1
00:00:06.450 --> 00:00:46.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الصلاة والسلام على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا وامامنا وقدوتنا محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:48.350 --> 00:01:35.650
ارجو ان يكون الصوت مسموعا لكم جيد ان شاء الله يصلكم بوضوح ان شاء الله نعم هل الصوت مسموع الان بارك الله فيك جزاك الله خيرا الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وصلاة الله وسلامه الاتمان الاكملان عليه

3
00:01:35.900 --> 00:01:54.700
وعلى اله واصحابه وازواجه امهات المؤمنين رضي الله عن الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فانني اولا اعتذر اليكم عن التأخر فان التعامل مع هذه التقنية احيانا قد يحتاج شيئا من الوقت

4
00:01:54.900 --> 00:02:15.050
فاعتذر لكل من انتظر منكم واسأل الله تعالى ان يكتب له انتظاره حسنات واجرا وبرا انه سميع قريب معشر الفضلاء الكرام مرحبا بكم في مجلس نتدارس فيه حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

5
00:02:15.100 --> 00:02:34.900
مرحبا بكم في روضة من رياض الجنة نتدارس فيها شيئا من احاديث المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. مرحبا بكم في لقاء نسأل الله تعالى وندعوه ونرجوه ان يكتبه لنا ولكم وان يجعله لنا ولكم ذخرا عنده

6
00:02:35.000 --> 00:02:52.650
يوم نلقاه واسأل الله تعالى ان يكون حضوركم ان يكون حضوركم في هذا اللقاء هو من سلوك سبيل لطلب علم يكون سببا لسلوك طريق الى الجنة. فقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام

7
00:02:52.750 --> 00:03:09.500
من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة او سلك الله به طريقا الى الجنة وسلوك الطريق الى طلب علم يكون بطريقة معنوية ويكون بطريقة مادية

8
00:03:09.550 --> 00:03:26.250
اي سبيل يسلكه الانسان لطلب علم شرعي صحيح فانه يسلك طريقا الى الجنة باذن الله عز وجل. اسأل الله ان يتقبل منا ومنكم هذه اللقاءات التي نبدأها هذا المساء ونبدأها هذه الليلة

9
00:03:26.350 --> 00:03:43.000
سنكون فيها مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مع شيء من اقواله وشيء من توجيهاته وشيء من القواعد العظيمة التي اوصى بها عليه الصلاة والسلام سلام. لقاؤنا سوف نتدارس فيه

10
00:03:43.250 --> 00:04:03.250
الاربعين النووية التي هي اعظم احاديث الاسلام. اهم احاديث الاسلام. جوامع كلم المصطفى عليه الصلاة والسلام هذه الاربعين هذه الاربعون النووية من اعظم الاحاديث عن المصطفى عليه الصلاة والسلام. جمعت فيها

11
00:04:03.250 --> 00:04:30.250
جوامع كذب المصطفى عليه الصلاة والسلام. ولها قصة لها قصة هذه الاربعون ابتدأت قصتها من عام ثلاثمئة من من قبل عام ثلاثمائة وثمان وثمانين. امن قبل عام ثلاثمائة وثمانية وثمانين اي في القرن الرابع حيث كان الامام الخطابي رحمه الله تعالى

12
00:04:30.800 --> 00:04:45.650
كان رحمه الله تعالى يؤلف كتابا في غريب الحديث فجمع جملة من جوامع كلم المصطفى عليه الصلاة والسلام. جملة من احاديثه صلى الله عليه وسلم هي من جوامع كلمه عليه

13
00:04:45.650 --> 00:05:07.100
الصلاة والسلام ثم بقيت وخلدها الله تعالى في كتابه. الى ان جاء القرن السابع وتحديدا قبل عام ستمائة وثلاث قبل عام ستمائة وثلاثة واربعين حين جاء الامام ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى

14
00:05:07.450 --> 00:05:31.700
فجمع الى هذه الاحاديث جملة من احاديث جوامع كلم المصطفى عليه الصلاة والسلام. فبلغت ستة وعشرين حديثا. اذا بنى الثاني على الاول الى ان جاء في نفس القرن وفي قبل نهايته الامام النووي الذي تنسب اليه هذه الاربعون. الامام النووي رحمه الله

15
00:05:31.950 --> 00:05:56.300
جاء فوجد هذه الستة والعشرين حديثا مجموعة من جوامع كلم المصطفى عليه الصلاة والسلام فاضاف اليها واوصلها الى اثنين واربعين حديثا وصارت تسمى نسبة اليه الاربعون النووية وهذه الاربعون اصبحت

16
00:05:57.050 --> 00:06:17.550
اصبحت مثلا يضرب للقبول فانه قد طوفت شرق الارض وشمالها وجنوبها وغربها هذه الاربعون كتب الله تعالى لها القبول وهي اول ما يعنى به طلبة العلم. من حيث دراسة حديث رسول الله

17
00:06:17.600 --> 00:06:35.450
صلى الله عليه وسلم. اول ما يبتدأ طالب العلم في في الحديث يدرس هذه الاربعين. اول ما يبدأ يحفظ الصغار هذه الاربعين. فهذه الاربعون النووية التي تنسب الى الامام النووي رحمه الله كتب الله لها قبولا عظيما

18
00:06:36.250 --> 00:06:59.750
ولعل ذلك والله تعالى اعلم سببه شيء بين من جمعها وبين ربه عز وجل. اخلاص لعل لعله يكون اخلاص كتب الله تعالى لها القبول في الارض واصبح طلاب العلم يتداولونها ويحفظونها ويعتني بها العلماء فيشرحونها

19
00:06:59.800 --> 00:07:19.150
ويشرحونها شروحا متعددة متنوعة ما بين شرح مختصر الى شرح وجيز او او يسير او وسيط او شرح وسيط او شرح كما فعل الامام الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه العظيم

20
00:07:19.450 --> 00:07:39.850
الذي سماه واسمه مطابق لمحتواه سماه جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم اخذ هذه الاربعين واضاف اليها ثمانية احاديث فبلغت خمسين حديثا هي اعظم احاديث الاسلام وهي اهم احاديث الاسلام

21
00:07:40.000 --> 00:08:05.600
نعم هذه الاربعون كتب لها القبول واعتنى بها العلماء. ولعله ان شاء الله هذه اللقاءات وهذه المدارسات التي نبتدئها هذه الليلة لعله ان شاء الله كما ان لكم فيها من الحسنات والاجر الجزيل عند الله. هي ايضا للامام النووي رحمه الله تعالى مثل ما لكم. فانها فان

22
00:08:05.600 --> 00:08:19.750
الله تعالى قد كتب له القبول في هذه الاربعين نعم هذه الاربعين من جوامع الكلم او في جوامع الكلم ما معنى جوامع الكلم؟ قد جاء عنه عليه الصلاة والسلام بل قد ثبت عنه

23
00:08:19.800 --> 00:08:44.500
عليه الصلاة والسلام انه قال عليه الصلاة والسلام وهو يثني على ربه بمنته عليه قال واوتيت جوامع الكلم واوتيت جوامع الكلم وبايجاز شديد ما معنى جوامع الكلم الجملة المحدودة او الكلمة القليلة الاحرف

24
00:08:44.650 --> 00:09:03.950
التي تنتظم معاني عظيمة جدا لا تكاد تنحصر. واضرب لكم مثلا يسيرا جدا جدا جدا في قوله عليه الصلاة والسلام اتق الله حيثما كنت كلمة موجزة محدودة جملة محدودة محدودة

25
00:09:04.050 --> 00:09:31.250
لا يخرج عنها الانسان طوال حياته منذ ان يبلغ ويصبح مكلفا الى ان يلقى الله عز وجل. فان هذا الحديث ينتظم حياته كلها. اتق الله حيثما  واتق الله ايضا اينما كنت. وفي اي مكان كنت وفي اي زمان كنت في عملك في ذهابك في ايابك في بيعك في شرائك في

26
00:09:31.250 --> 00:09:54.350
اخذك في عطائك في كل شيء اتق الله حيثما كنت اتق الله حيثما كنت هي كلمة موجزة الاحرف لكنها عظيمة المعاني بليغة المعاني لا يخرج عنها الانسان في حياته كلها الى ان يلقى الله تبارك وتعالى. هذا مثال

27
00:09:54.600 --> 00:10:20.050
وقوله عليه الصلاة والسلام اوتيت جوامع الكلم هذا ينتظم امرين اما الامر الاول فهو القرآن الكريم الذي انزله الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم اما الامر الثاني فهو ما اتاه الله تعالى ما جعله الله تعالى كما قال سبحانه عن رسوله صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى

28
00:10:20.050 --> 00:10:42.200
ان هو الا وحي يوحى فنطقه عليه الصلاة والسلام وحي اوحاه الله تبارك وتعالى اليه وكلامه عليه الصلاة والسلام وفعله عليه الصلاة والسلام. واخلاقه عليه الصلاة والسلام. وتقريراته عليه الصلاة والسلام

29
00:10:42.250 --> 00:11:03.150
كلها سنته وكلها احاديثه عليه الصلاة والسلام هذا اعني اهذا الامر العظيم الذي هو السنة الحديث هو مقرون بكتاب الله تبارك وتعالى ومع كتاب الله تبارك وتعالى وقد قال الله تعالى

30
00:11:03.250 --> 00:11:24.050
لنبيه الكريم عليه الصلاة والسلام. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فانزل الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم انزل الله تبارك وتعالى كتابه على رسوله عليه الصلاة والسلام

31
00:11:24.750 --> 00:11:45.350
وامره جل وتعالى ان يبين للناس ما انزل اليه ما انزله اليهم فصار قوله وفعله واخلاقه وكل ما يصدر عنه عليه الصلاة والسلام كل ذلك هو من بيانه صلى الله عليه وسلم

32
00:11:45.450 --> 00:12:04.000
بما انزل علي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولذلك حين سئلت ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها كما في الصحيح صحيح مسلم عن اخلاقه. قالت الست تقرأ القرآن؟ قال بلى. قالت للسائل. قالت

33
00:12:04.000 --> 00:12:23.850
ان خلق رسول الله فان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم كان القرآن. معناه كل المحاسن والفضائل التي في القرآن صارت جبلة وصارت طبيعة للمصطفى عليه الصلاة والسلام حتى صار عليه الصلاة والسلام

34
00:12:23.850 --> 00:12:44.400
خلقه القرآن من هنا ندرك ان هذه السنة المطهرة هي وحي من الله تعالى وهي صنم القرآن. وهي بيان للقرآن. ولذلك اذا رأيت او رأيتم احدا يطعن في شيء من السنة

35
00:12:44.750 --> 00:13:06.000
الصريح يطعن في السنة فهو طعن في الدين هو طعن الدين لان لان السنة بيان للقرآن. وتطبيق للقرآن وعمل بالقرآن. ولان السنة وحي من الرحمن لان الله تعالى قال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي

36
00:13:06.200 --> 00:13:27.700
يوحى فما احوجنا وما احرانا الى ان نتعلم هديه عليه الصلاة والسلام وسنته واحاديثه صلى الله عليه وسلم لان فيها تفصيل ما اجمل في كتاب الله عز وجل وفيها ايضا من السنن مما لم يأتي تفصيله في كتاب

37
00:13:27.700 --> 00:13:50.100
الله تبارك وتعالى ولهذا فالمصدر الاول في ديننا المصدر الاعظم في ديننا هو الوحي هو الوحي القرآن والسنة القرآن والسنة هي المصدر الاعظم والاول في ديننا. ثم يأتي بعد ذلك الاجماع

38
00:13:50.550 --> 00:14:09.500
والقياس هذه الاربعون كما تقدمت الاشارة اليها كتب الله تبارك وتعالى لها القبول ولنبدأ فيها. نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نسأل الله ان يشرح صدورنا

39
00:14:09.600 --> 00:14:26.000
لما فيها من العلم والنفع والفائدة نبدأ اولا باول حديث فيها حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات

40
00:14:28.000 --> 00:14:49.300
وانما لكل امرئ ما نوى انما الاعمال بالنيات لو ان احدكم كتب الحديث جعله في المحادثة حتى ينظره من من ليس عنده كتاب انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

41
00:14:49.450 --> 00:15:14.300
فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأتي ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه هذا الحديث هذا الحديث متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم

42
00:15:14.400 --> 00:15:36.400
واصحاب الاصول وهذا الحديث مما تلقته الامة بالقبول تلقته الامة بالقبول ومما يشير الى مكانة هذا الحديث النرويه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمعه من الفاروق رضي الله عنه وهو يخطب به

43
00:15:36.450 --> 00:15:58.850
على المنبر يخطب بهذا الحديث لمكانته ولاهميته وجاء في رواية في الصحيح صحيح البخاري انه صلى الله عليه وسلم قال رواية في اوله يا ايها الناس انما الاعمال بالنيات. قال بعض العلماء فيه اشارة

44
00:15:58.900 --> 00:16:24.600
الى ان الفاروق ايضا سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب به لاهمية هذا المعنى العظيم الذي تضمنه هذا الحديث. ولذلك جاء عن العلماء جاء عن العلماء عن مكانة هذا الحديث. ومنزلته شيء عظيم من ذلك مثلا كلام الامام احمد

45
00:16:24.800 --> 00:16:45.200
امام اهل السنة والجماعة في عصره رحمه الله انه قال اصول الاسلام على ثلاثة احاديث. اصول الاسلام احدها حديث الاعمال بالنيات وسيأتي ان شاء الله الكلام عن باقي الاحاديث. ايضا

46
00:16:46.200 --> 00:17:06.700
الامام ابو داوود رحمه الله يقول اصول السنن اربعة احاديث ذكر منها هذا الحديث وهذا الحديث ايضا هو مما يدور عليه علم الدين وعلم الشريعة. الامام الشافعي رحمه الله يقول هذا الحديث ثلث العلم

47
00:17:07.450 --> 00:17:22.600
قيل في شرح هذا الكلام بان الاعمال اما ان تكون بالجوارح واما باللسان واما بالقلب. ولا شك ان اهمها واصلها واعظمها عمل القلب. وهذا الحديث في الثلث الاعظم. الا وهو

48
00:17:23.100 --> 00:17:40.950
الا وهو احسنت بارك الله فيك. او احسنت بارك الله فيك الا وهو عمل القلب الذي هو النيات منه النيات  طيب اسمحوا لي بارك الله فيكم ان اضع عاجلا بعض الاسئلة

49
00:17:41.000 --> 00:17:57.150
لعلها تثير الاهتمام حتى يكون الفهم والاستيعاب ايسر باذن الله تبارك وتعالى. اولا قوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات هذا الاسلوب في لغة العرب ماذا يسمى وما معنى ذلك

50
00:17:58.250 --> 00:18:15.950
ثم ما المقصود بالاعمال في هذا الحديث ثم ما هو معنى النيات هنا؟ ما المقصود بها ما المقصود بالنيات هنا انما الاعمال بالنيات. طيب وقوله بعد ذلك وانما لكل امرئ ما نوى

51
00:18:16.150 --> 00:18:38.950
هل هذه الجملة معناها هو نفسه معنى الجملة الاولى سيأتي الكلام باذن الله ثم ايضا قال فمن كانت هجرته ما معنى الهجرة ما معنى الهجرة ثم ثمة اسئلة قوله صلى الله عليه وسلم فمن كانت هجرته الى الله ورسوله

52
00:18:39.000 --> 00:18:57.750
فهجرته الى الله ورسوله. ما معنى ذلك ثم قوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها اليست اليست من كانت هجرته لامرأة ينكحها ذلك من الدنيا ثم ما المعنى البلاغي العظيم في قوله فهجرته

53
00:18:57.900 --> 00:19:23.600
الى ما هاجر اليه. ثم مشهور قصة مهاجر ام قيس رجل خطب امرأة يقال لها ام قيس قالت لا اتزوجك حتى تهاجر فهاجر فتزوجها فكانوا يسمونه مهاجر ام قيس نهاجر من اجل ان يتزوج هذه المرأة

54
00:19:24.450 --> 00:19:46.850
فهل هذا هل هذه القصة هي سبب هذا الحديث لعلنا ان شاء الله نجيب على هذه الاسئلة سؤالا سؤالا اولا قوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال  هذا الاسلوب يسمى في لغة العرب اسلوب الحصر

55
00:19:48.700 --> 00:20:08.400
يسمى بلغة العرب اسلوب الحصر. ما معناه بالتيسير للعبارة وللجملة كما تقول العرب مثلا انما الشجاع زيد كأن القائل يقول ليس لا يوجد شجاع الا هو فحصر الشجاعة في المذكور وهو زيد

56
00:20:09.000 --> 00:20:29.500
مبالغة بالاسلوب في هذا الاسلوب يعني يعني حصر حصر المذكور حصر الشجاعة في زيد انما الكريم احمد فكأنه لا كريم الا هذا وقد يكون الحصر مطلقا وقد يكون الحصر نسبيا

57
00:20:29.700 --> 00:20:47.900
كما قال الله تبارك وتعالى لنبيه ورسوله عليه الصلاة والسلام انما انت منذر مع انه عليه الصلاة والسلام بشير ونذير هذا اسلوب الحصر من هنا مدخل عظيم لمعنى هذا الحديث

58
00:20:48.600 --> 00:21:22.000
مدخل مهم انما الاعمال بالنيات. حصر الاعمال في نياتها البواعث عليها طيب انما الاعمال بالنيات هنا سؤال كان في الجملة حذفا يدركه العرب انما الاعمال بالنيات هل المقصود هل المعنى

59
00:21:22.600 --> 00:21:59.700
انما تصح الاعمال بالنيات هل المقصود هذا ام ان المقصود انما اجر الاعمال بحسب النيات اعيد السؤال وفي السؤال تيسير للمقال انما الاعمال بالنيات فهل معنى هذا انما تصح الاعمال

60
00:21:59.850 --> 00:22:26.200
بحسب النيات ام ان المعنى انما الاعمال بالنيات؟ اي انما تكون الاجور انما يكون الاجر على الاعمال بحسب النيات للجواب عن هذا السؤال لابد ان نفهم ما المقصود بالاعمال المقصود بالاعمال

61
00:22:28.200 --> 00:22:54.600
جميل بعضكم بدأ يجيب ما شاء الله. جميل هذه المحاولات نعم الاعمال محتملة لمعنيين اثنين الاعمال محتملة لمعنيين اثنين. اما احدهما فالمقصود الاعمال اي العبادات الاعمال التعبدية المحضة مثل الصلاة

62
00:22:55.250 --> 00:23:24.750
وقراءة القرآن والحج وقيام الليل ونحو ذلك من من التعبدات المحضة هذا معنا من معاني الاعمال ويحتمل ايضا انما الاعمال بالنيات كل الاعمال التي يعملها الانسان حتى المباحات طيب اذا ادركنا انها الاعمال كلمة محتملة

63
00:23:25.200 --> 00:23:49.100
وعرفنا وعرفنا ايضا الحصر ان انما الاعمال بالنيات فعندئذ نحاول ان نفهم الجملة ان شاء الله وفي الجملة اكثر من معنى او احتمال الاحتمال الاول اذا كان المقصود بالاعمال اي التعبدات المحضة

64
00:23:49.300 --> 00:24:17.600
كالصلاة الحج والصيام فهذي يكون التقدير انما تصح الاعمال بالنيات لان الصلاة مثلا اذا لم تكن خالصة لله تبارك وتعالى فانها لا تصح الحج اذا لم يكن خالصا لله تبارك وتعالى فانه لا يصح

65
00:24:18.900 --> 00:24:45.500
اذا اذا كان الاعمال المقصود الاعمال العبادات المحضة الصلاة والصيام والحج فهذه الاعمال لا تصح الا اذا كانت خالصة لله تبارك وتعالى طيب اما اذا كان المقصود الاعمال اي كل ما يعمله الانسان من المباحات

66
00:24:45.600 --> 00:25:08.150
مثل النوم والاكل والشرب ونحو ذلك من المباحات هذي يكون تقدير الجملة بناء على هذا يكون تقدير الجملة انما يكون الاجر انما تكون اجور الاعمال بحسب النيات ولهذا اثر عن بعض اهل العلم

67
00:25:08.350 --> 00:25:31.000
قوله واضرب لكم مثلا ان شاء الله. قال قتل عن بعض اهل العلم قوله المباحات المباحات مثل شرب الماء ومثل النوم في الليل مثل الاكل تناول الانسان للطعام المباحات تصير

68
00:25:31.150 --> 00:25:50.650
بالنيات الصالحات طاعات وقربات كيف؟ المثال من احوال بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قال بعض الصحابة كان بعض الصحابة ينام شيئا من الليل ثم يقوم الى الصلاة في الليل. يتهجد لله تبارك وتعالى

69
00:25:52.250 --> 00:26:21.400
يعني ينام ثم يقوم كما كان عليه الصلاة والسلام ينام ثم يقوم طيب فقال بعض الصحابة انني لاحتسب نومتي كما احتسب قومتي او احتسب نومتي كما احتسب قيامي. كيف؟ من افضل الطاعات والقربات ان يقف الانسان بين يدي رب الارض والسماوات في الظلمات

70
00:26:21.500 --> 00:26:34.150
لا يراه احد ولا يطلع عليه احد من المخلوقات او الكائنات. ينادي ربه ويدعوه. قيام الليل. هذه من افضل الطاعات فهذا رضي الله تعالى عنه يقول انا احتسب قيامي في الليل

71
00:26:34.400 --> 00:27:06.050
وانا ايضا احتسب نومي في الليل ايضا. لماذا؟ لانه حين ينام ينام ونيته ان يتقوى على القيام فهو يجعل النوم وسيلة للقيام. يجعل النوم معينا على القيام. وهكذا الطعام والشراب واحد يشتري الطعام ليتقوى على الطاعة والعبادة ويأكل

72
00:27:06.350 --> 00:27:29.500
واحد يشرب الماء ليكون كذلك فكلما نوى السمع كلما نوى عملا كلما نوى نية صالحة في المباحات كتبها الله تعالى له هذا باب عظيم من ابواب الخير باب عظيم من ابواب الخير وقال عليه الصلاة والسلام خذ على ذلك مثالا النفقات

73
00:27:29.950 --> 00:27:47.850
التي احيانا تشق على بعض الناس نفقة الانسان على نفسه وعلى عياله واهله وزوجه. قال عليه الصلاة والسلام انك لن تنفق نفقة لكن في شرق ما هو الشرط هل تبتغي بها وجه الله

74
00:27:48.200 --> 00:28:10.100
نفقة انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله احط خط وحط خط تحت كلمة تبتغي بها وجه الله انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها. حتى اللقمة تضعها في في امرأتك

75
00:28:10.600 --> 00:28:31.950
حتى النفقة الواجبة او المستحبة كل ذلك يؤجر عليه الانسان اذا احسن النية طيب اذا قوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات اي انما تصح الاعمال اي الطاعات والعبادات ما تصح الا بالنية. كما سيأتي

76
00:28:32.200 --> 00:28:54.600
وايضا انما انما الاعمال بالنيات. ايضا انما تكون الاجور على الاعمال بحسب النيات طيب النيات ما معنى النيات النيات جمعونية فما هي النية في المصطلح الشرعي في كلام العرب نويت كذا يعني قصدت اليه لكن في المصطلح الشرعي في الاحاديث والايات ما المقصود

77
00:28:55.650 --> 00:29:24.400
لها معنيان وسأضرب لكم مثلين يسيرين اما المثال الاول انسان انسان دخل المسجد  نيته ان يصلي ركعتين تحية المسجد وانسان اخر دخل المسجد وصلى ركعتين وهو مسافر نيته ان يصلي فرض الظهر مثلا

78
00:29:24.700 --> 00:29:46.350
العمل واحد لكن الفرق النية طيب الانسان نفسه ينوي ركعتين او اربع ينوي مثلا فرض او نافلة يميز العبادة يميز العبادة عن العادة ويميز ما المقصود ما هي العبادة هل نوى نفلا او فرضا

79
00:29:47.150 --> 00:30:14.150
نعم هل نواه ظهرا او عصرا انسان مثلا توقف في النهار عن الطعام والشراب هل نوى الصيام النوى يعني اه الصحة فقط يعني في فرق مؤثر اذا المعنى الاول من هذه الامثلة بارك الله فيكم وحفظكم جميعا

80
00:30:14.950 --> 00:30:27.600
معناه تمييز العبادات بعضها عن بعض وتمييز العبادات عن العادات. واحد كذا بس قال والله انا انا اتوقف عن الطعام والشراب اليوم من من الصباح الى الليل. آآ من اجل

81
00:30:27.600 --> 00:30:50.050
الى الصحة لان مثلا معدته اتعبته مثلا هذا ما هو صائم الصيام الشرعي حتى ولو لم يأكل ولو لم يشرب شيئا ليس هذا هو الصيام الشرعي نعم الامر الاخر هذا هذا المعنى الاول للنية. هل نوى تمييز العبادات بعضها عن بعض

82
00:30:50.100 --> 00:31:20.150
وتمييز العبادات عن العادات المعنى الثاني رجل قام يصلي رجل قام يصلي ولكن باعثه على الصلاة انه رأى رجلا ينظر اليه ويريد مثلا ان يقبله زوجا لابنته صلى وصام لامر كان يطلبه لما انقضى الامر لا صلى ولا صام

83
00:31:20.900 --> 00:31:39.050
او رجل قام يرائي يصلي ولكن يرائي احدا او صلى لانه يريد منفعة دنيوية نعم اذا الباعث على العمل هل هو ارادة وجه الله هل هو الاخلاص لله تبارك وتعالى

84
00:31:39.500 --> 00:32:01.000
ام انه طلب دنيا هذا امر مهم ومؤثر هل الباعث له الاخلاص وارادة وجه الله ام الباعث له رياء وسمعة او منفعة دنيوية. هذا ايضا المعنى الثاني للنية اذا المعنى الاول

85
00:32:01.050 --> 00:32:18.900
كما كتبت آآ سمر اظن بارك الله فيها تمييز العبادات عن العادات هذا تمييز العبادات بعضها عن بعض والمعنى الثاني المقصود بالعمل هل هو ابتغاء وجه الله هل هو ابتغاء رضوان الله

86
00:32:18.950 --> 00:32:39.150
هو الرياء والسمعة او هو طلب دنيا  فهذا معنى صحيح وهذا معنى صحيح. انما الاعمال بالنيات بهذا وبهذا هل وردت النيات في القرآن الكريم نعم اخيرا ولكنها بغير لفظ النية

87
00:32:39.250 --> 00:33:00.400
خذوا على ذلك هذا المثال قال الله تبارك وتعالى الايات التي انزلت في ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه وما لاحد عنده من نعمة تجزى الابتغاء وجه ربه الاعلى

88
00:33:00.950 --> 00:33:27.200
واضحة جدا ويحسن الى الناس ليس ردا لجميلهم مجرد رد الى جميل معاملة بالمثل وانما يفعل ذلك ابتغاء وجه الله   في سورة اخرى قال الله تبارك وتعالى ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا

89
00:33:27.650 --> 00:33:54.050
مسكينا ويتيما واسيرا. ثم قال انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا. فوقاهم الله شر ذلك اليوم وايضا في كتاب الله عز وجل اذا الابتغاء

90
00:33:54.750 --> 00:34:13.400
الا ابتغاء وجه الله. كما قال الله عز وجل لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. امور عظيمة جدا هذه اعمال صالحة في ذاتها. هي اعمال خير. لكن الاجر اه

91
00:34:14.450 --> 00:34:29.900
لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس طيب الاجر قال ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما لاحظوا هذا الشرط

92
00:34:30.150 --> 00:34:52.250
حاضرا في كتاب الله عز وجل. اخلاص النية لله تبارك وتعالى وصحة القصد طيب ومن ورود النية بكتاب الله عز وجل ايضا نعم ايضا هذا مثال اضافته اختكم بارك الله فيها

93
00:34:52.450 --> 00:35:07.500
ومثل مثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله. طيب ومثل الذين اه قال الله عز وجل ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة احسنت بارك الله فيك. احسنتم جميعا

94
00:35:07.500 --> 00:35:29.550
طيب ايضا قد وردت النية في كتاب الله عز وجل بمعنى بلفظ الارادة قال الله عز وجل من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد. ثم جعلنا له جهنم يصلها مذموما مدحورا. ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها

95
00:35:29.550 --> 00:35:50.050
وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. لاحظوا ومن اراد الاخرة عمله عمل الصالحات لكن هو الباعث له انه يريد ما عند الله عز وجل خالصا لله تبارك وتعالى. اذا من اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان

96
00:35:50.200 --> 00:36:10.150
سعيهم مشكورا طيب قال بعض السلف هو الفضيل رحمه الله قال رحمه الله تعالى ان الله تعالى لا يقبل العمل حتى يكون خالصا صوابا ولا يكون خالصا الا اذا كان لله ولا يكون صوابا الا اذا كان على الشريعة او موافقا للسنة

97
00:36:10.200 --> 00:36:37.100
قال الله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. صالحة يعني يكون موافقا لسنة النبي وهديه وشريعته عليه الصلاة والسلام نعم ومن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. ثم ولا يشرك بعبادة ربه احدا

98
00:36:37.300 --> 00:37:02.300
يكن مقصده خالصا لله. قال الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين فالاخلاص قبول قبول السعي ان يجتمع فيه صدق واخلاص مع الى اخر ما ذكر الناظر رحمه الله. نعم

99
00:37:04.050 --> 00:37:21.850
اذا هذان امران عظيم ان والمقصود هنا هو الاخلاص بان يكون العمل لله تبارك وتعالى نعم ان يكون العمل لله تبارك وتعالى والباعث عليه هو ابتغاء مرضاة الله. طيب هذه هي الجملة الاولى انما الاعمال بالنيات

100
00:37:22.550 --> 00:37:38.850
الجملة الثانية قوله صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما نوى انا اسألكم من كان عنده جواب يكتبه سريعا هل هذه الجملة الثانية هي بمعنى الجملة الاولى هل هي هي

101
00:37:38.950 --> 00:37:59.300
هل هي تكرار؟ هل هي تأكيد ام ان فيها معنى جديدا الجملة الاولى نعم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فهل هذا نفس المعنى الاول ام ان فيها معنى جديدا

102
00:38:00.700 --> 00:38:24.900
طيب هل من جواب تأكيد نعم هكذا قال بعض اهل العلم وقالت بعضكم او قال بعضكم ليس نفس المعنى وقال بعضكم تأكيد يعني تأكيد للجملة الاولى طيب بارك الله فيك

103
00:38:25.350 --> 00:38:48.650
تأملوا قليلا في الجملتين اما الجملة الاولى فقد جعل فيها ان الاجر اجر الاعمال مترتب عليها بحسب النيات انما الاعمال بالنيات. فالحديث عن اعمال يكون اجرها بحسب النيات اما الجملة الثانية

104
00:38:49.850 --> 00:39:10.800
فيها باب واسع عظيم من رحمة الله فان الله تعالى يعطي الانسان على قدر نيته. قال وانما لكل امرئ ما نوى هل من امثلة وهل من ادلة نعم اما الامثلة

105
00:39:11.450 --> 00:39:37.350
اما الامثلة واحد من الناس مثلا ينوي ان يقوم الليل لكنه مرض الله تبارك وتعالى يكتب له قيام الليل كأنه قامه. لانه قام به عذر وشخص اخر شخص اخر يزور ارحامه او يزور جدته او امه او اباه

106
00:39:38.350 --> 00:39:58.150
في كل يوم مثلا او كذا ولكنه لم يستطع لانه سافر والله تعالى يكتب له اجره كأنه مستقر نيته كانت كانت فالله تعالى يعطيه على نيته قال النبي عليه الصلاة والسلام

107
00:39:58.450 --> 00:40:16.050
اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمله صحيحا مقيما. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء مريم واصبح ما يستطيع قيام الليل واصبح ما يستطيع يصلي في المسجد. كل العادات الطيبة

108
00:40:16.150 --> 00:40:32.000
كل العبادات التي اعتاد عليها اذا حصل له عذر فان الله تعالى يجري له اجره تاما كاملا غير منقوص. الدليل قوله صلى الله عليه وسلم وانما لكل ما نوى. يا لهذا الفضل العظيم

109
00:40:32.100 --> 00:40:48.350
يا له من رب كريم يعطينا على نيتنا اذا كانت صالحة ولذلك ما احسن النيات الصالحات يتعامل بها العبد مع ربه نعم وكذلك اذا مرض طيب ثمة امر اخر ايضا

110
00:40:49.200 --> 00:41:08.600
اذا اراد الانسان ان نوى ان يصلي من الليل ولكنه صلى اربع ركعات كان ينوي ان يصلي ثماني ركعات صلى اربع ركعات ثم للمرض ما استطاع يكمل. الله تعالى يجري له اجره كاملا

111
00:41:09.000 --> 00:41:25.650
نوى ان يقرأ خمسة اجزاء لكنه لم يستطع الا جزئين لمرض قام به او عذر او نزل به ضيف او شيء عذر شرعي. فالله تعالى يكتب له اجره كاملا ولذلك سئل بعض الائمة عن

112
00:41:25.900 --> 00:41:44.400
حديث نية المؤمن خير من عمله. الحديث فيه كلام من حيث اسناده لكن معانيه معاني صحيحة. قال بعضهم لان كل عمل بالبدن مفتقر الى النية وليست كل نية تفتقر الى عمل البدن. هذه واحدة

113
00:41:44.700 --> 00:42:10.200
الثانية هي ما ما ذكرناه انبا. ان النيات الصالحات تحول المباحات الى طاعات وقربات. الثالثة ان من ان من لم يستطع ان يعمل العمل لعذر ونواه فان الله الله تعالى يكتبه له. الرابعة انه لو استطاع ان يعمل بعض العمل ولم يستطع اكماله لعذر فالله تعالى يكمل له اجره

114
00:42:11.550 --> 00:42:28.850
فضائل عظيمة جدا في التعامل مع الله عز وجل وانما لكل امرئ ما نوى ولذلك من اعظم العبادات العبادات القلبية الامام العبد الله بن المبارك رحمه الله يقول رب عمل صغير تعظمه النية

115
00:42:29.000 --> 00:42:43.450
عمل صغير لكن تعظمه النية ورب عمل كبير تحقره النية. يعني ذلك نوى رياء او نوى الدنيا والاول نوى ابتغاء وجه الله ولو كان عمله صغيرا لكنه يرتقي الى الدرجات العلى

116
00:42:45.450 --> 00:43:10.400
انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى طيب هذه قاعدة وان شئت فقل قاعدتان هذا اسلوب ثمة اسلوب يستفيد منه المعلمون والمدرسون والمربون سواء من الرجال او النساء التعليم

117
00:43:10.750 --> 00:43:32.000
الخطابة وفي غير ذلك اذا ذكر الانسان قاعدة اذا ذكر الانسان فائدة فليذكر عليها مثالا فان بالمثال يتضح المقال النبي الكريم عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث هذا فذكر القاعدة

118
00:43:32.350 --> 00:43:54.800
ثم ذكر المثال ما هو المثال انه الهجرة الهجرة والهجرة من اعظم الطاعات ايش معنى الهجرة ما هي الهجرة ان ينتقل الانسان ويترك معتاده ومصالحه واموره في هاجر الى الله تعالى ورسوله

119
00:43:54.950 --> 00:44:15.450
عليه الصلاة والسلام فما معنى الهجرة؟ الهجرة لها معنيان. اما الاول هو الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام كما كان الصحابة يهاجرون من مكة قبل ان تفتح الى المدينة الى رسول الله

120
00:44:15.550 --> 00:44:40.200
صلى الله عليه واله وسلم هذه هذا المعنى الاول المعنى الثاني يؤخذ من هجرة الصحابة الكرام الى الحبشة من الحبشة ما الذي جعلهم يهاجرون هو الانتقال من بلد لما خافوا على دينهم في مكة

121
00:44:40.400 --> 00:45:00.200
هاجروا الى الحبشة فقالوا الهجرة او الانتقال من بلد الخوف الى بلد الامن اذا كان لاجل الدين. فان هذه هجرة شرعية وسميت واصطلح العلماء على تسميته والرواة عليها بالهجرة. الهجرة الاولى الهجرة الى الحبشة

122
00:45:00.950 --> 00:45:26.900
طيب الهجرة اذا انتقال الانسان وتركه لمصالح دنياه. وتركه لبيته وداره وتركه يعني الهجرة من اعظم القربات والطاعات والعمل والهجرة في ظاهرها في مظهرها امر واحد لكن ما الذي يميز بعضها عن بعض النية الصالحة او غيرها

123
00:45:27.050 --> 00:45:47.250
فضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لما ذكره بالهجرة هذا اسلوب عظيم جميل جدا في التعليم فقال فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها

124
00:45:47.750 --> 00:46:06.400
او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه طيب هذه الجملة العظيمة الجليلة هي مثال بين النبي عليه الصلاة والسلام عملا واحدا عملا واحدا انت يا هدى بارك الله فيك. تلخيص جيد

125
00:46:06.800 --> 00:46:22.900
عمل واحد الهجرة ذاتها عمل واعتقال من بلد الكبر الى بلد الاسلام او من بلد الخوف الى بلد الامن اذا كان لاجل الدين في مظهرها امر واحد لكن ما الذي يميزها؟ امر خفي؟

126
00:46:23.000 --> 00:46:41.400
امر قلبي الباعث عليها انسان يهاجر وهو لا يريد الا الله ورسوله الله والدار الاخرة وانسان يهاجر لا له مطامع دنيا فذاك الاول الى الله ورسوله وذاك الثاني الى ما هاجر اليه

127
00:46:42.650 --> 00:46:59.900
ثمة وقفات يسيرة بارك الله فيكم نحن بالحقيقة قمنا بهذا الحديث قليلا لكن لا لا نكرر لنا حديث عظيم الامام البخاري رحمه الله اصح كتاب في الدنيا بعد كتاب الله جعل هذا الحديث اول حديث في اول حديث في الصحيح

128
00:47:00.300 --> 00:47:17.300
بل جعله كما قال بعض العلماء بمنزلة المقدمة للكتاب ثم كرره في نحو من سبعة مواضع او ستة مواضع في صحيحه طيب تمت وقفات يسيرة فيها اعجاز بلاغي عظيم تضمنه هذا الحديث

129
00:47:18.050 --> 00:47:37.350
الجملة الاولى قال فيها عليه الصلاة والسلام فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله كيف هذا الاسلوب ايش المعنى جرت عادة العرب ان تقول من جاءني اكرمته

130
00:47:38.700 --> 00:47:58.450
فجواب الشرط مختلف عن فعله من جاءني اكرمته ولا تقول العرب في عامة كلامها من جاءني جاءني تأملوا تدبروا تأملي وتدبري لا تقول العرب من جاءني فقد جاءني. لا تقول من جاءني اكرمته

131
00:47:59.850 --> 00:48:22.150
فكيف قال عليه الصلاة والسلام فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله هذا معنى عظيم جدا فكأنه قال عليه الصلاة والسلام من كانت هجرته خالصة الى الله ورسوله فيكفيه ثوابا واجرا ورفعة ومنزلة انه الى الله ورسوله

132
00:48:24.700 --> 00:48:44.950
من كانت هجرته الى الله ورسوله. فهجرته الى الله ورسوله يكفيه. هذا اعظم اعظم المقاصد هذا الأمر الأول. الأمر الثاني حفظكم الله ورعاكم وبارك فيكم وزادكم من فضله قوله عليه الصلاة والسلام

133
00:48:45.500 --> 00:49:03.800
الجملة التي تليها في الجملة الاولى قال فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله الجملة الثانية قال فما ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه ولم يقل كما قال في الجملة

134
00:49:03.800 --> 00:49:24.250
الاولى الجملة الاولى كرر الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله فكرر قوله صلى الله عليه وسلم الى الله ورسوله الى الله ورسوله لكن في الثانية قال ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. ولم يقل فهجرته الى دنيا يصيبها

135
00:49:24.250 --> 00:49:51.800
او امرأة ينكحها الجواب اعجاز بلاغي عظيم لان لفظ الجلالة ذكر الله وذكر رسوله عليه الصلاة والسلام مما يطيب ويحسن ان يكرر ولذلك كرره عليه الصلاة والسلام يقال من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله

136
00:49:51.900 --> 00:50:10.550
فان القلوب تطيب والالسن تطيب بتكرار ذكر الله ورسوله اما في امر الدنيا ومقاصدها فلا يحسن التكرار. ولذلك قال اكتفى بالضمير والاشارة. فقال ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او مات ينكحها فهجرته الى ما

137
00:50:10.550 --> 00:50:30.150
هاجر اليه ولم يقل هجرته الى دنيا او امرأة ينكحها هذا هذا الامر الاول ثمة معنى اخر ايضا الجملة الاولى قال عليه الصلاة والسلام فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. لانه طريق واحد. صراط واحد

138
00:50:30.200 --> 00:50:48.650
لا لا يتعرج ولا ولا يتعدد اما الثانية فقال عليه الصلاة والسلام ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها قال فهجرته لم يقل الى دنيا او امرأة قال الى ما هاجر اليه

139
00:50:49.100 --> 00:51:09.400
لان مقاصد الدنيا لا تكاد تنحصر فقال الى ما هاجر اليه قد يهاجر الانسان يطلب المال او يطلب الشهرة او يطلب الرياء او يطلب المنفعة الدنيوية او يطلب الكيد للمؤمن بالمسلمين او غير ذلك

140
00:51:09.700 --> 00:51:23.350
فما اعظم قوله عليه الصلاة والسلام في هذا المقام فهجرته الى ما هاجر اليه. ايا كان مقصده اذا كان لغير الله ورسوله ايا كان مقصده فهجرته الى ما هاجر اليه

141
00:51:25.300 --> 00:51:41.500
في حين ان في الجولة الاولى قال فهجرته الى الله هذا اعجاز بلاغي عظيم من المصطفى عليه الصلاة والسلام فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها

142
00:51:42.100 --> 00:52:03.650
دنيا مقاصدها لا تكاد تنحصر من طلب المال والجاه المنصب النكاية في المسلمين وامور كثيرة جدا مما تطلب في الدنيا طيب اليست مقاصد النكاح النكاح والزواج اليست مما يدخل في الدنيا

143
00:52:03.900 --> 00:52:27.150
الجواب بلى في الدنيا. فكيف ذكرها فكيف اندرجت في الدنيا ثم خصها بالذكر هذا مما جاء كثيرا يذكر الخاص بعد العام للتأكيد عليه. كما قال الله عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. الصلاة الوسطى من الصلوات

144
00:52:27.500 --> 00:52:50.050
فهي تدخل الصلاة الوسطى تدخل في كل الصلوات. لكن ذكرها تنصيصا او تخصيصا لاهميتها ومكانتها طيب واحد يقول اه هل في ان يسافر الانسان ليتزوج عيب؟ الجواب لا اذا سافر الانسان ليتزوج ليس بعيب

145
00:52:50.850 --> 00:53:11.050
وليس بمحرم بل ان شاء الله يؤجر على ذلك لكن فرق بين هذا العمل الهجرة الدنيوية او السفر الدنيوي من اجل النكاح او غيره من المقاصد المباحة بين ان تكون هجرة شرعية الى الله ورسوله. الهجرة التي تكون

146
00:53:11.600 --> 00:53:29.300
هجرة لاجل الدين هي التي تخلو من هذه المقاصد اما ان ينتقل الانسان من بلد الى بلد بقصد المقاصد المباحة فلا حرج في ذلك لكن لا تسمى هجرة شرعية الهجرة بالمصطلح الشرعي فان النبي عليه الصلاة والسلام قد ميز هذا

147
00:53:29.700 --> 00:53:53.050
عن هذا بعض السلف منهم الامام علم سفيان ابن سعيد بن مسروق الثوري  المتوفى في منتصف القرن الثاني رحمه الله يقول ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي. انها تتقلب علي

148
00:53:54.500 --> 00:54:13.700
يتقلب عليك وكان السلف رحمة الله عليهم يجاهدون انفسهم في امر النية بعضهم يخفي كثيرا من اعماله بينه وبين الله في هذا الزمن يقول اللهم انا نعوذ بك من فتنة التصوير

149
00:54:13.850 --> 00:54:28.650
بعض الناس اذا ذهب الى المسجد صور نفسه اذا ذهب الى الحرم وطاف صور نفسه اذا سعى صوم في الحج يصور نفسه اذا احرم صور نفسه. واحيانا امام الصورة يرفع يديه

150
00:54:28.750 --> 00:54:44.350
اللهم لا تجعل التصوير اكبر همنا ولا مبلغ علمنا فينبغي للانسان نجاهد نفسه في امر النية ينبغي للانسان ان يجاهد نفسه في اخلاصه. ان يجتهد في هذا حتى لا يقع

151
00:54:44.650 --> 00:55:04.850
الشرك الاصغر وهو الرياء اسأل الله لنا ولكم العفو والعافية. ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقد ذكر النبي عليه الصلاة والسلام الشرك الاصغر اخفى من دبيب النملة السوداء الى اخر ما قال عليه الصلاة والسلام. وذكر الشيخ الاصمم فذكر له ابو بكر رضي الله عنه شيئا وسأله

152
00:55:05.000 --> 00:55:26.350
علمه النبي عليه الصلاة والسلام دعاء اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم نعم ينبغي للانسان ان يجاهد نفسه وان يعلم ان الله تعالى لا يقبل العمل الا اذا كان خالصا له

153
00:55:27.700 --> 00:55:41.950
قال الله تعالى في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. واذا تركه الله هلاك والعياذ بالله لذلك هذا امر عظيم لابد من

154
00:55:42.200 --> 00:55:58.500
مجاهدة النفس عليه. في مقابل ذلك ايضا ينبغي الحذر من الوساوس بعض الناس يبالغ حتى يدخل الوساوس فيكون مثلا في الصلاة او يريد ان يدخل في الصلاة فيوسوس كثيرا في الدخول الى الصلاة

155
00:55:58.600 --> 00:56:15.450
وبعضهم يقول اللهم اني نويت ان اصلي لك صلاة الظهر فرضا اربع ركعات. وهل الله عز وجل لا يعلم ما في قلبك تعالى يعلم يعلم يعني الا يعلم من خلق

156
00:56:15.550 --> 00:56:35.600
هو اللطيف الخبيث  لا يعلم من خلق وهو اللطيف. بلى كما قال الله عز وجل ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور

157
00:56:35.700 --> 00:56:48.250
فهل يخبر الانسان ربه بانه يريد صلاة فرض اربع ركعات او نحو ذلك؟ هذا مما لا هذا مما يخالف الشرع وهذا مما لم يكن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا صحابته الكرام

158
00:56:48.450 --> 00:57:06.450
النية محلها القلب ولا يشرع التلفظ بها. بل ذلك من خلاف هدي المصطفى صلى الله عليه واله وسلم نعم هذا هو الحديث الثاني بقي لنا الحديث الاول واطلنا فيه لاهميته

159
00:57:06.800 --> 00:57:18.400
والا فاننا المفترض ان شاء الله تعالى سوف نوجز ونسرع في الاحاديث لاخذ اهم ما فيها من الفوائد ان شاء الله تعالى لا بأس ان نأخذ ان شاء الله تعالى فيما بقي من الدقائق بقي لنا

160
00:57:18.700 --> 00:57:36.650
تقريبا ثلاث عشرة دقيقة نأخذ فيها جملا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث الثاني قصة هود جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال

161
00:57:36.950 --> 00:57:57.650
بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه. ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام

162
00:57:57.700 --> 00:58:11.450
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان تحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت

163
00:58:11.900 --> 00:58:35.450
قال فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خير وشره. قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة

164
00:58:35.450 --> 00:58:55.450
طالما المسئول عنها باعلم من السائل قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها. وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان. ثم انطلق فلبثت مليا. ثم قال لي يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال

165
00:58:55.450 --> 00:59:17.950
انه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم هذا الحديث عظيم بعثة من السماء جبريل عليه السلام ينزل الى الارض ويأتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسأله هذه الاسئلة تعليما للناس

166
00:59:18.700 --> 00:59:33.750
تعليما لهذه الامة ولذلك قال عليه الصلاة والسلام في اخره لما سأل عمر رضي الله تعالى عنهم جميعا قال اتدري من السائل لما قال الله ثم قال انه جبريل اتاكم يعلمكم دينه

167
00:59:34.900 --> 00:59:52.300
ثمة فائدة مهمة في هذا الحديث احد صور تعليم الدين هي الاسئلة المفيدة النافعة ان جبريل عليه السلام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاسئلة العظيمة فاستنطقه فاخرج الجواب العظيم النافع الذي استفادت منه الامة الى قيام

168
00:59:52.300 --> 01:00:12.050
قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم. اذ طلع علينا رجل طيب كيف رجل وفي اخر الحديث يقول جبريل فؤاد عمر رضي الله عنه يقول في بداية الحديث يقول اذ طلع علينا رجل

169
01:00:12.900 --> 01:00:35.800
وفي اخره يقول النبي عليه الصلاة والسلام فانه جبريل فهل هو رجل او جبريل نعم الجواب هو جبريل جاء في صورة رجل عليه السلام ثم ذكر امرا عجيبا جديد بياض الثياب

170
01:00:36.000 --> 01:00:58.000
شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد هذه الجملة مفيدة جدا فيها امر غريب ايش الغريب لو كان لو كان مقيما من اهل المدينة لا يستغربون نظافة ثيابه ونظافة شعره

171
01:00:59.600 --> 01:01:18.450
من اهل المدينة مقيم لكن ان يكون غريبا وشديد بياض الثياب شديد سواد الشعر هذا عجيب ثم لا يعرفه احد صفاته صفات المقيم لان ثيابه بيضاء جميلة. شديد بياض الثياب

172
01:01:19.150 --> 01:01:32.650
وشديد سواد الشعر لا يرى ما ليس عليه اثر السفر والاجهاد والتعب. وفي نفس الوقت لا يعرفه منا احد عجيب هذا فاستغربوا قال ثم النبي عليه الصلاة جلس جلسة المتعلم

173
01:01:32.700 --> 01:01:51.750
كما قال محمد اخبرني عن الاسلام. ثم الايمان ثم الاحسان هذا الحديث يقول الامام القرطبي المحدث قرطبي مفسر وفيه القرطبي المحدث. القرطبي المحدث صاحب كتاب المفهم لما اشكل من تلخيص صحيح مسلم. يقول

174
01:01:52.050 --> 01:02:12.100
هذا الحديث ام السنة من اين جاء بهذا المعنى قياسا على ام الكتاب الفاتحة لان جمعت مقاصد القرآن العظيم كله فيقول حق لهذا الحديث ان يسمى ام السنة. لانه جمع مقاصد السنة

175
01:02:12.500 --> 01:02:29.200
كيف ذلك قوله سأله عن الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان. ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث يعلمكم دينكم. فائدة عظيمة جليلة ان مراتب الدين هي هذي مراتب الدين الاسلام

176
01:02:29.650 --> 01:02:47.050
والايمان والاحسان وسأله عنها سؤالا سؤالا قال قال يا محمد اخبرني عن الاسلام قال ان تشهد هذا يدل انتبهوا بارك الله فيكم انتبهوا حفظكم الله اذكر نفسي واخواني واخواتي جميعا

177
01:02:47.500 --> 01:03:15.450
اعظم ما يتعلق واهم ما يعلم واعظم ما يراجع واعظم ما يعمل واعظم ما يعتنى به واركان الاسلام والايمان والاحسان. اصول الدين اصول الدين اعظم ما يجب ان يتعلم ويعلم ويعمل به ويعتنى به. فان جبريل عليه السلام نزل من السماء

178
01:03:15.750 --> 01:03:31.600
ليقرر هذه القضايا الكلية الاسلام والايمان والاحسان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا

179
01:03:31.850 --> 01:03:50.750
قال صدقت واحد يسأل بعدين يقول صدقت لذلك قال فعجبنا له يسأله ويصدقه الى ان قال الايمان فذكر اركان الايمان ان تؤمن بالله الى اخره. الاحسان فذكر مقامي الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه الى اخر ما ذكر

180
01:03:51.500 --> 01:04:15.000
عليه الصلاة والسلام ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك هنا لاحظوا حفظكم الله الاسلام فسره بالاعمال الظاهرة في عمومي والايمان فسره بالاعمال القلبية غالبا. وهي الايمان بالله وملائكته اعتقادات

181
01:04:16.450 --> 01:04:39.050
فما هو فما هي العلاقة بين الاسلام والايمان ما هي العلاقة بين الاسلام والايمان هل الاسلام نفسه هو الايمان؟ الايمان نفسه هو الاسلام اضرب لكم مثلا يسيرا جدا لو ان انسانا اعطاك مبلغا من المال وقال اعطه المحتاجين

182
01:04:40.850 --> 01:05:01.400
فان اعطيته من ليس عنده شيء البتة صدقت وبررت وان اعطيته من عنده شيء ولكن لا يكفيه ايضا فانت لانه محتاج لكن قال الله عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين

183
01:05:02.800 --> 01:05:25.800
لما جمع بين اللفظين الفقراء والمساكين دل على ان الفقراء نوعا خاصا من المحتاجين المساكين ايضا نوع خاص من المحتاجين قال بعض العلماء مستأنسا بقول الله تبارك وتعالى وفي سورة الكهف. واما السفينة فكانت لمساكين

184
01:05:26.350 --> 01:05:47.750
يعملون في البحر مساكين عندهم سفينة يعملون فيها ومع ذلك سماهم مساكين لانها لا تكفيهم اذا فاذا قال الانسان الفقراء والمساكين ذكر اللفظين معناه الفقراء لاحد النوعين من المحتاجين اللي ما عنده شيء البتة غالبا

185
01:05:48.200 --> 01:06:05.750
والمساكين لمن كان عنده شيء لكن لا يكفي. لكن لو لو نطق احدا اللفظين وقال الفقراء فقط فان هذا يشمل النوعين لو قال المساكين لوحدها فانه يشمل النوعين ولهذا وهكذا الاسلام والايمان

186
01:06:06.100 --> 01:06:27.750
قال الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام فاذا ذكر الاسلام فقط فمعناها الدين يشمل كل مراتب الدين. الاسلام والايمان والاحسان وكذا اذا ذكر الايمان المقصود الدين يشمل الاسلام والايمان والاحسان. اما اذا ذكر معا

187
01:06:28.300 --> 01:06:48.250
فيصبح الاسلام بمعنى من الدين والايمان لمعنى من الدين وغالبا يفسر بان الاسلام للاعمال الظاهرة والايمان بالاعمال القلبية ومما يدل على هذا ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر حديث شعب الايمان والحديث المشهور متفق عليه

188
01:06:48.300 --> 01:07:12.550
قال الايمان لاحظوا الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة. الايمان ثم قال فاعلاها قول لا اله الا الله. في حديثنا هذا ذكر لا اله الا الله في الاسلام وفي حديث الايمان بضع وستون شعبة او بضع وسبعون ذكرها بالايمان. لانه هناك ذكر الايمان فمعناها الدين

189
01:07:12.600 --> 01:07:33.250
الدين كلها فالدين كله شعب وفي حديث وفد عبد القيس قال امركم بالايمان بالله واحدة اتدرون ما الايمان بالله؟ شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة. فاذا ذكر الاسلام في نص مفردا لوحده لم يذكر

190
01:07:33.250 --> 01:07:58.100
معه الايمان معناه انه الدين واذا ذكر الاسلام كذلك. اما اذا ذكرا معا كان احدهما للاعمال الظاهرة غالبا وهي الاركان ظاهرة الصلاة والزكاة والصيام والحج وكذلك كان الايمان للاعمال القلبية التي هي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله

191
01:07:58.250 --> 01:08:20.350
الى اخر اركان الايمان ايضا الايمان بالقضاء والقدر واليوم الاخر طيب قوله اذا هذا بايجاز في هذا الحديث العظيم اكد على اركان الاسلام التي هي اعظم ما يتقرب به الى الله عز وجل اركان الاسلام والايمان

192
01:08:20.600 --> 01:08:42.900
وايضا اعمال الاعمال القلبية لاعتقادات مع الاعمال الظاهرة التقوى ها هنا لكن يظهر عملها على الجوارح ثم سأله عن مقام اعلى وهو الاحسان والايمان مرتبة اعلى من مرتبة فان الانسان يدخل في الاسلام بمجرد الشهادتين

193
01:08:44.000 --> 01:09:04.850
وقد واذا ادى الصلاة والزكاة ونحو ذلك فقد دخل في الاسلام لكن يرتقي بالايمان بحسب طاعته وقربه من الله ويزداد الذين امنوا ايمانا انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فالايمان مرتبة اعلى

194
01:09:04.950 --> 01:09:27.650
واعلى من ذلك الاحسان كيف الاحسان؟ قال ان تعبد الله كأنك تراه حينما يقف المؤمن ويستعد للصلاة ويتوضأ ثم يقف بين يدي الله ثم اذا قرأ الحمدلله رب العالمين استحضر

195
01:09:28.400 --> 01:09:46.850
وتذكر ان الله تعالى يقول حمدني عبدي كيف يكون خشوعك يكون استحضاره كيف يكون ارتياحه في صلاته اذا قال الرحمن الرحيم قال استحضر ان الله يجيبه يقول مجدني عبدي نعم

196
01:09:47.000 --> 01:10:00.600
اذا قال الى ان قال اياك نعبد واياك نستعين فالله تعالى يقول هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل ثم اذا قال اهدنا الصراط المستقيم الى اخر الايات حينما يركع الانسان

197
01:10:01.450 --> 01:10:20.550
يركع ويستحضر ان الله تعالى ينظر اليه وانه خاشع يطلب من الله الرضا ويعظم الله في ركوعه. ثم حينما يضع مكان التكريم من جسده الجبهة. والانف يضعها على الارض خضوعا لله

198
01:10:20.600 --> 01:10:38.450
يطلب الله وفي تلك الحالة هو جدير ان يستجاب له. قمن ان يستجاب له اذا هذه معاني عظيمة جدا هذي معاني عظيمة قال ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه

199
01:10:38.500 --> 01:11:00.350
المرتبة الاخرى فانه يراك ان تعبد الله تستحضر وكأنك ترى الله فان لم تكن تراه فان الله تعالى يراك ثم قال فاخبرني عن الساعة. المقصود بالساعة هنا القيامة وعن اي شيء يسأل في القيامة المقصود وقتها. متى

200
01:11:00.450 --> 01:11:28.450
الان في نظريات وفي بعض وجهالات نهاية العالم سيكون كذا كله لا يسألونك عن الساعة قل انما علمها عند الله. يسألونك عن الساعة كانك حفي عنها قل انما علمها عند عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو. ثقلت السماوات والارض

201
01:11:29.450 --> 01:11:46.250
مهما اجتهدوا ومهما حاولوا اسمع لا تأتيكم الا بغتة نهاية العالم نهاية لا تأتيكم الا بغتة فجبريل عليه الصلاة والسلام وهو يسأل النبي عليه الصلاة والسلام يقول فاخبرني عن الساعة

202
01:11:46.450 --> 01:12:06.250
فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما المسئول عنها باعلم من السائل يقول انا لا اعلمها وليس عندي مزيد علم عن وقتها عنك فانا وانت لا نعلمها ان الله عنده علم الساعة

203
01:12:06.800 --> 01:12:23.400
خمس لا يعلمهن الا الله. مفاتح الغيب خمس لا يعلمهن الا الله ان ثم تلا قوله صلى الله ثم تلى قوله تعالى هذا قول حديث النبي عليه السلام خمس لا يعلمهن الا الله ثم تلى قوله

204
01:12:23.650 --> 01:12:42.950
سبحانه وتعالى ان الله عنده علم الساعة. عنده لا عند غيره. طيب يحاولون يدرسون يفعلون لا يمكن هناك علامات اشارات ولذلك قال فاخبرني عن اماراتها الامارات جمع امارة وهي العلامة

205
01:12:43.550 --> 01:13:02.600
نعم العلامات يوجد فيه علامات صغرى وعلامات كبرى قال ان تلد الامة ربتها هذي العلامة الأولى التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث في احاديث اخر ذكر علامات كثيرة للساعة. قال وان ترى الحفاة العراة العالة نعاء الشاء يتطاولون في البنيان

206
01:13:03.800 --> 01:13:24.650
ان تلد الامة ربتها خلاصة كلام اهل العلم فيها والله اعلم المقصود في اخر الزمن يكثر انتصار الاسلام وتكثر الفتوحات وتكثر الإماء حتى ان الامة ربما ولدت ولدا لسيدها لانه يجوز

207
01:13:24.800 --> 01:13:42.800
ربما ولدت له ولدا لسيدها او بنتا فتصير هذه هذا المولود او هذا المولود ابنا للسيد بمنزلتي فسر كأنها ولدت سيدا لها قال بعضهم ايضا تكثر الإماء حتى ربما ان المرأة تشتري

208
01:13:42.850 --> 01:14:01.200
امها وهي لا تعلم انها امها لانها امة كثرة الايماء والمقصود ان خلاصة الكلام انه في اخر الزمن يكون نصر للاسلام لان كثرة الاماء والعبيد اصلا ما سببه انه كيف يكون الاماء وكيف يكون العبيد

209
01:14:01.300 --> 01:14:19.800
قوم من الكفار يقاتلون المسلمين ويحاربونهم. ويريدون ان يفتكوا بهم فاذا نصر الله المسلمين على الكفار كان من حقهم ان يزهقوا ارواحهم وان يقتلوهم. فاذا اكرموهم واستبقوا منهم احدا على قيد الحياة فيكون عبدا

210
01:14:20.350 --> 01:14:40.150
وتكون المرأة امة نعم هذا سبب وجود الرق قال والاسلام حث على تحرير الارقاء في ايات كثيرة وفي نصوص كثيرة تحريرهم والتقرب الى الله بهم نعم. قال ان تلد الامة ربتها وان ترى

211
01:14:40.350 --> 01:15:04.150
الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يعني اهل البادية اهل البادية اللي من عادتهم انهم حفاة وعراة يعني فقراء يصبحون في اخر الزمن يتنافسون في طول البنيان عجيب وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة

212
01:15:04.500 --> 01:15:24.150
يتطاولون البنيان يتطاولون البنيان يعني يتنافسون في طول البنيان الحديث ثم انطلق فلبثت مليا ثم قالوا لي يا عمر اتدري من السائل الصحابة رضي الله عنهم الشيء اللي ما يعرفون يقولون الله اعلم

213
01:15:24.750 --> 01:15:39.100
الله ورسوله اعلم لا يتخرصون بغير علم. ما يقول والله ممكن يكون من اهل هذه القرية او من اهل هذه البلدة. لا ما يعلم قل الله اعلم لا يتكلمون لا يتكلفون

214
01:15:39.300 --> 01:15:58.850
قال النبي عليه الصلاة والسلام فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم ولا زالت الامة الى يومنا هذا ونحن منهم والى قيام الساعة يتعلمون من هذه القصة ومن هذه الوفادة وفادة جبريل على النبي عليه الصلاة والسلام

215
01:15:59.150 --> 01:16:20.750
يسأله عن هذه الامور العظيمة نعم ذكر بعضكم اشارة الايمان يزيد وينقص؟ نعم بنص كتاب الله تعالى يزيد نعم يزيد بالتقرب الى الله وينقص بالعصيان. ولذلك ما احوجنا ان نزيد الايمان

216
01:16:21.600 --> 01:16:49.650
ونقوي الايمان  سوف في هذه الجلسة في الحقيقة لان الاحاديث الاولى هي اهم احاديث الاربعين الجلسات القادمة وبقيت لنا اربع جلسات اه سوف نختصر باذن الله نأخذ ابرز الفوائد والفرائض في التي تضمنتها هذه الاحاديث لانه سننتهي منها باذن الله تعالى. وهذه كما تلاحظون اهم الاحاديث التي يمكن ان يدرسها

217
01:16:49.800 --> 01:17:08.650
اسأل الله تعالى ان يرزقني واياكم العلم النافع اللهم انا نسألك علما نافعا. اللهم انا نسألك علما نافعا. اللهم انا نسألك علما نافعا اللهم انا نعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يشبع او من دعاء لا يسمع اللهم انا نعوذ بك

218
01:17:08.800 --> 01:17:28.850
هؤلاء الاربعة اللهم ات نفوسنا تقواها. وزكها انت خير من زكاها. اللهم اجعلنا من عبادك المخلصين. اللهم اجعلنا من عبادك المخلصين اللهم انا نسألك رضاك ونسألك الجنة. اللهم ان لك عبادا رضيت عنهم ورضوا عنك فاجعلنا منهم. اللهم ان لك عبادا تحبهم ويحبونك فاجعلنا منهم

219
01:17:28.950 --> 01:17:48.950
اللهم يا رحمن يا رحيم من حضر واستمع او دعا او اراد او نوى فنسألك يا ارحم الراحمين ان تتقبل منا ومنه وان تغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا وما اسرفنا وما انت اعلم به منا. اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله واجله. ما علمنا منه وما لم نعلم

220
01:17:48.950 --> 01:18:08.950
ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله. ما علمنا منه وما لم نعلم. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. الى ان القاكم غدا ان شاء الله في الساعة العاشرة بتوقيت مكة المكرمة

221
01:18:08.950 --> 01:18:15.600
استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته