اشهد ان محمدا عبدالله ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين قيل انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
في العالمين انك حميد مجيد. اما بعد فنرجو من الاخوة الحضور رجاء عدم رفع الصوت لو تكرمت من كان يحب الله ورسوله فلا يرفعن صوته. لو تكرمتم من كان يحب الله ورسوله فلا يرفعن صوته
من اداب مجلس العلم الا يرفع فيه الصوت. بداية نرحب بفضيلة الشيخ شيخنا المحدث العلامة فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني اسأل الله تبارك وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يحفظه بحفظه. اللهم
بحفظك واقنفه بكنفك. اللهم امتع المسلمين به. اللهم امتع المسلمين به. اللهم اجعله عالما ربانيا يهدي الحياوى يا رب العالمين. نرحب بفضيلة الشيخ وضيوفه الكرام. ونرحب بالدكاترة اعضاء هيئة التدريس
الذين يصوغون عقول هذه الامة والذين ائتمنهم الله عز وجل على عقول هذه الامة. ونرحب بالشباب ذاك القلب قلب الامة الاسلامية النابض. اسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك في شباب المسلمين. ايها الشباب
ايها الشباب لقد اثر فضيلة الشيخ ان يلتقي بكم عن غيركم. اثركم عن غيركم فهذه وصيتنا اليكم. اقول لكم اعلموا ان الذي يسير في الصحراء فانه يحتاج الى دليل يهديه
والذي يسير وسط امواج البحر يحتاج الى الى نجم يهديه. واهل العلم في هذه الامة هم النجوم اهل العلم في هذه الامة هم النجوم. بهم يهتدي الضال ويهتدي الحائر. وقال الامام احمد رحمة الله تعالى عليه
ان الناس يحتاجون الى العلم اكثر من حاجتهم الى الطعام والشراب. فقيل له كيف ذلك يا امام؟ قال الناس يحتاجون الى الطعام والشراب في اليوم مرة او مرتين. ولكنهم يحتاجون الى العلم حاجتهم الى النفس. لذلك كان علماء
هنا يقولون كل بلد ليس فيها عالم يهدي الناس الى الحق. يجب عليهم ان يرحلوا منه. وكان سلفنا صالح يحتفلون بقدوم العالم. فانظر الى البخاري رحمة الله تعالى عليه. عندما دخل نيسابور خرج اليه الزهلي
وكذلك اهل البلد كلهم خرجوا اليه يستقبلونه ينثرون عليه السكر والدنانين. ولما دخل معمر ابن راشد الى صنعاء كرهوا ان يخرج فقالوا قيدوه. فزوجوه حتى لا يخرج منها. ولما خرج سلطان العلماء من القاهرة خرج
خرجت البلد كلها واميرها حتى يزنوه عن عدم الخروج. يا شباب الامة وسط هذه الامواج من الفتن ووسط هذه ظلمات يجب على شباب الامة خاصة. وعلى الناس عامة ان يلتفوا حول علمائهم ويتمسكوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم
ولقول الصديق لعمر يا عمر هو رسول الله. وليس يعصيه والله ناصره. فاستمسك بغرزه. فوصيتي اليكم ان تستمسكوا بغرز اهل العلم. فها هو شيخنا بين ايدينا جاء الينا فارجو ان نلقي اليه القلوب قبل الاسماع
نسأل الله تبارك وتعالى ان يجري الحق على لسانه. وان يجعل هذه الكلمات وهذه الخطوات في سجل حسناته يوم القيامة انه ولي ذلك وهو القادر عليه ومع شيخنا فليتفضل جزاه الله خيرا. ان الحمد لله تعالى
ونستعين به ونستغفره. ونعون الله تعالى نشكره لانفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على
ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. فاني الشديد الارتباط. والسرور ان التقي باهل الشرقية في جامعة الزقازيق
وآآ لاهل الشرقية في قلبي مكانة خاصة. لان لهم جميلا في عنقهم فما صاحبت رجلا من الشرقية الا وجدته رجل. على قلة اعرف منهم يعني في مشواري حياتي آآ سواء كانت على المستوى الشخصي او على المستوى
رافقت اناسا من هذه المحافظة فكانوا رجالا وبعضهم كما قلت يعني لهم اه جميل في عنقي. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يكافئهم خيرا. وانا اذا جاز هذا التعبير مريض بعقدة اسمها الوفاء. يعني اذا احببت رجلا من بلد ما احب اهل بلدي جميعا
فانا لي معكم تاريخ طويل. يعني اول حياتي الدعوية. ولذلك انا مغتبط الحقيقة ومسرور ان التقي بكم في الجامعة. آآ هنا لاول مرة. ايها الكرام هل ترون فرقا بين فساد الادارة
وادارة الفساد طيب آآ طب انا انا سامع اللغط. من الاخوة ارجو ان يصمتوا لعلهم يسمعون لان هذا الصوت يشوش علي انا الاخر. يعني عندما يأتيني اصوات من عندك تشوش علي. ايه
الصوت واصل كده؟ طيب طيب طيب المايك طيب ارجو ارجو ان تصمتوا. لا شك ايها الاخوة ان هناك فرقا كبيرا بين فساد الادارة وادارة الفساد. ادارة الفساد جريمة متعمدة ان يضع ان يضع للفساد اصولا
وان يحض الناس على السير على منظومة الفساد. هو ده معناه ادارة الفساد وليس هذا المعنى هو الذي اعنيه. انما انا اعني المعنى الاول الا وهو فساد الادارة. اي فساد في الدنيا سببه فساد الادارة
والادارة لها ركنان الركن الاول هو العلم والركن الثاني هو الحزم فحزم بلا علم فساد وعلم بلا حزم فساد فلا تتم ادارة فلا يكون نجاح الا بعلم وحزم وانا اقصد العلم بمعناه العام
الشامل والذي على قبته العلم بالله ورسوله والعلم باحكام الله عز وجل التي انزلها ليهنأ العباد في حياتهم من خلال هذه الكلمات الى الحديث الذي ارجو ان استقي منه جوابا
عن هذا مع بعض فوائد اخرى ان سمح المقام بذلك الحديث الذي ساتناوله بالشرح اليوم هو حديث رواه الشيخاني البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه
قال شكى اهل الكوفة سعد بن ابي وقاص الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه حتى قالوا انه لا يحسن يصلي فولى عمر عليهم عمارا اعني عمار ابن ياسر وارسل الى سعد
فقال له يا سعد لقد شكاك اهل الكوفة في كل شيء حتى قالوا انك لا تحسن تصلي فارني كيف تصلي فقال يا امير المؤمنين اني لم اخرم بهم صلاة رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم. اركد في الاوليين واحذف في الاخريين فقال له ذلك الظن بك يا ابا اسحاق ثم ارسل معه رجلا او رجالا يطوفون على مساجد الكوفة يسألون الناس عن سعد
فما دخلوا مسجدا الا واثنوا على سعد خيرا حتى وصلوا الى مسجد لبني عبس وسألوا عن سعد فاثنى اهل المسجد جميعا خيرا الا رجلا واحدا يكنى ابا سعدة قال اما اذ نشدتنا
