لجابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله عنه انهم طلبوا من معاذ بن جبل رضي الله عنه ان يصلي بهم فقال لا ادع الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم لاصلي بكم
فان شئتم انتظرتموني حتى اصلي الفريضة خلف النبي صلى الله عليه وسلم ثم اتي فاصلي لكم فوافقوا على ذلك فكان يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع فيصلي لقومه
طبعا صلاته ستقع نافلة لنوصل الفريضة مع النبي عليه الصلاة والسلام وقد ثبت من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينهاكم عن الربا
ثم يأخذه منكم بمعنى لا صلاة في اليوم مرتين. يعني الفريضة لا تقع مرتين. هي تقع اول مرة تمام فاذا انت صليت الفريضة فقد وقعت قبلت منك واجزأتك الصلاة فاذا اردت ان تصلي مرة اخرى
تقع نافلة لا تقع فريضة لان الفريضة تقبل مرة واحدة كان معاذ يصلي لهم نافلة وهم يصلون الفريضة لانهم منتظرينه حتى يصلي يعني يصلون خلفه حتى جاء يوم فيبدو ان معاذا رضي الله عنه يعني
كان ايمانه عالي افتتح بالبقرة جاء يصلي لهم فافتتح بالبقر فكان بعض الناس من الشباب اول ما رآه افتتح بالبقرة صلى نوى قطع الصلاة خلفه وين صلى لنفسه وانصرف وقيل لمعاذ بعدما قضى صلاته ان فلانا
صلى وانصرف قال معاذ انه لمنافق وبلغ ذلك الفتى وقول معاذ فيه بلغه قول معاذ فيه ما شكى معاذا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ان اصحابنا واضح
البعير طول النهار بيشتغل على البعير وتعبان يعني صلاة العشاء دي اخر الصلوات وقال معاذ كذا وكذا في معاذ فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى معاذ وقال قلت فيه كذا وكذا. قال يا رسول الله انه يعني آآ صلى لنفسه وانصرف
قال عليه الصلاة والسلام افتان انت يا معاذ هل لو صليت بالشمس وضحاها بالليل اذا يغشى ورد في بعض طرق الحديث ان هذا الفتى قال للنبي صلى الله عليه وسلم سيعلم معاذ
اذا التقى الجمعان انا منافق ام لا فلما التقى الجمعاني قتل هذا الفتى قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ما ظنك الفتى يعني هل هو منافق وقد ورد في بعض طرق الحديث
ان هذا الفتى سأله النبي صلى الله عليه وسلم ما تقول في صلاتك؟ قال يا رسول الله اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ ولكني اسأل الله الجنة واعوذ به من النار
الدندنة الصوت اه غير المفهوم فلان بيدندن عمال يأيه يدندن مع نفسه كده انت لا تفهم ماذا يقول يريد ان يقول له اني ارى معاذا يطيل في دعائه واراك تطيل في دعائك ولا افهم شيئا لا مما يقوله معاذ ولا مما تقوله انت
دي معنا لو حسين ودندنتك ولا دندنت يا معاذ ولكني اسأل الله الجنة واعوذ به من النار وقال عليه الصلاة والسلام حولها ادندن انا ومعاذ الكلام الكتير قوي اللي انت بتسمعه ده وما انتاش فاهم حاجة منه
هذا مختصره انت قلته مختصر اسأل الله الجنة واعوذ به من النار في هذا الحديث كان معاذ رضي الله عنه يصلي نافلة وهم يصلون الفريضة خلفه والعكس يجوز ان تصلي
آآ نافلة خلف مفترد رجل يصلي الفريضة يجوز ان تصلي خلف هنا وفي هذا حديث ابي ذر رضي الله عنه في صحيح مسلم اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر كيف انت يا ابا ذر
اذا كنت في امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها قال وماذا افعل يا رسول الله؟ قال صل الصلاة لوقتها ثم انصرف لشأنك فان رجعت بعد ما يعني يقضي حاجته وجدتهم يصلون فصل معهم
ولا تقل اني صليت فلا اصلي صلي معهم في بعض سبحة اي نافلة ولا تقل اني صليت فلا اصلي يبقى ده هذا دليل من صلى النافلة خلف المفترض وحديث جابر دليل لمن صلى
الفريضة خلف النافلة طبعا ستجد في بعض كتب الفقه ان هذا لا يجوز بعض العلماء يفتون انه لا يجوز هذا باختلاف نية الامام والمأموم. لكن في هذا الحديث وفي ذاك الحديث رد على من يقول بغير ذلك
الله اكبر بعد المغرب احنا قاعدين ضيوف يعني اه طبعا يعني آآ ليس آآ ليست جماعتهم كجماعة المسجد ابدا يعني بل الذي يجب عليهم ان يفضوا هذا المجلس فينزلوا لصلاة الجماعة
وبعد كده يجلسوا كما يشاؤون لكن يعني اه حضرت مع شيخنا الالباني رحمة الله عليه اكثر من مجلس بعد العشاء فكان يصلي العشاء في المجلس وآآ انا سمعته سألته عن هذا
آآ ذكر ان الامام احمد ابن حنبل رحمة الله كان يفعل هذا احيانا في مجالس العلم كانوا يصلون او يجمعون في مكانهم لكن الحقيقة الاولى ان يصلي مع جماعة المسجد
ثم يجلس ما شاء يعني انه كأنه ترخص الشيخ رحمة الله عليه لهذا طبعا الحديث من صلى في جماعة لكن الجماعة اول ما يعني تنطبق على جماعة المسجد مع ان الحديث عام يعني من صلى في اي جماعة
لكن لا سواء يعني حديث مسعود في صحيح مسلم ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هذه الصلوات حيث ينادى بهن وفي ضمن الكلام وانكم لو صليتم في بيوتكم لتركتم سنة نبيكم
ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ده كلام ابن مسعود فالمقصود بالجماعة اول ما يعني تنصرف الى جماعة المسا ثم هذا ينطبق على اي جماعة اخرى. لا سيما من تعذر عليه ان يصلي في المسجد
لاي سبب كان فصلى جماعة فهذا ينطبق عليه الله اعلم. نعم الحديث هذا الحديث يعني تكلم فيه بعض العلماء ولاني لا افعل انا وهذه اه كأنه يعني اه اه استنكر ان يفشي النبي صلى الله عليه وسلم شيئا مما يكون بينه وبين
امرأته ولكن اعتقد يعني انه النبي صلى الله عليه وسلم كمشرع يقول هذا لحتى يعلم الناس يعني لكن هو من جهة الصنعة الحديثية اظنه تكلم ارجو الا اكون واهما باسناد هذا الحديث رواه اسم عمر ابن حمزة
عمرو بن حمزة هذا كان سيء الحفظ يعني نتفرد بهذا الحديث ولم يتابعه احد اظن يعني آآ الشيخ الالباني تكلم في هذا الحديث لاجل عمر ابن حمزة فيما فيما اذكر
ارجو ان لا اكون واهمني ارفع صوتك. لم يستوفي اه اه آآ انا سبق ان نبهت على هذا قلت هذا وقلت ان الله عز وجل لم يستوف صفة لم يستوفي غضبه على الناس في الدنيا
هذا مع قطع النظر عن صفة الغضب نفسها انها كاملة كبقية صفاته تبارك وتعالى وصفة الرحمة كاملة انها صفة لكن اتكلم عن الدنيا لو استوفى غضباه في الدنيا ما قبل توبة تائب
هذا واضح من قوله تبارك وتعالى ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة فهذا كان قصدي ليس الصفة في ذاتها اما لان صفات الله تبارك وتعالى كلها حسنى
كلها كاملة لكن اثر الصفة على الناس هذا ما كنت اقصده آآ به واتكلم من صلى بعد العشاء اربع ركعات ايه اه هذا يعني ثبت موقوفا هذا ثبت موقوفا اظن على عائشة رضي الله عنها
وعن بعض الصحابة حققت اسانيد هذا الحديث سانده قوية واعتقد وهذا طبعا آآ له حكم المرفوع الحكم المرفوع لا يكون كالمرفوع من جهة الشك شكل الرواية لانه يعني من ادرى الصحابي ان ان هذا يعدل كقدرهن من ليلة القدر. لم يكن هذا
نائب الصحابة ان يتكلموا فيما يتعلق بالغيبيات الا بتنصيص من النبي صلى الله عليه وسلم لكن يكون شكل الكلام موقوف. يعني بمعنى ان الصحابي يقول هذا الكلام من عند نفسه
ولكن في الواقع لا يمكن ان يقوله الا اذا كان تلقاه من النبي صلى الله عليه وسلم لان مسألة الثواب ده لا يستطيع الصحابة ان يقدره تقديرا خاصا يعني اخر ركعة
اخر ركعتين اه آآ اختلف العلماء من ادرك اخر صلاة الامام وقام عشان يكمل هل هي اول صلاته ام اخر صلاته الذي عليه الجماهير انها اخر صلاته تمام وذهب بعض العلماء من الحنفية وغيرهم
انها اول صلاته احتجوا بحديث ابن عيينة ابي هريرة اه واذا فات وما فاتكم فاقضوا هي الرواية المشهورة فاتموا وما فاتكم فاتموا وفي رواية لابن عيينة وما فاتكم فاقضوا طالما اقضوا يبقى ايه ما ادركه ويعتبر اول صلاته
ولكن آآ من اصحاب الزهري رووا الحديث اغلبهم وما فاتكم فاتموا وذكر العلماء ان ابن عيينة رواها بالمعنى لما قال فقد رواها بالمعنى وليس معنى فقد ان ما ادركه يعني آآ يكون آآ
اول صلاتي لان الله تبارك وتعالى في القرآن يقول فاذا قضيت الصلاة فانتشروا قضيت اي تمت فما فاتكم فاقضوا هو نفس معنى وما فاتكم فاتموا وان كان من عيينا كان مشهورا بانه يروي الحديث بالمعنى
نوعين بالزات يعني كان مشهورا انه يروي الحديث بالمعنى. فما آآ ادركه فهو اخر صلاته. طبعا انا افهم من سؤالك هل يرفع صوته بالقراءة ام لا استاز النوير الركعتين الاخيرتين
لا يرفع لا يقرأ المرء فيهما يعني عادة آآ شيئا وان كان في حديث ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الثالثة والرابعة يعني انت اذا اردت ان تقرأ في الثالثة والرابعة فلا جناح عليك ان تقرأ
لحديس ابي قتادة هذا فما يعني ادركه فهو اخر صلاتي ان شاء رفع يعني ان شاء هل يجوز له ان يقرأ في الثالثة والرابعة. نعم لحديث ابي قتادة الذي ذكرته انا
نعم والله اعلم قراءة ايه ؟ ولا مسلا نقرأ طبعا اذا اردت ان تقرأ الكتب المسانيد اقرأها بالاسانيد كما هي لان الاسناد بركة الاسناد بركة مش يعني يقول لك ايه ما تعنعنش. انا سمعت واحد يقول لك ما تعنعنش
ما تعنعنش ما تقولش فلان عن فلان عن فلان وفلان. طبعا آآ بركة الكتاب ان يقرأ كما صنفه صاحبه واخد بالك واذا قرأ كلام النبي صلى الله عليه وسلم دون اسناد لا بأس بذلك لا سيما في الصحيحين
لانه في الصحيحين يعني الناس لا تحتاج الى الاسانيد على اساس ان البخاري هو اصح كتاب مع كتاب الامام مسلم الصحيح ان اجمعت الامة على تلقيهما بالقبول في الجملة وارجو ان كلمة في الجملة ان تكون مفهومة
لان البخاري ككتاب بشري هو اصح كتاب بلا شك الذين تكلموا في البخاري آآ استعظموا كلمة اصح كتاب بعد كتاب الله فقرنوه بكتاب الله ادي المشكلة اللي هي عندي في اذهان هؤلاء
يتصورون ان البخاري صار ككتاب الله ولم يقل هذا احد من الانس ولا اظنه قاله احد من الجن واخد بالك لانه يعني كتاب الله تبارك وتعالى ما لا يضاهيه كتاب
كتاب الله حق كله اما كتاب البخاري ففيه ما ينتقد بس اللي بينتقد العلماء ما بينتقدش كسير وعوير وثالث ما فيه خير اي واحد من التلاتة دول اللي واحنا يعني بنقولها في
اللغة الدارجة بتاعتنا زعيط ومعيط ونطاط الحيط لأ مش مش دول اللي بيتكلموا في البخاري ولا يجوز لهم ان يتكلموا في البخاري ولا يرقى علمهم ان يصل الى ان يتكلموا في البخاري
لكن ما وقع في كتاب البخاري رحمة الله عليه من النقد فانما يعرف قدره اهل العلم دون غيرهم البخاري تكلم العلماء في اسانيد بعض اسانيد البخاري مش متون البخاري هناك فرق
اللي بيتكلموا في البخاري من العوام اللي هو كسير وآآ عوير وثالث ما فيه خير يتكلمون في المتون انما اهل العلم يتكلمون في الاسانيد انما المتون جمهور متون الصحيحين لا شيء فيها
الا ما نص العلماء على انه غلط من الراوي كمثلا حديث ابن عباس في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال وهو حرام وهو محرم
تزوج ميمونة وهو محرم وعندنا حديث عثمان بن عفان لا ينكح المحرم ولا ينكح المحرم لا يجوز له ان ينكح ولا ان يشهد عقدا واحد يريد ان يتزوج لا ينكح ولا ينكح
فهذا عده العلماء من الغلط الذي وقع فيه ابن عباس نسي والا فثبت عن ميمونة رضي الله عنها انها تزوجت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما حلالان فده غلط
وقع من ابن عباس في صحيح مسلم يعرفه العلماء وينبهون عليه وكذلك مما وقع في مسلم في حديث سبعة يظلهم الله عز وجل في ظله يوم لا ظل الا ظله
قال ورجل تصدق بشماله حتى لا تعلم يمينه ما انفقت شماله فهذا من الغمر. وانقلب على الراوي وصواب الحديث كما في البخاري وغيره وحتى كما في مسلم ورجل تصدق بيمينه
حتى لا تعلم شماله ما انفقت يمينه. فهذا من الغلط الذي عرفناه ونص العلماء على انه خطأ وهكذا الذي ينتقده العلماء على في الصحيحين ولا سيما البخاري هو نقد اسنادي وليس متنيا
ما لا يتعلق بالمتن كالجهلة الذين يقولون ان البخاري مليان بالاسرائيليات وعندنا رجل جاهل جهول مجهال قل كل صفات الجهل ومشتقاته في هذا المخلوق وقد رددنا عليه قديما وانه رفع قضية
آآ على شيخ الازهر يطالبه بتنقية البخاري مما علق به من الاكاذيب وبعدين كذب مرة اخرى وقال ان المحكمة قبلت الدعوة وهذا كاذب لان المحكمة قبلت الدعوة من جهة الشكل
اي بني ادم يرفع دواء على المحكمة المحكمة لازم تقبلها وبعدين المحكمة تحقق في الدعوة اهي حق ام باطل يعني لو ان رجلا ذهب فطعن على كتاب الله ممكن القاضي يقبله من جهة الشكل انه قدم دعوة بس
يقول انا قبلت دعواك وبعدين نحقق فيها هل هي حق ام باطل فده اسمه قبول الدعوة من جهة الشكل تمام فهو لما المحكمة قدم ورق المحكمة قال انا اريد ان القي البخاري
من الاحاديث المكذوبة قال له هات ورقك تمام؟ اول من قابل قبل الورق قام طالع على الصحف وقال الدعوة قبلت تمام؟ فكذب مرتين مرة من جهة ان هو تقول على المحكمة
ما قبلت الدعوة والمرة الاخرى من جهة انه كاذب وهو جاهل مش عارف يقرأ البخاري القراءة ذاتها لا يستطيع ان يقرأها يعني هو لما جاء على حديث البخاري وقال قرأه هكذا. وعلى الذين يطوقونه
طعام مسكين تمام هو قرأها يطوقونه قرأ الحديث الافتراء الشاذة اللي البخاري اوردها تفسيرا وعلى الذين يطوقونه هي وعلى الذين يطوقونه مش يطبقونه. حتى القراءة مش عارف يقرأها ويأتي يقول ابن مسعود ازاي البخاري يروى حديس ابن مسعود ان المعوذتين ليست من القرآن
طب البخاري قال كده ده البخاري اورد فيه حديث سر ابن حبيش انه سأل ابي بن كعب وقال له يا ابا المنذر ان اخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا ما رضاش يجيب الرواية بتاعة الحميدي
ان اخاك ابن مسعود يحك المعوذتين من المصحف. البخاري ما رضاش يجيب الرواية دي انما رواية قتيبة بن سعيد اللي فيها ابهام ما فعله ابن مسعود واخد بالك ازاي لان البخاري استشنع الرواية. ما رضاش يرويها
ان اخاك ابن مسعود يحك المعوذتين من المصحف. الرواية دي ما جابهاش البخاري انما روى البخاري قال ان اخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا ما رضاش يقول قال ايه تمام
واخد بالك ازاي؟ بالاضافة ان البخاري قال باب في المعوذتين يبقى بيحكهم بينكرهم. طب ليه بوب بهم طالما انه ينكرهم لكن هذا رجل جاهل وسمح له بهذا الجاهل انه يطلع في الفضائيات ويتكلم
ما هي فوضى صارت فوضى ولا عمر لها حتى الملحدين نفسهم الذين ينكرون حياة الله تبارك وتعالى يأتي بهؤلاء عشان يتكلموا في الفضائيات ومسموح لهم ان يتكلموا طب ليه بتجيبه ؟ وانت عالم انه مبطل. هو ده المطلوب
هو ده المطلوب المخرج عايز كده عايز كده حتى يفشوا الالحاد لو قال قائلهم وهو لا يعني يقل جاهل جهلا عن من يتكلم من هؤلاء ان المرتد ما زال مسلما
يقول لك ما خرجش من الاسلام ارتد بس ما خرجش من الاسلام ازا كان يقول هذا ماذا يمكن ان تفعل انت ارتد وما خرجش من الاسلام. ازاي يعني؟ نحن اقوام
اوتينا من الضعف والهوان اضعاف اضعاف ما اوتي اسلافنا من الجد والقوة كانوا قديما يتفاضلون بالعلم ونحن الان نتفاضل بالجهل فكان يقال قديما فلان اعلم من فلان اما نحن فنقول فلان اخف جهلا من فلان
وكما قال القائل كانوا قديما يدورون بين سنة وبدعة ونحن اليوم نطوف بين بدعة وردة لا لا سواء بيننا وبين اسلافنا علشان كده هؤلاء يتكلمون في الامام البخاري آآ على وجه الخصوص يعني
يندر ان تجد رجلا يتكلم في مسلم يندر عمرك شفت واحد تكلم في مسلم لا يتكلم في مسلم لما تتكلم في البخاري ليه؟ لان الامام البخاري اخذ سمعة بين الناس بخلاف مسلم
عشان كده يقول لك هو احنا غلطنا في البخاري كأن البخاري ده مقدس كأنه كالقرآن لا يجوز لاحد ان يتكلم فيه. فهم لما حد يعني يتكلم يقول البخاري اصح كتاب
يستحضر كلام العوام. هو احنا اتكلمنا في البخاري؟ فيقرن كتاب البخاري بكتاب الله تمام ولا سواء طبعا وما خطر على بال احد ان يتكلم بهذا يعني لكن لان البخاري احكم كتابه
احكاما لا يعرفه الا اهله يعني انا حتى لو حاولت اشرح لكم كيف صنف البخاري كتابا؟ مش هعرف اوصل الفكرة كاملة انت مش هتعرف تستوعبها كما استوعبها اهل العلم واخد بالك؟ بالزات لو اتكلمنا في شرط البخاري
البخاري ده يعني آآ لا شك ان الشرط البخاري اقوى من شرط مسلم لا شك يعني اه مع اني شرط مسلم لا يتأخر في القوة. قوي ايضا شرط مسلم ولكن ليس كشرط البخاري
فوق خالص وانا شبهته قبل ذلك عشان ابقى اقرب الفكرة منكم انه آآ جهة حكومية طلبة مائة موظف بيتقدم كم في الغالب عشر تلاف تمام هو عايزة مية بتقادم عشر تلاف
يبتدي الشركة يضيق الشرط علشان عايزة المية بس تمام تقول اه احنا مسلا كمهندسين مسلا عايزين مائة مهندس يتقدم عشر تلاف يقول لك عايزين مهندس من جامعة القاهرة يبقى تار كم
كل اللي تقدمه من كليات الهندسة من عين شمس والمنوفية والاسكندرية والمنصورة تمام؟ كل دول وقعوا لان الشرط قال عايز هندسي القاهرة تمام خمس تلاف هو طير خمسة فاضل خمسة
يقول لك عايزين دفعة اتنين وتمانين مطار برضو عدد كبير برضو لكن برضو ايه لسة الف ولا حاجة ولا الفين بيقول لك عايزين يكون حاصل على ماجستير برضو طاير له شوية
تمام؟ الماجستير او يقول دكتوراه عشان يطير العدد يعني دول دكتوراة مع مرتبة الشرف كل شوية عمال يضايق اهو تمام؟ اول ما قال عايزين دخل العدد عمال ييجي يشترط كل شوية يشترط يشترط يضيق في الشط يضيق في الشط لحد ما حصل مين ؟ المية اللي هو عايزهم
ما قدرش يحصل النية الا بعد ما قعد يضيق في الشرط يضيق في الشرطة لحد ما حصل المية البخاري يعمل كده الامام البخاري عمل كده فضل يضيق في الشط بتاعه يضيق في الشرط بتاعه يقول لك مش اي راوي اقبل من حديسه
يشترط في الراوي شروط معينة كزا وكزا وكزا المهم ضيق البخاري الشرط بتاعه وزود على مسلم ثبوت اللقاء ان يلتقي الراوي من شيخه ما انت بتقول عن عندي واسعة اوي
لدرجة انه يجري فيها مسلا سبع شوف الفهد لما بيجري يقدرون صراعته بستين كيلو ساعات ميت كيلو. كده يعني في الساعة انا عايش في العصر اللي انتم عايشين فيه تمام
لو ان رجلا قال عن ابي اسحاق تقدر تكدبه؟ لكن لو قال حدثني ابو اسحاق تقدروا تتكلموا ببساطة. شفتم فين سمعتم فين طبعا دلوقتي الدنيا وسعت شوية فممكن يسمع شريط تسجيل يشوف اليوتيوب مسلا يقول لك والله العزيم شفته بعيني
وسمعته بودني ها حدثني دي كانت زمان ما تنفعش الا وجها لوجه ها اذ سمع من بؤه لودنه تمام؟ طب واحد يقول لك طب انا دلوقتي لو سمعته في اليوتيوب هل يجوز ان اقول سمعته
او رأيت ها اقول يجوز بس بشرط ان تذكر الوسيلة التي سمعت بها كان زمان العلماء يعملوا ديت بيقول لك حدثني فلان اجازة ما انا ممكن انا دلوقتي اقول له اقول لكم اجزتك
ان تروي عني طيب اجزتك ان تروي عني هل يجوز ان تقول حدثني فلان وانت سمعت بالاجازة لأ لابد ان تقول اجازة انت لو سمعت شريط تسجيل تمام؟ تقول سمعت فلانا في الشريط
لازم تزكر الوسيلة اللي انت سمعت بها او رأيت فلان في اليوتيوب. لان حدثني فلان لا تتم عند المحدثين الا وجها لوجه تمام فانت ازا اردت قل لكن كما قلت بالقيد الايه؟ بالقيد الفلاني
البخاري يقول لك عن واسعة انت ممكن تقول عن رسول الله ان صلى الله عليه وسلم انه قال صح ولا غلط هل ممكن تقول حدثنا رسول الله ما تعرفش تقولها دي
تمام الا الجماعة اللي بيتجاوزوا بقى يقول لك ايه وحا هو ابن جرير يحدثنا يعني في التاريخ بتاعه تمام طبعا المحدثون يأبون هذه الصيغة تماما ان تقولوا ها هو ابن جرير يحدثنا
زي ما انت بتسمع الخطباء يقولوا ها هو ابو ذر يحدثنا عن رسول الله. يحدثنا عن ابيه عم يحدثنا دي لازم تكون سمعت ده عند المحدثين لكن عند الجماعة اللي بيتكلموا الدنيا واسعة يعني
فالبخاري يقول لك اذا فلان قال عن فلان لن اقبل روايته غير كده مش هصحح الايه الرواية بتاعته مسلم يقول لك لأ اذا ثبت ان فلانا كان في العصر الذي يعيش فيه فلان
ولم يكن مدلسا وكان جائز ممكن ان يلتقي به ان اصحح روايته ده موضع القوة في رواية في رأي مسلم لا سيما اذا كان اهل بلد عن بعضهم مصريون مصري شامي عن شامي حجازي عن حجازي عراقي عن عراقي كوفي عن كوفي
وعايشين في نفس البلد ولا يدلس وجائز ممكن ان يلتقي معه ده هذا القدر اللي انا باقوله معلش لان آآ طلبة العلم لما يسمعوني هيستفيدوا بهذا الكلام جائز ممكن قرن الجواز بالامكان لانه
ممكن يلتقي بس ما يلتقوش مش جائز ان هم يلتقوا. واحد في الهند وواحد في السند وواحد في البلاد تركب الافيال. اجيبه منين جائز ان يلتقي به لكن ممكن يجوز لكن لا يمكن
واخد بالك ازاي ؟ فعشان كده الامام مسلم قرن الجوازة بالامكان. قال وجائز ممكن ان يلتقي او ان يلقى بعضهم بعضا القصد ان الجهلة دول ما يعرفوش الكلام اللي انا باقوله
حتى هو لو قاعد قدامي وانا اتكلمت يقول لي عيد الكلام مش فاهم لانه لا يمكن يفهم من اول مرة ادي اللي عمال يتنطط في الفضائيات ويتكلم ويقول لك البخاري في اسرائيليات ومش عارف ايه والكلام ده
ولكن الامر كما قال المتنبي ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء زلالا واحد اصل العلة في بوقه لو شرب مية زلال هيلاقيه مرة برضه هنعمل له ايه بقى ازا كان هو اصلا بقه مر
فالماء الزلالي هيبقى مر عشان كده يا اخواني كتاب البخاري يعني لما احنا بنحاول نقرأ في كتاب البخاري وهو رد عملي على امثال هؤلاء اننا لا نعظم البخاري كشخص وان كان يستحق التعظيم
بس احنا لما نقول البخاري ما نقصدش البخاري كشخص انما نقصد كتاب البخاري نقصد كتاب البخاري لما يقول البخاري اصح كتاب مش البخاري. البخاري كشخص وان كان اهلا للتعظيم ما رأيت شخصا
اجمع الناس عليه الا قليلا طبعا. يعني انا اقصد يعني ايه اه اه كان اهلا للتعظيم من شيوخه ومن اقرانه ومن تلامذته مثل البخاري ما تعلق متعلق على البخاري بشيء
بشيء يعني اقرانه انت عارف كما يقال المعاصرة حرمان المعاصرة حرمان معناها ايه؟ اللي بيتعاصروا ما بيبلعوش بعض قوي ها يعني انا وشيخ زيي في نفس السن واخد بالك ازاي؟ ما تقول فيه والله يا اخ آآ خير لكن غفر الله لك
لازم يحط ايه؟ لازم يحط الايه التكة بتاعته برضو ها انه برضه مش بارعه اوي يعني. ليه اقران! انت عارف وده معنى المعاصرة حرمان. يعني الحرمان يعني آآ سبب انهم مش بالعين بعض
المنافسة اللي بتكون عادة بين الايه بين ان الاقران يعني اقران البخاري كلمة اجماع البخاري طبعا فضلا عن الشيوخ طبعا انت لما الشيخ يثني على التلميز ده حاجة فخمة قوي يعني
التلاميز اثنوا على البخاري والاقران على البخاري فضلا عن التلاميز بقى اخوتنا على البخاري البخاري لازم يعني كما يقال بلغة العصر تخلع له القبعة واخد بالك كنت انا مش موافق على على الاصطلاح ده لان القبعة اصلا آآ للبرنيطة يعني كان بيلبسها الاعاجم والكلام ده فيقول لك لما كان يعني آآ
يعني اه كده يقوم خالية له القبعة كده يعني. واخد بالك ازاي هذا تقليد غربي يعني لكن هو بكل اسف زي الحاجات اللي ايه اللي يعني دخلت عندنا في آآ
ثقافتنا من الغرب بسبب ان الغرب المنتصر. ودايما المهزوم يحب يقلد المنتصر يعني في كل حاجة يعني. حتى اللغة بتاعته ياخدها نشوف كلمة اوكيه مسلا قد ايه فشية في المسلمين؟
اوكي اوكي دي جت لنا من هناك يعني مش واخد بالك وصار كل شيء عندنا ليه؟ لاننا مهزومون عندنا هزيمة نفسية فبنقلد المنتصر في العادة حتى حتى يعني واجهت المحلات
بالانجليزي برضو حتى لو حب يكتبها بالعربي يكتبها بالانجليزي مسلا محل احزية يكتب شوز طب ما تجيب يا ابني احزية طالما تكتب شوز حرف عربي اكتبوا اكتبوا عدل يعني واخد بالك
افاد ده مرة كنت في بلد عربي في دورة علمية واخد بالك وبعدين حد حب يعزمنا على اكل السمك ها ودانا ايه ودانا مكتوب كده ويلكم تمام والراجل حب يعربها
عملوا ويلكن بالعربي فانا قريتها ويلكم. قلت ويلكم! ده المطعم ده اكيد يا ابني غالي جدا مش هتقدر تدفع ده بيقول ويلاكم. ها ما دام الافات يعني يعني جيتي ليه حتى ديت حتى ديت
الانجليزي بالحرف العربي مشكلة حقيقة كبيرة يعني احنا واقعين فيها. وطبعا احنا لا نستنكر ان المهزوم بيقلد المنتصر لا نستنكر هذا لان طبعا آآ سنة الله في في في الناس يعني في الذين خلوا
حتى احنا كنا ايام ما كان العز عزنا والمجد مجدنا كان هم بيقلدونا برضه نفس الكلام انا عايز اقول يعني اه احنا لما بنقرأ هذا الكتاب نرد ردا عمليا على هؤلاء الاقزام وكنت انا اعلم ان الدعوة بتاعتهم ما لهاش رجل
مش ماشية حتى العوام مش قابلينها حتى الاعوام مش قابلين الدعوة ان واحد يطلع يتكلم في البخاري او يتكلم في آآ اسانيد البخاري او يتكلم في السنة عموما يعني فعشان كده احنا قبل ان ننصرف يعني
الخير يعني سم نقص لم يوفي يعني اشوف لا تقل اهم حاجة اعاهد الله الا لا تقل هذه في بعض الناس يحب يكتف نفسه يقول عهد لربنا مش هعمل الكلام وبعدين يفعل
تمام؟ بسبب ضعفه وضعف ايمانه ان تعزم الا تفعل هذا هو الواجب لكن كونك تنقص شيء طبيعي يعني. شيء طبيعي في البني ادمين يعني. قال النبي صلى الله عليه وسلم
لو لم تذنبوا لقزف الله بكم الارض ده مش ترخيص انك تزنب لكن ده ايه بس بيوسع لك الدايرة عشان حتى لا تيأس لا يدركك لا يدركك اليأس لو لم تذنبوا
لخسف الله بكم الارض ثم اتى باخوان يذنبون ويستغفرون فيغفر لهم فالمعصية من شيمة بني ادم كتب الله المعصية على الناس جميعا. ما فيش حد معصوم يعني. ده اللي اقصده
غير قدرة غير ها غير انه يريد بس عشان برضه ايه ما فيش حد يفهم غلط يعني بمعنى ان الله عز وجل قدر المعصية على بني ادم لا يوجد انسان الا ولابد ان يذنب
النبي صلى الله عليه وسلم حتى النبي صلى الله عليه وسلم قال انه لا يغان على قلبي حتى اني لاستغفر الله في اليوم مائة مرة الغين هو الغيام الرقيق جدا
لا يغان على قلبي يعني تمر سحابة على قلبي تمام؟ ممكن انت تقول انها سحابة آآ على خلاف الاولى مش مش زينا يعني ليغان على قلبي يعني تمر سحابة على قلبي
استغفر الله من هذه السحابة مائة مرة ازاي وكما هو اجماع اهل السنة ان الصغائر تجوز على اه الانبياء الصغائر تجوز على الانبياء لكن الكبائر لا فالقصد انه الغفلة شيء لابد ان يقع فيه المرء
ان يغفل عن ذكر الله تبارك وتعالى. حتى لو انه ذاكر لكن لابد ان تمر فترات يغفل عن ذكر الله عز وجل. او انه يؤدي العبادة ليس على وجهها يصلي نعم
ولكن يأخذ من صلاته نصفها مثلا آآ تلات تربع ده اللي هو الناس اللي آآ مستواهم عالي يعني تمام؟ الناس اللي آآ يعني آآ زي حالاتنا كده ياخد منها ربعها ياخد مسلا عشرها ياخد خمسها واخد بالك ازاي؟ ونرجو ان يؤخذ
شيء يعني من الصلوات يعني فده يعد ذنبا الذنب مش معناه انك تقارف الذنب معناه يدخل في معناه الا تأتي بالطاعة على وجهها طب طب يعني واخدة من الذنب ايه ؟ اذ ضياع حسنات
هو ده ده اللي خدته من الذنب انت المفروض مسلا العبادة تاخد مسلا فيه عشرة على عشرة او تسعة من عشرة تمام؟ خدت خمسة من عشرة طب الخمسة اللي طاروا دول
كانك اذنبت كانك مش بقولش اذنبت لأ ما اذنبت الطاعة لا تستوي كالمعصية يعني لكن كانك ذنب. الخمسة اللي طاروا دول لان انت ارتكبت ذنب وطاروا منك بسبب القصة دي. ادي ادي المعنى
يا اما المعصية بقى اما ان تعصي صراحة واما الا تأتي بالطاعة على وجهها تعد كالعصيان مش عصيان تعد كالعصيان لضياع حسنات من القصة دي فده شيء طبيعي. كل يعمل على شاكلته
ساكنة الرب المغفرة وشاكرة العبد المعصية لا تطمعن ابدا ان تموت بلا معصية اغسل ايديك اغسل ايديك ان تموت بلا معصية حتى معصية صريحة يعني ان تقع في معصية صريحة
لكن الله تبارك وتعالى يريد منك ان تفيئ من المعصية الى التوبة فان فعلت ذلك مسح لك المعصية عشان كده يعني آآ لا تيأسن. اعزم فالعزيمة يجب ان تكون ان تعزم الا تعودوا الى شرط من شروط التوبة
صحة التوبة مش التوبة من شروط صحة التوبة ان تعزم الا تعود الى الذنب مرة اخرى ومن ادمن طرق الباب ولج كما يقال طول ما انت بتخبط هيتفتح لك. لان اللي جوة
يا اما نايم يا اما غافل مسيره يفوق واخد بالك ازاي؟ يعني ساعات واحد يروح يخبط على الباب. يخبط يخبط ما فيش حد فتح له. يقول لك ما فيش حد موجود
لأ المطلوب منك تفضل تخبط وانت تعلم ان في موجود بالذات فيما يتعلق بالتوا بعض العلماء الزهاد الكبار خرج مرة وانكر قلبه يقرأ قرآن مش نافع يستغفر مش نافع حسان فيه حجاب
بين قلبه وبين لسانه وخرج هائما على وجهه ويقول اين قلبي؟ اين قلبك؟ عمال يكلم نفسه يعني قلبي ليه ما بتأسرش وبعدين على آآ الرصيف كده وهو يقول اين قلبي؟
واذا بباب بيت يفتح حد يحدف منه عيل برة كده قذف الولد خارج البيت واغلق الباب ده حقيقة حصلت يعني واغلق الباب الولد قعد يخبط على الباب يقول يا امي اخر مرة يا امي انا يا امي انا اسف انا كزا ما يتفتحش الباب
تمام الولد اه زهق من كتر ما يخبط على الباب فقام واخد بعضه ومشي بعيد كده ورجع تاني يخبط على الباب المنزر ده تلت اربع مرات قدام الراجل العالم ده او الزاهي ده وهو بيشوف المنزر ده
تمام ويخبط ويبكي ويخبط بايديه ورجليه وبتاع والكلام ده وفجأة فتح الباب وامتدت يد فاخذت الولد داخل الداخل وايه واغلقت الباب حينئذ سرق هذا العالم وقال وجدت قلبي هو كان بيدور على قلبه ومش لاقيه
قال وجدت قلبي ايه وجده ازاي بقى ؟ قال الا ابرح بابه زي ما الولد ده فضل يخبط وراح انصرف عن بابه ورجع للباب تاني. وانصرف عن الباب وراجع للباب هو كده
قال وجدت قلبي وجدت قلبي الا ابرح بابه تفضل قدام الباب تخبط باستمرار طول ما انت بتخبط وعلم الله عز وجل صدقك وانك لم تبرح بابه وانك انت مصر على ان الباب يفتح لك سيفتح لك
تمام؟ هو ده العزم اللي احنا بنتكلم عليه انك انت لا تبرح بابها وشيخ الاسلام ابن تيمية الحقيقة يعني كان يقول وانا يعني حاولت ان انا اعملها بس ما اعرفش اعملها زي ابن تيمية يعني
يقول انه لتستغرق عني المسألة استغفر الله الف مرة حتى يفتح لي والاستغفار ده باب الابواب تغلق المسألة يفضل يستغفر الف مرة حتى يفهم والشيء اللي كان بيعملوه ما عرفناش نعملوا يعني بطبيعة الحال. كان يقول
ربما استغلقت علي المسألة سيمضي الى الخرابات الدار خربانة اي مكان خربان وامرغ وجهي في التراب واقول يا معلم ابراهيم علمني هو ده ايه معناها؟ اللي بيعمله ابن تيمية اظهار الافتقار
اظهار الافتقار لان الاظهار دا مهم الله عز وجل لا تخفى عليه خافية يعني مش معنى مرغ خده في التراب وقلبه متكبر لان هيخيل يعني لأ القصد اظهار الافتقار لنفسه
ان يظهر الافتقار انت احيانا محتاج تبين لنفسك لان الله عز وجل يعلم كل شيء. لكن انت محتاج تبين لنفسك تمام؟ ويؤول على هذا الايات اللي فيها ليعلم الله من يخاف الرسل وبالغيب. طب ما ربنا يعلم
ليعلم الله اي ليظهر علمه الناس ليظهر علمه في الناس انت محتاج في فترة من الفترات تبين لنفسك هذا المعنى شيخ الاسلام ابن تيمية لما يمرغ خده في التراب ويقول يا معلم ابراهيم علمني
لا يظهر لربه شيئا يخفى على الله. تعالى الله يعني. تمام؟ لكن ليظهر لنفسه انه مفتقر الى الله تبارك وتعالى احنا محتاجين احيانا ان احنا نبين اننا مفتقرون الى الله تبارك وتعالى
وهذا الاظهار مسلا له صور النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا احب احدكم اخاه فليعلمه طب يعلمه ليه انا محتاج اعرفك ان انا بحبك بالرغم ان انا بحبك وظاهر علي
من تصرفاتي ان انا باحبك ده كده انت محتاج تسمعها بودنك تمام اه احبك الله الذي احزاني جزاك الله خيرا. انت محتاج انك تسمعها بودنك برغم ان كل افعالك تدل على اننا محب
تمام هذا يعني يعالج جزءا من الضعف البشري زي ما قلت انه محتاج تسمع محتاج ترى قال الله تبارك وتعالى ممتن على بني اسرائيل القرآن في في غير ما اية
ولقد اغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون في بعض الناس مش فاهم كلمة وانتم تنظرون ديت يعني ايه وانت شايف؟ ايوة لان المظلوم اذا رأى مصرع ظالمه اشتفى قلبه مش شماتة
ليست شماتة لكن لما واحد عمال يصدم فيك وعمال يبهدل فيك وبعدين انت شفته واقع وقد اسقطه الله عز وجل انت بتفرح تبقى فرحان مش قصة شماتة. قصة ان يشتفي قلبك ممن ظلمك
واخد بالك ازاي؟ فامتن الله عز وجل عليهم بقوله وانتم تنظرون لما واحد عمال متفرعن عليه وفجأة شافه جسة هامدة مرمي لا حراك تمام؟ يشتفي قلبه من كثرة المظالم. اللي هو عملها فيه
اذا احيانا نحن نحتاج ان نرى ونحتاج ان نسمع وزكر وسع قال من قال لاخيه جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء يعني ما فيش صيغة افضل من كده ولا اعلى من كده
قد ابلغ في الثناء. فشيخ الاسلام لما يمرغ خده في التراب هو حتى يرى هو من نفسه العبودية ده وهذا اي بني ادم ممكن يجربه من نفسه قيل لمالك ابن مغول واحد العلماء الكبار اوي
اتق الله فوضع خده على الارض دي دي مؤسرة انت لما تسمع دي من واحد زي مالك ابن مغول رحمة الله عليه لما قال اتق الله ما قالش اللهم اجعلنا من المتقين زي ما احنا بنعمل كده
وممكن يكون بيتخانق معه يا اخي اتق الله يقول له سبني علي الله يجعلنا من المتقين. ها وسبنا عليه واخد بالك ازاي ؟ لأ ده وضع خده على الارض حقيقة لا مجازا
واخد بالك ازاي؟ الدقيق ده ممكن يؤثر فيك لو رأيته بعينك انا يعني على يقين انه اثر في بعض الجلوس فعل مالك ابن مغول واخد بالك ازاي وممكن يؤثر اكتر
الحديث الذي رواه الامام احمد من حديث آآ انس وغيره يعني رواه حوالي عشرة من الصحابة يعني بس ده من حديث انس ان انه بلغه طبعا الحديث اللي هو ايه؟ احسنوا الى محسن الانصار
وتجاوزوا عن مسيئهم البخاري ومسلم وغيره يعني. ورواه حوالي عشرة من الصحابة يعني احسنوا الى محسنيهم وتجاوزوا عن مسيئهم فبلغ انس بن مالك ان مصعب بن الزبير وكان زي والي
محافظ او والي كده يعني سيجلد رجلا من الانصار موظف قصر في عمله ده مصعب بن زبير حيجلده تمام عشان قصر في العمل يعني فبالغ انس بن مالك زلك فاخذ ملابسه علي وانطلق الى مصعب ابن الزبير
وقال له الا تحفظ فينا وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له وما وصيتك قال قال صلى الله عليه وسلم احسنوا الى محسن الانصار وتجاوزوا عن مسيئهم عمل ايه مصعب؟
رمى صوته والزق خده بالارض وقال وصية امر رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرأس والعين مش ان هو قال عفوت عنه ما هو لو قال احفظ فينا وصية رسول الله قال عفوت عنه. يبقى نفز الوصية ولا لأ
نفذ الرؤسية تجاوز عن مسيئهم. هو ما عملش كده هو رمى السوط من يده والزق خده بالارض وقال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرأس والعين اليس هذا ابلغ
انت لما تشوف القصة دي اليس هذا ابلغ؟ طبعا ابلغ عشان كده يعني الرؤية البصر سماع الاذن له تأثير بالغ له تأثير بارد كما في الامثلة التي ذكرتها انا فارجع اه بعد هذا التطواف الطويل الذي ارجو الا يكون مملا
الى ان العزم ان تعزم ان تعزم على الا تعود شريطة الا تقول اعاهدك يا رب الا افعل كذا لانك انت ستفعل ستفعل اه وده وده حصل وانا اختم بهذا يعني
آآ انفعالا لبشريتنا حتى في الاخرة حتى في الاخرة قبل ان ندخل الجنة ان شاء الله ويكون تكون ابداننا مناسبة للخلود مش البدن الضعيف بتاعنا ده البيض بتاعنا ده ركوبة
ركوبة للروح. الروح راكبة البدن ده بس عشان آآ فترة اختبار الدنيا وبعد كده نروح ده طرق البدن ده هيروح وينتهي وييجي بدل اخر مناسب للخلود. تحل فيه الروح روحي روحي وروحك دي ستحل ان شاء الله في الجنة في بدن مختلف
مختلف يناسب الخلود لا يمرض ولا يبلى ولا يبيد ولا الكلام ده خالص لكن قبل دخولي الجنة البدن بتاعنا ده اللي هو الضعيف ده اللي هو منفسخ العزيمة امام ما يحب وما يرى. هيكون في الاخرة برضو في الحديث اللي اعتقد كلكم عارفين حديث ابن مسعود وابي هريرة وابي سعيد. فالرجل اللي هو ربنا يخرجه من الجنة ويرى شجرة
فيقول رب ادنني منها مش كده ؟ مم. عارفين الحديس طبعا هو الراجل ده لما ربنا عز وجل قال تعاهدني ده ربنا اللي بيقول له يعاهدني على الا تسألني عن شيء بعد ذلك
يقول اي وعزتك وبيحلف كمان ولزلك لا يعني مخالف للعهد فلما يطلعه لما يدنيه من الشجرة ويسمع خرير الماء ويشوف الهوا هوا الشجرة ده كان في جهنم الحمرا يعني جهنم جهنم ما تقوليش بقى لا لا باءونة ولا شهر تمانية ولا الكلام ده انسى الحدوتة
اول ما يطلع ويلفحه شوية هوا ينسى آآ عقله يروح عقله يروح يبقى بلا عقل تمام؟ فلما يقربوا على كل ما يقول له تعاهدني يقول له اعاهدك ويخالف وبتاع وربنا يقول له آآ ما اغدرك يا ابن ادم او لم تعاهدني على
الا تسألني عن شيء بعد ذلك؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم وربه يعذره لانه يرى ما لا صبر له عليه ما لا صبر له عليك تمام؟ وبعدين في الاخر يقول ما يصريك مني يا ابن ادم ايه اللي يقطع مسألتك بقى وخلاص ما عدتش تسأل حاجة
تمام؟ يدخله الجنة. يقول له ادخل الجنة ولك عشر امسال مثل الدنيا وبعدين عشر امسالها الى اخر الحديث. الذي تعرفونه ربنا عز وجل بيقول له تعاهدني؟ يقول له اعاهدك. وبعدين يخلف
واخد بالك ازاي؟ وده ايه كفاحا يعني مش مش زينا دلوقتي فشيء طبيعي انك تفعل المعصية ثم تعاهد الله بينك وبين نفسك الا ترجع او تعاهد نفسك على حسب لن ارجع بعد ذلك. ثم ترجع
خلقك الله هكذا واخد بالك ازاي ؟ فاربي على نفسك يعني ما تقولش خلاص لا فائدة انا خلاص ما فيش فايدة هدخل النار هدخل النار ما فيش فايدة ميت مرة اقول مش هرجع سم ارجع
قل الف مرة قل الفين مرة. لكن لا ترجع وقاوم انك انت لا ترجع واخد بالك؟ والله يتقبل منا ومنك اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم