1 00:00:00.400 --> 00:00:16.800 المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف ال الشيخ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد 2 00:00:18.000 --> 00:00:44.150 ونرحب بالاخوة في هذا اللقاء ايوا الاسئلة اذا كانت ستطرح ستنضبط بضوابط انها من الاسئلة الجديدة او ما يستشكل يعني يستشكله صاحبه. اما المسائل المشهورة اللي فيها خلاف بين اهل العلم او فيها كلاما 3 00:00:44.300 --> 00:01:37.000 فيها كلام متنوع او نحو ذلك فهذه لو ست ركعة نشوف حفظكم الله وهي الشباب والتكفير معناها حكم بالكفر على معين اوضح فهناك كفر وهناك تكفير هذه ثنائية ثنائية الكفر والتكفير 4 00:01:37.550 --> 00:02:01.950 وكذلك البدعة والتبذير وكذلك الفسق والتفسير الى اخره فالكفر ينبني عليه تكفير فلا تكفي له الا بكره ونعني بالكفر هنا الكفر الاكبر المخرج من الملة اذ ان الكفر الاصغر غير المخرجين الملة 5 00:02:02.100 --> 00:02:31.550 هذا لا يقال فيه تكفير اصحابه فانما يقال تكفير او التكفير فيمن كفر كفرا مخرجا من الملة واصل التكفير فهو سلب الايمان فهل من قام به والايمان له تعريظ في الشرح 6 00:02:31.800 --> 00:03:03.700 عند اهل السنة والجماعة وهذا الايمان عند اهل السنة والجماعة قول وعمل واعتقاد فمن دخل في الايمان صح عليه اسم الامام فان معنى تكفيره ان يسلب عنه اصل الايمان يعني 7 00:03:04.450 --> 00:03:32.200 يكون كافرا بعد ان كان مؤمنا واذا كان الايمان يكون عند اهل السنة والجماعة القول والعمل والاعتقاد اركان ثلاثة وليست لوازم فان من انتهى في حقه الاعتقال فهو كافر لانه ذهب ركن الايمان ولا يقوم الايمان الا على هذه جميعا 8 00:03:32.550 --> 00:03:54.850 ومن انتفع في حقه القول فهو كافر ومن انتفى في حقه جنس العمل فهو كعب وهذا معناه جعل اهل السنة والجماعة الايمان قول وعمل واعتقاد فاذا التكفير عند اهل السنة والجماعة 9 00:03:55.150 --> 00:04:29.750 يكون بالاعتقاد ويكون بالاعمال ويكون الاقوال لانه مقابل له وكل كل هذه تنقسم الى قسمين منافاة الاصل او ارتكاب شيء ينافي العفو فمثلا القول من امتنع عنه كلمة التوحيد قولا 10 00:04:30.500 --> 00:05:00.400 فانه لا يفطر مؤمنا ومن امتنع عن عن العمل فانه لا يغفر مؤمنا يعني قال انا ممتلئ غير ملتزم بعمل من الاعمال الواجبة او لترك المحرمات فانه ليس بمؤمن كذلك من قال لا اعتقد شيئا مما يجب اعتقاده في الايمان 11 00:05:00.500 --> 00:05:24.750 فانه يسلب عن اصل الايمان هذا من جهة صلات الايمان وانا استعملت آآ بعض الكلمات التي ربما تفهم على غير والجهاف اوضحها ان شاء الله وهي كلمة الالتزام وامتناع وهاتان الكلمتان تردان كثيرا في كتب اهل العلم وفي اجوبتهم 12 00:05:25.000 --> 00:05:54.200 وخاصة عن شيخ الاسلام ابن تيمية وائمة هذه الدعوة كلمة التزم وامتنع. الطائفة الملتزمة والطائفة الممتنعة لا يعنون بالالتزام القبول ولا يعنون بالامتناع عدم الفعل وانما يعنون بالالتزام ان يعتقد انه مخاطب بهذا الواجب 13 00:05:54.600 --> 00:06:24.700 او مخاطف بهذا التحريم ويعنون بالامتناع ان يقول لست محاطبا بهذا الايجاب او لست مخاطبا بهذا التحريف فمن اعتقد انتقد شيئا من الاعتقادات الباطلة او قال انا امتنع عن عمل 14 00:06:25.150 --> 00:06:44.150 بمعنى لا يلزمني هذا العمل ولست مخاطبا به هو واجب في نفسه لكن انا لا يجب علي وواجب لكن انا غير مخاطب به ليس واجبا عليه انما يجب على غيري كما هو صنيع طائفة من الصوفية الذين يقولون سقطت عنا التكاليف 15 00:06:45.200 --> 00:07:09.100 او يقول انا امثل عن قول كلمة الشهادة التي يحصل بها الاسلام والايمان يقول انا امتنع عن ذلك يعني لا يلزمني هذا الشيء او لا اقولها ويكفي الايمان بدون ان تقال هذه الكلمة فهذا كله لا لم يدخل في الايمان 16 00:07:09.450 --> 00:07:28.700 واذا حصل من مؤمن شيء من ذلك فانه يخرج منه. هذا تأصيل اهل السنة والجماعة للايمان ولمظاده الكفر ولهذا جعل فقهاء اهل السنة والجماعة في باب المرتد في كتبهم الفقهية جعلوا باب المرتد 17 00:07:28.850 --> 00:07:51.000 وقالوا ان المسلم ان المرتد هو المسلم الذي كفر بقول او عمل او اعتقاد اذا تبين ذلك من حيث الكفر يعني يحصل سلف الايمان بهذه الاشياء ونعني بها سلب اصل الايمان. فان الحكم 18 00:07:51.600 --> 00:08:23.100 في عدم الايمان الحكم بالتكفير بعد معرفة الكفر بعد قيام الكفر بمعين او قيام الكفر بالطائفة. الحكم بالتكفير انما هو لاهل العلم ليس لي كل احد لان تحقيق اتصال هذا المسلم بمكفر من المكفرات حتى يخرج من دينه هذه مسألة تحتاج الى نظر عالم مجتهد 19 00:08:23.100 --> 00:08:53.400 كيف يعرف الشروط ويعرف الموانع؟ ويعرف ما يعرف به المرء وما لا يعذر به ونحو ذلك حتى يتم هذا الامر واذا تقرر هذا الاحكام هذه دائرة على الضعف بمعنى ان من قام به الكفر 20 00:08:53.600 --> 00:09:14.200 فهو كافر ظاهرة ولا يقال له كافر ظاهرا وباطنا يعني الكفر يكون مرتدا كلب كالمشركين في احكام الدنيا والاخرة الا اذا قامت عليه الحجة فهناك احكام دنيوية وهناك احكام اخروية 21 00:09:14.450 --> 00:09:46.650 فاحكام الدنيا بحسب الظاهر واحكام الاخرة بحسب الظاهر والباطن والعباد ليس عليهم الا الظاهر و ربنا جل وعلا يتولى الثراء فاذا اظهر طائفة كفرا او معين كفرا فانه يكفره العالم اذا قامت الشروط وانتفت الموانع يكفره بعينه 22 00:09:47.750 --> 00:10:04.600 ومن قام به الكفر او قام به الشرك سواء كان معذورا او غير معذور يعني لم تقم عليه الحجة فهو كافر ومشرك ظاهرا فاذا من قام به الشرك فهو مشرك 23 00:10:05.650 --> 00:10:27.350 لان كل مولود ولد على فطرة والله جل وعلا اقام الدلائل على وحدانيته في الانفس وفي الاخر وهذه الدلائل حجة على المرء في انه لا يعذر في احكام الدنيا بارتكاب الكفر 24 00:10:27.650 --> 00:10:49.000 والشرك ونعني باحكام الدنيا ما يتعلق بالمكلف من حيث علاقته بهذا الذي قام به هذا الشيء من جهة الاستغفار له والاضحية عنه ونحو ذلك. اما الاشياء التي مرجعها الى الامام 25 00:10:49.250 --> 00:11:10.550 مثل استحلال الدم والمال والقتال ونحو ذلك. فهذه انما تكون بعد الاعذار وقيام الحجة فهناك شيء متعلق بالمكلف من حيث هو وهناك شيء يتعلق بالامام فاذا صار عندنا اشياء متعلقة 26 00:11:10.700 --> 00:11:35.800 بايه الظاهر واخرى في الباطن الباطن يتبعه بعض احكام الدنيا الاقتتال ونحو ذلك بعد اقامة الحجة الباطن يتبعه الاحكام الاخروية لقوله جل وعلا وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا لهذا اجمع اهل العلم 27 00:11:35.900 --> 00:12:04.150 على ان اهل الفترة كفار مشركون لا يوصفون باسلام ولا يقال عنهم انهم ليسوا بالكفار هو ليحه بمشركين بل هم كفار مشركون لانه قام بهم الكفر والشرك وحالهم يوم القيامة من جهة التعذيب هذا على التفصيل المعروف عندكم في الخلاف في اهل الفترة 28 00:12:04.950 --> 00:12:19.800 والتحقيق فيه ان الله جل وعلا يبعث لهم رسولا في عرصات القيامة فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار فمن قام به الشرك فهو مشرك ومن قام به الكفر 29 00:12:19.850 --> 00:12:41.750 فهو كافر التكفير انما هو لي اهل العلم الحكم بالشرك اخف من الحكم بالكفر و يقال هؤلاء مثلا عبدة في القبور او الذين يستغيثون بغير الله قال هؤلاء مشركون خرافيون 30 00:12:42.500 --> 00:13:04.000 اذا قيل انهم كفار فهو صحيح باعتبار الظاهر لكن لا تترتب عليهم احكام الكفر كاملة كان المرتد كاملا واهل العلم اختلفوا هل يعاملون معاملة المرتد او معاملة الكافر الاصلي اذا كان نشأوا في ذلك ولم يكن ثم من يبين لهم 31 00:13:04.100 --> 00:13:26.550 الا خلافا بينهم في ذلك. المقصود من هذا تحرير اصل المسألة وهو ان الوقوف عند اهل السنة والجماعة يكون للاعتقاد اما بي حلو القلب من مما اعتقده من الايمان او باعتقاد شيء يناقضه 32 00:13:26.700 --> 00:13:46.100 تناقض اصل الايمان عمل بخلوه من العمل افضل لم يعمل خيرا قط فاته جنس العمل لم يعمل وانما اكتفى بالشهادة قولا واعتقادا ولم يعمل جنس العمل فهذا يشتب عنه او عمل عملا 33 00:13:47.050 --> 00:14:12.700 مضاد في اصل الايمان وكذلك القول قال او ترك القوم هذه مسألة لا شك انها مهمة الائمة كشيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم اوضح ذلك وبينوه وفي كلام ائمة الدعوة 34 00:14:12.900 --> 00:14:30.100 شيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وتلامذته وابناءه لذلك ما يشفي ويكفي لانهم عاشروا المسألة وعاقبوها مدة طويلة من الزمن اكثر من مئة سنة هذه المسألة تدور معهم فحرروها تحريرا بالغا 35 00:14:31.100 --> 00:15:00.400 والله اعلم من يقيم الحج صفات معينة؟ لا لا دي صفة اقامة الحجة ومن يوقله خلاف الشر هذا خلاف السنة ممكن لا ما عندي شي جواب مسألة لكن الاصل الاصل ان الذي يقيم الحجة الان 36 00:15:01.250 --> 00:15:26.250 العالم الذي يعلم ما به يكون كفر ولكن اقامة الحجة كما ذكرنا هو راجع الى احكام الاخرة والى القتل والاستباحة اما الحكم بالشرك والكفر فهو بمجرد قيامه قيام المرء قيام الكفر بالمرء. قيام الشرك بالمرأة 37 00:15:28.100 --> 00:16:06.450 ذاك يمنع العذاب وهذا يمنع احكام المكلف معه واياك من اخذ العمل من سنة الامام لكنهم قالوا حقيقي بخلاف بيننا وبين مرجعة الفقهاء حقيقي وليس لفظيا ولا صوفيا ولا شكليا 38 00:16:08.400 --> 00:16:31.300 ومن حيث التنظير لا من حيث الواقع الفرق بيننا وبينهم انه عندهم يتصور ان يعتقد امرأته ان يعتقد فهذا الاعتقاد الحق الصحيح ويقول كلمة التوحيد ينطق بها ويترك جنس العمل 39 00:16:32.150 --> 00:16:56.900 لا يعمل عملا ابدا امتثالا لامر الشر ولا يترك منهيا امتثالا لامر الشيطان فهذا عندهم مسلم مؤمن ولو لم يعمل البتة وعندنا ليس بمسلم ولا بمؤمن حتى يكون عنده جنس العمل 40 00:16:58.000 --> 00:17:14.450 ومعنى جنس العمل ان يكون ممتثلا لامر من اوامر الله طاعة لله جل وعلا منتهيا عن بعض نواهي الله طاعة لله جل وعلا ولرسوله صلى الله عليه وسلم ثم اهل السنة 41 00:17:14.800 --> 00:17:37.800 اختلفوا على الصلاة مثل غيرها ام ان الصلاة امرها يختلف وهي المسألة المعروفة في تفسير تارك الصلاة تهاونا وكسلة هل اختلف بها اهل السنة كما هو معروف واختلافهم فيها ليس اختلاف في اشتراط العمل 42 00:17:41.500 --> 00:17:59.100 فمن قال يكفر بترك الصلاة تهاونا وكسلا يقول العمل الذي يجب هنا هو الصلاة لانه ان ترك الصلاة فانه لا ايمان له والاخر من اهل السنة الذين يقولون لا يكفر تارك الصلاة 43 00:17:59.150 --> 00:18:15.750 كسلا وتعاونا يقولون لابد من جنس عمل لا بد من ان يأتي بالزكاة ممتثل بالصيام ممتثلا بالحج ممتثلا يعني واحد منهم ان يأتي طاعة من الطاعات ممتثلا بذلك حتى يكون عنده بعض العمل 44 00:18:15.900 --> 00:18:39.500 اصل العمل لانه لا يسمى ايمان حتى يكون ثم عمل لان حقيقة الايمان راجع الى هذه الثلاثة النصوص القول والعمل والاعتقاد فمن قال ان حقيقة الايمان يخرج منها العمل فانه 45 00:18:39.800 --> 00:19:05.850 ترك دلالة النصوص فاذا الفرق بيننا وبينهم حقيقي وليس وليس شكليا او صوريا هل هذا في الواقع مطبق؟ متصور ام غير متصور هنا الذي يشكل على بعض الناس يرى انه لا يتصور ان يكون مؤمن يقول كلمة التوحيد ويعتقد الاعتراف بالحق ولا يعمل خيرا قط 46 00:19:06.550 --> 00:19:27.850 لا يأتي بطاعة امتثالا لامر الله. ولا ينتهي عن محرم امتثالا لامر الله. يقولون هذا غير متصوف ولما كان غير متخوف الواقع عندهم جعلوه ثمرا صار الخلاف صار الخلاف يعني شكل كما ظنوا. لكن هذا ليس بصحيح. لاننا ننظر اليها لا من جهة الواقع 47 00:19:28.050 --> 00:19:47.350 ننظر اليها من جهة دلالة النصوص فالنصوص دلت على ان العمل احد اركان الايمان فاذا كان دلت على ذلك فوجب جعله ركنا ومن خالف فيه فيكون مخالفا خلافا عقليا وليس صوريا ولا شكليا خلافا جوهريا 48 00:19:47.400 --> 00:20:03.950 هل بيتمثل هذا في الواقع او لا يتمثل؟ هذه مسألة الله جل وعلا هو الذي يتولى عباده فيها. لانه العباد غادي يفوتهم اشياء من حيث معرفة جميع الخلق واعمال الناس وما اتوا وما تركوا 49 00:20:06.000 --> 00:20:34.150 والله اعلم جزاكم الله خيرا هي ليست بشرط كمال ولا بشرط صح الاعمال ركن ركن من اركان الايمان. لا يتصور الايمان الا بعمل لا تقم حقيقتك الا بعمل الركن هو الذي 50 00:20:35.600 --> 00:20:57.400 تتم به او تقوم به الماهية فمثل ما تقول البيع يقوم على بائع ومشتري وصيغة وسلعة اذا قلت هناك بائع ومشتري صيغة وليس هناك خلاف فهل تسترسلها شرط وصحة؟ ولا شرط كمان 51 00:20:57.750 --> 00:21:11.550 هي رخص يعني بدون السلعة ما في الحقيقة في البيت مع وجود البائع والمشتري ووجود الصيغة لكن تعاقد على اي شيء لم يتعاقد على مثمن فهكذا العمل. العمل ركن من اركانه 52 00:21:11.850 --> 00:21:42.400 المقصود به جنس العمل جنس العمل عند اهل السنة اذا قمنا بان اعضاء جزءا منها فقد هدم الايمان لا لاننا عندنا كلمة عبد الله بن شقيق كانوا لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر 53 00:21:42.600 --> 00:21:57.250 الا الصلاة هذا اجماع نقل الاجماع نقل الاجماع في انهم لا يرون شيئا من العمل تركه كفر الا الصلاة فلو ترك اي عمل لا يعد كافر حتى لو ترك الاركان الخمسة 54 00:21:57.900 --> 00:22:14.000 يعني الاركان الاربعة صلاة الزكاة صيام الحج. هل يسمى هل يكون مسلما؟ فيه خلاف بيناهج هل من ترك بقية الاركان يعني بعد الصلاة الصلاة زكاة صيام الحج من تركها تهاونا وكسل 55 00:22:14.250 --> 00:22:26.250 تمام هل هو مسلم او غير مسلم؟ يعني ما قام الا بالشهادة. تنزل خلاف بين اهل السنة لكن لابد ان يكون قام في عمل طاعة لله حتى يكون اتى بافضل العمل. يعني ادنى قدر منكم 56 00:22:29.100 --> 00:22:43.850 لا يتصور ان احدا مسلم الا ويأتي بها ما يتصور مسلم يقول انا لا اعمل اي شيء ولا اتركه محرما ولا اعمل اي طاعة ما يتصور ان في قلبه ايمان عفوا 57 00:22:45.850 --> 00:23:15.700 والشيخ عايش كيف مدى حديث يعني على اي شيء اما احاديث اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال شعيرة من الايمان ثم قال من كان في قلبه قال ذرة الى اخرها الحديث المعروف الشفاعة 58 00:23:16.100 --> 00:23:36.700 فهذا لاحظ ان في قلبه ايمان واذا كان في قلبه ايمان هذا الايمان لابد له من قول وعمل واعتقاد وقال في الاحاديث في قلب من كان في قلبه يعني نص على القلب 59 00:23:37.350 --> 00:24:02.100 لان الايمان ركنه الاعظم الاعتقاد والاعتقاد في القلب والقول ركن والعمل ركن ولكن الاعظم هو الاعتقاد ولهذا نظر بعضهم الى هذا الاصل الذي هو ان ركن الايمان الاعظم هو الاعتقاد 60 00:24:02.200 --> 00:24:17.100 فجعل كل شيء يتعلق بالايمان هو بالاعتقاد وهذا غير صحيح وقوله من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان يعني من الايمان الشرعي ليس هو الايمان اللغوي اللي هو التخطيط الجازم لا ايمان الشر 61 00:24:17.500 --> 00:24:43.300 وعبر في قلبه لاجل ان الاعتقاد هو الركن الاعظم يكون القول تابعا له يدل على ذلك ان ابليس في قلبه من حيث الاعتقاد ايمان ايمان بالله وبوحدانيته وايمان باليوم الاخر 62 00:24:44.200 --> 00:25:02.150 قال فانظرني الى يوم يبعثون وايمان بالملائكة وايمان بالرسل الى يعني عنده في مال من هذه الجهة لكن يعني من حيث التصديق بما اخبر الله وابليس ما ناده الله جل وعلا في تصديق الخبر 63 00:25:03.200 --> 00:25:26.700 وانما نازعه في امتثال الامر فما فحق الله جل وعلا على عباده شيئان تصديق الاخبار وطاعة الاوامر والامر شيء والخبر شيء لان الجمل اما ان تكون انشائية او او خبرين 64 00:25:26.750 --> 00:25:49.550 فالخبرية مدارها التقسيط والانشائية طلب افعل او لا تفعل من حيث التصديق ابليس مصدق ولكن منعه الكبر عن امتثال الامر وهو احد نوعي ما يجب للرحمن جل وعلا لهذا قال الله جل وعلا في حقه الا ابليس ابى واستكبر 65 00:25:50.100 --> 00:26:11.950 ابى واستكبر وكان من الكافرين والاباء والاستكبار راجعان الى عدم الامتثال الامر في حرب ابليس فاذا قوله مثقال ذرة من ايمان انما المقصود بها الايمان الشرعي ليس مجرد التقصير لان اخوه قال عنهم وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم 66 00:26:12.600 --> 00:26:30.750 وفرعون عنده شيء من ذلك لما في اخر امره وهكذا. لهذا ذهبت طائفة من من ظلال الصوفية الى ايمان فرعون كابن عربي هل جلال الثواني في رسالة له وجماعة لانه قال 67 00:26:32.800 --> 00:26:59.600 يعني قال كلمة الايمان قبل موته نعم او يضاف اليك الى امر اخر اهلا وسهلا بكم سحب اي شيء بحلق امر من كتاب السجود اذا رجع الى الامر كيف جحد الامر 68 00:27:01.650 --> 00:27:23.300 اذا قلت جحد الامتثال معناه ما امتثل الجحش يحدث ويخاطبه الله جل وعلا الان. ويخاطب ما في جهل. يا سلام! ويخاطبه. هو الان رب العالمين يخاطب خاطب الملائكة ما فيه جحد وهو يعلم ان الذي خاطبه رب العالمين. فماذا حد 69 00:27:23.950 --> 00:27:46.550 جحد الحقيقة يعني لان الله هو الذي خاف ما جا هذا الخبر ولا جحد لانه ولكن استكبر عن امتثاله لان ادم خلق من كذا و ابليس خلق من كذا فمنعه الكبر. فلذلك جاء في الاية اثنين ابى واستكبر. الاباء راجع للظاعف 70 00:27:46.800 --> 00:28:08.800 والاستكبار راجع للبعض ابى واستكبر الاباء في الظاهر. ابى ان يسجد واستثمر في داخله فقال ارأيت قال ارأيتك هذا الذي كرمت عليه اهو منعها الكبري لذلك صار من انواع الكفر 71 00:28:08.900 --> 00:28:34.800 كفر الجحود هذا شيء ومن انواعه كفر الايبا والاستكبار مثل ابليس ولو قيل انه لا يكفر احد الا بالجهل لصار الامر الى انه لا يكفر الا نوع واحد وهم المعاندون 72 00:28:35.700 --> 00:28:53.450 وهذا يبطل اصول الشريعة. وما جاء في القرآن والسنة. اذا قيل لا يكفر الا الجاحد معنى ذلك لا يكفر الا المهان والله جل وعلا بين ان الذي يأبى يكفر والمستكثر يكفر 73 00:28:53.500 --> 00:29:30.150 وبين ان المعرض يكفر وان الساحر يكفر الى اخر انواع الكفار هؤلاء كلهم ليسوا بجاحدين ولكنهم مارسوا شيئا من الكفر فكفره ايه اه مرحبا من الذنوب هذا حلال نعم فالاستحلال هو جعل هذا الشيء حلال 74 00:29:30.600 --> 00:29:56.150 قد يكون يجعله حلالا بالاعتقاد يعتقد ان هذا حلال ليس بحرام وقد يكون يجعله حلالا في الهيئة وان كان باطنه لا يعتقد انه انه حلال هذان نوع الاستحلال في النصوص 75 00:29:56.750 --> 00:30:21.250 اهل الثاني كما في قوله ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحرى والحرير والخمر والمعازف لو استحلوا فكفروا لم يكونوا من الامة يعني من امة الاجابة فقال ليكونن من امتي اقوام يستحلون 76 00:30:21.350 --> 00:30:40.550 فهذا الاستحلال عملي لا يخرجهم يعني ظاهرهم من استمرارهم له واستخفافهم به على انه حلال. هؤلاء لا يكفرون هذا النوع ليس هو الذي يقصده اهل السنة ولا الذين يتكلمون في الايمان والكفر اذا استعملوا كلمة لم يستحلهم 77 00:30:40.700 --> 00:30:57.450 انما يعنون بقوله لا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يعني اذا الا اذا استحم لا نكفر احدا الا اذا استحله يعني الاستحلال باعتقادي ان هذا حلال لما 78 00:30:57.650 --> 00:31:20.950 صار كفرا لانه رجع الى تكذيب الناس النصوص جاءت بانه حرام فهو جعله واعتقد انه حلال. فهو في الحقيقة في هذه المسألة مكذب للنصوص ولهذا مسألة الكبائر باستحلالها اعتقاد انها حلال 79 00:31:21.300 --> 00:31:40.300 رجع الكفر الى الاعتقاد الذي حقيقته التكفي فنظر من نظر الى هذه المسألة مسألة الكبائر فرأت فذهب ذهنه الى ان كل كفر هو ذلك انه هو التكليف لانه بالنسبة للاستحلال المعصية 80 00:31:40.550 --> 00:31:56.250 نعم هو استحل وحقيقة استدلاله انه كذب بان الله اوجبها لانه في القرآن ان الله في القرآن ان الله حرم الخمر وهو يعتقد انها حلال في القرآن الله حرم الربا هو يعتقد ان الربا المجمع عليه 81 00:31:57.100 --> 00:32:12.700 يعني مجمع على تحريمه انه حلال. هذا في الواقع تكذيب للنص رجع لهذه المسألة للتكليف ومن ثم قال بعضهم ان التكفير يرجع الى التكليف من جهات النظر الى هذه وربما مع شبه اخرى وهذا لا شك لا شك انه 82 00:32:13.300 --> 00:32:57.500 فغلط على اهل السنة اتفضل وكيفية خاصة وهذه لكل شخص ما يناسبه فلا يطلق القول في الجواز في حق كل واحد بل الناس يختلفون نعس يختلفون فمنهم من يكون السفر في حقه جاهزا 83 00:32:58.800 --> 00:33:15.000 ومنهم من يكون السبب في حقه مستحبا ومنهم من يكون السفر في حقه ممنوع في المحرم وهذا راجع الى تأصيل وهو انه لا يجوز لاحد ان يسافر الى بلاد المشركين 84 00:33:15.050 --> 00:33:39.150 او الى دار الكفر الا اذا كان يمكنه اظهار دينه هناك هذا حرف والثاني ان يكون عنده فقه برد الشبهة التي ترد على دينه لتلك البلاد حتى لا يعرض نفسه للفتنة 85 00:33:40.000 --> 00:34:00.350 لان الاصل ان الهجرة من بلد الكفر الى بلد الاسلام واجبة الا اذا كان المرء يستطيع ان يظهر دينه ولا يكون ذليلا في بلد الكفر فانه يستحب في حقه ان يهان 86 00:34:01.050 --> 00:34:16.700 بالمقابل السفر فيكون السفر في حق بعض الناس مستحبا اذا كان يستطيع ان يظهر دينه هناك وان يدعو الى الله يكون في سفره مصلح ومنهم من يكون السفر في حقه جائزا 87 00:34:17.000 --> 00:34:34.000 اذا كان يسافر مع وجود شروط الجواز وهي ان يكون مظهرا لدينه ان يكون فقيها في تبع المشركين وكيف يرد عليها حتى لا يتأثر والا يكون ممن ينزلقون في الشهوات ونحو ذلك 88 00:34:35.350 --> 00:34:52.950 والاكثرون في حقهم يمنع الصبر الى بلاد بلاد الكفر لانه في حق الاكثر من المسلمين فتنة واكثر المسلمين كما تعلم لا يستطيعون او لا يفقهون معنى اظهار الدين ولا يفقهون 89 00:34:53.150 --> 00:35:10.150 حدد دينهم ولا اراد شبهات المشركين او الانبهار بهذا الموجود وكيف يعقل ان يكون كي لا يكون قلبه مستقيما مطمئنا بالايمان هذا عند كثيرين مفقود او ضعيف فلا يعرضون للفكر 90 00:35:10.600 --> 00:35:30.650 فاذا الاصل هو المسك الاصل هو المنع ان يذهب احد من المسلمين الى دار الكفر لما فيها من الظرر عليه في دينه قد يجوز في حق بعظ الناس وقد يستحب في حق اخرين اذا كان يسمى مصلحة 91 00:35:30.850 --> 00:35:58.500 راجع الله يبارك فيك مؤسسات وهيئات موجودة موجودة فهي يعني وجودها الان بيقوم المفروض انه يكون يعني لا الكلام على الذي يسافر. هم وجودهم هناك لشيء اخر كلام على مسلم في دار الاسلام يريد ان يسافر الى تلك البلاد 92 00:35:58.950 --> 00:36:12.900 هذا بحسب حال هذا المعين ادارة السويس لا ينطبق على في بقاعدة عامة لها على هالتأصيل ان هذا التأصيل ينطبق لكن من حيث المعين لابد هو يسأل ويتحرك ويعرف نفسه 93 00:36:13.400 --> 00:36:34.100 يعني الواحد اعرف بنفسه من الناس من يكون ضعيفا والله هذا يعرض نفسه للفتنة اذا سافر لبلادكم هذه الحالة الاصل نعم بعض الناس قد يكون مضطر في بلاده آآ يصيبه في بلده لا يستطيع ان يقيم شعائر دينه 94 00:36:34.100 --> 00:37:08.300 زعيم مستخفي كما في بعض الانظمة ونحو ذلك هذا كل حالة لها ما يحكمها نجيب باجابة عامة للجميع بل كل حالة لها مع يناسبها هناك نظرا وهذه لا تعارظ تلك 95 00:37:08.500 --> 00:37:29.900 لان ادم عليه السلام نبي وذريته ولد ولدت على الفطرة وهكذا لم تغير حتى صار زمن نوح رسالتهم الشياطين عن دينهم فصار الشرك هو الشرك بالله هو الشرك قوم نوح 96 00:37:30.300 --> 00:37:51.100 فهذا انحراف عن الفطرة هذا الانحراف على الفطرة قارئ بمعناه حدث بعد زمن خلق الانسان وتتابع الاجيال الى اخره وقد قيل في التفسير ان دين ادم ونوح الف. عام الى اكثر 97 00:37:52.150 --> 00:38:11.500 اذا كان كذلك فقوله جل وعلا حملها الانسان وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا هذا راجع للتكليف لان الامانة في الاية هي التكليف على الصحيح من الاقوال انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال 98 00:38:11.750 --> 00:38:32.600 فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان. انه كان ظلوما جهولا يعني عرض هذه الامانة العظيمة وهي امانة التكليف على الانسان وعرضت قبل ذلك على الجبال وعرضت على الارض فابى 99 00:38:33.300 --> 00:38:54.400 اولئك ان يحملوها وحملها الانسان وكان من وصفه حين حملها انه معلوم هذا مما ركب فيه كما ركب فيه انه عدو وايضا جهول بالعاقبة لانه ظن انه يتحمل وان من بعده يتحمل 100 00:38:55.000 --> 00:39:14.550 والواقع انه تحمل ذلك وصبر عليه ما صبر ولكن اجتالت الشياطين الناس عن دينهم بما ركب فيهم من الظلم والجهل وهذه عامة في كل إنسان بحسبه كل انسان فيه هولم 101 00:39:14.650 --> 00:39:47.550 وجهل بحسبه ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وغيرهم من الفقهاء والعلماء في الشهادات الشهادات ان الاصل في الانسان ليس هو العدالة من حصل في الانسان غير العدالة لان الله وصف الانسان بقوله 102 00:39:47.800 --> 00:40:16.800 وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا فجعل الاصل في الانسان الظلم والجهل هذا خلاف العدالة هذا هو القول الصحيح هذا هو القول طبعا هذا خلاف قولنا الاصل في المسلم. يعني لو قيل ان الاخ مسلا خطر على التوحيد 103 00:40:17.150 --> 00:40:33.450 كلما يعني ضعف التمسك بالوحي ظهر في هذه الاشياء هو هو الله جل وعلا قال وحملها الانسان انه كان غضبا وانه كما هو مقرر في العلة في الاصول قوله انه هذا راجع الى 104 00:40:34.650 --> 00:41:01.550 التعليم تعليل لحمله اياه حملها الانسان لماذا قبل الانسان ورفضت السماوات ورفضت الارض ورفضت الجبال بسبب ان الانسان ركب على الظلم والجهل ففيه وفيه جاهز حملها الانسان انه كان ظلوما جهول التعليل 105 00:41:01.600 --> 00:41:33.350 لقبوله لذلك لانه فيه ظلم وفيه جهل. ظلم لنفسه كيف يقبل مثل هذه الشيء العظيم؟ وجاهل بالعاقبة فهي الذريات تأخرنا من كنفه ما وجدنا في هذا بيت النبي هذه الاية يحتسب بها 106 00:41:34.200 --> 00:42:02.100 من لا يفرق بين الايمان والاسلام ويجعلنا الايمان والاسلام نعم ومنهم البخاري رحمه الله وغيره فالاسلام عندهم هو الايمان والايمان عندهم هو الاسلام واذا نظرت الى اية سورة الحجرات لقوله تعالى قال في الاعراب امنا 107 00:42:02.500 --> 00:42:25.350 قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلم ولما يدخل الايمان في قلوبكم دلتك الآية بيقين على ان الايمان والاسلام ليس بمتفق عليه فاذا كان كذلك فيكون الفرق بين الاسلام والايمان في هذه الملة 108 00:42:25.650 --> 00:42:45.600 يختلف عن ما قبلها من الملك وهناك في زمنهم من حقق الاسلام حقق الايمان وفي باهر وفي امة محمد صلى الله عليه وسلم. هناك من يكون مسلما ومن يكون محسنا ومن يكون محسنا 109 00:42:46.200 --> 00:43:38.850 وهناك اجوبة غير عملي لاهل العلم هي مثل الحقيقة الان مما اقل منها تكتسب هذي هذي كثر الكلام حقيقة كثير مخالفة لسرقنا ويتقدمون لدينا نتكلم فيها ما في هم بس اللي ما يفهم هو المشكلة 110 00:43:38.900 --> 00:43:57.700 لانهم ما فهموا كلام شيخ الاسلام شيخ الاسلام كلامه فيها حرف واضح وكلامه راجع الى النظر في صفات الله جل وعلا واثار صفاته في ملكوته وانه جل وعلا ليس له كفؤا احد 111 00:43:58.850 --> 00:44:19.700 ومن نظر الى كلام شيخ الاسلام معارضا نظر الى ان هذا العالم القول بقدمه ينفي وجود الله جل وعلا وهذا باب وهذا كباب وصحيح ان هذا وهذا قول اولئك ان القول بقدم العالم 112 00:44:19.850 --> 00:44:39.750 ما هي مثل الوجود وقول شيخ الاسلام كلاهما صحيح وشيخ الاسلام ما قاله بان هذا العالم قبل او انه لم يزل بل قال انس المخلوقات قديم جنس المخلوقات يعني ليس في السماوات والارض 113 00:44:39.800 --> 00:44:55.600 وهذا الذي نراه لا هذا حادث كما جاء في مسلم في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله قدر مقادير الخمس قبل ان يخلق السماوات والارض خمسين الف سنة. وكان عرشه ادم 114 00:44:56.650 --> 00:45:10.700 خلق السماوات والارض حادث ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغفل ليل نهار يطلبه حثيثا هذه كلها محدثات فاذا ثم حرف بين 115 00:45:10.800 --> 00:45:37.050 هذا العالم المرئي و جنس مخلوقات الله فمن قال ان هذا العالم محدث وليس قبله محدثات ليس قبله مخلوقات فمعناه انه يقول ان الله جل وعلا ولا زمانا طويلا لم يخلق شيئا 116 00:45:37.850 --> 00:45:58.450 ولم يفعل شيئا وليس له جل وعلا مخلوقات وهذا فيه اكتئاب على الذات الالية على اسماء الله وصفاته تبارك وتعالى وتقدس وتعاون لان هذا لا يكون الا بترتيب بنص و 117 00:45:59.700 --> 00:46:19.000 الدلائل الواضحة من النصوص على ان الله جل وعلا يفعل ما يفعل كما قال سبحانه الله لا اله الا هو الحي القيوم وقال ان ربك فعال لما يريد وقال جل وعلا فعال 118 00:46:19.050 --> 00:46:38.650 لما يريد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد فمن صفاته جل وعلا انه حي وانه فعال لما يريد واذا كان كذلك فمن ذا الذي يحجزه جل وعلا 119 00:46:38.700 --> 00:46:59.750 ان ان يخلق فهذه المخلوقات بعينها هذه محدثة وما قبلها محدث والزمان في حق الله جل وعلا يتلاشى ينتهي لان الزمن مخلوق محدث فالله جل وعلا اول ليس له ليس قبله شيء 120 00:46:59.850 --> 00:47:19.250 سبحانه وتعالى والزمان محدث يعني الزمان حقيقة دي نقطة صفر وتبدأ تخفيص منها والله جل وعلا ما يحده شيء في فعله ولا في مخلوقاته لهذا نقول ان الله سبحانه لا يجوز ان يقال انه 121 00:47:19.550 --> 00:47:43.950 متصل في الصفات الفعل والحلق والارادة والاحياء والامامات والاماتة الى اخره وهو جل وعلا لم يخلق شيئا اتصف بها ولم يخلقه فصف بها ولم يفعل اتصف بها ولم يحدث شيئا حتى اتى زمان ابتدأ فيه 122 00:47:44.050 --> 00:48:06.900 ذلك بهذا العالم اين نعم وجل وعلا اتصف بهذه الصفات وابتدأ الخلق سبحانه وتعالى فخلق مخلوقات لكن بداية جنس المخلوقات ليس هي بداية الانعام بعينه فثم فرق بين هذا العالم المرئي وبين انس المخلوقات 123 00:48:06.950 --> 00:48:29.000 لان هذا العالم قد يكون فلنجزم ان قبله مخلوقات قبله مخلوقات قبله مخلوقات سبحانه وتعالى او ماذا تم هذا الكلام لهذا قالوا كلام شيخ الاسلام هو كلام الفلاشة هذا باطل 124 00:48:29.050 --> 00:48:47.400 الكلام الفلاسفة غير كلام اهل الحديث كلام رسالة اسفة ان هذا العالم المنظور قديم وكلام اهل الحديث واتباع السلف الذين نظروا في الاسماء والصفات واعملوا اثارها في ملكوت الله ان جنس المخلوقات 125 00:48:48.650 --> 00:49:08.900 قليل يعني ما نعرف له اول ولابد له بداية لا شك لكن ما نعرف ما هو اول المخلوقات يعني وجوده ما هو الذي ابتدعه الله جل وعلا وفي العرش ما الدليل 126 00:49:10.900 --> 00:49:32.350 وكانوا يعشون عن الاسوار نعم يعني هذا الحديث وكان عرشه على الماء يدل على ان العرش هو الماء موجودان قبل خلق السماوات والارض لكن هل يدل على ان اول المخلوقات العرش 127 00:49:32.950 --> 00:49:51.850 هذا يحتاج الى دليل الان في مقامي هذا لا احفظه دليلا هذا ذكرنا اول ما خلق الله القلم قال له اكتب يعني حين اول ليس بالمعنى الاولية بمعنى حين حين خلق الله القلم قال له اكتب 128 00:49:52.300 --> 00:50:10.350 حين حلقة ليس هو اول المخلوقات العرش قبله العفو النا يا شيخ يعني؟ ايهما اولا؟ لا الدليل دل على ان العرش والماء كانا موجودين قبل خلق السماوات والارض لكن هل كانت هي اول المخلوقات 129 00:50:10.450 --> 00:50:30.400 انا ما يحضرني في مقامي هذا دليل انه يدل على اول المخلوقات ما هو؟ اول جهة المخلوق بقية العرش على الماء نعم لا اسبقية العرش على الماء مات ما افهم منها 130 00:50:31.050 --> 00:50:47.250 وكان ارصفه على الماء يدل على ان العرش والماء موجودين قبل خلق موجودان قبل خلق السموات والارض يحتاج الى تحيط هذه ومراجعة المقصود من هذا يعني كلام شيخ الاسلام في هذه دقيق 131 00:50:49.550 --> 00:51:17.400 وراجع الى الاسماء والصفات تحت الاسماء والصفات ليس راجع الى بحث وجود هذا العالم المنظور بالنسبة لحرمة التصوير سورة الكمبيوتر وصورة التلفزيون صورة التلفاز والفيديو وما شابههما ليست هي الصورة المحرمة في النصوص 132 00:51:18.600 --> 00:51:38.950 وذلك ان الصورة المحرمة في النصوص هي الصور الثابتة واما الصور غير الثابتة فهذه جائزة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينظر في المرآة والمرآة تبين له صورته ولكنها عرفة زائلة 133 00:51:39.500 --> 00:51:58.850 واذا نظرت الى شريط الفيديو يعني المصور بالكاميرا فان في الشريط ليس ثمة صورة وانما هي موجات عمر المقدسية تركبت الشريط بطريقة معينة عن طريق الموجات رأسية وافقية وهذه اذا عرضت على الجهاز 134 00:51:59.200 --> 00:52:19.350 حولت حولت بالجهاز الى صورة على الشاشة والصورة على الشاشة هذه عرب لا يثبت تذهب تغلق وذهبت السورة فليس ثم وجود بالصورة. والصور التي جاء تحريمها في الشرع هي الصور الثابتة 135 00:52:19.850 --> 00:52:38.950 اما ما له في واما ما ليس له ظل سواء كان هذا الثبوت بالة او كان هذا الثبوت بغير صالح يعني بيد يد الانسان لان ثبوت الصورة تبص صورة تحصل فيه بقاء المضاهاة 136 00:52:39.550 --> 00:53:08.750 و ان لم تحصل المباحات في في الالات يعني فيما يقولون تبقى علة كالزريعة الشك بجانس الصور. لان شرك الاولين كان بالصور واذا قلنا بجنس الصور يعني انه قد لا يتصور ان يكون ثم شرك بهذه الصورة. ثابتة صورة فلان 137 00:53:08.800 --> 00:53:33.350 لكن جنس الصور يعني ولو حدثا صورة واحدة حصل بها السر فانه كاف في في منهج الجميع سدا لهذه الذريعة. لهذا النبي عليه الصلاة والسلام امر خمس الصور تماثيل وتوقف عن دخول بيته حتى يماض الستر ويقطع الى اخر ما جاء في 138 00:53:33.450 --> 00:53:56.000 ذلك الله يبارك فيك رفع الرأس عن الجسد على ود وجود النوايا في مصحى اما ان تقطع الرأس فيبقى جسد كالشجرة واما ان تطمس الرأس تطمس الرأس بحيث لا يكون الصورة لانه ثبت النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الصورة الرأس 139 00:53:56.200 --> 00:54:17.050 فاذا قطع الرأس فلا وعلى واحد من جهتنا للجسم جسم الانسان هو كالشجرة من حيث الحياة وفيه عجبة في وجهه وجه الانسان هو العسل يعني واحد رسم رسم يدوي صورة حيوان رأس فقط 140 00:54:19.050 --> 00:54:38.750 ما تقوم بها الحياة ان ما يجد من هذي على اعتبار على اعتبار ان الصورة هي الرأس فانه فانه يجب طرحه وعلى اعتبار اخر ذكرها اهل العلم ان المقصود من قوله السورة الرأس 141 00:54:38.950 --> 00:55:00.000 في طمسة ما فيه الرأس واما اذا كان رأس بلا بقية جسد هذا لا تقوم به الحياة لكن على كل فان ترك هذا لا شك انه هو الاولى يعني ان لا يصور شيء لا ترفع معه الحياة 142 00:55:00.050 --> 00:55:16.450 حتى ملك القمامة ومن اهل العلم من قال بحرمة التصوير حتى التصوير ما لا روح فيه كما هو معلوم حتى تصوير الاشجار والحبوب والثمار اخذا من حديث الذي في الصحيح 143 00:55:16.650 --> 00:55:35.350 انه قال جل وعلا يوم القيامة فليخطر عينه فمن اظلموا ممن ذهب يخلقه كخاطب فليخلقه حبه فليخلقوا شعيرة يخلقك خلقي حبة شعيرة يعني كأنهم عملوا حبة عملوا شعير لكن هذا القول قاله بعض التابعين 144 00:55:35.550 --> 00:55:58.350 والصحابة رخصوا في الصور صور الشعر ونحو ذلك هذا العمر فيه اخواني. الشيخ المتحركة جاءت على الفتنة الثابتة العلة ليست بالفتنة الا التحريم التصوير هي الشرك و مضاهاة سخرت الله 145 00:55:58.750 --> 00:56:17.700 وليس فيها الفتنة نعم؟ ما فيها مباراة لا هو ينقلها كما هي وينقل كما هي وليس ثم صورة ما في صورة واقعية هي انوار تجمعت طلعت لك هذا الخيال. هو مثل المرآة 146 00:56:18.200 --> 00:56:36.200 هي مثل المرآة اذا وقفت امامه نظرت نفسك كبقاء وجهك في المرآة هكذا هو من ثلاث فقاعة تلك فالحاق هذه الصورة بالمرآة اظهر من الحاقها بالتفصيل. الله يبارك فيك عن طريق التجميع 147 00:56:36.350 --> 00:56:58.800 تلاتة المحامي كيف تجميع نعرف الكمبيوتر ما عندي تصور القاعدة انه اذا كان ثم صورة باقية في الشريط او صورة باقية في في مكان ثابتة فان هذه صعبة. اما اذا كان انه 148 00:56:58.950 --> 00:57:22.000 مثل الانسان وقف امام مرآة ثم ذهب تركها قالت او جهاز اغلقته تفتحه ما تجدها هي لان هذا ما اه تكون فيه علة النهي عن الصلاة لا تتعب تركها من جهة الاولوية تركها الشريط ليس فيه صورة 149 00:57:22.950 --> 00:57:54.050 كان يطلع تفتحه ما تلقى فيه الصورة بخلاف الافلام الافلام السينمائية القديمة تفتح او تجد فيه الصور هذا يختلف او اللي يعرض هذا على الحائط شسمه المدارس في ظل المقصود هذا ثابت تجد فيه هذا ايه هذا تبع الصورة كبرها 150 00:57:54.100 --> 00:58:31.800 ها ايه الصور موجودة اما غيرها فهذا هذا لا يبقى ما في شيء ثابت نعم اللي بيدلع ده عبارة عن مؤسسة فضل تعويم مقدر بتسبب بعد كده بالفوارق بسبب الفوائد 151 00:58:32.450 --> 00:58:57.000 فالواحد غالبا ما بيجيش في اي عقار او كده ويجد فجر الكنز فيه قرض قرض تعاون الشركة دي الا يختلف يختلف بحسب الحال قد تكون صورة المسألة التي ذكرت قرض جر نفعا 152 00:58:58.850 --> 00:59:10.200 حتى تنصرف صورتها بيع لادب فان كانت صورتها قرض جر نفعا فهذا ربا وان كانت صورتها بيع