأة

156
00:55:07.400 --> 00:55:28.700
اصبحت تابعة بالاسم لزوجها تخيلوا لو كان هذا الامر في الاسلام ايش قالوا يقول شوفوا شلون المرأة تمسخ هويتها حتى تصير تابعة للزوج لكن ما قالوا هالكلام ليش عمى الانبهار

157
00:55:29.500 --> 00:55:45.950
هدى شعراوي هي مو اسمها هدى شعراوي هي اسمها هدى نور الهدى بنت محمد سلطان باشا بس لكن زوجها كان شعراوي فلان شعراوي تسمت بس وجود زوجها تأثرا بالثقافة الغربية. هذا النص

158
00:55:46.500 --> 00:56:11.700
اه نقلته من مذكراتها. عندها مذكرات اه مذكرات هدى شعراوي فنص مظحك ولكن يجسد فكرة عمى الانبهار حرفيا كيف ان انبهارها بالغرب وبالثقافة الفرنسية تحديدا كيف قلبت المفاهيم بالنسبة لها

159
00:56:12.150 --> 00:56:40.450
وجعلتها تنظر الى الخطأ على انه صواب والقبيح على انه حسن شيخ تقرا لنا اقرا لنا بس الفقرة وقد اعجبني في باريس كل شيء تعطي الميكروفون تقول وقد اعجبني في باريس كل شيء حتى شراسة اخلاق الرعاع فيها. لانها لا تخلو من

160
00:56:40.450 --> 00:57:00.450
خفة الروح وتعبر عن شخصية لا تكلف فيها ولا لا تكلف فيها ولا تغيير. فالفرنسيون اشخاص متفردون عبقريتهم مستقلون في افكارهم وطباعهم واعمالهم وصفاتهم وحتى في عيوبهم. ولذلك تجدهم محافظين على شخصيتهم

161
00:57:00.450 --> 00:57:20.450
فخورين بها متباهين بحريتهم. متفانين في تقديسها. ومع ذلك فقد تألمت من نتائج التطرف في تلك الحرية في بدء عهدي بزيارتها. اذ كنت اظن ان الصغير والكبير من كل طبقة في تلك الامة على جانب عظيم من

162
00:57:20.450 --> 00:57:40.450
وحسن المعاملة. واذكر بهذه المناسبة انني عندما اردت لاول مرة زيارة احد حوانيت باريس الكبرى في يوم حدد لتخفيض اثمان البضائع وجدت على ابواب الحانوت زحاما شديدا. فوقفت عند الباب لامكن بعض الداخلين

163
00:57:40.450 --> 00:58:00.450
من المرور مجاملة كما هي عادتنا في بلاد الشرق. ظانة انه سيأتي دوري واجد من بين الداخلين من يرد لي تلك مجاملة ولكني لاحظت للاسف انه لم يشعر بوجودي احد. ورأيتني مدفوعة بشدة بشدة بين

164
00:58:00.450 --> 00:58:30.450
تلك الامواج المتلاطمة من الاجسام البشرية. تتقاذفني موجة وتتلقاني اخرى. باللكم والسير على قدمي فكادت تنهمر دموعي على خدي من هذا التسابق الرهيب. ومن ثم وجدت نفسي امام منضدة بالمتفرجين والمتفرجات وقد مددت يدي بلطف الى قطعة من القماش اعجبتني. ولكن سرعان ما اختطفت

165
00:58:30.450 --> 00:58:50.450
من يدي احدى المتفرجات بغلظة حتى كادت الدموع تفر من عيني تفر من عيني مرة اخرى. ولكني تمت تأثري حتى لا حتى لا يضحكوا او يسخروا مني. واخيرا خرجت من المحل بعد ان اتخذت من ذراعي

166
00:58:50.450 --> 00:59:10.700
استعين بهما على النجاة من تلك اللجج البشرية المتراصة. مثل هذه الاشياء لم ترقني اول الامر. شوف الان وصفت ويعني سوء الاخلاق ووصفت اه عدم اه حسن التعامل وكل شي المفروض انها تزعل. صح؟ شوف الانبهار شيسوي

167
00:59:10.800 --> 00:59:30.800
تقول مثل هذه الاشياء لم ترقني اول الامر ولكني انتهيت منها الى ان افهم ان التزاحم في الحياة هو سبب تلك الامم وتفوقها. وان كان ذلك مظهرا من مظاهر الانانية. وان تسامح الشرق ورقة شعوره هما

168
00:59:30.800 --> 00:59:56.450
سببه تأخره واطمحلاله رغم ما في ذلك من نبل وداعة. يعني عين الرضا عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساوي. الحين صار بغيتي تبشين وطقوش لا يقول لك هذا تزاحم في الحياة. وقاعد تتعذر وتقول شوف واعجبني في باريس كل شيء

169
00:59:56.450 --> 01:00:14.950
حتى شراسة اخلاق الرعاع فيها انظروا كيف هذا هذا الكلام هو لسان حال كثير من الناس اليوم كل شيء يعجبهم من الغرب حتى السيء يرونه حسنة والحسن عند المسلمين يرونه سيئا

170
01:00:15.300 --> 01:00:33.450
هذا من اهم الاسباب آآ وهذا سبحان الله امر طبيعي من حيث النظر النظرة الى المنتصر قد ذكرت هنا ان هذا الامر كان في يوم من الايام بالعكس في سنة ثمان مئة واربعة وخمسين ميلادي

171
01:00:33.750 --> 01:00:55.850
اه ذكر وليام منتوج في كتاب تأثير الاسلام في اوروبا ان الاسقف اسمه الفار كان يشكو من انجذاب الشباب النصارى الشديد الى الشعر العربي شوف زعلان انه شلون يتكلمون عربي ونبذهم لدراسة اللغة اللاتينية لمصلحة اللغة العربية

172
01:00:56.250 --> 01:01:19.400
والدكتور محمود سعيد عمران في كتابه تاريخ الحروب الصليبية يتكلم عن مدينة عكا في سنة الف ومئتين وستعش معاناته اسقف مدينة عكا ومعاناته مع المتأثرين بالعرب شباب اوروبيين كانوا متأثرين بالعرب. يقول عانى الكثير من الافرنج المتمشرقين

173
01:01:19.900 --> 01:01:42.750
زين؟ الذين كان يطلق عليهم بولان والذين تأثروا بالعادات الشرقية خاصة في ملبسهم واستخدامهم اللغة العربية في حياتهم اليومية مثل اليوم عرب ومسلمين ويتكلمون في حياتهم اليومية بالانجليزي الاب عربي والام عربية يكلمون عيالهم انجليزي هذا مو

174
01:01:42.750 --> 01:02:01.600
هؤلاء نفس الشيء هذا بالاضافة الى افتقارهم للروح الصليبية واعتيادهم على حياة الكسل والترف ولذلك اعتبرهم جاك دي فكري جماعة من الخونة الغشاشين الافاق يعني هذه الفكرة فكرة تأثر المنهزم

175
01:02:01.800 --> 01:02:26.750
بالمنتصر فكرة موجودة. وهي احد احد اهم بواعة الشبهات الفكرية المعاصرة الباعث الثاني نزعة التمرد موجودة هذه النزعة حياك الله شيخ بارك الله فيك ان هناك بعض الناس يريد ان يتمرد يريد ان يخرج عن المألوف وفيه رسمة شهيرة يحطونها بعضهم بعض الشباب اللي الناس

176
01:02:26.750 --> 01:02:49.650
كنا متوجهين في آآ اتجاه معين وهو شنو؟ بروحه في العكس هذا هذا الامر ليس ممدوحا على اطلاقه هو لا يعتقد ان هذا شنو؟ شي ممدوح. لا. اذا انت عكس الناس والناس صح وانت غلط انت غلط. ليس مجرد التمرد على السائد

177
01:02:49.650 --> 01:03:15.100
بالضرورة ان يكون صوابا لذلك تجد هذه اه النزعة حتى يصل الانسان الى انه لا يوجد شيء مقدس الا فكرة عدم موجود شيء مقدس هي الفكرة الوحيدة المقدسة فيتمرد على كل القيم والمثل الى اخره

178
01:03:15.650 --> 01:03:41.900
اه وطبعا نقلت عن هذا احد الفلاسفة العدميين آآ اللي اصيب في الجنون في اخر حياته ومما يضحكني ان بعض الفتيات ينقلن اقتباسات عن وهو له عبارة يقول فيها ان المرأة على احسن احوالها كالبقرة

179
01:03:42.850 --> 01:04:02.800
يعني المرأة الافظل احوالها تساوي البقرة في كتابه المطبوع شسمه الجماعة النسويات هذول قال فريدرك نيتشا وتحط صورته مع شواربه وتنقل نقل انه في الفيلسوف كذا كذا. طيب هو يسبتش هو يعتبرج بقرة

180
01:04:02.900 --> 01:04:25.450
لكن شوف الفهم وقلة العقل كيف تؤدي بالانسان هذه بعض العبارات آآ التي يعني ذكرها نيتشا في قضية آآ يعني التمرد على كل القيم في قضية اخرى او باعث اخر كذلك باعث البواعث النفسية

181
01:04:27.050 --> 01:04:47.050
فهناك اشكالات نفسية عند الانسان هي التي تؤدي به الى اعتناق بعض الافكار المتعلقة بالشبهات وهذا موضوع طويل جدا فردت فيه عدة مؤلفات ذكرته هنا منها كتاب نظرية الاب المعيب للدكتور بول فيتس وهو كتاب يناقش قضية اثر

182
01:04:47.600 --> 01:05:16.100
النشأة الابوية القاسية على تأثر الابن بالشهوات عفوا بالشبهات والحاده. وذكر نماذج اخذ آآ نماذج تاريخية من الملاحدة عبر التاريخ ودرس سيرهم الذاتية واكتشف انهم فعلا كانوا يعانون من طفولة قاسية. باعتبار ان الطفل يرى اباه

183
01:05:16.100 --> 01:05:40.650
هو السلطة الاعظم فاذا كانت هذه السلطة قاسية معه سيئة في التعامل معه عكس هذه الرؤية على السلطة الابوية الاكبر اللي هي بالنسبة له تمثل الاله فيتمرد على الاله. كذلك كتاب الالحاد مشكلة نفسية الدكتور عمر الشريف. كتاب تأملات في البواعث النفسية والالحاد لرشود من عمر التميمي وغيرها

184
01:05:40.650 --> 01:06:09.950
من الكتب في قضية الشهوات وهذي مسألة مهمة ودي نقراها بس كم باقي عندنا من الوقت خمس دقايق والصلاة وين طيب الانتقرام يا شيخ الفقرة هذي متعلقة بالشهوات  قلتم وفقكم الله الشهوات البشر معرضون للخطأ والتقصير. بل الوقوع في الفواحش ولكن المؤمن اذا عصى وتاب واذا سقط

185
01:06:09.950 --> 01:06:29.950
فليست المعصية منهجا في حياته وانما هي امر طارئ يدافعه ويجاهده. وفي ظل هذا الانفتاح الكبير الذي اليوم تيسر للناس طريق الوصول للحرام والفواحش. فخاض في وحلها من خاض وغاص فيها دون توبة لله تعالى من

186
01:06:29.950 --> 01:06:49.950
مما جعل هذه الفواحش جزءا اصيلا في حياته مع الاسف. وهذا يقوده الى الانسلاخ من الدين بالكلية والعياذ بالله فعن حذيفة رضي الله تعالى عنه انه قيل له في يوم واحد تركت تركت بنو تركت تركت بنو اسرائيل دينهم

187
01:06:49.950 --> 01:07:09.950
قال لا ولكنهم كانوا اذا امروا بشيء تركوه واذا نهوا عن شيء ركبوه حتى انسلخوا من دينهم كما ينسلخ رجل من قميصه وقد عبر عن هذا المعنى احد السلف وهو ابو حفص عمرو بن سلمة النيسابوري رحمه الله تعبيرا دقيقا حيث قال

188
01:07:09.950 --> 01:07:29.950
المعاصي بريد الكفر. قال الامام ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى الاصرار على المعاصي وشعب النفاق من غير بتوبة يخشى منها ان يعاقب صاحبها بسلب الايمان بالكلية. وبالوصول الى النفاق الخالص والى سوء الخاتمة. نعوذ بالله

189
01:07:29.950 --> 01:07:54.800
من ذلك كما يقال ان المعاصي بريد الكفر فالشهوات بوابة للشبهات وذلك لامرين ان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية فكلما استمر المرء في استمر الفواحش قل مستوى الايمان في قلبه. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى الايمان عند جميع اهل السنة

190
01:07:54.800 --> 01:08:14.800
يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وقد حكاه الشافعي رحمه الله وغيره عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم واضعاف المعاصي امر معلوم بالذوق والوجود. فان العبد كما جاء في الحديث اذا اذنب نكت في قلبه نكتة سوداء فان تاب واستغفر

191
01:08:14.800 --> 01:08:34.800
صقل قلبه وان عاد فاذنب نكت فيه نكتة اخرى حتى تعلو قلبه وذلك الران. الذي قال الله وتعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. فالقبائح تسود القلب وتطفئ نوره والايمان هو نور

192
01:08:34.800 --> 01:08:54.800
في القلب والقبائح تذهب به او تقلله قطعا. ثانيا ان بعض الناس اذا خاضوا لجة المعاصي يبقى في قلبهم بصيص من تأنيب الضمير. يتحرك بسبب معاصيهم فيتضايقون منه ويرغبون باسكاته وكتمه فيدفعهم

193
01:08:54.800 --> 01:09:14.800
ابليس الى الكفر والعياذ بالله ليتخلصوا من هذا التأنيب بزعمهم. كان هناك شاب صالح محافظ على الصلاة في المسجد فانحرف عن الجادة مع الاسف ولم يتب. فازداد انحرافا حتى سقط في حفرة لا دينية. فتواصلت معي والدته

194
01:09:14.800 --> 01:09:34.800
مني ان اجلس معه واحاوره. وكان رافضا للحوار. ولكن وتحت الحاح وتحت الحاح منها وتحت الحاح منها وافق على محاورة فلما تحاورنا لم اجد منه ردودا تدل على ادنى اطلاع او معرفة. قلتم فسألت

195
01:09:34.800 --> 01:09:54.800
فيما بعد عن ذلك فقال ليست المسألة مسألة فكر ولا اطلاع وانما المسألة انه كان يتضايق وينزعج من وخز بضميره اذا انبه وتذكر سالف ايامه الصالحة. ويزداد هذا الوخز اذا سمع صوت المؤذن يؤذن للصلاة. فان

196
01:09:54.800 --> 01:10:14.800
انه يذكره بخطئه وبما كان عليه من الصلاة والصلاح الذي فقده فسول له الشيطان ما سول وقرر ترك الاسلام ليسكت هذا التأنيب لكن هيهات. نعم. فهذا يا اخوان فعلا وهذي قصة يعني هذا الشاب لما ناقشته ما كان عنده شيء. فاكتشفت ان اشكال له في قضية

197
01:10:14.800 --> 01:10:36.450
شهوات والتأنيب الذي يأتيه شف حنا من ساعة سمعنا الاذان ينشرح صدر الانسان بسماع الاذان هو كان يتضايق لان الاذان يذكره بماضيه ويذكره بخطئه وبموقفه الخاطئ اليوم فاراد ان يخرج عن هذا التأنيب

198
01:10:36.800 --> 01:10:56.400
بزعمه يعني الكفر والعياذ بالله ولكن هيهات نسأل الله السلامة والعافية نقف هنا الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزاكم الله خير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين

199
01:10:56.600 --> 01:11:20.450
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقفنا عند التقسيم المتأثرين بالشبهات او اقسام اصحاب الشبهات وهذي مسألة مهمة يا اخوان الذي يطرح الشبهات والذي يتأثر بها ليسوا على قسم واحد او على نمط واحد

200
01:11:21.700 --> 01:11:48.250
فهم اقسام ومعرفة هذه الاقسام مهمة جدا في كيفية التعامل معه لذلك يمكن تقسيمهم بشكل مجمل الى منهجين اساسيين. المنهج الاول منهج رفظ مرجعية الشريعة الاسلامية بشكل كامل هم يصرحون ويجاهرون برفضهم الشريعة الاسلامية مرجعا في العقائد والاحكام

201
01:11:48.950 --> 01:12:07.250
فهم لا يعترفون بالله تعالى ربا ولا بمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا وهم غير المسلمين هؤلاء امرهم واظح وان كانوا اشد عداوة وضراوة الا انهم اقل خطرا وذلك لصراحتهم. فعامة الناس

202
01:12:07.850 --> 01:12:28.150
من المسلمين يعرفون ان هؤلاء ليسوا بمسلمين وبالتالي لن يتأثروا بهم. الخطر في النوع الثاني والنوع الثاني او اصحاب او عفوا هؤلاء يعني آآ يعني اه نبهت على نقطة مهمة قبل لا ادخل في النوع الثاني

203
01:12:28.600 --> 01:12:51.350
اه هذا النوع من الناس ينبغي ان ينتبه الى انهم لا لا ينبغي ان يناقشوا في فروع الشريعة هذا خطأ شائع يقع فيه البعض يأتيه ملحد سواء في مساحات تويتر او في الواقع الحقيقي او الواقع الافتراضي

204
01:12:51.400 --> 01:13:11.300
ويريد ان يناقش في جزئيات الشريعة وهذا خطأ وذكرت سببين الاول ان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة اولوية العقيدة والبدء بغرس شجرة التوحيد وتثبيتها قبل بيان فروعها وتوضيحها

205
01:13:11.400 --> 01:13:29.750
كما في حديث معاذ رضي الله عنه انك ستأتي قوما اهل كتاب فليكن فاذا جئتهم فادعوهم الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اول شيء قبل لا تدخل في الزكاة وفي الصلاة وكذا

206
01:13:29.750 --> 01:13:49.650
شيء التوحيد فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يبدأ معهم بالتوحيد قبل الصلاة والزكاة. اثنين ان مناقشة غير المعترف بمرجعية الشريعة في فرع من فروعها هو نقاش ظائع. لانه غير قائم على ارضية مشتركة ولا مرجعية

207
01:13:49.750 --> 01:14:17.550
اه واحدة فهو نقاش محكوم عليه بالفشل قبل بدايته وهذه الصورة اللي حطيتها هي صورة لجهاز او كابينة قيادة الطائرة فالذي لا يعترف  او لا يعرف هذا الجهاز لماذا صنع ويعمل لماذا ولم ولا يعترف بفائدته

208
01:14:17.950 --> 01:14:39.350
اه لا يناقش في احد ازراره هو اصلا مو مقتنع بالجهاز بكبره بيروح يناقش فيه هذا الزر ليش وضع هنا وليش وضع هناك هذا لا ينفع في شيء النوع الثاني منهج ادعاء قبول مرجعية الشريعة. الاول الذين يصرحون انهم ليسوا مسلمين

209
01:14:39.700 --> 01:15:10.350
الثاني لا هو يصرح بانه مسلم ولكن يدعي ذلك وفي حقيقة امره هو آآ يعني ظد الشريعة ويثير الشبهات حوله وهم قسمين مخادعون وصادقون المخادعون هم المنافقون  كانوا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولا زالوا في عهدنا اليوم. منافق يظهر انه مسلم ومع المسلمين ويبطن عداء الاسلام. ويثير

210
01:15:10.350 --> 01:15:27.250
لا من منطلق كونه كافرا وانما من منطلق انه مسلم. ويتساءل وكذا فهذا يعني ينبغي ان يحذر منهم  فيبدأ اصحاب هذا المنهج بعملية التفريغ الثقافي كما سماه الشيخ محمود شاكر

211
01:15:27.350 --> 01:15:49.850
رحمه الله في كتابه رسالة رسالة رسالة في الطريق الى ثقافتنا عملية التفريغ الثقافي هو محاربة الدين من الداخل بان يأتي ويترك القشور الخارجية الاسم والشكل والاسم ويأتي من الداخل ويفرغ الدين من محتواه

212
01:15:50.200 --> 01:16:12.800
فيفرغ محتوى الدين من الداخل حتى يبقى المسلم مسلما بالاسم اما من الداخل فهو خاوي تماما القسم الثاني هم الصادقون ناس يعني يريد ان يبحث عن الحقيقة وعنده اشكال او شبهة معينة فهذا يختلف كل واحد من هذه الاقسام

213
01:16:12.800 --> 01:16:46.900
يختلف عن الثاني في طريقة التعاطي معه  في احد عنده اضافة في في هذا قبل ان ننتقل؟ تفضل يا شيخ  ايه لا يشككون اصلا نعم لا يعلمه   نعم قصدك القسم الاول اللي هو المنهج الاول؟ اي نعم. الرافض. هنا يسأل هو اذا قال لك انا لا ادري ولا يعترف بالاسلام؟ نعم هو من القسم الاول. القسم الاول

214
01:16:46.900 --> 01:17:02.800
كنوع النصارى اليهود اللادنيون بما فيهم الملاحدة الذين ينكرون وجود الله واللا ادريون والربوبيون كذلك اللي هم يقرون بوجود اله لكن لا يقرون بصحة الاديان. كل هؤلاء تحت المنهج الاول

215
01:17:02.950 --> 01:17:28.550
او النوع الاول نعم طيب الفصل الثاني فصل اسميته بي نقطة البداية تصحيح مصادر المعرفة عليكم السلام ورحمة الله وبركاته  الان هذي صراحة نقطة مهمة جدا كنا نغفل عنها في اول الامر

216
01:17:29.050 --> 01:17:56.950
واكتشفت اهميتها وهي ان كثيرا من المتأثرين بالشبهات تجد عندهم خللا في مصادر المعرفة يعني المصادر التي تتلقى منها المعرفة الصحيحة فا مهما ناقشته ومهما عرضت عليه من ادلة ومهما اقمت له من براهين

217
01:17:57.000 --> 01:18:19.700
لن يقتنع ليش؟ لان مصادر معرفته تختلف عن مصادر معرفتك انت لا يعترف بالعقل مثلا او لا يعترف بالحس او لا يعترف بالخبر فمن الخطأ ان يناقش انسان قبل تثبيت مصادر المعرفة المشتركة

218
01:18:20.200 --> 01:18:45.450
بالمنطق هذا يعني تبي تناقش واحد كيف تستدل له وانت لا تعرف ما هي الادلة التي يقبلها كلامك راح يصير ضايع وهذا من الاخطاء اللي كنا نقع فيها ان تناقش واحد تقول له الدليل الفلاني يقول لك ماني ما اقتنعت. يقول لك اصلا انا ما اعترف بهذا النوع من الادلة اصلا

219
01:18:46.750 --> 01:19:07.050
فهذا قبل ان نبدأ في النقاش معه يجب ان نصحح مصادر المعرفة نتفق بحيث اذا كان مثلا صفسطائيا يعني لا لا يقر بحقيقة ما هذا النقاش معاه ضايع يقول لك الحق نسبي انت ترى حق ممكن انا اراه باطل

220
01:19:07.500 --> 01:19:26.700
وكل واحد يرى الحق من زاويته والكل صح هذا كيف يقتنع مرة ناقشت احدهم  اه قلت له واحد زائد واحد يساوي اثنين قال الى الان يساوي اثنين باتشر ما ندري

221
01:19:27.350 --> 01:19:46.400
وفعلا يعني قال واحد زاد واحد يساوي اثنين الى الان لكن ما ندري قد نكتشف مستقبلا انها ما تساوي اثنين ان احنا كنا مخدوعين وفي فيلم اه يعني عرفته من كثر ما حدثوني عن هؤلاء الملاحدة اسمه

222
01:19:46.650 --> 01:20:04.500
كذا سامعين فيه هذا فيلم سينمائي يصور بطل الفيلم انه كان عايش في حياته وكذا وكذا فجأة في اخر الفيلم يكتشف انه كان حلم ويصحى وانه كل الاحداث هي عبارة عن حلم

223
01:20:05.500 --> 01:20:21.800
في بعض الشباب يقول لك انا ايش دراني؟ يمكن انا الحين في حلم ويمكن اصحى في يوم من الايام اكتشف ان كل هذا القعدة اللي احنا فيها الحين ها احنا في حلم اصلا يعني ولسنا في حقيقة

224
01:20:22.800 --> 01:20:44.900
وعايش يعني في هذا التفكير يعني  اهمية هذا الموضوع تكمن في انه هو لغة التحاور والارضية المشتركة قبل ان تبدأ في حوار احد ثبت معه اول شيء ما هي مصادر المعرفة التي تريدها

225
01:20:45.950 --> 01:21:02.050
ماذا تقتنع؟ هل انت تقتنع بالعقل ولا تقتنع هل تقتنع بالخبر فذكرت في هذا الفصل وانا ما ودي نقف عليه كثيرا يعني ممكن تقرأونه مصادر المعرفة التي نعترف بها نحن المسلمون

226
01:21:02.800 --> 01:21:31.550
وهي الفطرة والعقل والحس والخبر فقد فصلت فيها بامكانكم تقرأونها اه وبينت العقل ومعانيه الاربعة وكذلك اه المبادئ العقلية الاربعة اه اللي يسمونها القطعيات العقلية وكذلك تكلمت عن الحس وتكلمت عن الخبر يعني هذي امامكم تقرأونها

227
01:21:32.050 --> 01:21:56.050
اه فليس المقصود تحقيق الان هذه المصادر بقدر ما نبين اهمية مصادر المعرفة في الحوار مع اي شخص مو بس انه الملاحدة او المتأثرين بالشبهات اي شخص يعني اذا لم يتفق مع الطرف الاخر بارضية مشتركة

228
01:21:56.750 --> 01:22:09.700
فهذا ما يعني لن تصل معه الى نتيجة سيكون فقط كلام في الهواء لا قيمة له لانه مهما قلت سيقول انا ما اقتنعت ما اقتنعت. طيب ثبت لي انت ايش اللي يقنعك

229
01:22:11.550 --> 01:22:28.950
وهذا الامر يهرب من هؤلاء الملاحدة. انا اذكر مرة اتاني شاب وقال لي انا مو مقتنع بالاسلام وكذا من هالكلام. فقلت له طيب سألته ما نوع الادلة التي تقنعك فقال لي انا رجل علمي

230
01:22:29.500 --> 01:22:42.900
انسان تفك على قولته ولا اقتنع الا بالعلم قلت له لو جبت لك ادلة علمية تقتنع؟ قال نعم. قلت له طيب عطني اظن قلت له ثلاثة ايام او اربعة ايام

231
01:22:43.900 --> 01:23:10.750
جاء بعد في الموعد المحدد وكنت محظر له بعض المقاطع الفيديو اه يعني نقيت اخترت من الادلة العلمية التجريبية ما يؤكد صحة الاسلام من خلال شهادات علماء معينين طبعا حصل في هذا الباب وباب الاعجاز العلمي بعض التجاوز يمكن نناقشه

232
01:23:11.300 --> 01:23:30.700
ان شاء الله بعد قليل ولكن لا يعني نسف هذا الباب بالكلية ممكن يستفاد منه في بعض الجوانب المهم قعدت الشاب قلت له يلا بسم الله عرضت للفيديو الاول علماء يتكلمون وابحاث تعرض وكلام

233
01:23:31.100 --> 01:23:42.950
قلت له ايش رأيك؟ قال والله ايه يعني قلت له دليل مقنع قال صح عندك اعتراض عليه؟ قال لا. قلت له زين خذ الدليل الثاني وخذ الدليل الثالث عندك اشكال؟ قال لا. قلت له تمام

234
01:23:43.200 --> 01:24:01.200
يلا قد وفيت بما وعدتك به فاوفي بما وعدتني به انك انت تقتنع بالاسلام يعني؟ قال لا  قلت له ليش؟ قال مو كافية الادلة هذي قال لي دين بحجم الاسلام

235
01:24:01.250 --> 01:24:19.150
دين عظيم بحجم الاسلام لا يكفي فيه ثلاث ادلة قلت له زين كم يعني؟ كم تبي قال ما ابي احدد لك رقم هو خاف يحدد لي رقم ويتوهق قال لأ لين اصل الى مرحلة القناعة اليقينية. قلت له

236
01:24:19.350 --> 01:24:39.550
تشم يعني تشم تحتاج؟ قال ما قلت له شوف انت كاذب. او او مخادع لان انت قلت لي عطني دليل علمي وراح اقتنع بالاسلام والمنصف يكفيه دليل واحد اما ان تنقضه وتقول هذا باطل وتبين ليش باطل؟ او تعمل بمقتضاه

237
01:24:39.850 --> 01:24:55.050
اما ان تجعل الامر معلقا بهذا حتى كان ابوه موجود قلت له ابنك هذا مخادع يعني ما ليس باحثا عن الحقيقة ابوه قال صح فعلا هذي الادلة انت طلبتها وجاب لك اياها

238
01:24:55.500 --> 01:25:11.400
يقول انت معاند ولست صادقا فاصدق مع نفسك اول شيء بعدين تعال حاجني فهذي النتيجة اللي وصلت لها ان هذا الشخص اللي امامك حتى لا يخادع قول له انت شنو تبي من الادلة

239
01:25:12.250 --> 01:25:27.250
ما الذي يقنعك؟ لا يخلي الامر عاين اذا خلى الامر عاين قول له انت اذا لست صادقا فيما تقول و يعني في يوم من الايام ممكن تكتشف انك مخادع لنفسك

240
01:25:27.500 --> 01:25:48.250
وللاخرين ولعل الله حينها ان يهديك فهذا النوع او هذا الفصل مهم جدا فيما يتعلق بمصادر المعرفة في احد آآ عنده اضافة في هذا الجانب او هذا الموضوع  خلص لا اذا واحد ما يعترف

241
01:25:48.500 --> 01:26:06.150
يعني واحد لا يعترف باي مصدر من مصادر المعرفة هذا اصلا حكم على نفسه انه لن يقتنع بشيء كأنه واحد داش عليك يقول لك حدثني وهو مسكر اذنه هو يحدثني بس مسكر اذنه

242
01:26:06.600 --> 01:26:22.200
طيب ايش اللي حنا هي مو قضية مجرد كلام اذا كلام ما ما استفدنا شيئا احنا نبي كلام له نتيجة فاذا قال لي انا اي شي بتقوله من الحين اقول لك ترى ما ما يلزمني. طيب وش حق اتكلم واياك؟ ليش اتعب نفسي واياك

243
01:26:22.900 --> 01:26:41.850
واضح؟ هذا الحل معاه انك انه يقرع قل له انت مخادع وانت كاذب ولست صادقا لو كنت صادقا لاتيت بما طبعا اذا قال لك انا لا اؤمن بحقيقة مطلقة اللي هم وهذي راح نأتيهم الان

244
01:26:42.550 --> 01:27:03.350
المناهج المؤسسة للشبهات وهو الفصل القادم هذا من ضمنهم السفسطائيين اللي هم عندهم اصحاب الحقيقة النسبية كما يقولون راح نأتي الان الى بيان  طيب في احد عنده نقطة او مداخلة في قضية مصادر المعرفة تفضل يا شيخ

245
01:27:04.050 --> 01:27:51.000
يرى ان    ولو يوم من الايام  نعم    لا طبعا. صحيح بالظبط صحيح  صحيح ولكن احيانا تحتاج انك انت شقول لك يعني المريض انت تلين معه ولكن احيانا العلاج يحتاج الى شيء من

246
01:27:51.500 --> 01:28:18.400
الشدة ها ايه احيانا يعني مثل انسان يعني بتعالج مثلا واحد مكسورة ايده المجبر احيانا قد يضغط على ايده بشكل معين حتى يعالجه فمثلا احيانا تلين معاه الكلام وكذا لكن تقط كلمة مثل ما تقول تخليه يخجل ربما من الناس يعني مثلا

247
01:28:19.000 --> 01:28:38.950
شخص تقول لي والله انا ما اقتنعت بالاسلام والاسلام دين كذا اقول له طيب فاقول له انت رجل عاقل ومبين عليك ذكي اكيد انك انت ما اتخذت هذا القرار المصيري الخطير الا بعد دراسة مستفيضة

248
01:28:41.500 --> 01:29:00.650
زين وعليكم السلام ورحمة الله وقراءة يعني الدين بشكل واضح وجلي حتى تصل الى هذه النتيجة فيسكت هو فاقول له ممكن تقول لي ما هي الكتب التي قرأتها في الاسلام

249
01:29:01.400 --> 01:29:22.250
وطلعت بنتيجة ان انك تترك الاسلام وامسك قلم وتشني بكتب قائمة الكتب اللي قراها فهو طبعا يتوهق يقول لي والله انا ما قريت عفوا لازم انا امثل بعد شوي انا ادري انه ما قرأ

250
01:29:22.450 --> 01:29:39.200
اقول له ما قريت ولا شيء وانا متعب نفسي وحالتي حالة وقاعد وياك طحت من عيني يعني شوف هالعبارات هي مو قسوة بقدر ما هي تخجيل مثل ما احد العلماء قديما

251
01:29:39.450 --> 01:29:57.500
الف كتاب في الرد على النصارى اسمه تخجيل من حرف الانجيل نسيت اسمه والله احد علماء المغرب الظاهر اسمه تخجيل من حرف الانجيل فاقول له والله احسبها لي عندك سالفة

252
01:29:57.800 --> 01:30:15.600
الحين نعترض على دين ولا قريت في هذا الدين يعني مو منطق بالضبط ايوا هي قضية كسر الغرور. وهي قضية تخجيل وليست شدة وانما هي نوع من ايش اقول لك

253
01:30:15.650 --> 01:30:34.000
يعني كسر الغرور او يعني آآ شوية يعني تطقه طقة خفيفة بحيث انه ينتبه ويخجل من نفسه لعل وعسى يرجع مرة اخرى بس بدون اهانة طبعا وبدون غلط وشذي هذا اسلوب خاطئ

254
01:30:34.100 --> 01:30:54.450
لا لا لا هذا مرفوض تماما مرفوض تماما السب والشتم او الاهانة بعض الشباب اشوفهم في بعض وسائل التواصل يغلطون او يهينون هذا لا طبعا مرفوض تماما لين جيد هو الاصل يعني

255
01:30:54.550 --> 01:31:09.200
الله سبحانه وتعالى بعث موسى عليه السلام لاكثر اهل الارض في زمانه. فرعون اللي قال انا ربكم الاعلى مو بس انه كفر بالله قال انا الله ومع ذلك قال فقولا له قولا لينا

256
01:31:09.550 --> 01:31:26.100
احد الخلفاء دخل عليه احد الوعاظ قال اني ناصحك فمشدد عليك في النصيحة فاقبل مني قال لا ماني قابل منك قال لماذا؟ قال لان الله قد بعث من هو خير منك

257
01:31:26.200 --> 01:31:42.400
لمن هو شر مني ومع ذلك قالا له فقولا له قولا لينا موسى خير منك وفرعون شر مني انا مو اسوأ من فرعون وانت مو احسن من موسى ومع ذلك امر موسى ان يقول قولا لينا

258
01:31:42.850 --> 01:32:06.450
ولذلك الشدة مرفوضة تماما ولكن يعني احيانا تحتاج الى يعني التخجيل هذا او كسر الغرور ببعض العبارات اللي تؤدي هذا الغضب يعني نعم تفضل يا شيخ   اما ما هي مصادر المعرفة فهي امامك في الكتاب

259
01:32:06.750 --> 01:32:21.250
ما عندك نسخة من الكتاب؟ طيب ياخذ اذا والكتاب موجود بي دي اف بالمناسبة  اه ذكرت فصلت ما هي المصادر في الفصل هذا الفصل الثاني النقطة البداية تصحيح مصادر المعرفة

260
01:32:21.450 --> 01:32:37.000
اما هل ممكن ان تزيد؟ الجواب؟ لا لان هذي المصادر هي مصادر رئيسة مثل الحس احد مصادر المعرفة عندنا ان ان النعم ممكن تكتسب المعرفة من النظر من السمع من اللمس

261
01:32:37.050 --> 01:32:57.900
والخبر كذلك فلا يتصور ان تستحدث مصادر اخرى لان مهما استحدث شيء فهي داخلة ومندرجة تحت احد هذه المصادر   الفطرة هي احد مصادر المعرفة بعض طبعا العلماء يدرج الفطرة ضمن العقل

262
01:32:58.600 --> 01:33:20.350
لكن ما ادري انا اشوف ان افرادها يوضح ان الفطرة احد مصادر المعرفة عندنا في الاسلام فالمولود يولد على الفطرة يعني عنده شيء من العلم والمعرفة لو نشأ الانسان خاليا عن المؤثرات الخارجية سينشأ موحدا عالما بالله عز وجل

263
01:33:20.550 --> 01:33:49.900
نعم  طيب ننتقل الان للفصل الثالث وهو المناهج المؤسسة للشبهات طبعا اه المناهج ما المقصود بالمناهج؟ يعني انماط التفكير او طرق التفكير مناهج التفكير التي اذا تبناها الانسان ستؤسس له هذه المناهج

264
01:33:50.050 --> 01:34:17.150
اشكالا وانواعا كثيرة من الشبهات واجتهدت في اختصار او اختزال هذه المناهج في اربعة المنهج الاول المنهج السقسطائي والثاني منهج الغلو في العقل وتجنبت كلمة المنهج العقلاني ليش لان كأن فيها مدح انا يعني عندي تحفظ على وصف هؤلاء بالعقلانيين

265
01:34:17.900 --> 01:34:40.950
وعلى وصف منكري السنة بالقرآنيين لان لا هؤلاء عقلانيين ولا هؤلاء قرآنيين النسبة الى القرآن نسبة تشريف اتحفظ على تسمية هؤلاء نسميهم اما نسميهم منكرو السنة او النكرانيون او بعضهم يعني يحلو له ان يسميهم بالارائكيين

266
01:34:42.800 --> 01:35:02.300
نسبة الى حديث النبي عليه الصلاة والسلام لا الفين احدكم متكئا على اريكته شبعان يأتيه الامر من امر فيقول ما لا ندري ما جاءنا من كتاب الله عملنا به فلذلك انا قلت منهج الغلو في العقل

267
01:35:02.550 --> 01:35:27.150
الغلو في باب العقل وفي المنهج العلموي وهذا احد المناهج الخطيرة والمنتشرة اليوم والسائدة في اوساط الشباب المنهج العلموي سيأتي بيانه ان شاء الله والمنهج الرابع منهج تقسيم المسلمين الى اسلاميين وغير اسلاميين. جعلته منهجا مستقلا. ويمكن هذا امر

268
01:35:27.200 --> 01:35:50.600
يعني غير مطروح بوضوح او بكثرة في اه الادبيات الشرعية مؤخرا ولكن ذكرت هنا وبينت خطورة هذا المنهج واثره في افراز عدد من الشبهات طبعا في المنهج السفسطائي ناقشت قضية تتعلق بمصادر المعرفة

269
01:35:50.750 --> 01:36:08.450
قلت ان العقلاء يقولون يمكن ان نصل الى الحقيقة بيقين ولكن هناك مجموعة من الناس يرون ان الحقيقة نسبية ولا يمكن الوصول الى الحقيقة بيقين. ويسمى هؤلاء بالسفسطائيين معلق تحت بعض التعليقات

270
01:36:08.650 --> 01:36:34.650
وعلى رأسهم كبيرهم الفيلسوف بروتوجورس قد ظهروا في اليونان وذكرت نبذة عنهم وكيف نعالج هؤلاء؟ واقسامهم ثلاثة  القسم الاول الا ادريه كل شيء لا ادري يسمونهم يعني لا ندري الله موجود لا ندري غير موجود لا ندري الاسلام صح لا كل شيء لا ندري

271
01:36:35.600 --> 01:37:01.750
النوع الثاني العنادية نسبة الى العناد لانهم عاندوا ونفوا الحقائق مطلقا هكذا والقسم الثالث العندية والعندية نسبة الى كلمة عند يعني عندي انا ويقصدون بها ان احكام الاشياء تابعة لاعتقادات الناس

272
01:37:02.050 --> 01:37:24.900
فكل من اعتقد شيئا فهو في الحقيقة آآ كما هو عنده وفي اعتقاده  رد عليهم جميعا الامام ابو محمد بن حزم رحمه الله حيث قال ردا على العنادية يكفي من الرد عليهم ان يقال قولكم انه لا حقيقة للاشياء احق هو ام باطل؟ ابن حزم

273
01:37:25.500 --> 01:37:44.600
اه شيقول؟ يقولها انت كيف نناقش هؤلاء الذين يقولون لا يوجد حقيقة مطلقة نقول له طيب هذه الكلمة لا يوجد حقيقة مطلقة نضعها بين قوسين ثم نسأل هل هي حقيقة مطلقة

274
01:37:45.250 --> 01:38:03.450
فان قال نعم تناقض نفسه صح؟ وان قال لا كفانا الرد على نفسه نفى واضح الفكرة؟ يقول هو لا توجد حقيقة مطلقة. قول له طيب هذي الكلمة. لا توجد حقيقة مطلقة

275
01:38:03.500 --> 01:38:27.250
هل هي حق ام باطل اذا قال هو حق وهذا المفروظ يقوله لانه يقرر هذا الشيء نقول له طيب انتقد ناقضت نفسك في اثبات حق وفي اثبات حقيقة مطلقة اما ان قال لا يقول له طيب اذا انت كفيتنا الرد على نفسك انت قلت ليست ليست هناك حقيقة مطلقة

276
01:38:27.500 --> 01:38:51.500
من ضمن ذلك هذه العبارة التي تقول لانها لا يوجد حقيقة مطلقة وهذا يعني يعني النمط او من المقولات هي ممكن ان ندرجها تحتها مسمى المقولات المدحوظة ذاتيا مقولات تدحض نفسها

277
01:38:52.050 --> 01:39:13.450
في مقولات هي بروحها تخليها راح ترد على نفسها  مثل مقولة آآ لا تتدخل في الناس ولا شأن لك بهم او مقولة الحرية المطلقة ولا تتدخل في الناس. قولوا طيب

278
01:39:14.550 --> 01:39:36.850
قولك لا تتدخل في الناس اليس هو تدخل فيني مثل لما انكر منكر مثلا اقول والله فلان هذا خطأ فيأتي واحد يقول لي لا تتدخل في الناس ولا تتدخل في شؤونهم وماذا يقولون وماذا يفعلون؟ اقول له طيب انت ايش قاعد تسوي

279
01:39:37.950 --> 01:39:59.550
انت تدخلت فيني المفروض انك تطبق هذه المقولة على نفسك وتتركني صح ولا لا فهذه المقولة مدحوظة ذاتية لا يستطيع ان يطبقها. هو في الحقيقة سيرد على نفسه بنفسه واللي يقول لك مثلا ما لك شغل باحد

280
01:40:00.400 --> 01:40:12.200
قل له طيب هل انا احد ولا لا اذا قال انت احد قول له بعد ما لك شغل فيني  لا تقول لي ما لك شغل باحد حتى كلمة ما لك شغل باحد كلمة غلط لانها صارت لها كلها شغل بعد

281
01:40:12.700 --> 01:40:38.550
واضح الفكرة؟ فهؤلاء يكون الرد معهم بهذا الشكل. وهذه يعني نقل عن ابن حزم كذلك الرد على اللا ادريه نفس الطريقة طيب النوع الثاني منهج الغلو في العقل الذين عظموا العقل وانزلوه فوق منزلته

282
01:40:39.650 --> 01:41:00.900
وهؤلاء يعني طبعا نقلت عدة نقولات اه في قضية العقل وذكرت في مصادر المعرفة هنا ان العقل اصلا اربعة اقسام ويطلق العقل ويراد به اربعة امور. العقل بمعنى الغريزة المدركة

283
01:41:01.000 --> 01:41:15.150
وهي المقصودة بقول الفقهاء من شروط كذا العقل ما معنى من شروط كذا العقل؟ انه يوجد عند هذا الانسان غريزة العقل بس هل معناته انه عاقل؟ يعني بمعنى فاهم لا

284
01:41:15.550 --> 01:41:36.200
لكنه عاقل بمعنى عنده الغريزة المدركة وبناء عليه يكلف لكن ممكن يكون كلامه كله غلط واضح؟ هذا معنى من معاني العقل. هناك معنى من معاني العقل بمعنى الحكمة. والاتزان والرزانة

285
01:41:36.350 --> 01:41:57.800
فلان عاقل يعني شنو متزن راكد بس هل معناته كلامه صح؟ لا في معنى من معاني العقل بمعنى العلوم الظنية نتيجة التفكير الظن هذا يسمى عقل مثل حل الالغاز تشغل مخك وتحل اللغز

286
01:41:57.850 --> 01:42:16.200
حلك او جوابك ظني وليس قطعي عليكم السلام وفي نوع رابع وهو القطعيات العقلية فاللي يطرح قضية العقل تقول له اول شي ماذا تقصد بالعقل سؤال مهم حياك الله شيخ

287
01:42:16.700 --> 01:42:35.750
ماذا تقصد بكلمة العقل؟ هل تقصد الغريزة المدركة ام تقصد الحكمة والاتزان؟ ام تقصد الظنيات ام تقصد القطعيات اذا قال انسان الدين يخالف العقل اقول له ايش تقصد اول شيء بالعقل

288
01:42:35.900 --> 01:42:56.650
اذا قال الظنيات نقول له الظنيات تبقى ظن ممكن خطأ وصواب اما اذا قال القطعيات اقول كذبت فلا يوجد وهذا تحدي من يأتي بدليل عقلي قطعي يخالف نصا في القرآن والسنة

289
01:42:57.400 --> 01:43:21.150
ابدا وهذا الكلام قلته لكل ملاحدة تقريبا اللي قابلته. ولم يأتيني احد بشيء دليل قطع عقلي يقطع العقل بعدم وجوده وعدم صحته قطعا مرة واحد قال لي امبلى فيه قلت له تفضل

290
01:43:21.850 --> 01:43:39.700
تشان يقول لي الاسراء والمعراج وهذا يخالف العقل قلت له شلون؟ قال عندكم قلت نعم عندنا قال الله عز وجل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله

291
01:43:39.700 --> 01:44:01.000
فقال انتم تقولون ان محمدا عليه الصلاة والسلام قد اسري به في ليلة واحدة من مكة الى بيت المقدس ثم عرج به الى السماء ثم نزل ثم رجع الى منزله في مكة في ليلة. قلت له نعم

292
01:44:01.600 --> 01:44:30.750
قال هذا مخالف للعقل فكيف نجيبه ودي اسمع منكم  ها؟ احسنت اقولها انت حصل عندك خلط هذا الامر ليس مخالفا للعقل لان العقل ما معنى مخالفة العقل مخالفة العقل كما يقولون هو الامر الذي

293
01:44:31.000 --> 01:44:54.550
ينتج عن تصوره محال عقلي مثل اجتماع النقيضين مثل انسان تقول انت حي وميت بمعنى الحياة الحقيقية والموت الحقيقي في ان واحد هذا هو التناقض انت موجود وغير موجود في ان واحد

294
01:44:55.550 --> 01:45:17.150
معك من حيث الوجود انطباق صفة الوجود الاول مع الوجود مع نفي الوجود الثاني. هذا محال عقلي هل الاسراء محال عقلي؟ الجواب لا بدليل انه بعد سنوات حصل احنا اليوم

295
01:45:17.550 --> 01:45:33.800
يسرى بنا حياك الله يا شيخ من مكة الى بيت المقدس بل ابعد من بيت المقدس. ونرجع باقل من ليلة لو كان محالا عقليا لما حصل في اي زمان ولا في اي مكان

296
01:45:34.600 --> 01:45:56.800
طيب ايش هو اذا؟ هو خارق للعادة. وليس خارقا للعقل وهناك فرق لذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في درء التعارض والشرائع والانبياء يأتون بمحاراة العقول ولا يأتون بمحالات العقول

297
01:45:57.750 --> 01:46:21.850
يأتي بشيء حار فيه العقل ما تفهم ليش لكن لا يأتي الدين بمحال عقلي قطعا لا يأتي الدين بمحال عقله وذلك لقول الله عز وجل افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

298
01:46:23.000 --> 01:46:40.950
قال لي قائل مرة اخرى امبلى فيه ما يخالف العقد قلت له شنو قال عذاب القبر هل ومع الاسف بعض المسلمين ينكر عذاب القبر ونعيم القبر بحجة انه يخالف العقل

299
01:46:41.600 --> 01:46:55.400
فهل نعيم القبر انا احب ان اسميه نعيم القبر. لان بعض الناس يقول عذاب القبر عذاب القبر كأن القضية في القبر بس عذاب. لا في نعيم وفي عذاب ليش نركز على العذاب

300
01:46:56.050 --> 01:47:16.000
نعيم القبر وعذاب القبر ثابت عندنا في الدين قالوا هذا مخالف للعقل. ليش؟ قال لاننا اذا فتحنا القبر لا نجد لا نعيما ولا ولا عذابا اذا لا يوجد عذاب قبر

301
01:47:17.800 --> 01:47:49.250
كيف نرد على هذا الامر؟ تفضل يا شيخ    نعم هذه الامور تصدقها المنوات والاحلام هو يشعر بمثلا قد يعذب ايضا ما يقوم ولا يجد شيئا مهم جميل احسنت بعد في احد عنده

302
01:47:49.700 --> 01:48:04.050
يقول لك عذاب القبر مما جاء في النصوص الشرعية وهو مخالف للعقل روح اي مقبرة افتح للقبور ما راح تجد. حط اشعة سينية تحت البنفسجية او تحت الحمراء ما راح تكتشف

303
01:48:04.050 --> 01:48:43.250
مصادر المعرفة اها    مهم ماشي لكن مو هذا السؤال السؤال هل اثبات عذاب القبر يخالف العقل ام لا    ولا بالاجهزة هذي. اها. متوقعة مجتمع جميل كلامكم صحيح لكنه يقال لهذا وامثاله

304
01:48:43.900 --> 01:49:09.450
وامثاله  ان العقل لا ينفي عذاب القبر. بل العقل ينفي كلامك انت. اللي قلته. ليش لان القاعدة العقلية تقول ان عدم العلم ليس علما بالعدم ان عدم العلم ليس علما بالعدم

305
01:49:09.800 --> 01:49:33.650
ما معنى هذا الكلام يعني ان عدم علمك بالشيء لا يساوي عدمه حقيقة. لا يساوي عدم وجوده وبعضهم يعبر عنها فيقول عدم الوجدان لا يعني عدم الوجود مثال لو قيل لك

306
01:49:33.700 --> 01:49:49.450
ادخل الى هذا البيت وابحث لي عن فلان هل هو موجود ولا لا فدخلت البيت ولم تترك غرفة الا وبحثت فيها او مطبخا او اعزكم الله حمام دخلت كل ما في البيت من اماكن

307
01:49:50.500 --> 01:50:20.550
بحثت بحثت ما لقيت ثم خرجت وقلت فلان ليس موجودا في البيت هل هذه الكلمة دقيقة او صحيحة ام لا هي لها دقيقة ايوة الكلمة الصحيحة ان تقول لم اجد فلانا في البيت لان عدم علمك بوجوده لا يعني

308
01:50:20.550 --> 01:50:45.300
علمك بعدم وجوده. عدم العلم ليس علما بالعدم. عدم الوجدان ليس علما عدم الوجود ليش؟ لانه ممكن يكون من خش في ديكور مثلا ممكن في فتحة سرية وداخل داخل حواسك لم تطلع عليه

309
01:50:46.300 --> 01:51:07.550
لان كلامه هذا مبني على مقدمة باطلة. ما هي المقدمة الباطلة؟ ان عدم ادراك الحواس  يعني عدم وجود الاشياء. وهذا لا يقول به عاقل مبني على مقدمة ان حواس الانسان

310
01:51:07.600 --> 01:51:25.650
تدرك كل شيء وهذا مو صحيح نعم حواسك ما ادركت عذاب القبر لكن لا يعني انه غير موجود وذكرت وحطيت هنا صور اه في في الكتاب هي مأخوذة من فيديو اه اللي هو المسمار

311
01:51:26.150 --> 01:51:44.750
في فيديو وظعته في حسابي في تويتر قديما واحد حط مسمار تشوفه تشذي مسمار ما تشوف عليه اي شيء تقول هذا المسمار ما في شي يقول بس مسمار فقط في هذه الصورة مسمار. ثم كبر السورة قربها

312
01:51:45.800 --> 01:52:11.950
فاكتشفنا ان في شعرة على المسمار. هذا واحد بعدين كبرها زيادة كبرها زيادة لين وصل الى رأس المسمار كبرها زيادة فاذا بنقطة اخرى تطلع مثل البكتيريا او شيء كبرها زود واذا في اشياء اخرى كبرها زود لقينا فيه تقريبا اربعتعش الى خمستعش كائن

313
01:52:12.800 --> 01:52:35.550
في المسمار عينك المجردة لم تدرك الا المسمار فلو قلت لا يوجد في المسمار شيء لكنت كاذبا لو انا كان عندي هذا المكبر واخبرتك بالخبر الصادق ان المسمار فيه خمستعش كائن حي او خمستعش كائن

314
01:52:36.100 --> 01:52:59.700
وانت قلت لي لا انت كاذب تقول لا انت الكاذب كان المفروض ان تقول انا لم اره لكن لا لا يحق لك ان تكذب كلامي لانك لم تره فالذي ينكر عذاب القبر نقول له انت قد خالفت العقل لانك احتكمت وهذي مغالطة من المغالطات المنطقية تسمى

315
01:52:59.700 --> 01:53:18.700
مغالطة الاحتكام الى الجهل بما انني لا ادري لم ارى لم اطلع اذا لا يوجد يعني هل انت علمك هو كل الكون؟ حواسك تدرك كل ما في الكون؟ الجواب لا. اذا اجعل ما قلته لك من القسم الذي لم تدركه حواسك

316
01:53:18.700 --> 01:53:41.550
ولم يبلغه علمك بس بكل بساطة واضح طيب فهذا ايضا مما ينبغي ان يعالج في قضية من يستدل  العقل. المنهج الثالث وهذا منهج منتشر اليوم ويعني فيه اشكالات وطبعا ما يسع ان نفصل فيه وهو المنهج

317
01:53:41.550 --> 01:54:02.450
العلموي اللي يسمونه وهو الذي يقدس العلم التجريبي ويجعل مصدر العلم هو المصدر الوحيد للمعرفة. ولعلكم تقرأون ما فيه اسباب ظهور هذه النزعة  قضية اه يعني ظهور الاكتشافات العلمية المبهرة

318
01:54:02.550 --> 01:54:31.650
ابهرت الناس وجعلتهم يقدسون العلم النقطة الثانية الكنيسة وما يسمى برجال الدين او الكليروس في اه في الغرب. فالكنيسة كانت تحارب العلم التجريبي فصار هناك اصبح عندنا ثنائية مع الاسف انتقلت الينا رغم انها لا تناسب الاسلام وانما تناسب الغرب. وهي ثنائية الدين والعلم. انت مع الدين ولا مع العلم

319
01:54:32.700 --> 01:54:46.350
ويجعل الامر خيارين لا ثالث لهما. هل تصدق العلم ام تصدق الدين ويجعل الذي يصدق الدين لا يصدق العلم. والذي يصدق العلم لا يصدق الدين. نحن نقول هذا لا ينطبق علينا

320
01:54:46.500 --> 01:55:07.900
نحن مع العلم ومع الدين لا يتعارضان اصلا وذكرت ذلك هنا في الكتاب آآ الاشكالات الفكرية في المنهج العلموي توهموا البشر انهم اصبحوا في غنى عن الله عز وجل. قال الله تعالى ان الانسان ليطغى

321
01:55:07.900 --> 01:55:34.550
ان رآه استغنى الذي يؤدي للانسان بالانسان الى الطغيان هو الاستغناء. فاذا رأى انه قد استغنى طغى وذكرت هنا مثال آآ عبارة آآ الشهيرة قد مات الاله ايعتبرون ان اكتشافات العلمية التي حصلت هي عبارة عن موت للاله تعالى الله عما يقولون

322
01:55:34.650 --> 01:55:56.550
فذكرت بعض النماذج فكرة اله الفجوات شنو فكرة اله الفجوات هذي باختصار الملاحدة ايش يقولون؟ يقولون الاديان اصلا هي عبارة عن سد فجوات معرفية كان يقع فيها الناس قديما. يعني شنو؟ يعني الناس مثلا كانوا عايشين وينزل عليهم مطر من

323
01:55:56.550 --> 01:56:25.550
السماء لانهم لم يعرفوا السبب العلمي لنزول المطر نسبوه الى الله. قالوا الله اللي نزل المطر فلما اكتشف الناس الدورة المائية للمطر خلاص لم نعد بحاجة الى ذكر الاله وهذا غباء وحمق. ليش

324
01:56:26.150 --> 01:56:52.400
وذكرت مثال اه في قضية المخبز ظربت مثال الان لو كان فيه مخبز ال ولكنه مخفي يعني افرظ انه كان مخفي في غرفة ما وانا كنت اتيكم مثلا كل يوم بخبز واوزع

325
01:56:53.400 --> 01:57:14.300
وما كنتم تعرفون ان هناك مخبز ماشي فتسألون من وين الخبز؟ والله الخبز يجيبه فلان. هو اللي يجي يعطينا الخبز زين واستمريتوا على ذلك فترة من الزمن ثم خرج مجموعة من الناس وراحوا فرأوا باعينهم

326
01:57:14.650 --> 01:57:43.200
المخبز الالي اللي يصنع الخبز فارجعوا وقالوا يا جماعة الخير احنا كنا مخدوعين الخبز ليس من فلان انما الخبز من المخبز هل هذا الكلام صحيح هل هذا منطقي؟ لا اكتشافك لالية العمل لا يلغي

327
01:57:43.550 --> 01:58:01.300
الذي صنع والذي عمل نعم انت اكتشفته بس انا اللي سويته هذا هذه الالة فاكتشافك له لا يعني لانني لم اخبرك انني اصنعه آآ ولم اخبرك بكيفية صناعته انا ما كذبت عليك

328
01:58:01.600 --> 01:58:20.700
وممكن تكتشف اشياء اخرى فعلمك بالسبب الادنى لا يلغي السبب الاعلى ولا يلغي مسبب الاسباب الله سبحانه وتعالى هو الذي انزل المطر. نعم نعم كنا في غفلة او في جهل عن معرفة كيف كان ينزل المطر

329
01:58:21.900 --> 01:58:42.800
فاذا عرفنا الية نزول المطر لا يعني الغاء الله عز وجل قل مثل ذلك في كل الظواهر الكونية فهم جعلوا ايمانك جعلوا عفوا الاكتشاف العلمي سببا لنفي الاله انا اقول من قال لكم ما في ما في تعارض بين الامرين

330
01:58:42.900 --> 01:59:10.300
لا تعارض مثل اللي يقول مثلا في احاديث بقضية آآ وهذا طبعا ذكرته هني في قضية مثلا الشمس سجود الشمس مثلا في حديث معروف اه ان الشمس تسجد انا ذكرته بس نسيت اي موضوع في الكتاب

331
01:59:11.000 --> 01:59:39.650
وضعت فهرس انا قضية الشبهات صفحة واحد وسبعين    اه شوفي صفحة صفحة سبعين صفحة ثمانية وستين هذه هو قضية عدم العلم ليس العلما بالعدم وهذا الصفحة تسعة وستين هذا الفيديو اللي اخبرتكم عنه صورة المسمار

332
01:59:39.800 --> 01:59:56.600
وصفحة سبعين مراحل التكبير يعني شوف المسمار اول شي في الصورة الاولى فاظي لما قرب الصورة في شعرة لما قرب اكثر فاكثر فاذا به كائنات حية كثيرة جدا لم تكن تراب العين المجردة

333
01:59:58.200 --> 02:00:20.450
صفحة واحد وسبعين حديث سجود الشمس لو تقراه شيخ مع الشرح قضية سجود الشمس ومن ذلك بعد الاذان. طبعا هذي من الاشكالات مثلا عندنا حديث الشمس انها تسجد حديث الرعد

334
02:00:20.950 --> 02:00:42.750
ان صوت الرعد هو صوت ملك من الملائكة. ونحو هذه الاحاديث يأتي من الحمقى يقول لا هذا مخالف للعقل العلم الحديث اثبت ان دوران الشمس كذا واثبت ان الرعد هو صوته عبارة عن احتكاك الشحنات ها

335
02:00:43.800 --> 02:01:04.450
انا اقول ان هذا لا يتعارض من قال لكم ان الفعل الواحد يجب ان يكون له سبب واحد من قال قد يكون سبب للفعل سبب سببين او ثلاثة واكثر فلماذا لا تجعل هذا سببا

336
02:01:05.100 --> 02:01:29.600
مشاهدا وهذا سبب غير مشاهد صح ولا لا؟ هل ينفي؟ هل هناك ما ينفي مثلا لو رجل مثلا عنده كرة هوائية وانت ظربت الكرة بيدك في نفس الوقت رجل فتح مروحة هوائية على الكرة

337
02:01:30.250 --> 02:01:48.450
فاندفعت الكرة بسببين بضربة يدك وبالهواء هل العقل ينفي ذلك هم يقولون لا ينفي انا شفته ظرب بيده اذا لا تقول لي هوا قول له يا حبيبي في هوا انا اخبرك ان في هوا انت ما شفته بس انا اقول لك في

338
02:01:49.050 --> 02:02:12.850
تيار هوائي دفع الكرة يقول لك لا انا شفت الايد اقول له صح الايد لكن شو المانع انه تكون الايد والهوا لاحظتم غبائهم هم يقول لك لا الماي ينزل بهذه الدورة طيب صح ما قلنا شي ولكن ايضا بامر الله ما عندنا تعارض ما عندنا مشكلة

339
02:02:13.550 --> 02:02:38.550
لا لا نجعل النص الديني او الشرعي مناقضا لما ثبت في في العلم التجريبي هذه الاشكالية حدثت في اوروبا لما كانت وين المشكلة ان القساوسة والرهبان كانوا اللي يقولون مثل هذا الكلام بما يناقض الدين

340
02:02:38.800 --> 02:03:02.500
كمثل مثل اه اه اه شسمه هذا اللي اكتشف كروية؟ مو كروية الارض او نسيت اسمه والله اللي اكتشف ان ان الشمس تدور وان ليس بلادهم هم وهي مركز الكون وانما الكون هي عبارة عن كرة ارضية

341
02:03:03.300 --> 02:03:22.850
او شيء نسيت اسمه الان وجليلي وهؤلاء كلهم اكتشفوا اكتشافات علمية اعدموا او اتهموا بالهرطقة  احنا نقول لا يا جماعة ما في تعارض هذا اكتشاف علمي لا ينافي الخبر الديني

342
02:03:23.500 --> 02:03:40.850
وهذا مثال الان حديث الشمس كيف نتعامل معه؟ نعم تفضل يا شيخ   قلتم ومن ذلك ما ورد في حديث سجود الشمس الذي اخرجه اخرجه الشيخان في صحيحيهما عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه

343
02:03:40.850 --> 02:04:00.850
وسلم لابي ذر حين غربت الشمس اتدري اين تذهب؟ قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتى تسجد تحت العرش فان فتستأذن فيؤذن لها ويوشك ان تسجد. فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها. يقال لها ارجعي من حيث جئت

344
02:04:00.850 --> 02:04:20.850
فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالى والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم فهذا الحديث رده بعض الناس بحجة ان الكرة الارضية دائرية. واننا لا نرى الشمس تسجد هنا او هناك. فاقول جوابا عن

345
02:04:20.850 --> 02:04:40.850
اولا لم يخفى على المسلمين ان الارض كروية. فعلماؤنا يقررون ذلك منذ اكثر من الف سنة. فقد نقل شيخ الاسلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن ابي الحسين ابن المنادي انه نقل اجماع العلماء على ذلك فقال فقال الامام

346
02:04:40.850 --> 02:05:00.850
ابو الحسين احمد بن جعفر ابن المنادي من اعيان العلماء المشهورين بمعرفة الاثار والتصانيف الكبار في فن في فنون العلوم الدينية من الطبقة الثانية من اصحاب احمد لا خلاف بين العلماء ان السماء على مثال الكرة وانها تدور بجميع ما

347
02:05:00.850 --> 02:05:20.850
فيها من الكواكب كدورة الكرة على قطبين ثابتين غير متحركين احدهما في ناحية الشمال والاخر في ناحية قال ويدل على ذلك ان الكواكب جميعها تدور من المشرق تقع قليلا على ترتيب واحد في حركاتها ومقادير اجزائها

348
02:05:20.850 --> 02:05:40.850
الى ان تتوسط السماء. ثم تنحدر على ذلك الترتيب كانها ثابتة في كرة تديرها جميعها دورة دورا واحدا قال وكذلك اجمعوا على ان الارض بجميع حركاتها من البر والبحر مثل الكرة. وقال الامام ابو محمد ابن

349
02:05:40.850 --> 02:06:01.450
حزم ان احدا من من ائمة المسلمين خطأ في تاريخ وفاته في الطبعة الاولى اربع مئة وخمسة وستين الصواب اربع مئة وستة وخمسين. نعم قال رحمه الله ان احدا من ائمة المسلمين المستحقين لاسم الامامة بالعلم لم ينكروا تكوير الارض ولا يحفظ لاحد منهم

350
02:06:01.450 --> 02:06:21.450
في دفعة في دفعه كلمة بل البراهين من القرآن والسنة قد جاءت بتكويرها. قال الله عز وجل يكور الليل على النهار ليكور النهار على الليل وهذا اوضح بيان في تكوير بعضها على بعض مأخوذ من كور العمامة وهو ادارتها. وهذا

351
02:06:21.450 --> 02:06:41.450
فنص على تكوير الارض ودوران الشمس كذلك وهي التي منها يكون ضوء النهار باشراقها وظلمة الليل بمغيبها وهي اية بنص القرآن قال الله تعالى وجعلنا اية النهار مبصرة. فغير خاف على علمائنا ان الارض

352
02:06:41.450 --> 02:07:01.450
كروية. ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان الشمس تسجد. ولكنه لم يخبرنا بكيفية سجودها قد اخبر الله سبحانه عن سجود جميع المخلوقات عن سجود جميع المخلوقات له فقال عز وجل الم تر ان الله

353
02:07:01.450 --> 02:07:21.450
له ما في السماوات وما في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق العذاب فلا يعلم احد كيفية هذا السجود ووقته وحقيقته وحقيقته الا الله تعالى. وهكذا سجود الشمس

354
02:07:21.450 --> 02:07:41.450
لا يختلف عما ورد في الاية من قريب او بعيد فنؤمن به ونكل علم كيفية السجود لله تعالى وليس في ذلك ما مستنكر قال الامام الخطابي رحمه الله تعالى لا ينكر ان يكون لها استقرار تحت العرش من حيث لا ندركه ولا نشاهده

355
02:07:41.450 --> 02:08:01.450
وانما هو خبر عن غيب فلا نكذب به ولا نكيفه لان علمنا لا يحيط به. ثالثا لا يلزم من سجود الشمس ان يكون سجودها كسجود الادميين. وهو الصاق الجبهة بالارض. كما ان سجودها متحقق بخضوعها لخالقها

356
02:08:01.450 --> 02:08:21.450
لامره وهذا هو السجود العام لكل شيء خلقه الله كما في اية الحج السابقة اذ كل شيء من خلق الله تعالى يسجد له ويسبح بحمده. رابعا لا يلزم من سجود الشمس ان يتوقف جريانها. بخلاف الادميين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله

357
02:08:21.450 --> 02:08:41.450
وليس في سجودها كل كل ليلة تحت العرش ما يعيق عن دورانها في سيرها. قلت وظاهر الحديث ان بالاستقرار وقوعه في كل يوم وليلة عند سجودها ومقابل الاستقرار المسير الدائم المعبر عنه بالجري

358
02:08:41.450 --> 02:09:01.450
الله اعلم فالسجود عبادة والله قد تعبد مخلوقاته بما يناسب هيئاتها وصفاتها وطبائعها كان الانحناء والنزول للادميين وكان غير ذلك من كيفيات السجود لسائر الكائنات والمخلوقات مع اشتراكهما في عموم معنى

359
02:09:01.450 --> 02:09:21.450
الذي هو الخضوع لله تعالى طوعا او كرها. اذا تقرر هذا زال الاشكال حول هذا الحديث بحمد الله تعالى به يزول الاشكال ايضا عن غيره من الاحاديث التي لا يستدل على مضامينها بالحس البشري المحدود. فاذا وقفت على من يرد شيئا من ذلك

360
02:09:21.450 --> 02:09:41.650
فاسلك معه الخريطة الجدلية التالية. كيف؟ يعني اذا جاك واحد وقال لك اه حديث الشمس حديث اه صوت الرعد انه ملك الى اخره تقول له هل ادراكك محدود يعني انت ادراكك محدود ولا لا؟ اذا قال غير محدود

361
02:09:42.250 --> 02:10:01.300
فهذا اترك النقاش معه لانه ما في عاقل يقول انا ادراكي غير محدود اني اعرف كل شيء. اما اذا قال محدود قول له احسنت واصبت ثم قل له هذا يعني ان الموجودات على نوعين. موجودات ندركها بالحواس وموجودات لا ندركها بالحواس. فهذا النص الشرعي الذي استنكرته ومن هذا القسم

362
02:10:02.000 --> 02:10:21.300
الذي هو ليس داخلا في حواسك وبهذا ينتهي الاشكال فلا يعني عدم ادراكك لها انها ايش؟ انها غير موجودة طيب لعلنا نقف هنا ونكمل بعد الصلاة ان شاء الله جزاكم الله خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد

363
02:10:21.650 --> 02:10:41.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين

364
02:10:41.400 --> 02:11:02.300
اما بعد فهذا ما يتعلق الاشكالات الفكرية في المنهج العلموي اه في صفحة تسعة وتسعين توهم البشر انه اصبحوا في غنى عن الله فكرة اله الفجوات الثنائية الزائفة بين الدين والعلم وهذه مسألة

365
02:11:02.300 --> 02:11:25.050
مهمة كذلك اشكالية اه اللي تناقشناها قبل قليل قضية تعارض الاسباب او ظنهم ان اكتشاف العلم يعني بالظرورة الغاء الاله تعالى الله عما  اه الأدلة على بطمان المنهج العلموي المبحث الرابع وهذا مسألة يعني قد

366
02:11:25.150 --> 02:11:42.850
لا يطرقها الكثير وهي مسألة تقسيم المسلمين الى اسلاميين وغير اسلاميين قد يقول قائل لماذا جعلته في مصاف المناهج المؤسسة للشبهات؟ سفسطائية القلوب في العقل العلموي يقول نعم هذا من واقع تجربة

367
02:11:43.150 --> 02:12:02.900
انقسام الناس الى اسلاميين ومسلمين اشكالية فكرية ولدت كثيرا من الشبهات وقد ناقشت هذه الاشكالية عندكم في هذا المبحث وقلت ممن نفخ في كير هذا المصطلح معهد واشنطن لسياسة الشرق الادنى

368
02:12:03.300 --> 02:12:25.850
ونقلت فيه اه نقول كما هي عندكم لماذا يستخدمون او لماذا يحرصون على هذا التقسيم اه وكل هذا امامكم نقول كثيرة ثم تكلمت عن سلبيات هذا التقسيم والاشكالات التي ينتجها هذا التقسيم في صفحة مئة واثنعش

369
02:12:26.700 --> 02:12:50.500
وما بعدها فاذا هذا التقسيم هو احد الاشكالات الفكرية والمناهج المؤسسة للشبهة راتب اما في الفصل الرابع فهو يتحدث عن الاسس التي بنيت عليها الشبهات. طبعا الفرق بين الاسس والمناهج عليكم السلام ورحمة الله

370
02:12:50.500 --> 02:13:11.300
ان المناهج هي انماط التفكير او الافكار العامة التي من يتبناها سيخرج بالظرورة بنتيجة انه سيحصل على عد من الشبهات اما الاسس فهي الاسس الفكرية التي اسست عليها الشبهات يعني التي البناء الذي بنى هذه الشبهة

371
02:13:11.650 --> 02:13:31.700
البناء الفكري هي هذه الاسس التي اه ذكرتها في الفصل الرابع اه التي ترجع اليها كثير من الشبهات الفكرية عندنا مثلا الاساس الاول الكذب كثير من الشبهات مبناها على الكذب

372
02:13:32.350 --> 02:13:58.050
فهم يخترعون كذبات ويلصقونها بالاسلام ثم يبنون عليها الشبهة خذ مثلا اه في صفحة مئة واثنين وعشرين لو تقرأ لنا شيخ الحملات ان هذه هذا الاساس قديم اه واستمرت هذه الحملات حتى بلغت اوجها

373
02:13:59.250 --> 02:14:17.800
بمنتصف القرن الخامس الهجري انت عندك الطبعة الثانية تغير ايه الكذب مبحث الكذب الصفحة الثانية منه قلتم وفقكم الله واستمرت هذه الحملات حتى بلغت اوجه اوجه في منتصف القرن الخامس

374
02:14:17.800 --> 02:14:37.800
الخامس الهجري ابان الاعداد للحملات الصليبية. فقد انطلق الرهبان يجوبون شمال اوروبا ليدخلوا الهمج ليدخلوا الهمج الهامجة في النصرانية يعدوهم اعدادا عظيما لخوض المعركة العظمى بين الاسلام والنصرانية. وكان جزءا من هذا

375
02:14:37.800 --> 02:14:57.800
الاعداد تبشيع الاسلام في عيونهم وان اهل الاسلام وثنيون وان رسول الله وان رسول الاسلام كان وكان فلم يتركوا باب من الكذب والتمويه والبشاعة الا دخلوه. ليقروا معانيه في قرارة نفوس اتباعهم من الهمج الهامج. ليكون حقا

376
02:14:57.800 --> 02:15:17.000
طاء قد نطق به راهب راهب او ناسك او قسيس فهو منزه لا ينطق الا بالحق فهذا الحق اذا هو عندهم قسيم الدين الذي امنوا به واعتنقوه. هذا كله نقل طبعا اقتباس من كلام آآ الشيخ محمود شاكر رحمه الله

377
02:15:17.700 --> 02:15:38.300
في كتابه رسالة في الطريق الى ثقافتنا وهو في الحقيقة مقدمة كتبها الشيخ لكتابه المتنبي مقدمة لكتاب المتنبي من تأليفه ثم افردت فيما بعد اه بكتاب مستقل بعنوان رسالة في الطريق الى ثقافتنا وانصح الجميع بقراءتها

378
02:15:38.350 --> 02:16:01.650
فهي قيمة ونافعة وتحاكي واقعنا بقضية التأثر الحضاري وفي قضية الشبهات وفي قضية الانبهار بالاخرين الى اخره مع اسلوب عال جدا من الشيخ وهو معروف يعني من كبار العلماء ومن اهل الفصاحة والبيان

379
02:16:01.700 --> 02:16:23.300
نعم يقول الدكتور محمد سعيد عمران ومن اقوى الوسائل التي استخدمها الصليبيون في طلب النجدة من اوروبا ما بعثوا به الى الغرب هي لوحة كبيرة بها صورة مدينة بيت المقدس وكنيسة القيامة. وفيها ما قالوا انه قبر السيد المسيح وصوروا عليه فرسا عليه فارس مسلم

380
02:16:23.300 --> 02:16:51.950
وقد وطأ هذا وغير ذلك مما اثار حماس المسيحيين. شوف كيف كانوا يكذبون حتى يستحثوا الامم الاوروبية لغزو المسلمين في الحملات الصليبية كانوا يستعملون هذا الاسلوب الخبيث اسلوب التبشيع اثارة العواطف. فصوروا صورة آآ لفارس مسلم واقف على قبر اسمه قبر المسيح

381
02:16:52.000 --> 02:17:10.950
وبزعمهم يقولوا شوفوا شلون المسلمين يهينون الكذا ويهينون كذا حتى يثيروا عواطفهم نعم ويقول المستشرق ويقول المستشرق ماكسيم رودنسون اوجدت الحرب الحروب الصليبية حاجة كبيرة وملحة للحصول على صورة كاملة

382
02:17:10.950 --> 02:17:30.950
ومسلية ومرضية لايدولوجية الخصوم. وكان رجل الشارع يرغب في صورة تبين الصفة الكريهة للاسلام عن طريق تمثيل بشكله الفج على ان تكون في الوقت نفسه مرسومة بشكل يرضي الذوق الادبي الميال الى كل ما هو غريب. وهو ميل يشكل سمة بارزة

383
02:17:30.950 --> 02:17:50.950
في جميع الاعمال في ذلك الوقت كان الشخص العادي يريد صورة لابرز السمات الغربية التي ادهشت وغريبة. احسن الله اليكم لابرز السمات الغريبة التي ادهشت الصليبيين في تعاملهم مع المسلمين. وهكذا حدث ان الكتاب اللاتينيين الذين اخذوا بين عامي

384
02:17:50.950 --> 02:18:10.950
والف عام اربعين ومئة والف على عاتقهم اشباع هذه الحاجة لدى الانسان العامي اخذوا يوجهون اهتمامهم نحو حياة محمد دون اي اعتبار للدقة صلى الله عليه وسلم. فاطلقوا العنان لجهل الخيار المنتصر كما جاء في كلمات

385
02:18:10.950 --> 02:18:30.950
سوثرن فكان محمد صلى الله عليه وسلم في عرفهم ساحرا هدم الكنيسة في افريقيا. وفي الشرق عن طريق السحر وضمن نجاحه بان بان اباح نجاحه وضمن نجاحه بان اباح الاتصالات الجنسية واستعملت واستعملت

386
02:18:30.950 --> 02:19:00.950
اساطير من الفلك الفلكول فلكلور الفلكلور العالمي قولها عشر مرات. نعم تسعة اقدر ومن الادب الكلاسيكي ومن القصص البيزنطية عن الاسلام وحتى من المصادر الاسلامية بعد تشويه باطل من بعد تشويه باطل من قبل المسيحيين الشرقيين كل هذه الاشياء استخدمت لتزيين الصورة. اذا يا اخوان

387
02:19:00.950 --> 02:19:21.200
كل هذه النقول تؤكد ان هذا الاساس اساس الكذب هو ابرز الاسس التي بنيت عليها الشبهات منذ قديم الزمان وقد نقلت نقول كثيرة بعدها لعلكم ترجعون اليها اه من عند تاريخ الحروب الصليبية

388
02:19:21.250 --> 02:19:42.250
في كتاب اسمه اه سورة الاسلام في اعلام المحافظين الجدد في الولايات المتحدة دكتورة عايشة وزوز وهذا كتاب يبين كيف ان الاعلام الغربي شوه صورة المسلمين الان لو تكتب مسلم

389
02:19:42.500 --> 02:19:58.650
او عفوا تكتب كلمة ارهابي في محرك البحث في الانترنت راح يظهر لك رجل مسلم صح ولا لا بينما اهل الارهاب حقيقة والذين او ولغوا في دماء الناس هم من غير المسلمين اكثر

390
02:19:59.200 --> 02:20:18.800
يعني آآ اكثر شخصية قتلت ناس من البشر في التاريخ ربما. رئيس الصين الشيوعي السابق بول بوت رئيس كمبوديا اللي اباد خلال اربع سنوات ثلث شعبه ثلاث ملايين اه هتلر

391
02:20:18.950 --> 02:20:39.950
موسوليني ستالين لما تكتب ارهاب ما يطلعون لك هؤلاء يطلع لك مسلم سبب ذلك تلك الصورة النمطية التي اه عززها الاعلام الغربي في اذهان الرأي العام وهذا كله طبعا في احصاءات عندكم

392
02:20:40.100 --> 02:21:05.600
قضية الارهاب اه في حادث الاوكلهوم الشهير سنة خمسة وتسعين قام به نصراني امريكي متدين اسمه تيموثي مكفيه سمي العمل في الاعلام الامريكي انحرافا. عليكم السلام اما عندما روج الاعلام لكون الفاعل مسلما فقد وصف العمل بالارهابي. وهذا معروف الى اليوم. اذا الحادث او التفجير او كذا مسلم قال حادث ارهابي

393
02:21:05.600 --> 02:21:36.550
اذا نصراني قالوا عمل تخريبي وهذي الاحصاءات عندكم. طيب اذا هذا هو الاساس الاول الاساس الثاني خلل الاحتكام المرجعي. وهذي مسألة مهمة جدا من اهم تقريبا الاسس التي بنيت عليها الشبهات وهي قضية اه وجود خلل في الاحتكام المرجعي

394
02:21:37.000 --> 02:21:51.850
لعلنا نقرأها حتى يعني تتضح ان شاء الله نعم قلتم وفقكم الله من الاسس التي بنيت عليها الشبهات ايضا خلل خلل الاحتكام المرجعي. ونعني به الاحتكام في تحسين شيء او تقبيحه

395
02:21:51.850 --> 02:22:11.850
ان هذا الامر خير او شر الى مرجعية خاطئة. والزامنا بما لا يلزم. فمن الناس من يحتكم الى اغلبية الناس بدلا من الاحتكام الى العقل او على حساب العقل ومحاولة انتزاع التصديق على فكرة معينة باثارة مشاعر الحشود وعواطفهم بدلا من تقديم حجة

396
02:22:11.850 --> 02:22:31.850
منطقية صائبة. فاذا كان الجميع يعتقد ذلك او الكل يؤمن بذلك فلابد ان يكون ذلك صحيحا. ومن الناس من يحتكم الى سلطة ما سواء كانت علمية او غيرها. فالسلطة هي هي ذلك المصدر الذي لا يناقش فنخضع له بناء على

397
02:22:31.850 --> 02:22:51.850
ايماننا بان رأيه هو الكلمة النهائية. وان معرفته تسمو على معرفتنا ومن امثلة ذلك شخصية ارسطو. بوصفه اشهر وامثلة السلطة الفكرية والعلمية في التاريخ الثقافي. اذ ظل هذا الفيلسوف اليوناني المصدر الاساسي للمعرفة في شتى نواحيها

398
02:22:51.850 --> 02:23:11.850
طوال العصور الاوروبية بل كانت كثير من قضاياه تؤخذ بلا مناقشة. وان كان البعض تمكن من التحرر من سلطته. خاصة في ميدان العلم التجريبي ولعل ما يلفت النظر في هذا الخضوع انه يتخذ انه يتخذ شكل التمجيد وللتقديس لشخصية هذا الفيلسوف مما

399
02:23:11.850 --> 02:23:30.150
عاد عليه بالوبال اذ جمده وجعله صنما معبودا. والمضحك في الامر ان ممن ينكر السنة اشخاص ينكرون السنة وينفون ثبوتها عن النبي عليه الصلاة والسلام. بعدين يقول لك قال ارسطو

400
02:23:31.050 --> 02:23:54.450
طيب شاللي اثبت ان هذا قال ارسطو اصلا وبينك وبين السطو الاف السنين وبينك وبين النبي عليه الصلاة والسلام الف واربع مئة سنة انظروا الى التناقض نعم  ومن امثلة ذلك ما قاله الملحد الشهير ريتشارد دوكنز في مقابلة تلفزيونية مع الاعلامي مهدي حسن. حيث قرر ديوكنز نظرية الاكوان المتعددة

401
02:23:54.450 --> 02:24:15.950
وهي نظرية خيالية مضحكة. طبعا هذه مقابلة موجودة في اه اليوتيوب وهي مقابلة كانت مع اشهر الملاحدة اه المعاصرين تقريبا اسمه ريتشارد دوكنز آآ بعضهم يلقبه بكلب داروين لانه يعني متحمس جدا لداروين يعني

402
02:24:16.350 --> 02:24:34.600
المهم ان طبعا المقابلة كانت في قناة الجزيرة الانجليزية هو اللي قابله مذيع هندي اسمه مهدي حسن مسلم اه طبعا مهدي حسن هذا مع ان هذا مذيع ولكن بدأ يسخر منه

403
02:24:34.700 --> 02:24:51.750
قال انت مسلم انت تؤمن اه ان عندكم واحد طار على فرس كان يستهزيء بالاسراء والمعراج. فانظر كيف قال له مهدي بعد ذلك تفضل. فقال المقدم مهدي حسن انت سخرت مني لايماني بنبي طار الى الجنة

404
02:24:51.750 --> 02:25:07.750
لكنك تؤمن بوجود الكثير من الاكوان التي لا تستطيع ان تقدم لي دليلا ملموسا تجريبيا عنها اليس هذا مماثلا للايمان بالله والنبي ذلك طبعا شنو معنى هالكلام آآ الملاحدة قديما

405
02:25:07.800 --> 02:25:26.900
كانوا يتمسكون بنظرية فلسفية تقول بقدم العالم يعني شنو قدم العالم؟ يعني ان العالم غير مخلوق. وانما هو قديم لم يسبقه عدن تمام؟ وكانت هي محل الجدل بينهم وبين من يؤمن بوجود خالق

406
02:25:27.650 --> 02:25:47.050
لذلك هي احدى العقائد التي كفر بها الفلاسفة هي ثلاث عقائد كان يتبناها الفلاسفة كفروا بها هي القول بقدم العالم ونفي البعث وانكار علم الله عز وجل بالجزئيات لذلك قال قائل

407
02:25:47.100 --> 02:26:16.350
اه بثلاثة كفر الفلاسفة العداء اذ انكروها وهي حقا مثبتة علم بجزئي حدوث عوالم بعث لاجساد وكانت ميتة حتى وصل هذا الجدل الى نهايته ووضع المسمار الاخير في نعشه في مطلع القرن الماضي

408
02:26:17.250 --> 02:26:37.400
عندما اكتشف العالم الفلكي الشهير ادوان اكتشافه الشهير الذي اخذ عليه جائزة نوبل في الفلك ان الكون يتمدد هذا كان في العشرينات ميلادية في القرن الماضي قبل مئة سنة اكتشف الرجل ان الكون يتمدد

409
02:26:37.850 --> 02:26:58.400
وهذا يعني اننا اذا رجعنا زمنيا الى الوراء فان الكون ايش يتقلص فكلما رجعنا للوراء فان الكون يكون اصغر وهذا يعني انه كان في زمن ما الكون عبارة عن نقطة قطرها صفر يعني انه كان عدما ثم انفجر

410
02:26:58.400 --> 02:27:22.450
ونشأ واثبتت هذه النظرية ومن هذا الاكتشاف ان حسم الجدل في قضية حدوث العالم ووقع الملاحدة في مأزق فكري حيث فقدوا ما كانوا يتشبثون به من قضية قدم العالم واضح

411
02:27:23.000 --> 02:27:47.250
فبدأوا يروغون الى اقوال اخرى مظحكة. من هذه الاقوال نظرية اسمها نظرية الاكوان المتعددة ده شنو نظرية الاكوان المتعددة يقولون ان طبعا المؤمنون بوجود اله يقولون لهم من المستحيل عقلا

412
02:27:47.650 --> 02:28:14.300
ان يحدث هذا الكون صدفة لان لو فرضنا ان هناك فوضى عشوائية في الكون فان احتمال انتظام هذا الكون وفق علم الاحصاء هو عبارة عن ارقام لا نهائية فهم شيقولون؟ قالوا نحن نفترض ان هناك اكوان كثيرة جدا كلها كانت فوظى وظهر هذا الكون صدفة

413
02:28:14.300 --> 02:28:36.200
اه شسمه مثل يقول لك اه لما تعطي قردا آآ لوحة مفاتيح وتفتح له صفحة ورد وتقول له اضرب ما هي نسبة احتمال ان يكتب قصيدة لمن قصائد شكسبير جم بالمئة

414
02:28:37.500 --> 02:28:57.500
طبعا في علم الاحصاء يحطون لك ارقام. هي في الحقيقة تساوي العدل. لكن هم عندهم يحطون هذي الارقام. فهم شيقولون؟ يقول نعم هناك عدة محاولات كثيرة جدا نحن نفترض ان هذا القرد سيحاول مرة مرتين. فنحن نقول ان الكون يوجد كون وكونين طلعوا غلط لين

415
02:28:57.500 --> 02:29:19.400
الكون هذا صح طبعا هذا كلام يضحك الاطفال لكن هذا دوكنز يقوله كأنه نظرية وكأنه كلام علمي وكذا فهنا يرد عليه المذيع يقول انت ضحكت علي لما انا قلت عن شيء انت انكرته. طيب انت قلت شيء لم تره بعينك. صح ولا لا؟ وتقوله كانه طبيعي

416
02:29:19.850 --> 02:29:41.650
فشوف شيقول نعم فقال ذو كنز لا يمكنك ان تستخدم حسك الشخصي لتنقض الفيزياء. وكنت تستطيع فعل ذلك فلن نكون بحاجة الى علماء الفيزياء هم اناس على درجة عالية من الذكاء ويمارسون الرياضيات. يعني اللي قال هذا الكلام هم علماء فيزياء على درجة عالية من الذكاء ويمارسون الرياظيات

417
02:29:42.650 --> 02:29:58.300
طيب كونهم على درجة عالية من الذكاء ويمارسون الرياضيات هل معناته كلامهم كله صح شوف المغالطة ايوة فقال المقدم لكن هناك علماء فيزياء كبول جايفس ممن اعتبروا نظرية الاكوان المتعددة غير منطقية

418
02:29:58.300 --> 02:30:15.950
رد عليه قال له طيب انت بتمشي هذا؟ في علماء فيزياء اخرين رفضوا هذه النظرية. ايش قال له نعم في ظهر فيظهر من الحوار ان دوكنز ارتكب مغالطتين. الاولى ايهامه الناس ان نظرية الاكوان المتعددة يقول بها

419
02:30:15.950 --> 02:30:35.950
علماء الفيزياء كلهم. الثانية مغالطة الاحتكام الى السلطة. حيث جعل مجرد كون بعض الفيزيائيين قالوا بهذه النظرية يجعلها صحيحة حتى ولو لم يقدموا دليلا صحيحا عليها. نعم. ومن اشهر الاخطاء التي تقع في هذا الباب احتكام الناس الى الثقافة العالمية السائدة فاصبحت هي المرجع الاول

420
02:30:35.950 --> 02:30:55.950
ومن تجليات ذلك ما حكم به المستشرق الشهير برنارد لويس على المسلمين في كتابه. وبين الفرق بين المسلم الجيد والمسلم السيء ذلك بحسب قربه او بعده من تقليد الغرب وموافقة المصالح الغربية. فالمسلم الجيد هو اللاديني المقلد للغرب الذي يدعم

421
02:30:55.950 --> 02:31:15.950
سياسات الغربية ولا يقف في وجهها واما السيء فهو من يناهض المعاصرة ويهدد المصالح الغربية. طيب اذا يا اخواني من الاشكالات التي تنتج الشبهات او الاسس الفكرية التي تبنى عليها الشبهات قضية الخلل في الاحتكام المرجعي وعدم ظبط

422
02:31:15.950 --> 02:31:35.550
المراجع التي يعني اذا قالها الانسان يجب ان يضبطها وهذا سيفيدنا لما نرد عليهم نطالبهم بالمرجع يقول عطونا المرجعية التي عندكم طيب عندنا الاشكالية او الاساس الثالث الاجمال فخ الاجمال

423
02:31:36.400 --> 02:32:00.450
الكلمات المجملة هي احدى الاسس التي تبنى عليها الشبهات قد ضربت على ذلك مثلا هنا طبعا ذكرت بعض العبارات عن العلماء في هذا عندنا مثلا موضوع المساواة كلمة المساواة لما يسألك واحد انت مع المساواة ولا ضد المساواة

424
02:32:01.050 --> 02:32:27.150
اذا قلت مع انت غلطان واذا قلت ظد ايظا غلطان ليش؟ لانها كلمة شنو مجملة هناك من المصطلحات ما هو حق مطلق مثل العدل نعم لما تقول هل انت مع العدل؟ الجواب نعم انا مع العدل. ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. كل هذه المعاني

425
02:32:27.150 --> 02:32:47.850
هي حق مطلق لكن هناك من المصطلحات ما هي مجملة ليست حقا مطلقا فمن الاخطاء تنزيل المصطلحات المجملة التي تحتمل حقا وباطلا منزلة المصطلحات التي هي حق مطلق. مثل المساواة مثل الحرية

426
02:32:48.000 --> 02:33:16.250
ونحو ذلك من العبارات  في صورة انا حطيتها هني لو تلاحظون هذي الصورة اه تفرق بين العدل والمساواة فان المساواة احيانا تكون ايش؟ ظلما لذلك لما انه نسأل هل انتم مع المساواة؟ مفروض ان نقول لا اجيبك قبل ان استفصل

427
02:33:16.600 --> 02:33:35.650
ماذا تقصد بالمساواة او اجيبك اجابة مفصلة. لا تقول لي اي او لا نعم او لا فاقول لك اما المساواة التي فيها ظلم فانا ضدها اما المساواة التي فيها عدل فانا معه

428
02:33:36.050 --> 02:34:00.050
فهنا في الصورة مثال بين مثال يبين المساواة الظالمة فعندنا هنا طفل وشاب ورجل لو ساوينا بينهم نكون قد ظلمنا الطفل صح ولا لا؟ لكن العدل يقتضي حتى الكل يستفيد ان لا نساوي بينهم فحطينا صندوقين للطفل

429
02:34:00.250 --> 02:34:22.400
وصندوق للشاب والرجل ليس له صندوق هذا عدل ونحن نطالب بالعدل ولا نطالب بالمساواة فالعدل كلمة تغني عن المساواة لان كل مساواة صحيحة هي عدل ولكن ليست كل ليس كل عدل مساواة

430
02:34:23.150 --> 02:34:46.650
كل عدل ليست المساواة الصحيحة لابد ان تكون عدلا. ولكن ليس العدل بالضرورة ان يكون مساواة فاختلاف الناس في العطاء قد يكون عدلا وليس فيه مساواة عندك مثلا اه كلمة الحرية كلمة المساواة الى اخره وهذا ذكرت. طيب الاشكالية الرابعة والاساس الرابع الاسقاط التاريخي

431
02:34:47.600 --> 02:35:13.400
فالاسقاط التاريخي هذي تتعلق بقضية اه سيرة النبي عليه الصلاة والسلام ومحاكمة افعال النبي عليه الصلاة والسلام على اعرافنا السائدة الاشكالية الخامسة عدم مراعاة التطور الدلالي يعني شنو؟ يعني يأتون الى الفاظ كانت تستعمل قديما لها معنى

432
02:35:13.650 --> 02:35:32.050
اليوم تغير المعنى فيثيرون الشبهات من خلال ذلك وهذا الجدول يبين مثال للتطور الدلالي مثلا كلمة جرثومة قديما كان العرب يقولون جرثومة يعني شنو اصل الشيء تقول فلان من جرثومة العرب

433
02:35:32.750 --> 02:35:49.250
يعني شنو؟ من اصل العرب. الحين الجرثومة شنو يقول لك انت الجرثومة تقول لو سمحت احترم نفسك. صح ولا لا؟ تسبه. انزين المسرح اليوم لما تقول كلمة مسرح ايش تقصد فيه

434
02:35:50.200 --> 02:36:14.050
منصة يؤدون فيها يؤدي فيها الممثلون مسرحية قديما المسرح هو مرعى الابل والغنم حتى يقول الفقهاء من شروط الخلطة الاشتراك في المسرح  السيارة وجاءت سيارة قديما السيارة يعني القافلة اليوم السيارة المعروفة الاحتيال احتيال

435
02:36:14.050 --> 02:36:35.800
هو الشخص الذي اه يعني يحول او التحويل يعني من الحوالة الاحتيال اليوم بمعنى النصب والغش الفشل الفشل قديما اصلها الفزع والجبن واليوم اصلها الاخفاق والانكسار الى اخره. فهذه امثلة للتطور الدلالي. طيب وين الاشكال في التطور الدلالي

436
02:36:36.100 --> 02:37:05.800
عندنا مثلا بعض العبارات اه يعني فيها عدم مراعاة التطور الدلالي اه مثلا في كلمة وهي المرأة عورة فما ادري وين ذكرت المثال هذا صفحة مية وثمانية واربعين  يعني اخرت المثال

437
02:37:06.000 --> 02:37:23.250
الى صفحة مئة وثمانية واربعين آآ فتحت يا شيخ؟ طيب ومن امثلة ذلك ما روي قلت ما من امثلة ذلك ما روي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المرأة عورة. فاذا خرجت استشرفها الشيطان

438
02:37:23.250 --> 02:37:39.950
الحين يقول لك لا شلون تقول المرأة عورة؟ المرأة ثورة وليست عورة ما سمعتوا العبارة هذي سمعتوها؟ المرأة ثورة وليست عورة. المرأة ليست عورة لا تسبون المرأة تقولون عورة طيب هذا الرسول عليه الصلاة والسلام قال هالكلام

439
02:37:40.200 --> 02:38:10.750
المرأة عورة من اين اتت الشبهة؟ من عدم الفهم لمعنى العورة في اللغة. حصل تطور دلالي. فاصبحت كلمة العورة تعني شتيمة لكنها في الاصل ليست كذلك نعم تفضل فيقول صاحب الشبهة هذه اهانة للمرأة كيف توصف المرأة بانها عورة. بل قد صدر من بعض من يوصف بانه من الدعاء قوله بعض الرجال يرى ان

440
02:38:10.750 --> 02:38:32.200
المرأة عورة هذه الكلمة شخصيا اعتبرها ثقيلة حقيقة. المرأة انسانة انسانة كيان وعقل انسانة كيان وعقل وروح وعاطفة هذا وانا نقلته بالنص من احد من يسمى داعية من الدعاء وحنا ما ذبحنا الا كلمة انا شخصيا اعتبر انا احس انا اشعر انا احنا ما ذبحنا الا هالكلمات هذي

441
02:38:32.450 --> 02:38:52.450
الدين ليس احساس وشخصية وشخصيا ولا دين علم نعم انظر انظروا كيف انتقل ذهنهم عند سماع الحديث الى معنى شيء قبيح على خلاف مقصود النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو اعف البشر لسانا واحسنهم خلقا. وهم وهم لو علموا ان هناك ما يسمى

442
02:38:52.450 --> 02:39:12.450
بالتطور الدلالي للكلمة لما قالوا هذا الكلام. فالعورة في لغة العرب تعني كل مكمن للستر. ومن ذلك بيوت الناس. فقد قال الله عز وجل عن المنافقين واذ قال طائفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا

443
02:39:12.450 --> 02:39:32.450
عورة وما هي بعورة ان يقولون ان يريدون الا فرارا. فهل يقصدون اهانة بيوتهم او الاساءة اليها؟ فمعنى الحديث ان المرأة يجب وان تحفظ وتصان وتحمى من ان يعتدي عليها احد اكراما لها. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى المرأة يجب ان تصام ان تصان وتحفظ

444
02:39:32.450 --> 02:39:52.450
بما لا يجب مثله في الرجل. ولهذا خصت بالاحتجاب وترك ابداء الزينة وترك التبرج فيجب في حقها الاستتار اللباس والبيوت بما لا يجب في حق الرجال. في حق الرجل. اما اليوم فلا ينصرف الذهن عند سماع كلمة عورة الا الى المعنى

445
02:39:52.450 --> 02:40:09.600
قبيح فانظر كيف اتضح المعنى عند مراعاة التطور الدلالي للكلمة. واضح يا اخوة؟ وهذا من ابرز الاشكالات التي تظهر. طيب نأتي الان الى اخر الكتاب الفصل الخامس والسادس الخطوات العملية

446
02:40:10.200 --> 02:40:31.600
لنقض الشبهات اذا جاءتك شبهة ماذا تعمل؟ وكيف تنقضها في الفصل الخامس ذكرت الخطوات وفي الفصل السادس ذكرت امثلة عملية. لذلك اولا قبل ان نبدأ في هذا الفصل ذكرت في صفحة مية وثلاثة واربعين

447
02:40:31.800 --> 02:40:55.300
الى صفحة مئة وستة واربعين كلاما مهما عن مسألة ضرورة البعد والفرار من الشبهات. فر من الشبهات في بارك من الاسد وذكرت آآ يعني النصوص من القرآن والسنة وكلام السلف رحمهم الله

448
02:40:55.400 --> 02:41:11.150
في قضية البعد عن الشبهات وان هذا هو الاصل وان الانسان لا يبحث عن هذه الشبهات وان كثيرا من الشباب اللي دخلوا مع الاسف في قضية الشبهات وتأثروا بها كان مبدأ امرهم

449
02:41:12.100 --> 02:41:36.650
الانتصار للدين والرد على اصحاب الشبهات ثم بعد ذلك بدل ان يؤثر تأثر لذلك الاصل السلامة لا يعد لها شيء انظروا مثلا قول الله عز قول الله عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات

450
02:41:36.750 --> 02:41:51.950
فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يتذكر الا اولو الالباب

451
02:41:52.100 --> 02:42:17.450
قالت عائشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سماهم والله فاحذروهم تحذير صريح وفي مسند احمد رضي الله عنه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجالسوا اهل القدر

452
02:42:17.950 --> 02:42:35.450
ولا تفاتحوهم هذا الحديث من دلائل النبوة لان اهل القدر ما ظهروا الا بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. فكيف علم النبي عليه الصلاة والسلام ان هناك اقواما سيبتدعون في القدر

453
02:42:36.550 --> 02:42:53.450
لذلك طبعا هذا حديث صحيح صحح اسناده الشيخ احمد شاكر رحمه الله قال المناوي رحمه الله لا تجالسوا اهل القدر فانه لا يؤمن ان يغمسوكم في ضلالهم طيب والى اخره عن عبد الله بن مسعود

454
02:42:53.600 --> 02:43:10.850
اه وعن ابي قلابة والفضيل ابن عياض وكثير انزين طيب يرحمكم الله. اذا لماذا نبحث عن قضية الشبهات وما دام ان نعرض عنها نقول هذا الاصل الاعراض عنه ولكن اذا حضرت الشبهة في الميدان

455
02:43:11.550 --> 02:43:36.850
وانتشرت وطرحت فهنا فرارك عنها هو فرار من الزحف لا تتمنوا لقاء العدو صحيح ولكن اذا حضر العدو نهرب ما نهرب يجب ان نواجههم فاذا فرظت الشبهة نفسها وانتشرت وطرحت في مجلس انت فيه مثلا هل تقول لا انا ما اتكلم في الشبهات؟ طيب انتشرت تأثروا الناس

456
02:43:36.850 --> 02:43:57.700
لذلك اه ذكرت هنا ايضا آآ مقولة يقولها البعض في اه صفحة مية وتسعة وخمسين اه يجب ان اوظح نقطة مهمة وهي ان بعظ الاخوة الغيورين على الدين ينهون عن الحديث في الشبهات

457
02:43:58.150 --> 02:44:15.950
وتفنيدها وينأون عنه ويقولون اميتوا الباطل بالسكوت عنه وهذا صحيح ما عندنا مشكلة ولكن لذلك اقول كلامهم صحيح ونابع عن من غيرتهم على الدين ولكنه ليس على اطلاقه فان بعض الشبهات قد انتشرت

458
02:44:16.150 --> 02:44:33.400
واشتهرت فوصلت الى الصغير قبل الكبير والى الجاهل قبل المتعلم فهذه لا تموت بالسكوت عنها بل ستحيا اكثر بالسكوت عنها. لذلك وجب على المتخصصين الانتهاض لنقضها وتشمل دفعها وتفنيدها اجي

459
02:44:34.000 --> 02:44:58.250
نبدأ بالخطوات الان عرضت عليك شبهة  ماذا تفعل؟ الخطوة الاولى تفكيك الشبهة وتحليل اجزائها انظروا معي الى الجدول كل شبهة نستطيع ان نفككها في الى الى هذا الجدول. مقدمة صغرى ومقدمة كبرى

460
02:44:58.500 --> 02:45:17.450
ونتيجة مثلا شبهة الاسلام فيه ظلم لانه ليس فيه مساواة بين الرجل والمرأة شبهة الاسلام ليس فيه مساواة بين الرجل والمرأة وهو دين يظلم المرأة وهو اذا الدين الاسلامي باطل

461
02:45:17.550 --> 02:45:37.050
هذي شبهة موجودة ولا غير موجودة؟ منتشرة ولا غير منتشرة؟ كيف نتعامل معها؟ اولا نفككها انظروا الى الجدول المقدمة الصغرى الاسلام ليس فيه مساواة بين الرجل والمرأة هل هذه المقدمة صحيحة او لا

462
02:45:37.250 --> 02:46:00.800
قلت هذي مقدمة مجملة تحتاج بيانا ايش تقصد بالمساواة تقصد مساواة مطلقة ولا مساواة عادلة واضح؟ لكن فككناها وخليناها السؤال المقدمة الثانية عدم المساواة بين الرجل والمرأة ظلم وهذي المقدمة تحتاج الى دليل

463
02:46:00.950 --> 02:46:19.050
اقول له عطني دليل ان عدم المساواة ظلم النتيجة الاسلام فيه ظلم؟ نقول نتوقف في النتيجة حتى نثبت صحة المقدمتين ان زين بعد ما فككنا مثل المكينة اللي تأتيك تبطلها وتخلي كل جزء على حدة

464
02:46:19.150 --> 02:46:41.950
بعدين شتسوي؟ اذا كان فيها الفاظ مجملة تبينها فتبين الاجمال فسبق معنا ان من اهم واخطر اسس الشبهات الالفاظ المجملة. فماذا نفعل؟ نفكك ونبين العبارات المجملة. ونوضح ان هذه العبارة هل

465
02:46:41.950 --> 02:46:59.550
فيها اجمال ونطالب بتوضيحه. مثل المساواة اللي قبل شوي. اقول له شنو تقصد بالمساواة؟ اذا ما وظح لي اوظح انا بالجواب قل ان كنت تقصد كذا فالجواب وان كنت تقصد كذا مثل لما يقول لك مثلا

466
02:47:00.150 --> 02:47:20.700
هل انت مع التعايش بين الاديان ولا لا؟ او يقول دينكم ما يدعو للتعايش بين الاديان فاقول له اول شي افكك الشبهة بعدين اقول له ماذا تقصد بالتعايش لابد توضح المجمل

467
02:47:22.400 --> 02:47:42.700
اذا ما رضي يوضح لي اقول له طيب ان كنت تقصد بالتعايش بين الاديان احترام الذي لا يظلمني منهم كما قال الله سبحانه وتعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم

468
02:47:43.050 --> 02:48:09.900
مع الاقرار بكفره فانا معه انا اكبر متعايش ما عندي مشكلة اما ان كنت تقصد بالتعايش تذويب الحق مع الباطل وعدم تخطئة الكفار تمييع الاديان كلها وصهرها في بوتقة واحدة وجعلها كلها صح

469
02:48:09.950 --> 02:48:30.850
فانا ضده فوضح ماذا تقصد بكلمة التعايش هذا الخطوة الثانية اذا كان في الشبهة مجمل يبين. الخطوة الثالثة مراعاة التطور الدلالي يعني انا اشبهها اشبه هذي العملية بالطبيب شلون الطبيب

470
02:48:31.000 --> 02:48:58.300
لما يأتيه مريض اول شيء يفحص بعدين يودي تحليل للمختبر صح ولا لا؟ لازم يفحص يعني اللي عندك اوديه للمختبر وافحصه. في الفاظ مجملة اوظحها. هل في كلمات اه آآ حصل عليها تطور دلالي وانت متمسك بالنتيجة الاخيرة منه وتارك النتيجة الاولى وهني ضربت مثال العورة

471
02:48:58.300 --> 02:49:19.450
استحضار السياق التاريخي هل هناك سياق تاريخي معين اغفلته في هذا الكلام ام لا كذلك بعد ما ننتهي من التفكيك وتوضيح المجمل وكذا نأتي للخطوة الثانية يعني كل ما سبق هذا خنقول فحص المختبر دخلناها في الفحص

472
02:49:19.950 --> 02:49:44.850
فككناها ودخلنا كل قطعة للفحص البيان المجمل وتوضيح المبين بيان المجمل وتوضيح الدلالة في قضية التطور الدلالي الى اخره بعدين اقول له وقف هذه العبارة التي ذكرتها ونسبتها للاسلام ما دليل صحتها

473
02:49:45.850 --> 02:50:00.750
تثبت من النقل فاذا اذا كنت ناقلا فالصحة او كنت مدعيا فالدليل. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين

474
02:50:01.100 --> 02:50:23.400
يا ايها الذين امنوا اذا ظربتم في سبيل الله فتبينوا طيب وقال النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع الى اخره فمثلا في المثال السابق الاسلام ليس فيه مساواة بين الرجل والمرأة. فنتفحص هذه المقدمة ونتثبت من صحتها

475
02:50:23.700 --> 02:50:42.250
فنقول هل الاسلام فعلا ليس فيه مساواة بين الرجل والمرأة؟ نقول اما على جهة الاجمال فلا فرق بين الرجل والمرأة. النساء شقائق الرجال فكلاهما مكرم مكلف بالصلاة الى اخره. اما على جهة التفصيل فهناك بعض المسائل نعم

476
02:50:42.450 --> 02:51:03.800
فليس بينهما مساواة آآ مطلقة الخطوة الثالثة والمهمة بعد ما فككنا وتثبتنا من الصحة يعني اه اذا ثبت بطلان كلامه خلاص ارده ما احتاج يعني اناقش فيها اقول لك هذا كلام مو صحيح او الحديث الذي بنيت عليه حديث ضعيف

477
02:51:03.800 --> 02:51:31.050
وانتهى الكلام لكن لا اذا بينت وظحت المجمل والحديث صحيح والنقل صحيح تأتي الخطوة الاخيرة وهي طلب الدليل طلب المرجع السؤال عن المرجعية  وهذي الخريطة اللي عندكم لما يقول ما دليلك او مرجعك في هذا القول؟ اما ان يقول ليس عندي دليل فهذا

478
02:51:31.050 --> 02:51:48.000
هذا تحكم ولا يقبل او يقول عندي دليل فنقول ما هو هذا الدليل؟ هل هو العقل التجريبي؟ او العلم التجريبي العقل او العلم التجريبي والمنظمة الفلانية وقد يعني بينت في الكتاب بطلان هذا كله وعدم

479
02:51:48.150 --> 02:52:17.200
قبوله في الفصل الاخير ذكرت خمس شبهات انا ما ودي ان ادخل فيه في تفاصيلها وقبل ان ادخل اتفظل انا في سؤال تفضل نعم لا هو طبعا قبل ان قبل ان اعرف وايش يريد؟ قبل ان اثبت كلامه لازم اعرف ايش يريد

480
02:52:18.000 --> 02:52:37.400
الخطوة الاولى خطوة الفهم خلني افهم انت ايش تقول فقبل لا ابين انه صح ولا غلط؟ انا اعرف هو وش يقصد فهمتني؟ فالخطوة الاولى هي ازالة الغبش حتى يتضح الكلام. اذا اتضح اشوف الكلام بعد اتظاحه. ثابت ولا غير ثابت

481
02:52:38.000 --> 02:53:06.850
اذا تبي تقدم الخطوة الثانية الامر سهل يعني نعم طيب عندنا خمس شبهات الشبهة الاولى مشكلة الشر وقد ذكرتها عندكم هنا ما ودي انا نقرأها لان الكلام فيها يطول ومشكلة الشر الشيخ مصعب يهز راسه بقوة يعني والله ما ودي تقراها. عجبته حيل يعني

482
02:53:06.850 --> 02:53:27.500
طيب ولي محاضرة مفردة في موضوع مشكلة الشر في اليوتيوب بعنوان نقبض مشكلة الشر وهي بالمناسبة احدى اكبر الاشكالات الفكرية في الالحاد. حتى بعضهم يسميها صخرة الالحاد زين؟ والرد عندكم موجود فيه الخطوات الخطوة الاولى التفكيك

483
02:53:27.700 --> 02:53:53.100
ثم اه التثبت من صحة النقل ثم طلب الدليل وهذي عندكم موجودة. الشبهة الثانية تعدد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ايضا نفس المنهجية تفكيك ثم التثبت ثم طلب الدليل وقد ناقشتها امامكم عندكم موجودة. الشبهة الثالثة حد الردة

484
02:53:53.300 --> 02:54:13.250
وايضا ذكرته لكم هنا. تفكيك الشبهة ثم التثبت من صحة النقل. ثم المطالبة بالدليل. الشبهة الرابعة زواج النبي صلى الله وسلم من ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وايضا على نفس المنهجية وهذه ايضا بالنسبة زواج النبي عليه الصلاة والسلام

485
02:54:13.450 --> 02:54:32.600
من ام المؤمنين عائشة ايضا لي فيها مقطع مفرد. وكذلك تعدد الزوجات ايضا اللي فيها مقطع مفرد بعنوان الاعجاز التشريعي في لتعدد زوجات النبي عليه الصلاة والسلام ثم ختمت الكتاب اه شبهة ايضا شهيرة وهي شبهة الحدود الشرعية

486
02:54:32.950 --> 02:55:00.300
ان الحدود الشرعية في الاسلام فيها قسوة وبينت بهذا المبحث اه هل فعلا الحدود الشرعية قسوة ام رحمة وعندكم طبعا آآ توظيح لهذا الامر آآ بما يوظح ان شاء الله تعالى ان الحدود الشرعية ليست ليست قسوة بل هي آآ رحم من الله سبحانه وتعالى

487
02:55:00.300 --> 02:55:24.400
ثم الخاتمة ختمتها بوصايا ختمت باربع وصايا الوصية الاولى كن واعيا فالوعي هو السلاح الماظي في الحاضر والماظي واستعملت هنا مصطلح الوعي ولم اقل المعرفة او العلم لان الوعي اوسع دلالة اوسع من العلم

488
02:55:24.550 --> 02:55:50.050
لانه يشمل العلم ويشمل كذلك العلم بالباطل حتى يجتنب. الوصية الثانية كن معتزا بدينك مفتخرا بانك عبد لله سبحانه وتعالى. ولا تخجل انك مسلم الوصية الثالثة اذا كنت ذا همة في السؤال فكن ذا همة في التعلم

489
02:55:50.400 --> 02:56:06.950
بعض الناس عنده اشكالية انه يسأل كثيرا ولكن لا يبحث عن اجابات اذا كنت ذا همة ما شاء الله في السؤال فيجب ان يلازم ذلك. همة في التعلم. حتى لا تصير مجرد مثير

490
02:56:06.950 --> 02:56:33.900
للاشكالات طيب اثرت الاشكال وبعدين الوصية الرابعة قوة المنطق خير من منطق القوة لا نحتاج الى منطق القوة الى الظرب الشتم السب الاعتداء اللفظي او الجسدي لان قوة المنطق تغلب منطق القوة يعني ما يحتاج نحن عندنا من الحجة والبيان ما

491
02:56:33.900 --> 02:56:54.600
اجعل الانسان اه في غنى عن غير ذلك لذلك يروى عن الامام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله انه كان يناظر يعني في بعض المسائل الفقهية وكان يعني لا لا يناظر خصومه الا بابتسامة يعني وهو منشرح الصدر

492
02:56:55.250 --> 02:57:14.300
حتى انه مرة من المرات ناظر احدهم فاغتاظ الطرف الاخر من ابتسامته وهدوءه فبصق على وجهه فمسح البصاق وقال هذا طاهر باجماع العلماء اجب عن السؤال شوف مو برود. هو حلم يعني. حلم عالي جدا

493
02:57:14.800 --> 02:57:35.550
وهذا نحتاجه نحن في الحوار لان هؤلاء قد يشتمون قد يسبون قد يقولون كلاما منفرا فاذا ما تعاملنا معهم قد يتقصدون ذلك ترى يتقصدون استفزازك حتى يتهربون من الالزامات ويتهربون من الجواب

494
02:57:35.900 --> 02:58:01.450
ويريدون ان يخرجوك عن نطاق الامر استفزاز ولعلي اختم اختم الكلام لكن والله لن اختم الاسئلة يعني اه بقصة اه اه ابراهيم عليه السلام مع النمرود محاجة ابراهيم عليه السلام مع النمرود ينبغي ان تدرس صراحة. ليش؟ لان

495
02:58:01.650 --> 02:58:17.050
آآ لما قال قال الله سبحانه وتعالى الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك. يعني لا عن علم ولا عن دراية. بس لان الله اتاه الملك

496
02:58:18.400 --> 02:58:32.550
الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت الان حجة ابراهيمية ان الله يحيي ويميت. اذا الله هو الاله

497
02:58:32.750 --> 02:58:49.300
قال انا احيي واميت فراح خذا واحد محكوم عليه بالاعدام وقال له انت بريء واخذ بريئا جالس مسكين مع الناس قال له تعال تشان يقص راسه قال احييت هذا وامت هذا

498
02:58:49.950 --> 02:59:19.550
حلو الرد غير صحيح والحجة التي ذكرها باطلة ماذا فعل ابراهيم عدل الى حجة اوضح كان بامكانه ان يقول لا مو هذه الاحياء المقصود ولا هذه الاماتة المقصودة صح ولا لا؟ كان يقدر يقول له لا انت فاهم غلط. ولكن هناك مساحة

499
02:59:19.850 --> 02:59:45.150
رمادية بين هذا الاحياء وهذا الاحياء قد يتمسك بها الطرف الاخر قال لا هذا الاحياء المقصود. ويضيع الحق فمن ذكائه وحكمته عدل عن هذه الحجة الى حجة اخرى. قال له اه انت هذا نظامك انت نظام تشذي يعني استهبال ابشر ما دام نظام استهبال حاظر

500
02:59:46.050 --> 03:00:04.700
قال فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب يلا نظامك تستهبل علي يلا استهبل الحين شوفوا الذكاء ما قال له لا خلنا نخلص هذه النقطة لا خلاص ماشي

501
03:00:05.200 --> 03:00:22.300
تنزل معه قال له طيب ماشي انت مستمر معاي الله سبحانه وتعالى يأتي بالشمس من المشرق. انت تدعي انك اله نبي تطلعها من المغرب لو سمحت من باتشر الشروق ما نبي من المشرق نبيه من المغرب

502
03:00:22.750 --> 03:00:31.761
فبهت الذي كفر. والله لا يهدي القوم الظالمين فالحوار والمحاجة لا