فان سعدا لا يسير بالسرية ولا يقسم بالسوية ولا يعدل في القضية في بعض الروايات خارج البخاري ومسلم فقال سعد له اعلي تسجع انه يتكلم بالسجع لا يسير بالسرية ولا يعدل بالسوية ولا يقسم ولا يقسم بالسوية
قال اعلي تسجع ثم قال سعد اما اني سادعو بدعوات اللهم ان كان عبدك هذا كاذبا قام رياء وسمعة فاطل عمره واطل فقره وعرضه للفتن انا قلت في مقدمة تخريجي لهذا الحديث
انه يرويه جابر ابن سمرة عن سعد سعد ابن ابي وقاص هذا خال جابر ابن سمرة الذي يروي هذا الحديث عن جابر بن سمرة احد الرواد اسمه عبدالملك ابن عمير
يقول عبدالملك ابن عمير اللي وراه والبعيد فلقد رأيت هذا الرجل يعني ابا سعدة لقد رأيت هذا الرجل وان حاجباه سقط من الكبر يتعرض للجواري في الطرق يغمزهن فاذا سئل
كيف اصبحت يقول شيخ كبير مفتون اصابتني دعوة سعد هذا الحديث مشتمل على عبر كثيرة اول هذه العبر الادارة الحازمة التي نوهت بها في اول كلامي لابد ان تعلموا ايها الاخوة
والاخوات ان سعد ابن ابي وقاص كان يوما من الايام ربع الاسلام لم يكن على ظهر الارض مسلم الا اربعة. كان منهم سعد فكان ربع الاسلام يوما وسعد اول من اراق دما في سبيل الله
وسعد كان خال النبي صلى الله عليه وسلم ومآثر سعد كثيرة قال علي ابن ابي طالب لم يجمع النبي صلى الله عليه وسلم لاحد ابويه الا سعدا فقال له ارم فداك ابي وامي
لم يفدي النبي صلى الله عليه وسلم احدا من المسلمين بابيه وامه الا سعد بن ابي وقاص يعني رجل بهذه المنزلة يشكوه اهل الكوفة ولابد ان تعلموا ان عمر بن الخطاب
امر سعدا على جيش ليفتح العراق سنة اربعتاشر هجريا وفتح سعد للعراق ثم اختط الكوفة اللي هو اهل الكوفة يشكون سعدا. سعد ابن ابي وقاص هو الذي بنى الكوفة وهو الذي سماها سنة سبعتاشر
انما سماها الكوفة لتكوف آآ دورها التكوف اللي هو التجمع لما تبني دار بجانب دار بجانب دار يبقى ده اسمه ايه تكوف فسميت الكوفة لاجل ذلك يبقى سعد ابن ابي وقاص هو الذي فتح العراق قاتل الفرس فتح العراق سنة اربعتاشر
واختط الكوفة سنة سبعتاشر وبناها وظل واليا على الكوفة الى سنة عشرين او واحد وعشرين على قولين لخليفة ابن خياط والطبري سنة اللي سنة عشرين او واحد وعشرين يعني باختصار كده
في زماننا الان في زمننا الان لما يحبوا يكرموا انسانا مش بيعملوا له تمثال اهو بيبقى سعد المفروض يتعمل له تمثال في الكوفة لان هو الذي بناها وهو الذي اختطها
ومع ما له من المناقب ارجو بس ما فيش حد يتصور ان انا بابيح التماثيل بس عشان ما فيش حد يفهم غلط يعني هذا الذي بناها فتح العراق كلها وله من المناقب ما سمعتم
تصل شكوى الى عمر شكوى من رجل ان سعدا لا يسير بالسرية ولا يقسم بالسوية ولا يعدل في القضية ماذا كان رد فعل عمر هل قال عمر ان سعد انا اعرفه اكثر من الذي شكى
هو عمر بن الخطاب يجهل من هو سعد يا سعد اسلم قبل عمر لكن اول اول ما وصلت الشكوى الى عمر ارسل الى سعد هي دي الادارة عمر كان يعلم انه مسؤول عن كل نفس
تقع تحت رعايته وتحت مسؤوليته اتعس الناس واشقاهم من يتولى رئاسة الدولة؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال عن امثال هؤلاء الذين يتناطحون قال نعمة المرضعة وبئست الفاطمة لما الواحد بيبقى رئيس
بيرضع الدنيا فنعمة المرضعة. ليه لانه لا يقال له لا وانا اشك ان امثال هؤلاء رأوا المال يعني الورقة ام متين جنيه دي فيه ناس لم يروها حتى الان ما يعرفوش ان فيه ورقة بمتين جنيه الا من باب الخبر. لانه بيتعامل بالشيكات
او بالامر المباشر ابني فيلا ابن قصر اشتري طيارة اعمل مش عارف ايه الكلام ده. ما يعرفش حاجة اسمها الفلوس ما مسكهاش فنعمة المرضعة لانه لا يعصى له امر وبئست الفاطمة عندما يجيء وقت الحساب
ما فيش حد يقول لي ان رئيس الدولة لما يكون بيحكم تمانين مليون كيف يكون مسئولا عن ثمانين مليونا يقول لك احنا دولة مؤسسات دولة مؤسسات يعني آآ كل وزارة التعليم العالي موجودة وزارة الزراعة وزارة الصحة دولة مؤسسات مؤسسة الصحة مؤسسة الزراعة
الصناعة الكلام ده وهو يتصور انه بمنأى عن ان يسأل عن كل هؤلاء لا قال صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته وعمر ابن الخطاب دعا على نفسه في اخر عمره
قال اللهم انه كبرت سني ورق عظمي وانتشرت رعيتي فاقبضني اليك انتشرت رعيتي كل رعية عمر ما كانوش يوصلوا لتمانين مليون لكنه رجل يشعر بالمسئولية لذلك لم يتردد ان يرسل الى سعد ليحقق في الشكوى
نحن على مدار سنوات طويلة اكتر من عشرين سنة بنقرأ في الجرائد عن وقائع مروعة للفساد والادوية المسرطنة والرشاوى والكلام داهو. ومع ذلك يا اخي ليس هناك مسؤول يعزل لدرجة اننا تصورنا ان المرء كلما كان افسد كلما كان جديرا بالمنصب
لم يكن هذا شعوري هذا شعوركم كلكم كل ما المرء يكون افسد واوقح يبقى هو جدير بالمنصب انا لا افهم مثلا ان رجل يكون مسئول عن وزارة زي وزارة الثقافة
يحترق قصر الثقافة باكمله ويموت كثير ممن فيه. ولا ولا ليستقيل ولا يعزل انا لا اتصور ان قطار الصعيد الذي تحترق فيه الجثث ده مش يسقط حكومة ده يسقط بلدا باكمله
النهاردة اسرائيل علشان شليط ها وانتم عارفين قصة شليط جندي اسرائيلي غزيت غزة وطحنت ورميت بالقنابل الفسفورية على مرأى ومسمع من العالم وكل كانت الدبابات عمالة تطحن في الناس وتدوس عليهم. كل ده عشان يحرروا شليط
يطلع ايه الشاليط ده فرد في دولة تحترم الفرد ولسه لحد النهاردة قضية استراتيجية ممكن يطلع لك كل السجناء اللي مسلا الفلسطينيين في سجون اسرائيل في مقابل رقبة شلاليط وهم قاعدين يتنططوا كده وانزحوا. طلعوا لنا فلان. والا شليط هندي له شلوط. ها
ليه هو دم اليهودي غالي ليه ؟ ولماذا دماؤنا رخيصة الى هذا الحد؟ تعلموا الادارة من عمر. انا باقول الكلام ده للجماعة اللي اللي هم بيتقاتلوا على رئاسة الجمهورية النهاردة
وكل واحد يقول انا افضل من فلان وانا افضل من فلان. والله العظيم سترون هذا يوم القيامة قال ابو ذر للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله الا تستعملني
قال يا ابا ذر اني احبك وانك ضعيف وان الامارة خزي وندامة يوم القيامة مسئولية انا يعني ما عرفت المسؤولية دي حقيقة الا من خلال الاعتكاف في مسجد شيخ الاسلام ابن تيمية عندنا في كفر الشيخ
بيعتكف المسجد عندنا في رمضان فوق الالف انسان في حدود مسلا الف ومتين الف وتلتمية مطلوب انك انت توفر اكل في التسع تيام الاعتكاف اهل الخير والبر والاحسان والكلام ده الذين يقومون بهذا
انت عارف نفقة الف انسان في تسع تيام كانت تتجاوز مائة وخمسين الفا وده مسجد وده الف بني ادم فما بالك بدولة مترامية الاطراف كثيرة المرافق لما ترمي فيها ميت مليار ما يظهروش
ميت مليار ما يزهروش في دولة زي مصر مسلا مرافقها متهالكة وكل حاجة فيها متهالكة. ما تعملش حاجة الميت مليار. يا دوبك تبل ريقك فلما يكون واحد مسئول عن ان هو يطعم الجوعى مسؤول على القطاع الصحي مسئول عن رفع الظلم في اقسام الشرطة مسئول عن استتباب العدل
مسؤول عن عن عن عن ده يبقى مصيبته كيف هي من واقع هذه المسؤولية ارسل عمر بن الخطاب الى سعد بن ابي وقاص ثم قال له اي سعد لقد شكاك اهل الكوفة
في كل شيء حتى قالوا انك لا تحسن تصلي. فارني كيف تصلي. طب بالله عليك ده سؤال يعني قل له وريني بتصلي ازاي يقال هذا لسعد في الصلاة طب ممكن يقول له ارني كيف تحكم
ارني كيف تجيش الجيوش ارني كيف تفصل بين الخصوم؟ كل ده معقول ممكن انا افهمه. لكن الذي لا افهمه ان يقول له ارني كيف تصلي ولا يستنكف سعد ان ان يريه كيف يصلي
انما اسأله هذا السؤال الذي لا يسأل لطفل صغير قال آآ امير المؤمنين اني لا اخرم اي لا مقصر يعني ولا انقص ولا ازيد اني لا اخرم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
اني من الركود وهو التطويل في الاوليين واحذف اي اقصر في الاخريين. يعني عايز يقول لما تكون صلاة رباعية يطول في الركعة الاولى والتانية لان فيهم قراءة ويقصر في الركعة التالتة والرابعة
فقال له ذلك الظن بك يا ابا اسحاق. كانت كنيته ابو اسحاق وابنه الكبير اسمه اسحاق. وانا احببت هذه الكنية لاجل سعد واجتنيت بها علشان سعد ابن ابي وقاص اكتنى بها
لما قرأت هذا الحديث صعب علي سعد انا بكيت لما قرأت هذه التهمة وقرأت هذا الحديث ورق قلبي لسعد. الله! ربع الاسلام يقال له آآ آآ ارني كيف تصلي؟ بصراحة صعب علي. ودخل قلبي واحببت
فيعني اختطفت كنيته وارجو ان تنالني بركة كنيتي فقال ذلك الظن بك يا ابا اسحاق خلصت القضية لان فيه تلات تهم كل تهمة لابد ان يحقق فيها ده لا يحسن يصلي دي ديك التهمة على البيعة كده
فوق البيعة يعني لكن التهم الثلاثة الرئيسة هي دي ان سعدا لا يسير بالسرية يعني لا يجاهد يعني قاعد مستريح في القصر بتاعه ولا يجاهد في سبيل الله لا يسير بالسرية
ولا يقسم بالسوية يعني بيجامل ناس على حساب ناس ولا يعدل في القضية جائر وظالم فساعة المعلم بقى الذي علمه النبي عليه الصلاة والسلام وادبه الاسلام مع ان الرجل مفتري
مفتري دعا عليه بثلاث دعوات ايضا. في مقابل كل فرية دعوة وانا هوريك فقه سعد وهو بيدعي عليه عمر بن الخطاب قال لي رجل او رجلين او رجالا الروايات مختلفة. اقصى ما وصلت اليه تلات رجال
ارسلهم مع سعد وقال له قال لهم ودول كانوا بمنزلة الشرطة الكوفة وعايزكم تجيبوا لي تقرير يعني ايه حقيقيا ميدانيا واقعيا عن سعد واهو موجود معكم يدفع عن نفسه اية تهمة
مضى الوفد ووصل الى مساجد الكوفة وده كان مساجد الكوفة هي المنتديات التي يجتمع فيها الناس كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل اذا اراد ان يجمع الناس يقول الصلاة جامعة
فكل الناس يجتمعوا في المسجد عشان سيدلي ببيان فالوفد ده انطلق مع سعد ابن ابي وقاص ما دخلوا مسجدا وسألوا عن سعد الا اثنى الناس خيرا عما تحت الكوفة فيها كم مسجد؟
مثلا يعني قل عشرين تلاتين خمسين كل المساجد عن بكرة ابيها اثنت على سع خيرا لم يقع مسجد واحد لبني عبس دخلوا المسجد يا جماعة الخير ها ما تقولون في سعر؟
المسجد فيه مسلا خمسين مية متين تلتمية كلهم اثنوا على سعد خيرا الا شقي واحدة يعني ازا لو حبينا نعمل نسبة مئوية للذين اثنوا على يبقى النسبة هتبقى كم انا قلت تسعة وتسعين وتسعمية تسعة وتسعين ان الرقم المعروف اللي انتم حافظينه كلكم ده
تسعة وتسعين وتسعمية تسعة وتسعين من الف هيعتبر ده احنا اجحفنا في حق سعد يبقى الحكم مية في المية الا بس هو ده دي النسبة المئوية الصحيحة طيب يعني اللي زي سعد لما تطلع النتيجة
ناجح بنسبة تسعة وتسعين وتسعمية تسعة وتسعين من الف. ده يعزل من كل الدنيا تقول لا يعزل عزله عمر انا عايز اقول لاي واحد ماسك ادارة ينبغي ان يتعلم العمر
وانا ساقول لماذا اتخذ عمر هذا القرار مع ان النتيجة في صالح سعد مائة بالمائة صار هذا الشقي لما يعني شددوا عليهم اللي عنده حاجة يقول وقف وقال اما اذ ناشدتنا طالما حلفتنا
وما لك علينا حلفان انا هقول بقى انا ما كنتش ناوي اتكلم بس طالما حلفتنا بقى ده خلاص انا اعمل ايه بقى احلف بكدب يعني لأ فان سعدا وقام راصص التهم الايه؟ اللي انتم سمعتوها دي
لا ياسر بسرية ولا يعدل في القضية ولا ولا يقسم بالسوية ولا يعدل في القضية ماذا يفعل سعد تعرفون ايها الاخوة ما هو امر شيء على النفس ان تكون مظلوما تجد دليل براءتك
لا يعرف هذه المرارة الا من ذاقها ان تكون مظلوما ولا تجد دليل البراءة وهناك حديث مشهور للناس يعني تتكلم به ولكنه لا يصح قال ينسب الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم. اشتد غضب الله
لم يجد له ناصبا غيري اشتد غضبي على هو الله سبحانه وتعالى. ان ينزل اية اذا لم ينصره الناس يبقى ربنا غضبان عليهم جميعا انهم لم يقفوا مع هذا الانسان
ما ما حيلة سعد في دفع هذا الاتهام تحليلته الدعاء كثير من الناس يستهين بامر الدعاء اقول لهذا المستهين اقوى الاسلحة الماضية على الاطلاق هو دعاء لا تقول لي قنابل ذرية ولا هيدروجينية ولا فسفورية ولا دم اطلاقا كل هذا لا قيمة له
هو النبي عليه الصلاة والسلام انتصر يوم بدر بماذا هو كان معه سلاح كان معه عتاد لم يكن معهم الا فرس واحد وخرجوا جميعا حاسري الرؤوس وآآ الدروع لان المسألة في يوم بدر كانت المسألة كلها اعتراض عير
فقط قريش اعتدت على ممتلكات الذين اسلموا اي واحد عايز ياخد فلوسه ويمشي من مكة الى المدينة ياخده منه الفلوس يترك الدار بتاعته ويهاجر ياخدوها يبيعوها صهيب الرومي لما اراد ان يسلم
خرج بليل قال لك بالليل نتخذ الليل جملا واهرب الى المدينة. علم كفار قريش ان صهيب الرومي هربان فطاردوه بالخيل لحد ما ايه ما ادركوه في بعض الطريق وبعدين قالوا له جئتنا صعلوكا لا مال لك
ثم تريد ان تأخذ المال كمان يعني اسلمت مش كفاية المصيبة اللي انت عملتها اسلمت وعايز برضو تاخد الفلوس وانت ماشي فقال لهم الا ان اعطيتكم المال تخلوا بيني وبين وجهي
قالوا نعم. قال المال في مكان كذا عند الجدار تحت الجدار. ادى لهم امارة كده فتركوه فلما لقي النبي صلى الله عليه وسلم حكى له ما جرى خدوا الفلوس تحويشة العمر زي ما بيقولوا
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ربح البيع يا ابا يحيى ان الله اشترى من المؤمنين اموالهم انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. عشان كده قال له ربح البيع بذلتها لله خلاص سيأتيك العوض
فالصحابة اخذت اموالهم واخذت ديارهم والى اخره فاراد الله عز وجل ان يعوضهم عن جزء مما فقدوه فاباح لهم الغنائم يوم بدر لم تحل الغنائم لاحد من بني ادم الا لنا
كما قال صلى الله عليه وسلم لم تحل الغنائم لسود الرؤوس غيركم وقال صلى الله عليه وسلم لما رأى الله عجزنا وضعفنا اباحها لنا فاباح الغنائم ابو سفيان جاي بالعير بقى محملة بقى بالدقيق والسكر والبتاع والكلام ده انتم عارفين رحلة الشتاء والصيف والكلام
فالنبي عليه الصلاة والسلام علم ان عير قريش في الطريق قال لك خلاص نطلع نقطع عليهم الطريق وناخد البضاعة. تعويضا عن بعض ما اخذوه منا. وقد اباح الله لنا الغنائم
قال من كان ظهره حاضرا فليركب في جماعة كانوا في عوالي المدينة فئة اطراف المدينة احب ان يذهبوا ويأتوا بالدروع او يأتي قال لأ اللي حاضر دلوقتي يركب ما فيش لا تهيئة ده العير كلها اربعين رجلا
حامية العير كانت اربعين رجلا. احنا طالعين لهم بتلتمية واربعتاشر انسان في تلتمية واربعتاشر مع اربعين مين يكسب التلتمية واربعتاشر حتى لو هنتلابط بالايادي مش لازم حتى يكون معنا سيوف ولا خناجر ولا ولا دبابيت ولا الكلام ده. لأ كل واحد ومال راجل
فالتلتمية واربعتاشر مع اربعين ولا حاجة ابو سفيان علم بالقصة دي فارسل الى قريش يستغيث الحقوا بقى البضاعة بتاعتكم وتعست امة رأسها ابو جهل ابو جهل بقى لما عرف القصة دي
جمع بقى النفير وبلم الناس ولبسوا الدروع والخوز الحديد وبتاع وطالعين بقى مستعدين للحرب اول ما ابو سفيان هرب واخذ ساحل البحر ارسل اليهم وقال لهم ايه؟ لا عليكم الا تجيئوا انا هربت بالبضاعة
ابو جهل اصر قال لك لا لابد ان نمشي حتى نرد بدرا وهي عين ماء فتغنين القيام ونشرب الخمر ويسمع بنا العرب فلا يزالون يهابوننا ابدا كارت ارهابي يعني هيبة الدولة
ها اللي بيسموها النهاردة هيبة الدولة فاحنا بقى نطلع هناك ونشرب خمر ونجيب الرقصات يرقصوا وبتاع والقيان يغنوا والكلام ده يقوم خبرنا يوصل للناس بحالها. فاي واحد عايز يدوس لنا على طرف لازم
يعمل لنا الف حساب خلاص وطلعوا وعصى ابو جهل وصية ابا سفيان ارجعوا ما رجعوش وجد المسلمون انفسهم في مواجهة قوم اتوا للحرب وهم خرجوا لملاقاة عير ليس لها شوكة
ها كما قال الله عز وجل وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم اللي هي العير يعني ما لهاش شوكة وجمع الله عز وجل بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد. فتخيل تلتمية واربعتاشر طالعين كده لا دروع ولا سيوف
ولا اي حاجة مع الف رجل مدججين بالسلاح وكمان معهم التموين عام التموين عشان ياكلوا ويشربوا كانوا يذبحون في اليوم عشرا من الجمال طب الصحابة طالعين قال لك حناخد العير واهي مليانة تمر وشايلة تمر وبتاع حناكل من العيد
وواخدين معهم شوالين كده ولا شوال تمر ومش عاملين حسابهم ان في حرب فاذا بهم يوضعون في موضع الحرم. كانوا يقتسمون التمرات. يأتوا واحد يقسم التمرة نصين يدي لاخوه نصها وياخدوها نصها
يعني ما فيش تموين ما فيش سلاح لا يوجد اي اهبة ولا عدة للحرب النبي عليه الصلاة والسلام عمل ايه دعا عشان انا بقول لك اقوى سلاح هو الدعاء لا تستهينوا بالدعاء ابدا
رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وبالغ في رفع يديه حتى سقط برده عن منكبيه لشدة استغاثته بربه وهو يقول اللهم هذه قريش جاءت بخيلها ورجلها تحادك وتحاد نبيك
ثم نظر الى اصحابه وقال الله انهم عالة فاحملهم اللهم انهم جياع فاطعمهم اللهم انهم عراة عكسهم اللهم انتهلك هذه العصابة ستعبد في الارض امسك ابو بكر رضي الله عنه بمنكبيه وقال يا رسول الله بعض مناشدة ربك فانه منجز لك ما وعد
ثم افتر ثغر النبي صلى الله عليه وسلم عن ابتسامة وهو يقول ابشر يا ابا بكر هذا جبريل نزل معتجرا عمامته راكبا فرسه عليه النقع التراب اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم
فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب. فلا تستهن اطلاقا بالدعاء ابدا ده اللي عمله سعد ما الذي يفعله سعد امام رجل بيفتري عليها فقال سعد وارجو ان تتعلموا ايها الاخوة الانصاف
عند الغضب من سعد سعد مظلوم مائة بالمائة وابو سعدة مفتري مائة بالمائة يوم سعد لما اراد ان يدعو عليه انظروا ماذا قال قال اما اني سادعو بدعوات اللهم ان كان عبدك هذا كاذبا
قام مقام رياء وسمعة فا يبقى احترز في دعائه ام لا احترز في الدعاء برغم انه مزلوم. وعادت اللسان وهو مزلوم لا يكاد يبصر بيبقى بيدعو على من ظلمه حتى لو كان الظالم عنده شبهة حق
طب ليه سعد احترز لماذا احترزت الدعاء نرجع الى التهم التهمة الاولى لا يسير بالسرية ودي معناها انه بيتخلف عن الغزو التهمة الثانية لا يقسم بالسوية عند محاباة بيدي لواحد اكتر من التاني
التهمة الثالثة ولا يعدل في القضية. ده رمي له ولامانته ودينه التهمة الاولى ممكن الرجل يكون فاهم غلط ما هو لا يسير بالسرية يعني لا يمشي مع الجيوش طب ما ده صح
هو القائد لازم يشمع الجيوش لأ ما هو ممكن يبقى خلف الجيوش هو اللي وضع الخطة هو اللي بيدبر امر الجيوش ويدبر التموين ويدبر كزا ويدبر كزا. فلما رآه الرجل لا يتقدم الجن ظن انه لا يسير
مش ممكن الزن ده فعنده شبهة حق في الموضوع وياما ناس بتتفهم غلط نتكلم كلاما صحيحا وتفهم فهما خطأ فدي الشبهة الاولى قد يكون للرجل شبهة حق في هذا التهمة التانية
لا يقسم بالسوية يفضل واحد على واحد اه هو احنا سنسوي بين الناس جميعا في العطاء ولا كل واحد ياخد مكانه فكان عمر ابن الخطاب يفعل هذا في بيت المال
اعطى لاسامة ابن زيد اكثر مما اعطى لابنه عبدالله ابن عمر وعبدالله بن عمر اكبر من اسامة ابن زيد فاعترض عبدالله وقال لابيه تعطيه اكثر مني وانا اقدم منه هجرة
كان عمر ابن الخطاب بيدي على حسب بقى ايه السابقين الاولين وعلى حسب المكانة والبلاء في الجهاد ولخدمة الاسلام والكلام ده. فكان يدي لكل واحد السهم على قدره فقال كيف تعطيه وانا اكبر منه وهاجرت قبله
يقوم عمر يقول له ايه يقول له ان اباه كان احب الى النبي من ابيك وكان هو احب الى النبي منك ازاي اساويكم ببعض هي محبة النبي صلى الله عليه وسلم ما تقلش الكفة
لأ تتقلها طبعا فانظر الى عمر كيف هضم حق نفسه قال ان اباه اللي هو زيد ابن حارثة اللي هو كان ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان تبناه وانتم عارفين القصة
وكان يقال له الحب واسامة هو الحب ابن الحب فقال له لأ محبة النبي صلى الله عليه وسلم تتحط في الكفة لازم تتقلها فهو يأخذ اكثر منك علشان لان اباه كان افضل علم عند احب الى النبي من ابيك
واسامة كان احب الى النبي منك فكان عمر بن الخطاب يفاضل بين الناس وده حتى في قوانين البشر النهاردة مسلا في قانون الجامعات بتلاقي واحد مسلا مجد في البحث العلمي وعنده كزا والكلام ده وبتاع بياخد حوافز
والجامعة تطالع له حوافز اكتر من واحد مبلط في الخط ما بيشتغلش ما بيعملش حاجة فلما رئيس الجامعة يرى وهو رجل مسلا عادل وامين ويعلم انه يحاسب. قال ان الطالب الفلاني او الدكتور الفلاني او المعيد الفلاني انا ساعطيه مكانة هبعته
بعثة خارجية او ادي له اموال او ادي له اعانات او او الى اخره علشان بينتج وبيعمل الكلام دوت ما يجيش واحد يقول ولا يقسم بالسوي ليه؟ لان فيه معطيات عند الرجل لا سيما اذا كان دينا خيرا وصاحب ادارة وعادل يعني
فقوله لا يقسم بالسوية ممكن ابو سعدة ده يكون شاف ان سعد ادى لواحد اكتر من واحد وظن انه لا يقسم السوية. يبقى عنده شبهة حق ولا لأ يبقى ممكن يكون عنده شبهة حق
يا سعد ابن ابي وقاص نفسه كما في الحديث الصحيح في الصحيح هو قال يا رسول الله اعطيت فلانا وتركت فلانا وهو مؤمن فقال النبي صلى الله عليه وسلم له او مسلم
تمام؟ فجه واحد تاني النبي صلى الله عليه وسلم ادى له برضو وترك واحد فقال يا رسول الله اعطيت فلانا وتركت فلانا وهو مؤمن. قال له اهو مسلم تلات مرات
وبعدين بين بقى. قال اني لاعطي الرجل العطاء وادع غيره ممن هو احب الي منه اكله الى ايمانه في سهم اسمها المؤلفة قلوبهم انا بادي له فلوس حتى لا يخرج من الاسلام
وفي واحد تاني لو لو الدنيا اترمت تحت رجليه لا يفرط في ايمانه. انا اراعي مين بقى لابد ان انا ساعطي الذي ان لم يأخذ كفر. عشان حتى لا يخرج من الامام. اما الذين يرتكنون الى ايمانهم دول انا مش خايف عليهم
فيبقى لما يقول لا يقسم بالسوية يبقى ممكن يكون الرجل عنده شبهة ايه شبهة حق غلطان يعني فاهم غلط انما التهمة التالتة دي بقى لا تحتمل قال ولا يعدل في القضية. دي متعلقة بالدين والامانة
مسألة لا تحتمل بقى فلما دعا عليه دعا عليه بثلاث دعوات. كل دعوة تناسب التهمة احنا قلنا التهمة الاولى متعلقة بالدنيا والتهمة التانية متعلقة بالدنيا برضو والتهمة التالتة متعلقة بايه ؟ بالدين
فلما دعا عليه دعا عليه دعوتين تتصلان بالدنيا والدعوة التالتة بالدين قال اللهم ان كان عبدك هذا شف الاحتراز لاحتمال ان يكون له شبهة حق او فاهم غلط فيقوم ما يدقش علي على طول
وهذا الاحتراز ادب نبوي ينبغي ان نأخذ به عند وصول التهم قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما الغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره قال ارأيت ان كان في اخي ما اقول؟ انا مش مفتري عليه ولا حاجة. هو كده زي ما انا بقول بالزبط
ارأيت ان كان في اخي ما اقول النبي عليه الصلاة والسلام ما قلوش فقد اغتبته انما رجع قال له ايه؟ ان كان فيه ما تقول مش ده احتراز احتراز اهو لان ممكن ما يكونش فيه
فرجع النبي صلى الله عليه وسلم وكرر عليه الكلام عشان يؤكد مسألة احتراز فقال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبت وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته اي رميته بالبهتان. يبقى مسألة ان الواحد يتوقف
قبل ان يلقي بمسألة احتراز نبوي سعد ابن ابي وقاص احترز بقى. قال اللهم ان كان عبدك هذا كاذبا قام مقام رياء وسمعة ادي التلات دعوات بقى فاطل عمره مش دي متعلقة بالدنيا؟
واطل فقره مش دي متعلقة بالدنيا؟ وعرضه للفتن مش دي متعلقة بالدين اهو ما هو زلموش بقى فاطل عمره واطل فقره وعرضه للفتن النبي عليه الصلاة والسلام قال خيركم من طال عمره وحسن عمله
وشركم من طال عمره وساء عمله طول العمر احيانا يكون مضرة انت عارف في مشكلة لطول العمر قليل من الناس هو الذي ينتبه لها انت عارف مين اللي انتبه لها؟ واحد زي الامام البخاري رحمة الله عليه
لما جاءه خبر وفاء شيخه عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي صاحب سنن الدارمي الكتاب المشهور ده شيخ البخاري ومسلم. وكان البخاري يحبه فلما بلغه وفاة شيخه انشد قائلا ان عشت تفجع بالاحبة كلهم
وثناؤ نفسك لا ابى لك افجع لو لم يكن بطول العمر الا انك تدفن احبابك واحدا واحدا وترجع تذرف عليهم الدمع لكان كافيا انت عايز تبقى طويل العمر معنى طول العمر يعني ايه
يعني كل احبابك سيموتون في حياتك تودع حبيبا وتدفنه ثم ترجع تتجرع الحسرات وتحاول تنسى فيموت حبيب اخر فكلما مات حبيب ذهب بعضك انما انت لقيمات كل يوم يروح منك حاجة
لو لم يكن في طول العمر الا مثل هذا ما تمنى المرء طول العمر الا مع الصلاح يبقى لما يقول اللهم اطل عمره واطل فقره والنبي صلى الله عليه وسلم استعاذ من الكفر والفقر
مروانهم الاتنين ببعض لان الحياة لا تطاق مع الفقر ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله منه من الفقر وكان يستعيذ بالله من الدين هو الواحد لماذا يستدين
مش لانه فقير مش لازم يكون فقير يعني ما معهوش حاجة خالص لكن فقير على الاقل الى الحاجة التي استدان لاجلها انتم عارفين ايه تعريف الفقر انت فقير ما احتجت الى درهم. ان شاء الله تكون معك مليار
فتعريف الفقر هو الايه؟ هو الحاجة ما تقوليش معه مليارات ولا معه الكلام ده معه مليارات وعايز عشرة جنيه عشان يكمل الفاتورة فقير طالما يستلف طالما انه لا يملكها. هو ده الفقر. الفقر هو الحاجة. خلاص
قال اطل فقره عبدالملك بن عمير اللي هو التابعي ده رأى هذا الرجل مع انه ليس هو الذي روى الحديث عنه. ده رواه عن جابر بن سمرة يعني اذا الرجل طال عمره
اموره حتى ادركه الصغار يقول فلقد ادركته وقد سقط حاجباه من الكبر تخيل بقى واحد قام حالق حواجبه وطالع لك في الضلمة بقى. ها ولا قام مبرق لك كده وشف بقى ايه اللي هيحصل له
اهو ده بقى ما لوش حواجب من الكبر سقط شعره من الكبر ويا ريت سقط شرعا من الكبر وخلاص. ده انسان هزه. ليه على قارعة الطريق تمر بنت سنها تسعتاشر سنة
ايوة يا جميل. ها؟ بص لي يا جميل. ما انتاش شايف ان ما ليش آآ حواجب ها تبارك الخلاق فيما خلق. ها الا راجل سنه تسعين سنة ولا ميت سنة يقول لبنت تسعتاشر سنة ايه جميل ويغمز لها والكلام ده. ده ده يتسمى ايه يعني
اتسمى ايه؟ يعني راجل متبعتر كرامته اهو سقط حاجباه من الكبر يتعرض للجواري يغمزهن فاذا سئل كيف اصبحت يقول شيخ كبير مفتون اصابتني دعوة سعد في ناس كده بلدا لا يمكن ان يرى مغبة الحدث الا بعد انتهائه. هو كل
زلمة دول ما يعرفوش ان الزلم حرام اه هو ليه بتغطي على وشهم كده انا لسة امبارح واحد اداني اسطوانة ولقيت من ضمن الفقرات الاسطوانة مقبرة الرئيس يمكن شفتوه؟ دي مش مقبرة. دي جنة عدل
ابدا لا يمكن تكون مقبرة مبنية على اكتر من تلت تلاف متر وكلها بالرخام ومكلفة خمستاشر مليون جنيه مقبرة تكلم خمستاشر مليون جنيه انا شفت الاعمدة الرخامية اللي موجودة وانت داخل والله زي قصر الام
مقبرة ولما دخلوا القبو من تحت كان القبو ضلمة ولكن الكاميرا بتاع المحمول فيها ضوء والكلام ده جاب حاجات خافتة كده رخام الله! هو انا لو انا رجل بفهم في الموت باعرف يعني ايه موت
ويعنيه بعد ما يتحط في في المقبرة بتاعته هيتحول لدود ها واقرب الاقربين مش ممكن يعدي عليه الا اما يسد مناخيره ها اقوم احطها رخام من فوق ومن تحت والكلام دوت. مش ناقص غير الشيشة بقى. ها عشان بقى تكمل المسألة. زي ما
مدة ده مش موت فالانسان الذي لا يعلم ما هو الموت يعمل اكتر من كده ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم نسي نفسه تماما. فده رجل يعلم انه ظلم سعي
بس بقى امتى بقى بعد فوات الاوان طيب خليني ارجع الى الكلمة الاولى التي انا ذكرتها وانا آآ لن اطيل ساقصر الحديث ده مليان فوايد مليان فوايد. يعني لو حبيت انا اخد راحتي معكم ممكن اخد فيه خمس ست سبع تمن محاضرات كل محاضرة ساعتين ولا حاجة. لكن لكن انا
عايز اجاوب على المقطع اللي انا بدأت به. مسألة الادارة. انتم آآ ارأيتم كيف ان عمر بن الخطاب لم يهمل شكوى وصلته عن رجل هو يعلم يقينا ان هو افضل
من الذي اشتكى ارسل عمر ابن الخطاب الى الكوفة تلاتة مكان سعد الاولاني عمار ارسله ليصلي بالناس. التاني عبدالله بن مسعود ارسله على بيت المال مش قال لك لا يقسم بالسوية
هنجيب لك واحد لبيت المال بلاش تبقى كل القرارات في ايد واحد خلاص واحد للصلاة وواحد لبيت المال لابن مسعود وابن مسعود ده ما فيش حد يقدر يكح معه ولا يبص له بصة واحدة حتى
وارسل سهل بن حنيف على خراج الارض المحصول اللي بيطلع على الارض هو بياخده. سواء كان زكاة او كان جزية من ايه؟ من غير المسلمين فبعد تلاتة للكوفة وعزل سعدا
طب ليه يعزل سعد وانا قلت ان سعد النتيجة بتاعته تسعة وتسعين وتسعمية تسعة وتسعين من الف. ليه يعزله؟ حتى لا يثير الريبة في الناس هو انا لما واحد انا ابلغ فيه شكوى واقول انه سرق
وبعدين اقول لأ الراجل ده انا عارفه ده راجل محترم ولا عارفه اكتر من اللي اشتكى. مش فيه واحد تاني هيسرق زيه طالما ان هذا لم يتعرض للعقوبة طب ده ليس له جناية وعزل. امال لو له جناية. يعمل ايه عمر في
فهو ده ترجمة للمسل البلدي بتاعنا بيقول لك اضرب المربوط يخاف السايق. واللي اتلسع من الشوربة ينفخ في الزبادي. اهي المسألة كده. ما عملش اي حاجة. اهو. والتقرير الميداني يقول ان اهل الكوفة جميعا بلا استثناء ما عدا شقي واحد فقط
ما عدا آآ رجل بني ادم ابو سعدة ده هو بس اللي اتكلم عسل لما عمر بن الخطاب بقى طعن وبعدين جت طب الدكتور طبيب عشان يكشف عليه فسقاه لبنا فخرج من جرحه
قال لك ايه يا امير المؤمنين اوصي فانك ميت خلاص عرفنا القصة دي قل الكلمتين اللي عندك بقى بدأ عمر ابن الخطاب بقى عشان خلاص عارف انه ميت بقى بدأ يعمل وصايا. ييجي بالمهاجرين ويجيب الانصار وبتاع وعمل الستة مجلس الشورى الستة والكلام ده
قال ايه؟ قال ليحضركم بيقول للست بتوع الشورى ليحضركم عبدالله بن عمر وليس له في الامر شيء مش هورسه ها الكلام واضح اهو الراوي قال ايه؟ كهيئة المعزي له ابوه لسه مطعون. خدوه في وسطكم عشان ينسى
ها هو عمر قصده كده. ان لما عبدالله ابن عمر يكون موجود في وسط دول يوم يعني حزنه حزنه على ابيه يخف شوية قال وليس له في الامر شيء لم يستفد
بسمعة ابيه امير المؤمنين. ده بالعكس لكان عمر بن الخطاب شديدا على اهله وكان مش عايز اقول يعني تعبير كان يجور عليهم عشان ما فيش بني ادم يبقى له شبهة
مرة في يوم من الايام عمر بن الخطاب جالس وبعدين لقى شوية بهايم معدية شوية بقر وجاموس وبتاع وجاموس وبقر ملزلز كده ضخم بقى. قال ايه ايه البقر والجاموس ده قالوا له دي بتاعة آآ ابنك عبدالله ابن عمر قال بخ بخ والله عال
ها ما هي دي معنى بخ بخ. والله عاد حلو اوي بابي عنده الهلمة دي كلها بالليل بعت لي قال يا عبدالله قال لبيك يا امير المؤمنين ما هو ما قالوش يا ابتي ولا الكلام ده وامير المؤمنين ما انت عارف الولد وآآ يحترم ابوه
باحب الالقاب اليه او لبيك يا امير المؤمنين. قال له ارأيت لو عرض ابوك على نار اكنت تفتديه باربعين الفا يعني لو ابوك هيدخل جهنم كده وقيل لك ممكن نطلعه من جهنم باربعين الف تدفعهم لابوك ولا تسيبه يتشويه؟ قال
بل ادفع قال عبدالله اني مخاصم يوم القيامة مخاصم كل الرعية دول هيبقوا خصومة اني مخاصم قال له وماذا تريد يا امير المؤمنين؟ قال له تبيع البهايم دي كلها وتأخذ رأس ما لك
وترد الباقي في بيت المال الربح اول ما افتتح عمر المقالة مع عبد الله بن عمر قال له ما هذا يا عبدالله؟ بهايم رايحة وجاية ومش عارف ايه قال يا امير المؤمنين ابتغي بمالي مثلما يبتغي الناس. عن رجل بتاجر زي خلق الله يعني
فدي نتاج جاموسة ولدت بعتها وجبت مش عارف ايه وكبرت المش عارف ايه والكلام ده وبعدين كمل بقية الحوار بالطريقة اللي قلت لكم عليها دي قال له تبيع البقر والجاموس ده الانعام دي تاخد رأس ملك فقط وترجع الباقي بيت المال
هو ليه؟ خشي عمر ان يستفيد الولد من سمعة ابيه. هو نمى لما انا مسلا كل ما ادخل في اي مكان اقول انا ابن رئيس الدولة هو فيه باب يتقفل في وشي ؟ ها! ما تخلينا واقعيين. ما تقوليش ولد شريف وعمره ما طلب من حد حاجة. هو ما بيطلبش حاجة
هو فيه ستميت الف مليون منافق ها شخبطة اولادك تخطيط لمستقبلنا ما فيه ناس بيعملوا كده وشخبطة ولادك كده في الكراريس ده تخطيط لمستقبلنا فالنهارده لما اكون انا معروف ان انا ابن الرئيس ولا ابن الوزير الدنيا كلها تتفتح لي ان شاء الله يكون اخرس
ما بتكلمش فخشي عمر ان يستفيد الولد من سمعة ابيه لانه امير المؤمنين قام قال كده بقى يحضرون معكم عبدالله بن عمر كهيئة المعزي له وليس له من الامر شيء. وبعدين انتم عارفين الستة بتوع
شورى قال لهم عمر ايه؟ قال ده التقرير بقى بتاعه وهو بيموت. في مين؟ في سعد ابن ابي وقاص الذي عزله قال والحديس ده موجود في صحيح البخاري في مناقب عثمان بن عفان في كتاب مناقب الانصار
قال ان اصابت الامرة سعدا فذاك يعني لو انتم اخترتوه وبقى هو امير المؤمنين نعم الرجل امال عزلتم ليه لما هو نعم الرجل اهو وانت بتموت وده كان والي على الكوفة ده انت بتقول امير المؤمنين اهو يعني قايم لك الدنيا كلها
لا هذا تقرير عمر في سعد قال ان اصابت الامرة سعدا فذاك والا اي ان لم تصبه فليستعن به ولي الامر فاني لم اعزله عن عجز ولا خيانة يبقى مش لازم الرجل اذا عزل يا يكون خائن يا عاجز
لاني امير المؤمنين او الرئيس بيبقى له وجهة نزر اسوأ شيء ان تترك الريبة تنتشر في الرعية بالا تحاسب الفاسد كل بني ادم بيتعلم. الطبع سراق هو فيه سجن علم حد الامانة
ده دول بياكلوا فراخ سخنة كل يوم الصبح دول بيتغدوا طازة بياكلوا اكل انت ما بتاكلوش يا اللي انت طاير بجناحين في في الهوا اهو وهو محبوس هناك والاكل بيجي له سخن ومن مطعم آآ عشر حلل. ها بدل عشر نجوم يعني ها ويجوا زي ما هو عايز
ويطلع في الاخر ايه علموا الامانة يعني ولا قال تبت؟ السجن ما يتوبش حد ابدا انما اللي يتوب الناس ان تقيم حدود الله. اقطع ايد واحد بس ايد واحد بس
اقطع وهذا الحكم محكم ليس بمنسوخ. باتفاق الامة كلها. اعطله ليه انا عايز افهم يعني لما يكون الدولة الشريعة الاسلامية هي المصدر الرئيسي للدستور وربنا عز وجل يقول والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما
عطلوا ليه؟ لماذا لا افعل هذا الحد علشان عشان نزيف السرقة ينتهي لان هو لما تتقطع ايده بيتقطع كف الايد اليمين الاول يعني تخيل بقى لو واحد يكون مقطوع كف ايده اليمين وكمان واحد مقطوع كف ايده وكمان واحد مقطوع كف ايده. انت اول ما تشوفه هتقول له ايه
يا حرامي ها ما هو ايده هتتقطع ليه ما احنا خلاص فاهمين بقى الحدود الشرعية. ايده مقطوعة من حتان يبقى مقطوعة من الكوع ولا مقطوعة من لغاليغه ها مقطوعة من هنا يبقى حرامي على طول تبقى سبة ولا لأ
وكمان ايده بتتعلق في رقبته مدة كده عشان يتعرف انه لص وهذا هذه معرة ده ده انا اقول لكم على حاجة هاختم بها يعني انتم عارفين الجنة نسأل الله ان يرزقنا جميعا الجنة
ونجعلنا من اهلها الجنة ما فيش فيها معرة لا حد بيعاير حد ولا حد بيعمل حد لان ربنا عز وجل قال ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر ايه
قال لك متقابلين. طب متقابلين ليه؟ قال لك ما فيش حد قفل التاني كلهم في وش بعض لانك لما بتدي قفاك للتاني بتبقى زعلان منه فاكراما لاهل الجنة ما فيش واحد قفاه في وش اخوه
لأ وشوشهم كلها مع وبالبعض كده خلاص هذه على سرر المتقابلين عشان بس ايه تعرف يا متقابلين دي ايه فايدتها في الموضوع اخر ناس هيطلعوا من النار وادخلوا الجنة يخرجون من النار وقد امتحشوا. امتحشوا يعني وبقوا فحم
ما تعرفش تميز حد فيهم فيلقون في نهر الحياة فينبتون فيه كما تنبت الحبة في حميل السيل خلاص زي ما ترمي بزرة كده في في في الماية وهي بتجري فيطلع ورقتين كده زي ورد النيل. ورد النيل كده
بعد ما يدخلوا الجنة بعفو الله ورحمته لا في عمل ولا عندهم حسنة ولا الكلام ده مكتوب على جبين كل واحد من دول اسأل جهنميون اي عتقاء الرحمن من جهنم
يعني ما كانش ينفع يطلع منها لا بعمل ولا بغيره الا ان الله تفضل عليه وخرجه منه يوم الجماعة دول بعد ما يدخلوا الجنة وهم المميزين عن اهل الجنة كلهم. مكتوب على قورته
الجهنميون فيقوم حاسين يعني بشيء من حاجة مش لزيزة عندهم يعني فيسألون الله عز وجل ان يزيل هذا الاسم بالرغم ان هو فين في الجنة ما تفرقش طالما بتتمتع وبتاكل آآ رمان وبتاع وحور عين بتشوف ربنا سبحانه وتعالى كل يوم جمعة وتشوف الانبياء ان شاء الله
مكتوب على اوضتك ايه ها؟ لأ حتى دي مع ان الجنة لا فيها معرة ولا فيها حد بيعاير حد ولا الكلام دهو الا انهم يسألون الله سبحانه وتعالى ان يزيل عنهم هذا
ودي في الجنة. تخيل بقى لو في الدنيا واحد ايده مقطوعة ومش عارف ايه والكلام ده بتبقى معرة. يقوم ايه ما يجيبش العار لنفسه ولا لعياله فضلا عن ايده الغالية النفيسة
لو انت خيرته بين مليارات الدنيا وكف ايده دي تروح يلاقي يقول لك تروحوا له المليارات. وكده يبقى خلاص خدناه من قصيرها واقرب نقطة هو ايه؟ الخط المستقيم نقطتين خلاص يبقى طبقوا الحدود تنتهي المشكلة. ولا تقول لي محاكمات لان في بعض القضاة قال لك آآ وهم بيقول لك استعجلوا بقى الجماعة
احنا عايزين احكام تصدر. قال له يا ابني احنا لو جبنا كل قضاة الشرق الاوسط مش هنخلص لمدة سنة. الله! يعني طلعتم البلد كلها حرامية بالنزام ده وانت عشان تدي لواحد حكم لازم تتحرى عشان ما تظلموش
بشوف بقى تقرير من الرقابة الادارية ومش عارف ايه وفي محامين بيطعنوا في الحكم ومحامين يطعنوا في الطعن وطعن في الطعن الطعن وشغالين في الازرق كده. يبقى ازا الراجل ده انا هديله حكم امتى ؟ لو انا مش عايز ازلمه يعني. واريد ان اعدل
لأ في ابسط من كده بكتير جدا ثبت على انسان من هذا انه لص اقطع ايده وخلاص وارمي المحفظة بتاع البنك المركزي في الشارع ازا حد وطى عليها يبقى ابن ابوه
برغم ان الفلوس الموجودة في الشارع ما هيش سرقة لو انا وطيت ايدي وخدتها ما اسمهاش سرقة اسمها نقط اهو اسمها لقط اهو بس من كتر الرعب مش هيرضى يحط ايده عليها
يقول لك جايز يقول لي التسريحة منين ومن اين لك هزا ومش عارف ايه والكلام ده ؟ حتى النقطة ممكن يسيبها يبقى هنعيش في امان والدنيا هتبقى كويسة ومعنا فلوس ولا لأ
ايه اللي يمنعنا من تطبيق حكم الله يا جماعة فعشان كده اللي عايز يعلم الادارة اصلهم الجماعة بتوع الليبراليين والجماعة اللي بيقول لك الاحزاب وبتاع فاكرين ان عمر بن الخطاب كان راجل بصمجي
وفاكرين ان عمر ده كان ده بتاع زمان ده كان ده كان آآ الرعية بتوعه كم الف الذي يسوس الفا يسوس الف مليون والذي يسوس واحدا الالوف المؤلفة. اصل سياسة
انا النهاردة متصورين ان الدولة الاسلامية ويقول لك الدولة الدينية بيدعوا للدولة الدينية ومش عارف ايه. كل اللي بيتكلموا عن الدولة الدينية اللي محطوط في دماغهم الدولة الكنيسة لانهم كل ثقافتهم فرنسية
كل ثقافتهم غربية يقول لك الدولة الدينية الاسلاميين دول عايزين يعملوا دولة دينية لأ ازا كنا هنتكلم بالاصطلاح لأ نقول للدولة مدنية. يعني لها مؤسسات وتدار كما تدار الدول الحديثة. ادي معنى دولة بس لابد ان يكون مرجعيتها الاسلام
باختصار شديد من غير ما ندخل في راتب وعجن يعني ما هي دولة ملالي ولا دولة ايات الله ولا ولاية الفقيه ولا دولة دينية. ما فيش مخلوق عندنا بيقول بالكلام ده
لا في السلفيين ولا غير السلفيين. ما فيش حد بيقول دولة دينية خالص. بالمفهوم اللي عند الجماعة دول لكن بنقول دولة لها مؤسسات اي دولة مدنية. تدار بطريقة حديثة مؤسسية زي خلق الله
لكن مرجعيتها الاسلام اي حاجة الاسلام له حب الاسلام اللي يحكم الاسلام ما لوش حكم يبقى داخل في باب اسمه المصالح المرسلة تقدير الحاكم بقى وتقدير المؤسسة الرئاسية ومؤسسة الحكماء يقول لك احنا نرى
مثلا ان احنا نفرض ضريبة على الرعية بقدر اتنين في المية على الدخل عشان نسلح الجيش لان خزانة البلد الاموال اللي فيها ما تكفيش يقوموا يتناقشوا مع بعض نفرض الضريبة ولا لأ ؟ يقول لك نفرض ضريبة
تقوم تفرض الضريبة على المرتبات من اول الحاكم لحد اصغر واحد وبعد ما نلم المبلغ المطلوب يلغى القانون يا باشا اسمها ضريبة خلاص. يبقى انا لما اقول افرض ضريبة لرصف الطرق
لبناء مستشفيات لتحديث الجامعات لتنشيط البحث العلمي المنهار. يعني اسرائيل عندنا اسرائيل عندنا اللي انا قرأته بتنفق على البحث العلمي تمانية وستين ضعف الدول العربية كلها تمانية وستين ضعف الدول العربية كلها
هو احنا الجماهير بتاعتنا آآ فيها آآ بحس علمي ولا فيها حاجة خالص انا كنت طالب في كلية الالسن زمان والمفروض ان طالب اللغات بيكون فيه معامل عشان يتعلم ازاي ينطق زي اهل اللغة
وتحط السماعات وبتاع والكلام ده. وده حاجة اقرب حاجة ده حاجة خايبة بالنسبة للمعامل الكبيرة زي مسلا الكليات العملية والحاجات دي دي قصة مختلفة خالص ده معمل صوتي يعني اقوم ادخل
تحط البتاعتين على آآ السماعتين على ودنك واخد بالك كل اللي انا باسمعه الله! يا عم انطق يا عم اتكلم قل حرفين عشان اعرف انطق آآ اسباني صح ولا مش عارف ايه
ما فيش. خلاص يعني باطلع من المعمل عايز بانادول وياللا عشان في حصة حصة معمل. طب حصة معمل نزلنا المعمل. تضاعفت الساعة اللي كنا المفروض نقعدها كنا حتى قعدناها في السيكشن ولا قعدنا في البتاعة ده خدنا اي حاجة لأ ما عملناش اي حاجة. فتخيل بقى الكليات اللي هي بينبني عليها البحث العلمي الحقيقي
الدولي الكلام ده خربانة خراب حتى انا يعني اعرف هذا الكلام من اساتذة في جامعات مصر بالزات في الكليات اللي زي كلية الطب والهندسة والصيدلة والعلوم والكلام ده. يقول لي مسلا
انا المفترض بعمل آآ آآ في مصر مثلا اه اه بحث على مرضى الكبد مسلا يعني المفترض ان النسبة العالمية تكون كزا في المية ازا بحسي انا ما طلعش موافق للنسبة العالمية يرفضوه في الجامعة
ربنا رجل بتكلم واقع انا بتكلم عن واقع. الواقع عندنا منيل بنيلة وادنى من ادنى مستوى عالمي يبقى انت تاخد الكلام الحقيقي تستفيد به وتطور نفسك ولا لازم اطلع النتيجة في الاخر زي المعدل للعالمين
ولو ما طلعتهاش زي المعدل العالمي بيرفض لي الرسالة يرفضها مني يديني صفر فلازم اقعد اوفق في الارقام واطلعها زي المعدل العالمي عشان انجح لما يكون المسألة المنزومة ماشية بهذه الطريقة في الجامعات اللي هي المفروض انها سدت المجتمع واعلى حاجة في المجتمع وهي اللي بتخرج الجيل اللي بيحكم
وهي النخبة الحقيقية المثقفة في البلد اللي بتفهم وهي التي تشكل ضمائر الامم كلها الجامعات شباب الجامعات يمكن شباب سانوي شباب اعدادي لسة لم ينضج بعد شباب الجامعات ناضج هيطلع منه الرؤساء والوزراء ورؤساء المؤسسات وو الى اخره. طالع كله ما عندوش فكرة عن اي حاجة
فعشان كده لما احنا بنحب ننظر الى الادارة بناخد معنا نصطحب ادارة الدولة الاسلامية في القرون الماضية كيف كانت كمثال لعمر بن الخطاب لو اقتفينا سنة عمرة في السياسة هنسود وهنتقدم دول العالم كله
فيبقى ده الدرس الفكرة الوحدة هي واحدة وكنت انا يمينا وشمالا على عادتي يعني اللي انا كنت عايز اأسسها النهاردة ان اي فساد في اي مؤسسة سببه الجهل والتسيب ليه؟ لان الادارة الناجحة في اي مكان
اساسها العلم والحزم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك فيكم جميعا وان يجعلكم للاسلام واهله وانا اكرر سعادتي. واغتباطي مرة اخرى برؤياكم وارجو ان مرة اخرى ان شاء الله تعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته