بارك الله فيكم مع اخينا الشيخ علي شيخنا الشيخ علي اهلا وسهلا فيك الله يجزيكم الخير جميعا اه كان المجلس احنا بقدر الله يعني شيخ مشهور كان الاصل انه يجي غدا. لكن سبحان الله ربنا اكرم علينا بنعمه وفضله. ان تكون معنا يعني الشيخ
انا والله جئت يعني مستشعر اجر ادخال السرور عليك يعني جزاك الله حبي وشوقني الله الله يبارك فيكم خيرات كذلك. الحمد لله. نصر ونفرح يعني نرى اه مشايخنا شيخ علي والشيخ مشهور شيخ
ما شاء الله يعني الكل في هذا المجلس. احنا حقيقة شيخ علي كنا حابين اه في البداية ان توجهي عن بعض النصائح طلبة العلم يعني خاصة في هذه الايام. تحثهم يعني على اه اه
بذل الوقت والجهد في طلب العلم. تفضل شيخنا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه واتبع هداه ليوم نلقاه اما بعد. قبل الاستجابة لطلبك
لابد من ان اه نعاود ونكرر الشكر لرب الارباب جل في علاه. على ان رجع شيخنا الشيخ مشهور سليما معافى. مؤزرا ان شاء الله معززا. اه من الكويت الى الاردن وهما بلدان
نحن نقول فما وجده من تكريم هناك هو هنا مكرم كذلك. ولكن احيانا تحصل بعض آآ اشكالات معينة والحمد لله رد الحق الى نصابه. وظهرت الحقيقة كما ينبغي ان تكون بفضل رب العالمين
هذا شيء نشكر الله عز وجل عليه بدءا وانتهاء ونكرر شكرنا اه لرب العالمين جل في علاه اه على هذه المحنة التي غدت ان شاء الله منحة باذن الله عز وجل. اما موضوع العلم
طلاب العلم واخواننا فالحقيقة التقصير موجود ونحن لا اقول نلمس التقصير ولكن نحسه بايدينا ونتحسسه بجوارحنا وقد يكون لهذا اسباب آآ متعددة آآ ومتنوعة لكن آآ لا ينبغي لامثالنا ان
على نفسه بمثل هذه الاسباب. هذه الاسباب ممكن ان نلتمسها ونتلمسها لعوام الناس. لانصاف مثقفين الدعاة من هنا وهناك وهنالك. اما انت يا طالب العلم السلفي لم تتميز الا بالعلم. اذا قيل السلفية فان بجانبها معنى العلم. واذا قيل السلفية فان بجانبها
اه معنا السنة واتباع السنة. اذا قيل السلفية بجانبها معنى تقدير العلماء واحترامهم. اذا قيل السلفية بجانبهم هي العقيدة والتوحيد ونصرة التوحيد والنقض على الشرك ونصرة السنة والنقض على البدعة
لكن نرى ان كثيرا من اخواننا للاسف اه لا يقوم بهذا الواجب مع كثرة الخلل وانتشاره خاصة اليوم مع وسائل التواصل الاجتماعي. نحن لا نفرض على الناس ان يدخلوا وسائل التواصل الاجتماعي
وان يكونوا اعلاميين واعلانيين. لكن كما يقال ان يكونوا على مستوى الدعوة التي وفقهم الله اليها. في الحرص على مجال السهل للعلم في الحرص على القرآن الكريم وحفظه وتفسيره. في الحرص على السنة واحاديثها وشروحها
اقوال العلماء فيها في الحرص على هداية الناس وارشادهم. وقد يكون الدافع الدافع الى اكثر ذلك هو التآلف بين الاخوة. التآلف بين الاخوة والدعاة انا اعتقد انه اصل من اعظم الاصول في
في نشر هذه الدعوة وفي تعريف الناس بها على الحقيقة. والتآلف مفتاحه الرفق كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ما كان الرفق في شيء الا زانه وما نزع من شيء الا شانه. والنبي عليه الصلاة يقول
المؤمن هين لين كالجمل الالف. اذا قيد انقاد واذا استنيخ على صخرة استناخ اه في حديث اخر ان الله حرم النار على كل هين لين قريب سهل. طبعا عندما نقول هين لين قريب سهل
هذه هي الصورة العامة والكبرى للشخصية المسلمة. وهذا لا ينافي ان يكون هنالك حزم في بعض المواقف. لكن الى ان تكون الصورة المنطبعة في الاذهان هي صورة الشدة وصورة العنف. انا اعلم جيدا ان عددا قد يكون ليس بالقليل بين اخواننا
يتوهمون ويظنون انك كلما كنت اشد فانت سلفي اكثر. نعم. وهذا فهم معكوس ورأي منكوس. والله هذه السنن وهذه الاحاديث وهذا الهدي يجعلنا ننظر ونتأمل ونتأنى ونتفكر كيف نجاهد انفسنا لنتحصل ونتحقق من معاني الرفق ومعاني اللطف
ومعاني الهوينة التي لا اقول نتعامل بها فيما بيننا بل نتعامل بها حتى مع المخالفين. اما المخالف الذي يعني يكشر او يكشر عن انيابه فهذا له طريقة اخرى كما نقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من جاء
مستفيدا اعنته ومن جاءني متعنتا نقضته لان كل انسان له صورة. لكن عمليا معظم الناس يا اخي والله يريدون الاستفادة. ويريدون الخير. الخصوم قليل حتى لو كثروا اكثر هذه الكثرة لا تواجه
وانما تشتغل من وراء وراء. في انت لماذا لا يكون عملك وجهدك ودعوتك لهؤلاء الناس الذين ليس عندهم اجندات كما يقال اليوم وليس عندهم افكار مهدفة ولا آآ مقاصد خاصة حتى تأخذ بايديهم الى ما فيه
الخير توحيدا وسنة وعلما. هذه نقطة. النقطة الثانية موضوع الوقت كما قال الشاعر قديما. والوقت انفس ما عنيت بحفظي. واراه اسهل ما علي يضيع. وقبل قليل ورد السؤال عن آآ حديث اغتنم خمسا قبل
خمس فراغك قبل شغلك وصحتك قبل سقمك وحياتك قبل موتك وغناك قبل فقرك. والى اخر الحديث فهذا الحديث يعني شيخنا يصححه وبعض العلماء يقول هو موقوف وليس بمرفوع. لكن هو الاحاديث التي في مرتبة الحسن تتجاذبها
الانظار لكن عندما يأتي مثل الشيخ الالباني بامامته وامانته وسبقه في هذا العلم في هذا الزمن فيصحح الحديث او على الاقل فهذا مما تطمئن اليه النفوس. فهذا الحديث الحقيقة يذكرنا بالواجبات الكبرى التي آآ يجب ان نقوم بما
امنة المنوطة باعناقنا وجهودنا فيها نحو انفسنا ونحو اسرنا ونحو مجتمعنا الصغير ثم الكبير بالتعاون على البر والتقوى والاعتصام بحبل الله سبحانه التواصي بالحق والتواصي بالصبر. لا اريد ان اطيل واطول في القول هذه يعني ذكرى عامة. والذكرى تنفع المؤمنين. ولولا يعني اشارة ابي عبيدة
كما تكلمت اه ايش اه يعني هدف الذين يفرقون اه بين منهج المتقدمين والمتأخرين ما وراء الكواليس يعني من هذا؟ والله انا اقول هو بكل صراحة الذي يظهر للمتتبع ان الهدف الاكبر هو القضاء على دعوة الشيخ الالباني. للاسف الشديد. للاسف الشديد. هذا الهدف الاكبر الذي يظهر
على فلتات اللسان وصفحات الوجوه. وان كان الكثيرون لا يظهرون. لكن هذه حقيقة الامر. او ان بعضهم غافلون. او ان بعضهم او بعضهم غافلون او متغافلون يعني للاسف لا يعرفون. دون ان يعرفوا شيئا هذا صحيح. قصدت انا رؤوسهم شيخنا يعني؟ اه. يكفي ان
تعلم ان اول هذه الفكرة نتجت من بعض الصوفية. سبحان الله. نعم. ثم تلقفها من هنا وهناك وهنالك اطراف اخرى هارون. آآ طبعا هم يتخيلون اننا اذا لم نفرق اننا قدمنا المتأخرين على المتقدمين. فهم ارادوا ان يعكسوا
نحن نقول هذا غير صحيح. نحن نقول المتقدمون اعظم واجل واعلم. لكن علم الحديث مبني على ادلة ومبني على حجج. خاصة عند الاختلاف فاذا اختلف عالمان او طرفان سواء من المتقدمين فيما بينهم او بين المتقدمين المتأخرين. او طرف ثالث من المعاصرين ننظر الى الحجج وننظر الى الادلة
من خلال ما نفهمه من النصوص. اما هذا التقسيم والتقطيع لعلوم الحديث ينتهي العصر عندهم من الدارقطني ثم يقفز الى ابن عبد الهادي محمد عبد الهادي وابن رجب. ثم يقفز الى المعلم ثم يقفز الى فلان وفلان من
المعاصرين هذه ثلاث فجوات فجوتان منها كل فجوة اربعة قرون او خمسة قرون. ثم الفجوة الاخيرة ممكن تصل الى نصف قرن مما يؤكد ان الامر ليس على السوية. والكل يعلم حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق. فهذا
لا تزال اشارة الى الاستمرارية. والرسول عليه الصلاة والسلام يقول في كل قرن من امتي سابقون. والرسول عليه الصلاة والسلام يقول والحديث صححه الامام احمد يحمل هذا العلم من كل خلف يعني من كل دين. من كل خلف عدوله
ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين. والرسول عليه الصلاة والسلام يقول تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن يسمع منكم كل هذه احاديث تشير الى تسلسل علوم السنة كابرا عن كابر وجيلا فجيلا. الكف بالكف واليد باليد حتى وصل
العلمي لهذا الزمان. فهذه الثغرات هي ثغرات فكرية قبل ان تكون فجوات زمانية. وانا سمعت كلمة من فضيلة الشيخ مشهور قبل ايام وانا ابحث هذا الموضوع قال حصر العلم في زمان معين كحصري في مكان معين
يعني عندما تقول العلم الحديثي فقط في القرون الثلاثة الاولى كأنها قد تقول العلم الحديث ليس الا في الشام. او ليس الا في مصر او ليس هذا هذا التحكم طبعا هذا لا ينفي ان نقول بفضل القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية. وان لهم السبق ولهم الفضل. لكن هل لهم السبق؟ يعني
ان نكون مقلدين لهم؟ هل ان لهم السبق والتقدم يعني اننا سنكون اه نخلع عليهم العصمة؟ ويقول هؤلاء حتى في بعض النقاشات يقول قائلهم المتقدمون قولهم هو الدليل يعني ما ما هي ما الفرق بين هذا القول وبين قول المقلدة المذاهب المتعصبين. نعم. لكن هذا من الامام وذلك من
خلف والله المستعان. شيخنا في نفس الموضوع هو ابو فياض بده يفيض عليكم يعني الله يبارك فيكم امين يا رب. شيخنا. ولكل مسمى من اسمه نصيب يعني دير بالك. الله يحفظكم. شيخنا يورد بعض الحزبيين
اه ويقول اه نكتفي بتصحيح وتضعيف القدماء. وذلك لعدم وجود بعض الكتب مثل مسند مثلا بقي بالمخلد مخلد مخلد اه عدم وجود هذا الكتاب وغيره. اه فقد يكون يعني صحح
او ضعفوا بناء على ما يوجد في بعض الكتب المفقودة الان. الله نفسا الا وسعها. كيف تحيل الى مجهول مبني على قد وقد. هذا واحد. نعم. اثنين. نحن سنقبل من باب الالزام
اه كما يقال ايش العبارة والتنزل اه ما قاله طيب الان انا استطيع ان استخرج لك احكام المتقدمين من العلماء قد لا تكون تتجاوز الف حكم او الفين حكم واين الالاف الاخرى التي ليس فيها احكام؟ هذه ثانية. الثالثة
الثالثة لقد هيأ الله في في العصور المتأخرة ما قد لا يمكن ان يكون لمن قبلهم. يعني الان نحن نتكلم عن شيخنا الشيخ الالباني رحمه الله. لا نتكلم عليه غلوا ولا نتكلم
آآ عنه اقصد غلوا او تعصبا او آآ تقليدا. لكن اتكلم بما اكرمه الله به. عبر تاريخ الاسلام كله لا يوجد عالم حكم على الاقل ولو على الاسانيد التي بين ايدينا في السنن الاربعة
وبين صحتها وضعفها. لا يوجد عالم. كل العلماء اشتغلوا في الشرح. واذا كان هنالك تخريج او او احكام فهي جزئية وليست كلية. ومع ذلك نحن نقول عن شيخنا لانه يظنون اننا وقد كتب بعضهم هذا امس امس كتب هذا
فبعضهم قال اانتم عند هؤلاء؟ طبعا هو بالاشارة. عندما يقولون هذا ويفعلونه ليس من اجل المتقدمين ولا من اجل المتأخرين وانما من اجل بعض المعاصرين. ماذا يقصد؟ انا اقول السورة عكسية
الصورة عكسية تماما. هم لم لم يكن فعلهم وتقسيمهم وتشتيتهم وفلسفتهم كما يصفها اخونا الدكتور عاصم القريوي يقول فلسفة التفريق الا من اجل الطعن بالشيخ الالباني عمليا لا لا الشيخ الالباني هو الذي اخذ على عاتقه بفضل الله مما هيأه الله. القيام بجهود السنة وخدمة السنة على مدار نصف قرن
ومع ذلك نحن نقولها قلناها ونقولها وسنظل نقولها. شيخنا استاذنا عالم جليل وامام كبير لكننا لا نرضى ان نقلده لانه هو علمنا الا نقلده. والله يا اخواننا والشيخ ابو عبيدة وانا مضى من
يومئذ اثنان وعشرون عاما. لما كتبنا الرد العلمي. انا اقرأ عليه حديث اقرأ عليه الكتاب. فوصلنا الى حديث يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله. الشيخ الالباني يقول انا متوقف في هذا الحديث
فانا استدللت بهذا الحديث وقلت صححه الامام احمد وصححه القسطلاني وابن الوزير وابن القيم جماعة من العلماء. فقبل ان اقرأ قلت له يا شيخنا انا اعلم ان هذا الحديث انت متوقف به. ولكنني ملت الى قول من حسنه
وانا ويومئذ ابن اثنين وعشرين سنة. يعني في مراحل الطفولة العلمية الاولى لا نزال في الثانية والثالثة يعني. نسأل الله ان يغفر لنا وان يعفو عنا. وان يستر عوراتنا وان يؤمن روعاتنا جميعا. فقال لي والله بالحرب
كل واحد ولا تزال كانها في اذني الان. قال لك ذلك كذلك الشيخ الالباني لا يعرف التقليد وهو ضد التقليد. وحرب على التقليد. وبالتالي اذا قلدناه خالفنا نهجه وخالفنا طريقته. وهو
كم من مرة كم من مرة الشيخ الالباني يتراجع عن قوله سواء باتصال هاتفي او بملاحظة واظن فضيلة الشيخ لما كتبت له عن حديث اه ارحم امتي بامة ابو بكر الحديث الطويل الشيخ رجع الى قول الشيخ
يعني هذه بالعكس انت ترفعه فالذين يظنون اننا عندما نتكلم نتكلم ما قالش الشيخ الالباني وانا اتعصب للشيخ الالباني والله الحقيقة عكس ذلك تماما. والله المستعان بارك الله فيكم الله يحفظك. بركة علوم السابقين. المتقدمين
فلاحقني بعض اخواننا السعوديين في وقف العمل في النهار في موضوع متقدم لازم كنت تجيب سماعات يا جماعة الخير. جايبين خيم بدون سماعات يعني. فقلت تتصل بي مساء. اتصل وكنت مرهقا
احترت استبقيت عظهري ارتاح واجمع ذهني ضربني الهاتف انتظر المكالمة. فرديت على الهاتف كان ايام الهاتف الارضي هذا. لما رفعت السماعة اوقع الله تعالى في قلبي شيء بناء على تأصيل الشاطبي في المقدمة من مقدمات الموافقات في تقرير بركة علوم السابقين في العلوم كلها. فقلت
يا اخانا يا حبيبنا ايهما ابرك في علم التوحيد انا كالسابقين في اللاحقين لسنا بحاجة يعني لكتاب التوحيد شاهد الوهاب قال لا هذه هي. ليش التوحيد ما نأخذ على السابقين
حاجة لي العلوم اخواني تتطور كالانسان. وانا اظن ان هنالك غفلة عن سنة ربنا جل في علاه. فالالوب تتطور على حسب حاجة الانسان واخيرا تستقر على ما يوافق حاجته. والعمل عمل من اخطأ يصور
اذا في خطأ استقر عليه الامر يصور. هكذا العلوم. اما ان تحصر العلوم وان لا تنظر الى حاجة الناس. فالسابقون لهم نمط في طلب ولهم نمط في في التعليم يخالف المتأخرين. استقرت الامور على وفق ما يحتاجه الناس
والعلم قواعد كما تفضل فضيلة الشيخ. اصلا تأكيدا لكلام ابي عبيدة حفظه الله. الاثر مروي عن ابن سيرين وهو اثر معروف كانوا لا يسألون عن الاسناد. فلما حدثت الفتنة قال سموا لنا رجالكم. اذا الاسناد عمليا تطور
عندما لم يكن هنالك حاجة للاسناد لم يكن هنالك علم ولم يكن هنالك قواعد. لما وجدت الحاجة للاسناد بدأوا يسألون عن الرجال والرجال طبعا هو هي ظاهر الاسانيد. لما كثر الامر وطار صاروا يسألون عن العلل
وصاروا يسألون عن الانقطاع بين الرؤى. هذا الحديث. من هنا العلماء عندما الف مثلا عندما كتب الامام مسلم مقدمة صحيحه عندما كتب الامام الترمذي كتاب العلل. عندما كتب الامام آآ الرما هرمزي المحدث الفاصل. عندما كتب الامام الشافعي
باحث مهمة جدا. مباحث حديثية في كتاب الرسالة. هذه كانت عمد مصطلح الحديث التي بعد ذلك الف فيها كلها تقريبا الحافظ ابو بكر الخطيب البغدادي حتى قال ابو بكر بالنقطة كلمته المشهورة قال الناس عيال كلهم على كتب
بكر الخطيب في علم الحديث. لانه ما من علم من علوم الحديث الا والف فيه كتابا. المتفق والمفترق الف ثلاث مجلدات فقط في المتفق والمفتري المزيد في متصل اسانيد مجلد. المضطرب مجلد. ما لم يترك بابا تقريبا الا والف فيه رحمه الله. ولا يزال
كتاب الكفاية في علم الرواية الى الان هو اجل كتاب من كتب الحديث في طبقتها الاولى يعني. والله تعالى اعلى واعلم الثقة. اه. فضح الثقة. طرح الثقة لما حصل التدوين الحديث
تغير عن مصطلح الثقة في رواية الحديث طبعا فهذا الكلام انه تطور المصطلح الامور مهمات قبضت سنة الله تعالى في ان يبقى دينه محفوظا الذهبي في السيارة اظن في الثالث عشر او الرابع عشر
له لفتة مهمة جدا وفيها الحقيقة شيء يغفل عنه الكثير من الباحثين بسبب رواية اه اصحاب الصحيحين وغيرهم اه حديث اهل البدع ضبط في العصور الاولى كان هو الغالب والناس في العصور الاولى كانت الديانة كان الناس متماسكون كانوا متماسكين في الديانة
فمن ضبط وان كان من اهل البدع يرأونه لما استقرت الرواية فصار المهم الثقة الديانة. يا سلام. يكون عدلا ليس ضابطا في ان يروي هذا الكتاب. وصار في طرق في الاجازات ما يقبله السابقون
ولو اطلناها لعله لا يوجد لنا اسناد لهذه الكتب استقر العلم. استقر العلم استقر العلم فصار الذهبي اشار في عشرات المواطن. اشار الى وهم نائمون صح والاجازات الموجودة الى اخره. فالشاهد الغفلة عن فتنة الله في الحفظ مشكلة. هو لما يقفز عند ثلاث اربع
حاله كحال كحل الخلل الموجود في كثير من الاصول في بعض العلوم. الان مثلا اللي بستدل في عدم اخذ الاخذ بالاحاد في العقيدة تخوف ليس علاجه الاغلاق علاج التخوف وضع الضوابط التي اذ وجد خلل يزول الخلل
وبالتالي احنا الان الناس اللي يقولوا الوترة لحد لا يخبي في العقيدة. قلت لهم اعطوني كتاب ما فيه احد في عقيدتنا ما في ولا كتاب. فالتنظير والجموح للمثاليات هو سبب هذا هذه الاشياء اذا
حسبنا الظن يعني في ناس عندهم تنظير وعندهم جنوح بمثاليات لو ارادوا لو طلبنا منهم ان يخرجوا الكتب الشهيرة في فيها الاحاديث النبوية. التي الاحكام التي يضعونها بين يدي الفقهاء الذين هم بمعزل
الحديث يعني التفاصيل الروايات الزيادات التي يأخذ بها الفقهاء اه الاحكام كالزيادات الموجودة على المتون عند الدارقطني او عند البيهقي الكثير من هذه الزيادات عند السابقين ما لها احكام وبالتالي هي في الحقيقة اخيرة دعوة آآ سواء بالنظر الى التأصيل او بالنظر بالتأريخ او بالنظر للثمار هي دعم
هوا فيها ثغرات شيخ حفظه الله ابشار الى جانب من هذه الثغرات كذلك ثمار العملية شيخنا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. انا بليت منذ مدة باحد الاخوة من طلبة الدكتوراه في
الجامعة الاردنية ممن يتبنى هذا الرأي وانا مشرفه على رسالة الدكتوراة. طبعا يعني ابتلي بي وابتليت واول ما بدأ كانت اه كعنوان الرسالة تقوية الشواهد يعني هل تصلح التقوية بالشواهد؟ فلما جاء بالمادة المكتوبة شيئا فشيئا
وقرات وارجع له قلت له انت لا تكتب عن الشواهد. من كل عشرة امثلة يأتي بشاهد والبقية كلها متابعات اما ان تشطب الرسالة. واما ان تغير العنوان. وانا عند تغيير العنوان ساتبرأ منك. عند لجنة المناقشة
واقول له لانه هذي لا يعني لا استطيع ان اجبرهم. انا ساتبرأ من هذا الرأي واقول هذا الرأي لا ليس مما اتبنى واستغفر الله منه. المشكلة يا اخواني انه الاشكالية الضرر العملي الذي وقع من خلال الضرر العملي
في الميدان الذي وقع من خلال اتباع مثل هذه القواعد مدمر. يعني تخيل انه يرى لا ينفع للمتابعة. بمثله ولذلك غير العنوان تقوية الحديث الضعيف بمثيله. وهو يتبنى قاعدة عريضة الضعيف لا يسند ضعيفا. ولابد حتى يتقوى الحديث ان يكون ثابتا ولو من طريق صالحة
للاختبار. اما الصلاحية الاعتبارية فلا يعتبروها. يعني الضعيف صفر. ما في الضعيف صفر. الضعيف صفر ادخلناه لا يوجد اياه. احسنت. الان احنا لا يوجد اذا دخلنا هذا في القاعدة اذا لا
يوجد شيء اسمه حديث حسن لغيره. هذا في المعنى. طبعا. نعم. صحيح. نتيجة انه مالا. كنتيجة. وتخيل كم سترد من النصوص ومن الروايات اذا قلنا لا يوجد حديث حسن لغيره. تخيل الخلل الكبير الذي سيقع على السنة فقط من تبني مثل هذه المسألة
عداكم عن قضايا مسائل اخرى. من خلال مثل هذه المسألة. وهنا اختم ما يجوز لي ان اتكلم من مشايخي الله يبارك بهم شيخنا شيخ جوابك اه نسألك سؤال وعن تأثير وجود الدكاترة اصحاب المنهج السلفي. في الجامعات على منهج الطلبة. نعم. وتغييره الله يجزيكم الخير. وهنا بس فقط اركز على
لماذا يركزون في قضية المتقدمين والمتأخرين على قضايا التعليم والحكم على الروايات ولا يأتون ذرة على قضية احكام المتقدمين والمتأخرين على الرواة لماذا يفرقون؟ لانهم يقبلون حكم البزار ويقبلون حكم
الدار قطني بلا ويقبلون ويقبلون لكن عند الحكم على فيفرقون بين الحكم على الراوي والحكم على المروي وهذا ما يفرق بس هذا الذي لا يفرق اخيرا هو وقف امام طريق مسدود
انا من اواخر اوائل الثمانينات كان الدكتور همام سعيد. ممن يؤمن بمثل هذا الامر وهذا امر قل من يعرفه في الحقيقة. اه الشيخ همام كان عنده مشروع يوزع رسائل اه ماجستير ودكتوراة للتراجم والمعلم
حصل انه نوقش في الجامعة الاردنية ترجمة الولد والمسلم والبقية بقية سمعته مرة يقول ينبغي ان نعرف نفسية الراوي لما روى الحديث له اثر الحديث. مش قادرين نعرفها هذا حول ولا قوة الا بالله. عجيبة وغريبة يعني. عجيبة. الان هذه الكلمة اللي تفضلت فيها طيبة جدا. لكن هم في
فكروا ان يؤثروا عالراوي يعرفوا ايش حال الراوي. لكن هم امام غيب امام شيء يعني مستحيل والله ما اعتدي على مشايخنا انا انبسطت اليوم راسلت احد الاخوة وقد يعني اخذ درجة
ماجستير من جامعة مؤتة. فقلت له يعني جزاك الله خير انك بدأت تسد فراغا يا ليت اننا يعني انا لا اتكلم عن قضية حزب ولا والله ولا اتكلم عن قضية حتى جماعة. انا اريد
ان يملأ الفراغ بفكر نير. بفكر صحيح بعيد عن الضعف العلمي الذي نجده عند بعض الاساتذة. ضعف علمي قد تجد ضعف عقدي قد تجد اشكالات وخلل كبير الكل يعلمه. وللاسف الوقوف اخوانا من قديم
عن مثل هذا الامر اللي هي الدراسات العليا والدخول الى معترك الجامعات. والحمد لله منذ سنوات بدأ الاخوة يعني ينتبهون الى مثل هذا لكن حقيقة والله يعني لا اريد ان نذكر يعني ان نبين لانه الامر بفضل الله كبير. الدكتور باسم وانا يعني في الجامعة الاردنية لنا هالدور الكبير جدا
بعقدية الطلاب وهذا بفضل الله يعني كبير جدا. بفضل الله انا والدكتور باسم اكثر شعب تغلق. يعني يعني سجلوا فيها سجلوا فيها الطلبة وهي باللطف وبحسن الخلق وحسن التعامل مع الطلبة. مع اني انا اصنف من الدكاترة الشديدين في العلامات. اللي
متعبين للطلبة في البحوث مع ذلك لا انا اصنف هكذا لكن بفضل الله الطلبة يفرقون انه طالب يستفيد يشعر ان هناك فائدة. وانا والله لا في العير ولا بالنفير مع مشايخنا. لا ما اه. لكن اخوي هذه
اخواننا وانا افرح بعض اخوانا يعني امامي ممن يدرس ايضا في الدراسات العليا. يا ريت انه يكون هناك اهتمام لكن بشرط لا تكن اكاديميا لانك ان ظننت انك بحرف الدال ستصبح عالما فهذا من اكبر الجهل
حرف الدال لا يقدم ولا يؤخر اذا لم تتعب على نفسك وتجهد وتأخذ العلم من مشايخنا وتأخذ العلم من هنا وهناك وتقرأ في الكتب وتطلع حقيقة واما البقاء في حرف الدال بحيث تبقى
اكاديميا وتبقى اكاديميا لن تختلف عن غيرك من ممن بقي هكذا. هذه النصيحة التي اسديها في مثل هذا الباب جزاكم الله. الله يبارك فيكم شيخنا وجزاكم الله خير جميعا تفضل. لا والله شو بدي اشمعنى؟ تفضلوا يا اخوانا اللي عنده سؤال قول له قوي قلبك يا
ما شاء الله. اربعين دقيقة. شيخنا. يعني لو كان بده بدك قطعته يعني وبدي قل له بدك ولا ما بدك تصير مش علي. تفضل اغتنم خمسا قبل خمس. الشيخ ابو اسحاق قال هو معل بالمخالفة
هل المخالفة هي الاضطراب ام؟ لا لا ليس شرطا المخالفة انواع ممكن تكون المخالفة لانه قيل من مما قيل انه الحديث رؤيا مرسلا اه ما انا بقول فهذا قيل يعني لكن الحديث اه صححه شيخنا واللي بده يدخل بالمفاضلة بده يكون على
قدر العلم الذي يستطيع ان يفاضل فيه. اما انسان لا يستطيع المفاضلة ورأى قولا للشيخ الالباني وقولا لتلميذ تلاميذه كعلي او ابي اسحاق وامثالهم آآ المقارنة ظلم لكن اذا كان الانسان ذا اهلية في العلم وذا قدرة على الترجيح. حينئذ يرجح بغض النظر وافق الشيخ الالباني ام خالفه. اما
عامة المسلمين فهم دون ذلك. نعم الله يبارك فيك. امين يا رب. حينما يقال اتى بخبر باطل فهو افته هل يلزم من هذا التكذيب ام ماذا؟ لا لا لا يلزم لانه ممكن يكون هو مجهول
ممكن يكون هو مجهول وبالتالي حكموا عليه من خلال روايته وليس وليس بالضرورة ان يكون كذابا ام مثلا وضاعا بسبب الخبر الباطن. ممكن الكرة مجهول وتلقاه. من هنا الحكم على الرواية يكون على غير المروي. طبعا الحكم زي ما ذكرنا قبل القبلة. الحكم على الرواية شيء والحكم على المروي شيء اخر. طبعا في بعض العلماء كان من طريقتهم
ان يحكموا على الراوي من روايته لكن هذا ما يحتاج الى دقة وعدم تعميم. نعم. قد يكون من الوحدان شيخنا مثلا الوحدان في اي باب عفوا؟ هو ان يكون يروي حديثا واحدا
يعني روح حديث ولا اكثر حديث اه لان هو ما عندنا توثيق له وروى حديثا باطلا. هل نقول عنه كذاب؟ او روى حديث باطلين يعني. الله اعلم شيخنا الله يحفظه
ما تفسير قول الحاكم على اه رجال ورجال الصحيحين وعلى شرطهما وما الفرق؟ الحاكم لا يقول رجاله رجال الصحيح وعلى دائما يقول شرط على شرطه الصحيح. رجاله هذه يقولها الهيثمي
الهيثم ايش مجمع الزواج الامام نور الدين الهيثمي بمجمع الزواج كثيرا ما يقول رجاله رجال الصحيح او بهذا المعنى. الحاكم يقول هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجها. هذا حديث صحيح على شرط مسلم. على شرط الشيخين. والذهبي رحمه الله له انتقادات
ايها العلماء من قبل لهم انتقادات يعني عليه ايضا في ذلك. وقال العلماء بانه آآ انما الفه ولم يراجعه وانه يحتاج الى مراجعة. حتى الذهبي نفسه في تلخيصه له يقول في ترجمة الحاكم قال خصته وتلخيصي يحتاج الى
مراجعة. انا هاظا الكتاب اه مراجعاته كلها ناقصة وغير تامة. هذه نقطة. النقطة الثانية اه كثيرون يعني الذهب او عفوا الحاكم لما قال على شرط الشيخين كانت اخطاؤه متعددة. من اكبر الاخطاء انه يقول على شرط الشيخين والحديث يكون في
او او في احدهما على الاقل هذا واحد. كذلك الرواة حتى الذهبي مرة يقول كيف تقول على شرط الشيخين؟ وفلان كذاب. فلان مطرود. فلان انت حكمت عليه في كتاب المدخل بكذا وكذا
حتى له عبارات يعني فجة يعني او قاسية. الذهبي في حكمه على الامام الحاكم النيسابوري. ومع ذلك الامام الحاكم امام جليل من ائمة العلم له تساهل معين بسبب عدم مراجعة كتابه هذه قضية. الشرط اذا اذا الان نريد
معنى كلمة الشرط علميا وكتب فيها اخونا الدكتور رياض الطائي رسالة الدكتوراة كانت عن الشرط شرط الصحيحين وقواعد ذلك وبحث جميل جدا وراقي. عليكم السلام. فخلاصة الامر ان الشرط لا يعني الروا
الشرط يعني الرواة والنسق الذي اخرج صاحب الصحيح لهذه لهؤلاء الرواة عليه. نعم. يعني مثلا آآ رواية معمر عن لأ انا بتكلم عن انس كيف؟ سفيان ابن حسين. عن الزهري. رواية معمر عن شابت عنانس. نعم. معمر
ثابت عن انس هذا شرط مسلم. ومعمر بارك الله وحده وثابت وحده شرط البخاري معمر عن ثابت تجنبه البخاري. فالان واحد لو بده يحكم على على الرجال فقط يقول لك هذا رجال الصحيحين او شرط الصحيح الغير صحيح. هذا يقال شرط مسلم لانه مسلما اخرج معمر عن ثابت
البخاري اخرج عن معمر بدون ثابت. وعن ثابت بدون معمر. لكن معمر عن ثابت اجتنبها. ليس على شرط. ليس على شرطه. ومع ان الرجال رجاله لا الرجال رجاله. اخرج لهؤلاء الرجال. هذا خلاصة الامر والله اعلم. اذا ابو عبيدة عندك شيء؟ تعرف الفروسيات. فاضل رائعة. يا سلام! اه
في هذا في في اصابة رائعة. وجعل ابن القيم رحمه الله تعالى. جزاك الله خير. اه شرط البخاري تساهل الحاكم تشدد بالحزم. ايوا. هذا وهذا. الله يجزيك الخير الخطأ الراوي عند ابن حزم يساوي الوضع. او الكذب الكذب. خطأ. وبنحذر مجرد يساوي على الخط الصحيح
ايوه. بنبه على الطرفين. يعني غلو قابله غلو مضاد. سبحان الله. ابن القيم في الفروسية له تطبيقات نظرية رائعة جدا في سبحان الله. شيخنا اه زيد بن حارجة الصحابي. هل تكلم بعد موته
هل ثبت ذلك؟ لا اعلم. تذكر شيء؟ ايش يقول؟ يقول زيد ابن خارجة. هل ثبت انه تكلم بعد موته هو ابن ابن دنيا تكلمه من عاش بعد الموت. شكر ابو فؤاد. لكن اسانيد الله على بعد. من الدنيا له
رسالة مطبوعة اسمها من عاش بعد الموت. ذكر قصته القصة الاولى والثانية زيد ابن خارجه. شيخنا الله يحفظكم. اه قول النبي صلى كلما جعل الامام به فاذا كبر فكبروا الحديث. هل هو حديث عامر مخصوص بما جاء بعد الحديث
وايش الضابط في في متابعتك؟ والله مسألة خلافية في الاصل وانا اعتقد ان اخر الحديث يدل عليه. قال في اخره فلا تختلفوا علي فكل ما تكون فيه صورة الاختلاف على الامام. يعني الامام قائم وهذا راكع. الامام بيجهر وهذا الامام بسر وهذا بجهر. مثلا
يعني الشيء الذي يظهر الخلاف. اما الامام نزل على ركبه وانت نزلت على ايديك. الامام يضع يديه على السرة وانت وضعت يديك على الصدر. الامام لا يشير بالاصبع وانت اشعرت. هذا ليس فيه معنى. مخالفة. الاختلاف الذي اشار اليه الحديث. والله اعلم. والله اعلم
شيخنا المسبوق الذي يأتي للصلاة يكون اه اخذ بوجوب قراءة سورة الفاتحة. نعم. في الصلاة عندما كان يقرأ الامام هذا سؤال للشيخ مشهور. الله يحفظه لانه يوجب قراءة الفاتحة. الله يحفظك. وانا بعكسي. ما يدور هذا
اخوانا سمعوا رأيي فاسمعوا رأيك جزاك الله خير. انا لانه سؤالي في جزئية معينة اذا اتى المسبوق وقت قراءة قراءة الامام ما تيسر من القرآن. هل يقرأ القرآن؟ هل يقرأ الفاتحة ام لا هو هو طالما انه يجهر فهو منشغل بالانصات. اذا قرأ فانصت
ما يقرأ سورة الفاتحة الا اخذ في الوتر. عند من يقول بعدم الركنية اه يقول ما اليس ركنا ولا واجبا يعني هو مشغول بما يجب عليه والواجب عليك في هذا الحين هو الانصات
بخلاف القول الاخر. انا دايما امثل على اخواني. جزاك الله خير. خلاف المستساغ يعني لا شك لا شك. وانا اقول على هذه المسألة بقدر ما سألت عنها. اقول هذه لعلها اوسع مسألة خلافية في الفقه الاسلامي. صحيح
حتى صار عند علماء الهند الباكستان علامة العالم ان يؤلف فيها يعني الان لو تبحث في كتب علماء الهند في مسألة رفع اليدين ومسألة القراءة خلف الامام بين كل ثلاث علماء عالمين الفوا
مؤلفات لانها من كبرى مسائل خلاف بين اهل الحديث والحنفية. وهذه من اكبر الادلة على ان السلفي غير مقلد. هاي انتم اثنين مشايخنا شيخنا يوجب القراءة وشيخنا لا يوجب. ترى ايش بدكوا اخواني يعني هذا امر هذا الذي تعلمناه من مشايخنا الحمد لله هذا شيخنا بيذكرنا في
ذكرتهم في كتابكم السؤالات مسألة غسل يوم الجمعة. بوجود الشيخ الالباني كانها الان. سبحان الله. رحمه الله. والله هذا الذي علمنا هذا الذي علمنا اياه رحمه الله والله الدعوة السلفية ليست دعوة مساعد. لا شك اذا كانت الدعوة السلفية دعوة مسائل هذه السيرة السلفية تشهد
بعدد المسائل وعدد افراد دعوا الدعوة التي ندعو اليها ونحرص عليها ونقوي في المناداة بها. قواعد اثباتكم على كليات. نعم. الكليات العامة القواعد العامة. اذا احنا ما بنخرج الانسان من السلفية
في مساء الفقيدة. حدث في مسألة عقدية لو وقع خطأ فلتة كما قال الذهبي في مثل خزيمة ما يخرج من سلفية الدعوة السلفية فاحنا الان يجمعنا مع اخواننا واحبائنا ومشايخنا قواعدنا واحدة ليس بيننا تطابق
بيننا تماثل يعني اذا ابن القيم رحمه الله في الاعلام يقول اهل الحديث على اختلاف ابصارهم وابصارهم هم اقرب الناس لبعضهم بعضا. صحيح انظروا الحنفية مثلا عندما تنظر في مذهب الحنفية وتفصل الاستقراء. الائمة الثلاثة في عند الحنفية. ابو حنيفة النعمان ابن ثابت. يعقوب
ومحمد الحسن الشيباني وزفر ابن هذيل. الرابع ابو حنيفة. مجموع الموافقات الائمة الاربعة ما تزيد عن خمسين مسألة. اها. بترجع لخمسين. والخلافات؟ والخلافات هي الاصل عندهم الاصل فيهم الوفاق اهل الحديث مهما اختلفوا لينظروا مثلا شيخنا الالباني
مع اخوانه العلماء الكبار في هذا العصر هو خلافه معهم مع خمس مسائل عشر مسائل تكثر الحمد لله تكثر الحمد لله شيخنا الحديث ضعيف هل يرتفع الى درجة الصحيح لغيره؟ لا. فقط يرتفع الى درجة لغيره او الحسن لذاته اذا ضم الى مثله يقول
يقال صح لغيره. اما الضعيف اذا اذا تقوى بمثله جزاك الله خير. تفضل بسم الله بسم الله بسم الله توكل على الله كثيرا واحتاج الله يحفظك طيب جزاك الله خير الضعيف اذا تقوى بغيره
يصبح حسنا لغيره فقط لا غير. ولا يقال صحيح لغيره. ومن باب الذكر الفائدة الزائدة قبل قليل تكلمنا عن موضوع تقوية وذكر فضيلة الشيخ زياد هذا الموضوع. انا اذكر اني سمعت شيخنا الشيخ الالباني يتكلم في هذه المسألة. ممكن
كنت سنة الف وتسعمية وثمانين اذكره كأنه الان قال ناقشني بعضهم فاستنكر ان يكون الحديث الضعيف يتقوى بمثله فقلت له الحديث الضعيف ضعفا يسيرا. يتقوى بمثله لانه ليس عندنا يقين انه اصلا لم يحفظ او انه اخطأ. وانما الرواية
انما الرواية من باب الاحوط. يعني نحن رددنا روايتهم باب الاحوط. الان كيف نتأكد ان هذا الاحتياط يعني وجبت تحققه اوزال وجوده نعم. قول الله عز وجل ان تضل احداهما تذكر فتذكر احداهما الاخرى
الان هذا الان الشهادة. صحيح نحن نعلم انه في فروق بين الشهادة والرواية. وذكر القرافي في كتاب الفروق اول فرق اقام عليه كتابه هو الفرق بين الشهادة والرواية. لكن هذا لا يعني لانه نتكلم عن الحفظ
والحفظ من شروط الشهادة والرواية. يعني هذا مما اتفق عليه ثم انا ظللت اتوقع ان هذا يعني من اجتهاد شيخنا. ولعله من اجتهاده. لكن رأيت السخاوي قبل يومين كنا نتكلم الشيخ زياد
عن فتح المغيث في السخاوي. رأيت السخاوي في فتى المغيث يذكر النص عن بعض العلماء يقول وهو من ادلة الحديث الحسن لغيره شفت وبالمناسبة اكاد اجزم ان كتاب فتح المغيث للسخاوي هو اوسع كتاب في علوم الحديث
من الكتب المطبوعة بين ايدي الناس. نعم والله اعلم. الله يبارك فيكم شيخنا. وانتم كذلك. شيخنا الله يكرمك اه هالثبت انه الرسول عليه الصلاة والسلام كان يستفتح اه بدعاء اه صعاليق المهاجرين
ما هو دعاؤهم؟ بدعائهم في في الحروب او ما شابه بدعاء فعاليق المهاجرين قرأت في كتاب فقال دعاء ولا دعوة؟ دعاؤهم دعوة ولا دعاء؟ دعاء لا اذكر الله اعلم الشيخ حمزة الله يحفظه. اولا اه مع وجود المشايخ يعني. احنا مبسوطين اه بوجودك
نزل الوردة بدنا نشوف الوردة الكبيرة الحمد لله رب العالمين الذي بفضله تتم الصالحات. رجوع الشيخ حمزة الى الخطابة مما اسعدنا الحمد لله. والذي نسأل الله عز وجل ان ينفع به
الاسلام والمسلمين. هو حقيقة على ثغرة. واسأل الله تبارك وتعالى ان يسدده. امين يا رب. وان لا يصح لما يحب ويرضاه. امين. تحابين من الشيخ حمزة ايضا يعني في هذا
المخام اللي احنا فيه الان كلمة بخصوص برضه رجوع شيخنا. وتصورك الوضع هيكا مع حبايبي اللي حواليك اللي بحبوك يعني جزاك الله خير الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المرسلين
النبي المبعوث رحمة للعالمين وبعد بداية جزاك الله خير يا ابا احمد على ما قدمت ثم مشايخنا وان يطيل في اعمارهم. وان يبارك لنا في علومهم. اللهم امين. وحقيقة اه كنت
واقول اه كلمات قبل قليل مع مشايخنا وشيخنا بالحارث قلت له بعض النصوص اه قد لا تشعر بها حتى تعيشها. ولما كان ينص اسلافنا بان موت العالم ثلمة الاسلام وان موت العالم كما جاء ذلك عن جماعة من السلف كسعيد ابن الجبير وذكر عن ابن عباس آآ انها هذا من
يقصان اطراف الارض تفسير قول الله تعالى فكلما مضى بك الزمان ويسر الله لك ان تقرأ او ان تتزوج شيئا من العلم تشعر حقيقة باهمية وجود شيخ لك. فالشيخ يستر لك كثيرا من العورات
ويعينك على اه بل قد يحفظ او قد يعين او يستر لك كثيرا من الزلات. واسأل الله ان يحفظ شيخنا وان يطيل اعمارهم. امين. وان ينفعنا بهم. وما ما تقرأ في تراجم السلف فتجد عالما
بز في علمه او ظهر على اقرانه او نفع الله به الا وتجده حسنة من حسنات من قبلهم. لم ما ذهب شيخنا للكويت تعرض ما تعرض له من للاسف يعني سوءة من سيئات الرافضة التي لا لا لا تستغرب عنهم ولا عليهم. حقيقة المنا ذلك وحزنا
حزنا شديدا وخصوصا يعني ان مشايخنا ليسوا ممن يتعرض او يعرض نفسه لمثل هذه القضايا والمواقف يعني. احنا تعودنا عليهم دائما يعني منهج الهادئ والخطاب النافع من دون ازمات او
لكن الحمد لله هذا سبيل من اراده لابد ان يرضى به بحلوه ومره ومن سار في سبيل العلم والدعوة الى الله دون ان يعارضه شيء من كدر الدنيا واهلها وطلابها فليعلم انه مدخول. وانه لا بد ان يراجع نفسه
فهذا سبيل اوذي لاجله الانبياء عليهم السلام. واوذي لاجله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واوذي لاجله اسلافنا والله اقرأ رسالة كتبها احد المعاصرين سماها المنتحلون من العلماء نحمد الله ولا نحن في نعمة. الممتحنون من العلماء. واسأل الله ان لا نبتلى بما امتحن به سلفنا وائمتنا وعلماؤنا. امين
ان كان فبعضهم كان ينشر بالمنشار. هاي زمزم شيخنا. وبعضهم الله يعفينا واياكم كان يمتحن بدينه امتحانا شديدا الحمد لله ان تأتي الامتحانات على وجبات خفيفة. آآ يعين الله بالصبر عليها. فاسأل الله ان يحفظ مشايخنا وان يطيل اعمارهم. وان يمتعنا بعلومهم
وان يلزمنا غرزهم وان ينفعنا بهم وجزاك الله خيرا وانا والله لا احب هذه الكلمة بحضرة مشايخنا ولست لي اي فضل على اخوانا وسبق على اخوانا فلا كما اسمع والدي دايما يقول فلست اسبقهم حصانا ولا اقدرهم لسانا ولا امضاهم لسانا ولا اقدرهم بيانا
لكن جزاك الله خير. جاءني الطلب ممن لا استطيع رد طلبه. جزاك الله خيرا. جزاك الله خير. اكرمك الله. الله يحفظك شيخنا شيخنا ما رأيك في شغل اه احمد صالح الشامي الله يحفظه
والله الجهود الطيبة في باب الفرز يعني والتنسيق والتجميع. الزوائد لان كتبه اما عمق علمي حديثي لا يوجد وهو لا يدعيه اصلا يعني هو لا يدعي لان اعماله كلها زوائد كتاب كذا على كذا زوائد كتب كذا على كذا وهي نافعة
هل هناك افضل في بابه لا لا هو يعني تستطيع تقول في اه في هذا العصر يعني هو اقوى واشمل من كتب في هذا. رحت انصح للطلاب ان ان يقرأون يعني لانك بهذه الطريقة تستطيع هي المشكلة انه
اه لا يعتني بقضية التصحيح والتضعيف على الاقل ولو في النقل من شيخنا. وبعض العلماء المعتبرين يعني. احمد الشامي اه مكتوب في الزواج فهذا لو انه فعل ذلك كان يكون الدراسة متكاملية. يعني مثلا الصحيح ان ثم الزواج
السنن الاربعة على الصحيحين ثم زوائد المسند. على الزوائد التي قبلها كان في يفعل هذا يعني يصير تراكم العمل. بحيث في النهاية خمس ست كتب تكون قد استوعبت سنة على الاقل في اهم مصادرها
هل صنف احد العلماء اه كتابا مثل الدر المنثور؟ ولكن تركيز على السنة على المرفوع. طبعا في عدة كتابات في ذلك هو تويوتا اصلا كتابه المرفوع وزيادة السيوطي كتابه في المرفوع وزيادة لكن المرفوع قليل. وفي كتاب الاتقان له فصل كامل نوع كامل نوع التفسير النبوي
هناك رسالة دكتوراة وماجستير طلعت الجامعة الاسلامية. التفسير النبوي الذي ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام. فمدرسة التفسير بالمأثور اول ما تضع نصب عينيها ماذا؟ السنة. حديث الرسول عليه الصلاة ثم تأتي بالزائد. نعم. هل هناك افضل من تفسير ابن كثير بهذا بهذا الباب
في هذا الباب هو خير التفاسير. هم وهو يعني اجودها صحة وثبوتا. فاته شيء لكن ليس بالكثير المرفوع ليس بالكثير الذي نعم شيخنا الله يكرمك اه اه قول الامام احمد العمل بالحديث الضعيف احب الي من العمل بالرأي
اه شو تفسير هذا الكلام؟ ومتى كان الحديث الحسن بداية الحديث للحسن؟ الشيخ مشهور اشار قبل قليل الى هذه النقطة. قال لو كان الحديث الضعيف يساوي صفرا لما قال الامام احمد الحديث الضعيف خير من القياس او خير من الرأي. اذا هو جعل له اعتبارا
لكن هذا الاعتبار يعني لا يساوي الاعتبار القوي. يعني الامام احمد مثلا في رواية ابن ليهعة ماذا كان يقول؟ كان يقول لا استدل به. لكن اعتبر به. ايش اعتبر به؟ بمعنى الاعتضاد. وحتى في جاء لفظ للفاظه اعضد به في راو اخر
الامام احمد الامس يوقفني احد الاخوة على اه رواية الامام احمد يسأل عن حديث فيضاعفه. هم. فاخر يقول له لكن رواه فلان وقال هات القلم اكتب صح صح. الامام احمد. يقول هات القلم اكتب صح صح. يعني موضوع
حديث الضعيف اهداره بالكلية مشكلة. كم من حديث العلماء كانوا يضاعفونه ثم حسنوه او صححوه. والعكس كذلك رحم الله شيخنا الشيخ الالباني. كثيرا ما كان يقول العلم لا يقبل الجمود. العلم لا يقبل الجمود. الامام احمد سئل عن حديث
التسبيح فضعفه في رواية مهمة فقال له رواه فلان. قال فكأنه اعجبه. يقول ابن حجر قال فهذا منه عودة عن تضعيفه عودة انت ضعيفة. نعم. شيخنا للحديث الحسن من اول من قال الحديث الحسن طبعا هو اشكالية قائمة لكن
الاقوال ان الحديث الحسن كمصطلح يعني كمصطلح مستقر استعمله النقل الترمذي رحمه الله. قبل الترمذي يوجد يعقوب بن شعيب السدوسي حتى الامام البخاري شيخ الترمذي جماعة من المتقدمين استعملوا مصطلح حسن. لكن استعمال تستطيع تقول مختلط. هل هو بالحسن
هل هو بحسن استغراب في بعضهم يقول حسن ليعله في بعضه قال من حسنها فررت. منهم من قال حسن كمرتبة. في ابن ابي حاتم يسأل اباه عن حديث يقول هذا الحديث
حلوها صحيح؟ قال له بل حسن يعني ما حصل في هذا السياق ماذا يستفاد منها لا يستفاد منها الا درجة من درجات الثبوت الامام الترمذي هو اول من اشهر هذا المصطلح بعد يعني استقر عنده. والله اعلم. شيخنا الحديث اه
الذي يذكر فيه الرسول صلى الله عليه وسلم الخوارج ان الدجال في اخر الزمان يخرج في يخرجون في اعراض الدجال. نعم. يخرجون في اعراض الدجال. هل هذا يفيد ان هؤلاء الخوارج يقاتلون مع الدجال ام يفيد ان هؤلاء الخوارج يستمرون حتى اخر الزمان. هذا الظاهر
يستمرون حتى الله اعلم. اما انهم الصحيحة ترجم على هذا الحديث وهو عند ابن ماجة عن ابن عمر. فقال استمرارية الخروج اه. يمشون مع الدجال لا يمشون. قد. يعني الحديث لا يمنع. اه لكن انت بتسأل هل كذا؟ نعم. لا دليل
انما هو الامر كما فذكر فضيلة الشيخ. الاستمرار لذلك اصلا في الحديث نفسه كلما قطع منهم قرن ظهر قرن اخر. يشير الى ايش ؟ نشيل الى استمرار وجودهم. نعم لكن وجدوا لا يمنعوا ان يقاتلوا
طبعا والعلماء يقولون في منطوق وفي اشارة وفي دلالة المنطوق والوجود باستمرار ما بعده لا يمنع الله اكبر ان وجدوا لا يمنعوا ان يقاتلوا. انا فكرت شيخنا في مسألة. يعني قلت انه مثلا الذين ينكرون خروج المهدي
ولو خرج المهدي وهو خارج اه وجاء بالمنهج السلفي. الذي نرتضيه وهنا سوف يقولون اننا انهم يضعفون احاديث خروج المهدي. فلا يتبعون المهدي فهذه يعني برضو ما تشددش انت في الموضوع هداهم يا رجل. نسأل الله ذلك. نسأل الله ذلك. انت
ذكرتني بواحد اه ملحد بقول لواحد مؤمن قال له بالله عليك هسا لو اجا يوم القيامة وطلع هالحكي اللي بتحكيه فش منه قال بخسرش المشكلة انت اذا طلع صح. المشكلة انت. اما انا عالجهتين انا مأمن يعني. قولوا يا شيخنا. يلا يا سيدي الله يجزيكم الخير
يبارك فيكم. في اخرة؟ في لعبة تنسخ. لا اعوذ بالله. لا نستطيع. شيخ جاي من السفر اليوم. الله يحفظكم. لا انا خاسر من البداية. انا اخر لعبة خسرتها من الشيخ مشهور. قبل
فلسطين. ما بدك اعيدها كمان يعني؟ شيخ علي. هو شيخنا الان ما يغركاش الخطاب يعني الشيخ تعبان للشيخ علي وانت بتلعب تنس. فبقول والله الشيخ تباريت انا واياه قبل يعني قبل خمسطعشر سنة. وغلبني
مش غلبني وبس وغلبني. جزاكم الله خير وبارك الله فيكم وشكر الله لكم حياكم الله وانتم كذلك امين امين اجمعين الله يحييكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك