نعم في الحديث الراحمون يرحمهم الرحمن. نعم. اه هل هي قضية يعني موجودة في الانسان طبيعة خلق الله الانسان ام انه يمكن ان يتطبع بها الانسان فيحصل على ثواب الرحمة كما في الحديث
نعم يعني هو كما اشرت بارك الله فيك يعني الله عز وجل جعل رحمة في قلوب الناس جل وعلا جعل هذه الرحمة ايضا متفاضلة في ايضا الناس فلا يخفى ان يعني النساء اكثر رحمة من الرجال والين قلوب. ولذا تجد يعني بحمد الله
يعني المرأة ترحم طفلها وتعطف عليه وتصبر عليه نعم وخاصة في بداية حياته تعرفون اذيته نعم يحتاج الى صبر ومصابرة وتجد انها يعني من حين تحمل به وهي في يعني في شدة هو في نعم. ومع ذلك يعني هي تفرح به وتفرح بهذا الحمل. نعم
وتفرح الى ان يكبر الولد وقصة بالصبي في القرية التي عذبها الله جل وعلا بالغرق وذلك لكفرهم انها يحكى طبعا من باب الحكاية ولا هذا لم يثبت بالاسناد انها يعني جاء الماء فصعدت الى الجبل مع طفلها
فصعد الماء اليهم فصعدت الى القمة فجاء الماء اليهم صعد فوظعت طفلها على رأسها نعم واصح من هذا ما ثبت في صحيح الامام مسلم في قصة اصحاب الاخدود عندما جاءت امرأة مع طفلها تتابع الناس على القاء انفسهم بالاحاديث التي خدها
الملك الطاغية يريد ان يبجحهم عن دينهم الحق الى دينه الباطل كما تعلمون. فتتابع الناس بحمد الله ثبتهم الله جل وعلا فتتابعوا بالقاء انفسهم فجاءت امرأة ومعها طفلها فاشفقت على هالطفل
فانطق الله عز وجل هذا الطفل قال يا اماه اصبري فانك على الحق فالقت بنفسها وبطفلها نعم والانسان ايضا يعني الرحمة بارك الله فيك تزداد بارك الله فيك الرحمة يعني الانسان اذا اراد ان يتطبع بها
باذن الله يتطبع اذا جاهد نفسه وعلم نفسه على الرحمة وعلى المساعدة والبذل والاعطاء والشفقة يتعلم. نعم. واذا عود الانسان نفسه على شيء يعتاد باذن فينبغي للانسان ايضا ان يجاهد نفسه في التطبع
والتخلق بهذا الخلق العظيم الذي هو من صفات ربنا جل وعلا. قال الله تعالى ورحمتي وسعت كل شيء. نسأل الله رحمته جل وعلا. امين. نسأله لك سبحانه وتعالى تفضل والله اعلم
ايه. الاخوة الاسلامية. ايه. ان اكبر مشكلة على المسلمين مشكلة الاخوة الاسلامية. نعم. ولذلك يعني نشاهد اعداء الاسلام يعني يبذلون كل الجهود لئلا تتم صحيح لانها لو تمت. صحيح. صحيح. نجح المسلمون. صحيح
لكن اذا استمروا يعني متفرقين على عبد العزيز ايه فرق تسد. تسد. نعم. فبناء على هذا هل يمكن يعني توجيه الخطاب للمجتمعات يعني. هو طبعا الافراد ممكن توجيه الخطاب لهم على اساس الاخوة وممكن الاخوة تكون يعني قائمة بين حد كبير يعني لكن الاشكالية في الشعوب
هذا مجرد تعليم لا لا هذا جميل جميل لا شك يعني لا شك ان توجيه الخطاب للمسلمين كافة افرادا وجماعات نعم افرادا وجماعات وشعوبا وقبائل نعم فلا شك الخطاب هو موجه للجميع
نعم فلا شك يعني هذا ينبغي ان نتواصى بيننا فيما بيننا به. نعم بعضنا يوصي بعظا؟ نعم بذلك نعم في حديث المسلسل في العبودية نسمع احيانا الرحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى هل ثبت
تبارك وتعالى. والله ما اعرف انها ثبتت لكن لا شك يعني تعظيم الله. مطلوب نعم تعظيم الله مطلوب وفقك الله الشيخ عبد الله. مما يكون حديثا في هذه الايام الحديث عن صلاة الجماعة. وبعضهم يا شيخ يعني
يتكلم عن حديث صحيح مسلم ابي عن ابي هريرة انه واتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعمى ايه فقال لا تسمع النداء قال فاجب نعم فيتكلم بعضهم ما رأيك في والله هذا جهل شديد
هذا جهل شديد وهذا الحديث لا شك انه حديث صحيح وقد جاء من اوجه فجاء بارك الله فيك عن عبد الله ابن ام مكتوم من اكثر من وجه. ساق ابو داوود اثناء ساقهم من طريقين
في كتابه السنن عن عبد الله ابن ام مكتوم غير حديث ابي هريرة فهو حديث صحيح اسنادا ومثنى هو حديث صحيح اسنادا ومثنى جاء من حديث عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابن عن عبد الله ابن ام مكتوم وجاء من وجه اخر وجاء كما ذكرت في صحيح مسلم من
ابي هريرة فهو حديث صحيح سندا ومثنى. بعض الناس لجهلهم يقولون كيف يجب عليه ان ليجيب الداعي وهو اعمى وشاسع الدار وليس له قائد يلائمه فقالوا مثل هذا معذوب نعم
ويستدلون بما ثبت في الصحيحين في قصة عتبان ابن مالك انما قال يا رسول الله اني انكرت بصري فطلب منه الرسول عليه الصلاة والسلام ان يأتي عنده في بيته فيصلي في مكان حتى يتخذ هذا المكان مصلى
نعم فقالوا ان الرسول عليه الصلاة والسلام نعم انكرت بصري يعني بصري ضعف تغيروا. مو مو انا على ما كنت عليه اني اشوف الان صار بصري فيه ضعف نعم فقالوا ان الرسول عليه الصلاة والسلام اقره على التخلف عن الجماعة. طبعا عتبان هو كان امام قومه
نعم في وقت المطر والظلمة يتخلف نعم. فقالوا ان عقوبة الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا اعمى اشد. نعم فيقال جوابا عن ذلك ان العميان على قسمين بس اعمى بارك الله فيك يحتاج الى قائد
نعم وخاصم من طغى عليه العمى فيما بعد واعمى لا يحتاج الى قائد بل قد يقودك بعض العميان يدري الشيخ ابو ناصر اذا قلت له وين المكان الفلاني؟ قال اعطني ايدك. وهو اخذك ودلاك الى المكان الفلاني
وعبدالله ابن ام مكتوم رضي الله عنه من هذا الباب. في القادسية هو الذي كان يحمل ماذا؟ يحمل راية. كما عند الطحاوي في شرح المعاني شاق باسناده اليك فكان هو يحمل راية وكان الرسول عليه الصلاة والسلام كما ذكر في السيرة يستنيبه على امرة المدينة
اذا خرج عليه الصلاة والسلام خارج المدينة لغزوة او سفرة فبعض العميان يعني بحمد الله كأنه مبصر نعم وبعضهم حتى قد يعني يعمل اشياء دقيقة نعم يصلح اشياء في الكهرباء في بيته يصلحها؟ نعم
وبعض العميان من حين يعني يلمس ايدك يقول انت فلان نعم او يضع يده على السيارة يعني يعرف فعبدالله بن امي مكتوم من هذا الباب ولا لا شك الشريعة واضحة وبينة في ان من كان يشق عليه امر من الامور
ومأذوه نعم هو يكون معذورا في هذا الجانب وفي هذا الامر لكن بالنسبة لعبدالله بن ام مكتوم يعني لم يكن يشق عليه ذلك ولذا قال تسمع النداء؟ قال نعم قال لا اجب لا اجد لك رخصة فهذا الحديث صحيح سندا وبتنا
واهل الحديث وعلى رأسهم مسلم ابن الحجاج لا يصححون حديثا الا وهو مستقيم اسنادا ومثنا يعني بعض الجهلة والاغبياء في هذا الوقت يكون هذا الحديث في متنه كذا وفي متنه كذا هم ما يدرون ان المحدثين لا يقبلون حديث اصلا الا بعد ان يستقيم
اسنادا ومتنا. نعم. فهنا نعم يقبلونه. نعم يزيد من الاصم ثقة السلام عليكم ابن حبان يا شيخ بعض الرواة لا نجد فيهم جرح ولا تعديل. نعم. ثم نجد ابن حبان يذكرون في الثقات
ايش طريقة التعامل مع الراوي هذي يا شيخ؟ الذي لا يذكر فيه لا جرح ولا تعذيب وذكره ابن حبان في الثقات. والله هذا بارك الله فيك فيه تقسيم ذكر ها التقسيم المعلمي وغيره
ان كان هذا بارك الله فيكم من شيوخه فابن حبان جزما قد عرفه عندما عرفه ووثقه فلذا ذكره في الثقات. وفي كتاب الثقات لا اعلم انه ذكر شيخا له الا ابو خليفة. الفضل من الحجاب الجمحي. وقد عموا
نعم وقد يكون راوي اخر لان انا اشك نعم او اذا قال مستقيم الحديث فهذا نعم قد عرف نعم او اذا كان هذا الراوي لهم مرويات كثيرة فقيد عرفة الخلل ينشأ
من واو مقل له خبر واحد او خبر ولم يتكلم فيه احد سوى ابن حبان ذكره في الثقات فهذا هو يعني محل الخلل فيقال ابن حبان على قاعدته يوثق المجاهيل فهذا مجهول قد ذكره ابن حبان في السكات وذكره له في
الثقة لا يقدم كبير شي نعم هو لا شك يعني يستأنس بذكره في الثقات لكن هو يعني عنده حد الثقل هو الذي لم يجرح. ولذا يذكر في الساقات ويقول لا اعرفه ولا اعرفه
نعم ابوه من نعم وبارك الله فيك. طبعا هو له خمسة شروط حتى يذكر في السقات يعني لا يعني هو ايضا ليس يعني هكذا ايضا ثم هو ترى يعني يلاحظ والله لم يفوض ما بين من يذكره في السقات ومن يخرج حديثه في كتابه التقاسيم
ايه والله اعلم نعم هناك فوق اللي مخرج حديثا في كتابه الصحيح هذا قد احتج به هذا ليس مثل يعني ذكره ولا نخوج له شيء ولذا هو احيانا يذكر في الثقات ويكون له مقاطيع ماذا
يعني له اخبار مقطوعة ليس له اساء احاديث مسندة نعم فجزما هذا لن يروي له حديثا في كتابه التقاسيم شوفوا الله يحسن اليك. اه لماذا يكثر الذكر والمراسيم في اه كتب التفسير والسير والمغازي من غيرها من ابواب الدين
كيف اتعامل مع المحدثين والله بارك الله فيك هي الاحاديث والاخبار المرسلة كثيرة ولكن هناك من يشترط ان لا يروي الموصل اصلا مثل البخاري ومسلم واصحاب السنن والمسانيد كمسند الامام احمد واسحاق
وابو يعلى فهم هؤلاء يشترطون الا يروون المرسل ولا هي كثيرة شف الامام مالك في كتابه الموطأ لانه لا يمتنع برواية المرسل ففي مراسيل كثيرة المصنف لعبد الرزاق لانه لا يمتنع في مواصيل كثيرة. مصنف من ابي شيبة لانه لا يمتنع ايضا فيه مواسير كثيرة. نعم
احاديث احاديث الفتن يا شيخ. اه افضل من شرحها وجاءت في شرحها يا شيخ والله بارك الله فيك يعني هناك ثلاثة كتب قيمة في هذا الباب عندنا كتاب الحافظ ابن كثير
كتابه في الفتن نفيس جدا نعم وعندنا كتب معاصرة كتابان معاصران والفتن تحتاج الى يعني كتب معاصرة لانها يعني كل وقت تخرج هذه الفتن هي بازدياد كفانا الله واياكم شر الفتن. فعندنا كتاب
تحافل جماعة في الفتن والملاحم واشواط الساعة للشيخ محمود بن عبد الله التويجري رحمه الله وهو من اوسع كتب الفتن و يتحدث رحمه الله يعني كثيرا عن الاحاديث التي يسوقها يعني يتحدث من جهة الكلام على صحته وضعفه
وافسد الكلام على تنزيل هذا متن هذا الخبر على الفتن التي هي يعني يرى او يظن انها تنطبق على هذه الفتنة. وهذه قضية ليست بالسهلة. قضية يعني تحتاج الى زيادة تأمل وعدم تعجل لانه قد يظن كما في حديث عبد الرحمن ابن عبد رب الكعبة عن عبد الله بن عمرو بن العاص في مسلم
حتى يقول المؤمن هذه مهلكتي ثم تنجلي الفتنة ثم يقول المؤمن هذه هذه نسأل الله ان يكفينا واياكم شر الفتن. نعم. فكتابة حافظ الجماعة كتاب نفيس جدا مطبوع ثلاث مجلدات
واظن في طبعة قديمة بمجلدين نعم وفيه يعني مختصر مفيد وهو مجلد للشيخ يوسف الواقل كانت رسالته الماجستير الظاهر فهو مفيد جدا في مسألة الفتن نعم تفضل لاعبين مع وجود التواصل الاجتماعي. نعم. اه يستشهد الكثير
صحيح الالباني رحمه الله رحمه الله صحيح الجامع ايضا نعم الجميع في الغالب انه الاستشهادات تكون كثيرة اكثر من غيرها. ايه. هل ممكن تعطينا نبحة عن سلسلة صحيحة الجامعة الصحيحة صحيح
رحمه الله. طبعا الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى من الذين احيوا علم الحديث في هذا العصر وتعلمون رحمه الله الف المؤلفات الكثيرة في هذا الباب رحمه الله تعالى
يعني ينبغي الاستفادة من هذه المؤلفات ولكن لا يقتصر الشخص على تصحيح او تضعيف الشيخ رحمه الله بل يراجع كلام الحفاظ بالذات يعني بالذات من تقدم من الحفاظ كلامهم اولى
واحكامهم لا شك انها ادق نعم وخاصة في هذا الوقت اللي بحمد الله يعني قد طبعت جل كتب السنة وخرجت وكتب العلل يعني والان ايضا البرامج التي عملت وهناك الان اكثر من جهة تشتغل في جمع السنة كاملة
نعم وخرج بعض هذه اه الاعمال او جزء من هذه الاعمال فبحمد الله الان كلام الحفاظ متيسر الرجوع اليه هو كلام النقاد وبالذات من تقدم سهل الوصول اليه الان بسبب نعم يعني هالبرامج التي وضعت
وخاصة يعني جمع السنة كاملة وما شابه ذلك ونقل كلام الحفاظ فينبغي للشخص ان يرجع الى كلام اهل العلم ايضا الاخرين. حتى يطمئن اكثر وقد يلاحظ على الشيخ رحمه الله
انه يعني او ينبغي بالاحرى ينبغي لقارئ كلامه وناقل كلامه ان يلاحظ ان الشيخ رحمه الله يعزو الى نوعين من الكتب. كتب موسعة في الكلام على هذا الحديث. مثل كما ذكرت السلسلة سلاسل
صحيحة او الضعيفة او كتب الموسعة الاخرى ويعزوا النوع الثاني الى كتب مختصرة مثل كما اشرت الى صحيح الجامع او ضعيف الجامع تجد في الصحيح الجامع الصغير صحيح حسن ويحيل
ان تفصيل هذا وين موجود في السلسلة الصحيحة برقم كذا فاحيانا تجد هو اعطاك حكم مجمل بينما لو رجعت الى السلسلة الصحيحة تجد فيها تفصيل تجد ان الحديث مثلا قد جاء بلفظين
لفظ صحيح ولفظ ضعيف هو في صحيح الجامع لم يفصل لك فصل لك مثلا في السلسلة الصحيحة. فمن الخطأ تاخذ بس هذا صحيح او حسن قبل ان ترجع ايضا الى نفس كلامه
مثل حديث اعلنوا هذا النكاح واظربوا عليه بالغربان اظن بهذا اللفظ. الشيخ تباع في صحيح الجامع قال حسن وهناك من احتج به بينما هو مظاعف يعني احال الى موطن تخريجه الموسع فتجد انهم ضعف هاللفظ
واللفظ اللي اقوى من عنده اضربوا عليه بالدف والغربال غير اي نعم الغربال غير الدف الغربال غير محفوظ لفظة الغربال وانما الدفئ المحفوظة نعم فلا يجوز الضرب بالدف الا للنساء
نعم في العرس والمناسبات نعم ويقوم بالدفء ليس بباقي الالات الموسيقية الاخرى لان عندنا الحديث الذي في البخاري حديث المعازف في استحلال المعازف هذا يفيد تحويم جميع المعازف. عندنا الضرب بالدف هذا مستثنى
منه فيبقى الباقي على ماذا؟ على الاصل على الحرمة الحرمة لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يعني بين ان سوف يأتي من امته من يستحل والاستحلال يكون لشي حلال ولا حرام؟ حرام استحلال يكون لشيء حرام. فهذه المعازف محرمة بنص الحديث
جاء نص يستثني منها الدف. فيبقى على ما استثني فقط هذا المستثنى والباقي لا. محرم لا يجوز استعماله نعم كيف يوجه قول الامام احمد رحمه الله في قوله يا شيخ
اه ان الملاحم لا يثبت فيها حديث صحيح لا لا ما يقصد الامام احمد هذا هذه يكثر فيها الحديث الضعيف تكثر فيها الاحاديث الظعيفة الملاحم والفتن والمغازي الملاحم عفوا والمغازي والتفسير
هذه يكثر فيها يكتب فيها الاحاديث الضعيفة لا لا فيها شي صحيح كثير في المغازي واحاديث صحيحة كثيرة في الفتن نعم وحديث صحيحة ايضا كثيرة في التفسير عندنا كتاب التفسير في البخاري من اوسع الكتب في صحيحه
هناك سبعة وتسعين باب في البخاري سبعة وتسعين كتاب فعندنا من اوسعها كتاب التفسير في نحو خمس مئة حديث وعندنا كتاب الفتن ايضا وكتاب الفتن في مسلم اوسع من كتاب البخاري
فحديث كثير وصحيحة لكن جاكسو جاكسو الظايف فهذه الموضوعات الثلاث شيخنا حسين ظالم. نعم. تصحيح التضعيف بين المتقدم والمتأخرين. يعني ما معنى الحسن او الضعيف عند المتقدمين؟ هل نفس الان متأخرين
والله بالنسبة للضعيف هو معناه الضعيف عند الجميع. الضعيف هو الضعيف. نعم والصحيح هو الصحيح لكن الحسن له عدة معاني عند المتقدمين. واما المتأخرون فقالوا رواية الثقة التي خف ضبطه. واما عند المتقدمين يطلقون على اكثر من مانع
على رأسهم ابو عيسى الترمذي رحمه الله قال الحسن هو عندنا عندنا ان يروى من غير وجه ولا يكون في اسناده كذاب. والا يكون شاذ وهذا نوع من الحسد عنده ايضا
ويطلق الحسنة ويبيد به يعني عدة معاني ليس معنى واحدا فهذا نوع من انواع الحسن عنده كأن المتقدمين معناه واسع عندهم بالنسبة للحسن فلذا ولدهم يعني يدخلون الحسن من حيث القوة يدخلون ضمن الصحيح. بارك الله فيك يدخلوا له ضمن الصحيح
نعم يعني مثلا هناك في صحيح مسلم حديث من القسم الحسن مثل يحيى بن طلحة التيمي صدوق له اوهام نعم يحسن حديثه في الاصل خرج له مسلم مثل فليح ابن سليمان خرج للبخاري هو صدوق له اوهام
يحسن حديثه نعم احيانا يدخلون ضمن الصحيح هو قسم من اقسام بالصحيح وابن خزيمة اكثر طبعا وابن حبان اكثر نعم ولا يميزون هل لشهره ابو عيسى؟ طبعا هو مستعمل قبل ابي عيسى الترمذي لكن شهره ابو عيسى الترمذي
ثم عند المتأخرين تقدم يعني الناس الحسنة وايت الثقة الذي خف ضبطه بخلاف الصحيح نعم يا شيخ مسألة المدلس اذا عنعن نعم لا لا تقبل الوالدة فهل هل هذه العبارة ان المدلس اذا عمل موجودة عند المتقدمين؟ ام انها حدثت بعد ذلك؟ والله هذه حدثت غالبا بعد ذلك
يرحمك الله. هادي غالبا حدثت بعد بعد ذلك. طبعا هم يستعملون. يقولون ان فلان مدلس ولا ادري سمع لم يسمع واحيانا لا يقولون مدلس يقول لا ادري هل سمعه فلان من فلان ام لا
مثل ما يفعل ذلك البخاري احيانا وابو داود ابن خزيمة وغيرهم لكن بالنسبة للمتأخرين اكثروا من ذلك عند المتقدمين ليس مجود ان كونه وصف بالتدليس ووجدنا انه ليس بينه وبين شيخه تصريح بالتحديث وانما عن
صيغة عن فنود الخبر لا هذا ليس موجودا عند المتقدمين ولذا سئل يحي بن معين عن المدلس قال هل يحتج به؟ قال لا يحتج فيما دلس فيه التدريس. ايه يعني اذا ثبت
التدليس هذا يعني مثلا سليمان الاعمش مثلا سفيان الثوري مثلا قتادة بن دعامة السدوسي مثلا ابو اسحاق السبيعي حتى رواية الوليد بن مسلم عن الاوزاعي هذه الاصل تمشى هؤلاء يعني حفاظ وقد اكثروا من الرواية
فاذا ثبت يعني اذا كان يغوون عن شيوخ لهم معروفين انهم قد سمعوا منهم وجالسوهم مثل ابو الزبير المكي عن جابه معروف انه قد جالس جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما وكان عطاء يقدم
خطاب ابن ابي رباح فقيه الحرم في زمنه يقدم ابو الزبير لكي يحفظ لهم احد الجابر فالاصل في روايته محمولة على السماع والاتصال حتى يدل دليل على انه دلس في هذا الحديث
اذا ما ذا الدليل فنحن على الاصل ثبوت السمع. نعم ولد الامام مسلم خود لعبة الزبير عن جابر في احاديث يعني لم نكن فيه على تصريح بالسمع لان هذا هو الاصل الاصل انه قد سمع منه وهو تلميذه. فنحن لا نخرج عن هذا الاصل الا لدليل
نعم اللهم الا اذا كان الراوي لم يسمع من هذا الشيخ الا حديث واحد او حديثين متى واية الحسن عن سمرة الحسن يعني سمع حديث العقيقة كما في البخاري قال اذهب وسل الحسن محمد ابن سيرين يقول له حبيبنا الشهيد اذهب وسل الحسن ممن سمع هذا الحديث
قال من سمرة غيره يعني هو ونحو مئة حديث او ثمانين حديث ساعقها الطبراني في في في موضع واحد في مسند سمرة من المعجم الكبير فهي نحو ثمانين بالمكور نعم
يعني اغلبها مستقيمة واغلبها سمعها لكن بعضها لا ندري هل سمعها ام لا فهنا ممكن لانه يعني في الغالب لم يسمع منه نعم واما شخص قد عرف بالتتلمذ والرواية والسماع والمجالسة لهذا الشخص
فهذا روايته محمولة على السماع والاتصال مثل قتادة عن انس مثل حميد بن ابي حميد الطويل عن انس بن مالك مثل ابو اسحاق السبيعي عن البراء بن عازب ولذا خطأ يأتي
المتأخرون ويقولون فلان موصوف بالتدليس وقد عنعن فاذا الخبر ضعيف. لا هذا خطأ. نعم نعم لا لا كل ما في صحيح البخاري فهو وصحيح ومن ذلك طبعا وان كان هو في الاصل ليس البخاري قاصد روايته
ما ساقوا باسناده لا نعم الليمون عمرو بن ميمون الاودي بارك الله فيك. عمرو بن ميمون الاودي وهو من كبار التابعين عندما قال في الجاهلية هو يريد ان يثبت ان عمرو بن ميمون الاودي
كبير مخضرم ادعوك الجاهلية وادعوك الاسلام فاسلم. نعم فقال رأيت ان قرد تنجى اليها قرد كانت نائمة مع قرد اخر وجاء اليها قرد غير هذا القرد فزهبت معه وزنا بها
فسم جاءت فيستيقظ هذا القرد وشمها اجتمعت القردة وردموها فجاء احد الاغبياء وينقض هذا هو في القرآن العظيم ما هو اعظم من ذلك في قصة النملة وقصة ماذا؟ هدهد هدهد سليمان. نعم
نعم احاطوا بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين. نعم وفي القرآن ان الله عز وجل قد علم داوود وسليمان لغة الطير. فهم نعم فالطيور لهم لغة كما هي في باقي الحيوانات والنملة قالت تدخل مساكنكم ليحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا
يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها ففي القرآن العظيم ما هو اعظم من ذلك وقد جاء العلم المادي اذا كان هو ما يقتنع جاء العلم المادي الان واثبت ان ايضا يعني للحيوانات لها لغة تتعامل بها او تتفاهم بها
والمتأمل في حال الحيوان يجد انهم يعني يعني عندهم ادراك وعندهم فهم لبعض الاشياء نعم. وهذه يعني مملكة النحل عندها ملكة وعندها ولاة عاملات وهي تشتغل بصورة جماعية وبينهم تعاون وتعاضد
وهذا سؤالك اللي سألته عنه هذه الحشرات يعني شف التعاون والتعاضد الذي جعله الله عز وجل يعني بينها وتشتغل وتكدح وبجد واجتهاد نعم الملكة مدللة نعم ولها غذاء خاص نعم
وعندها من الانضباط ما عندها كثير من بني ادم عنده من الانضباط ما لا عند كثير من بني ادم نعم والنمل كما تعلمون اذا جاء المطر اخرجت الحب حتى لئلا ينبت بسبب رطوبة الماء او او المطر وتقسم
قسمين حتى ايضا لا ينبت والذئب يأتي الى الغنم فيضرب لشاة من جهة فتصيح فيأتي الكلب ثم يذهب الى الجهة الاخرى فيأخذ شاة من اقصى الغنم ويذهب بها من الجهة الاخرى
ومشهور عند الناس ان اذا وجد الذئب انسان نائم وعنده سلاح قبل ان يهجم ماذا يفعل؟ نعم يبعد يبعد السلاح ثم يهجم مثل ما يفعل الانسان نعم مثل ما يفعل الانسان قبل ان
نعم اذا اراد ان يفعل ذلك نعم والثعلب مكار ويتماوت حتى يصيد واشياء كثيرة نعم فيعني هؤلاء يعني قد جمعوا نعوذ بالله ما بين الغداء وما بين ايضا يعني نعم ما بين عدم الانصاف نعم الهوى نعم الغباء والهوى نعوذ بالله ونسأل الله لنا ولكم التوفيق التوفيق بيد
لله فنسأل الله لنا ولكم التوفيق منه جل وعلا والايمان. نعم يهدي من يشاء ويضل من يشاء انظر الى نعم ابي سفيان والى ابي جهل. نعم. كان بابي الحكم عمرو بن هشام
الحكم كنا عليه الصلاة والسلام بابي جهل لجهله في محاربة الدين ووقوفه ضد الحق فالله عز وجل يعني كلاهما زعيمان من من زعماء المشركين. وقاد جيوش الكفار لحرب المسلمين. لحرب الرسول صلى الله
عليه وسلم ومن معه من اهل الايمان هذا مات صبيعا في بدر وسحب الى القليب نعوذ بالله ابو جهل وابو سفيان بقي حتى ادخل الله عز وجل عليه الاسلام فاصبح صحابيا جليلا نترضى عنه رضي الله
رضي الله عنه نعم في يقولون انقطعت الاصوات في المعركة من شدة وهول المعركة الا بقي صوت ابو سفيان يا نصر الله اقترب ينادي ينادي رب العالمين بنصر عبادة المؤمنين
نعم شيخنا تتبع الدار القطني طيب الاحاديث يعني كانت الاساليب مثلا ولا هو طبعا الدار القطني الاشياء التي تتبعها هي كثير منها من باب الصناعة الحديثية ليس من باب التضعيف يعني تضعيف بعض الطرق بعض الاوجه
فقط لا كل الطرق ولا كل الاوجه نعم وبعض هذه الاحاديث ومنها بالسؤال عن تقدم ذكر ابو الزبير قال في احاديث من رويت ابي الزبير عن جابر نعم ويعني في كتابه العلل هناك اوجه تتبعها
بالتتبعات وفي العلل قواها فالعلل قواها فالعلل قواها نعم هناك كما قال الحافظ بن حجر قال اغلبها الجواب عنا ظاهر لكن في بعضها في الجواب عنها تعسف فنعم هناك نعم
يعني الفاظ عشر من فطرنا هذا نعم في مسلم هذا نعم في مسلم هذا نعم يعني قد تكلم فيه ليس بالقوي فهذه اشياء نعم قليلة فهذه لا تؤثر او حديث ابن عباس
ثلاث يعني انك تجعل نعم معاوية تجعله كاتبا عندك وازوجك باجمل العرب وام حبيبة. قالوا هو قد تزوج عليه الصلاة والسلام. حبيبها كيف يزوجه بام حبيبة مرة اخرى طبعا معروف جواب اهل العلم ومن احسن الاجوبة جواب ابن كثير ان المقصود بها اخت ام حبيبة ليس هي ام حبيبة
ام حبيبة ولذا جاء في الصحيح ان عرظت اختها على الرسول صلى الله عليه وسلم فبين انه لا يجوز الجمع بين الاختين في وقت واحد نعم فهذه يعني من الاف الاسانيد فبالتالي يعني اشياء قليلة نادرة والنادر لا حكم له. وهذه التتبعات
من الدار والقطن ومن غيرك بمسعود الدمشقي وقد اجاب ايضا عن هذه التتبعات او من ابن الشهيد في تتبعات على مسلم هذا ايضا من حفظ الله لدينه ومن تكميل عمل البخاري ومسلم
من تكميل املهم نعم فبحمد الله كل يعني السنة كلها درست وتتبعت وقول النقاد قد رجع حتى ولو كان في البخاري ومسلم نعم فاهل العلم قد تتبعوه وناقشوا البخاري ومسلم فيهما
فبحمد الله وجد انهما يعني في الغالب الاعم هذا الفاظ النادرة او الطرق القليلة هذي نعم وهذا كما تقدم من حفظ الله عز وجل لدينه. نعم زي حديث خرق المكرونة يوم الثلاثاء
نشدده في ضعفنا اليوم. حديث التوبة والله تعرف هناك من الحفاظ ممن نقدك البخاري ويقولون هذا قول علم المديني قال البخاري في كتاب التاريخ وقال بعضهم عن ابي هويرة عن كعب الاحباب وهو اصح
وغيرهم قواك الامام مسلم والنسائي نعم والله اعلم ولا المعلم رحمه الله كلام جميل في تكويته شيخ عبد الله لعب الحين في زماننا هذا الحاضر ما شاء الله يعني هناك كثير من المختصين يعني
الحديث سبب يعني وجود الجامعات والتخرج منها يعني وما الى ذلك. ايضا فيه يعني اه الحواسيب نعم هل ممكن يعني جمع السنة كل السنة؟ ثم فرز الضعيف عن الصحيح جاء في الصحيح
باتجاه واحد يعرفه الجميع موضعية اتجاه واحد يعرفه الجميع وستبقى هناك طبعا هذه المنطقة لكن هل يمكن فعلا وخاصة نعم ووجود الوسائل يمكن الاول ما كان نعم والله بارك الله فيكم هو في الحقيقة هذا موجود. هذا موجود ولكن بقي الجمع ولا يعني قلما يوجد حديث
وليس لاهل العلم كلام على هذا الحديث صحة وظعفا نعم ولكن جمع ذلك وهذا ممكن والان اكثر من مشروع يعني في جمع ذلك الان اكثر من مشروع وها هناك من المشاريع يعني
مما خرج بعض يعني عملهم في ذلك وكما تفضلت يعني هناك يبقى طبعا هو المسألة يعني ثلاثة اقسام. هناك صحيح متفق على صحته وهناك ظعيف والقسم الثاني متفق على ظعفه. وهناك ما ذكرت منطقة رمادية يعني كما سميتها
هي اهم محل خلاف بين اهل العلم نعم وهذا نعم يعني لان هناك تبقى اشياء اجتهادية تبقى اشياء اجتهادية مثل نعم المسائل الفرعية وهذه الاشياء الاجتهادية يعني لا شك هي مهمة ولكن لا ينبني عليها اصل الدين
اصل الدين بحمد الله مقوم في القرآن العظيم وفي السنة النبوية. مقاوم تقدير نعم. الاشياء العظيمة تجد النصوص فيها كثيرة نعم من القرآن العظيم ومن السنة النبوية نعم بقي نعم اشياء جزئية هي محل اجتهاد لا ينبني عليها اصل الدين فتبقى محل اجتهاد سواء كان في مسألة الوجوب
واوعد معه او كان في الصحة والضعف نعم. وبحمد الله هذا ممكن جمع هذه السنة وهناك ما تقدم يعني عدة مشاريع في هذا الجانب نعم. نعم. الترمذي نعم والله هذا مما وقع فيه خلاف
يعني في هذا الاسناد في صحته وضعفه بعضهم قالوا يكفينا يعني رواية الزهري عنه وتسميته لان من عادة الزهري انه اذا كان ليس اهلا اجل لا يسميه وهنا قد سماه
نعم فهل اذا صححه ابو عيسى التمبذي؟ وهناك من لا يرى يعني ذلك واستغرب المتن الذي قد رواه وفي حديث اخر المكاتب عب ما بقي عليه درهم. والحديث الاخر المشهور فعميا انتما
نعم فاستغرب كلا المتنين فتوقف في صحته نعم وانا اميل والله اعلم الى عدم الاحتجاج به والله اعلم في صحيح البخاري عمر ابن اسيد او عمر ابن اسيد؟ لا في اكثر من نسخة اختلاف. نعم. الصحيح عمر امعام. والله
والله ما اذكر انا الان نسيت ما اذكر نعم طالب اذا يعني يبتدأ في طلب علم العباد على طريقة المتقدمين فما الكتاب الشيخ الذي تنصحون به وترونه في هذا التمييز لمسلم من الحجاج
كتاب التمييز لمسلم للحجاج كتاب نفيس في بابه جدا. وبسط المسألة ويشرح العلة فكتاب التمييز كتاب نفيس في بابه نجد بعض الاحاديث حكم عليها بالضعف لكن يحتج بها ويعلل الاحتياج بها بانها هي العمل. فما منزلة علي العمل عند المحدثين؟ وهل يصح
الاسناد الضعيف. والله عليه العمل لا شك يعني هذا مما يقوي الخبر نعم عليه العمل وبعث الترمذي معتني بهذا وهو مهم. وهذه من فوائد كتابه الجامع فعليه العمل هذا مما يقوي يعني قليلا من القضائن التي يقوى بها الغضب
نعم اليست الوجادة صحيحة والله الوجادة اذا كان يعني من شخص ثقة وهو يعني يعرف خط هذا الشيخ وهذا الشيخ ثقة فهذه وجادة صحيحة مثل قول عبد الله بن الامام احمد وجدت بخط ابي هو يعرف خط والده. عليكم السلام
وهو محفوظ كتب ابيه وخط ابيه عندهم في بيتهم والامام احمد امام وعبد الله ابن من كبار الحفاظ في زمنه فمثل هذا حجة مثل هذا حجة. تفضل يا شيخ اوصل عقيدين في السجود يعني آآ ماذا تقولون فيه يا شيخ آآ هل ترونها سنة او حديث الوالد فيها حديث هذه الشاشة
والله بارك الله فيك نعم حديث عائشة الذي خرجه مسلم من حديث ابي هريرة عن عائشة ان وقعت يدها رضي الله عنها وعن ابيها اعلى قدمي رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو ساجد
فهذا يدل على انه كان عليه الصلاة والسلام مقارب بينهما او رأس عقبيه. طبعا عندنا حديث اخر انه كان غاصا عقبيه ولكن هذا ضعيف لكن هذا يغني عنه ويفيد اما عرس ولا القرب الشديد
لانه لو كان متباعدتين ما وقعت على كلتا القدمين يعني هذا لا يدل على الظلم يا شيخ. ومحتمل للظم وللقبض كلاهما ايه لكن عندنا خبر اخر فيه النص على الظن ولكنه ضعيف. نعم. في هذا في هذه المسألة يا شيخ عبد الله الله يعطيك
امين. كثير من الناس. عن الارض. صحيح. وخاصة الشباب اللي لا زالت يعني عظمات هذه يعني قوية وكده فيسجد ويرفع قدميه. ومهما تعلم من الناس يعني نعم. وما سمعنا من الفقهاء
الا ان الصلاة تبطل. نعم. عموما يعني. نعم. لكن قد يكون هناك بعض الفقهاء اه يكون له مخرج اخر يعني ما هو الرأي في هذا؟ هل السجود يكفي مثلا؟ وخاصة مع الجهل وعدم المعرفة
هل يكون السجود صحيح ام تكون الصلاة؟ والله قضية صعبة جدا. والله كما تفضلت في قول يعني بالبطلان والقول اخر وهو قول الاكثر ان الصلاة لا تبطل هذا الاقرب بما انه واضع جبهته وباقي الاعضاء على الارض
فهو ساجد سورة السجود موجودة لكن رافع احد القدمين او كلتا القدمين وغالبا يرفع قدم يضع الاخرى على على الاخرى او على الاولى وتجد تكون مرتفعة وليست على الارض محصودة
فهو لا شك يعني هو ترك واجب لانه امر عليه الصلاة والسلام بالسجود على سبعة اعظم ومنها القدمان. نعم فهو قد ترك واجبا لكن هذا الواجب والله اعلم لا يؤدي الى بطلان الصلاة وانما يؤدي الى نقص
في الصلاة نعم ولا شك النقص يعني ايضا ينبغي ان يتلافى فاذا حصل تنبيه وتكبر جميل جدا نعم تفضل الليالي ذوات العدد وش معنى ادوات العدد كان يتحدث الليالي ذوات العدد
يعني عدة ليالي يعني ليس ليلة واحدة او ليلتين وانما يتحنث يتعبد عليه الصلاة والسلام عدة ليالي عشرة ايام خمسة عشر يوم والله الكتاب متروك اليكم لكن الاولى اما في التفسير واما في السنة. هذا لولا الدين كتاب وسنة. تذكرون ان
اصح الاحاديث طبعا متواتر ياتي بعده ما كان في الصحيحين ثم ما كان في البخاري ثم ما كان في مسلم ثم على شرطهما ثم وغيرها من الكتب يعني. اللعب. طيب. لكن لو احيانا نجد له احيانا حديث قد تجده في ابي داوود اقوى من مسلم. نعم. وان كلاهما صحيح. نعم
نعم آآ هذا هنا يعني معناها الاصل ام ان قد توجد بعض الاحاديث او او ان القاعدة آآ هو النظر في السند وبدون نظر في الكتب. والله كما تفضلت هذا الاصل
هذا هو الاصل الاصل ما في الصحيحين اصح مما في السنن. لكن احيانا كما تفضلت تأتي اسانيد في السنن وفي المسند اصح فهذه الاسانيد هي الاقل فالحكم للعم الغالب الحكم للاغلب. نعم. فهذا قصدهم من اهل العلم عندما قسموا التقسيم هذا قصدهم
لا يخفى عليكم دلوقتي لحديث الموضوع نعم في ابن ماجة احاديث موضوعة لكن جرت عادة المحدثين قراءة هذا الكتاب فهل من ضمن رواية الحديث موضوع والله ينبغي ينبغي ينبغي ان ينص عليه يقال ترى هذا موضوع
نعم ولا يعتبرنها لا لا ينبغي ان ينص عليه من حدث عني بحديث يرى انه كذب فوحد فهو احد الكاذبين او الكاذبين ضبطت بهذا وهذا ويرى ويرى العقب يرى لانه يرى صعب يعني
كالسندي قد يوجه الحديث يحكم عليه بالموضوع ثم وجهها يا شيخ والله حنا علينا يعني انت بين ان علمت ان هذا الحديث موضوع بين. ان علمت انت ان هذا الحديث موضوع فعليك ان تبين. ولا يجوز السكوت عن الحديث
الموظوع؟ نعم. يقول يشرع يا شيخ اشرح ثم يوجه هذي اشكالية زين. هو قلت لك لا بد من بيانه. ما يخالف انت شرحته لابد من بيانه. نعم. طيب يا شيخ الحناوي
احنا ما ندرس نعم. يذكرون يستدلون باحاديث بواطيل وموضوعات. مثل يا حمير او غيره وغيره. نعم والله هذا موجود لا شك ان هذا موجود يعني نعتذر عنهم الحنابلة وغيرهم الحنفية اشد
نعتذر عنهم بانهم يعني بعضهم فقهاء ليس عندهم علم في الحديث وتجد ان هذا الحديث قد استدل قبل به شيخه والذي قبل قبله نعم فتجد يتساهلون في رواية هذا هذه الاحاديث
في روايتها والاستدلال بها. والا لا شك لا يجوز يعني الواحد منا لا يعني يزعل عندما ينسب اليه قول هو لم يقله كيف بالنسبة الرسول صلى الله عليه وسلم ومعنى ذلك ان عندما تنسب عندما الانسان ينسب هذا الحديث يعني دين
والدين يتدين لله عز وجل به وهو شيء مكذوب باطل فالبيان لابد من البيان. يجب كما تقدم من حدث عني بحديث وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين او الكاذبين
نعم زبطت بهذا وذاك ويصح كاذبين نعم هذا الذي روى فضلا عن الذي وضع. نعم رضي الله عنكم يا شيخ. امين. استبشرنا بخروج المدخل الى سنن الترمذي. نعم. فاين وصل العمل يا شيخ في اخراج البقية
والله لا زلنا في البداية نسأل الله الاعانة لا زال في البداية نسأل الله الاعانة طبعا في شيء كثير مشروح صوتا وفي شي كتب ايضا لكن التحقيق في البداية كتب كتب من هذا الشرح الصوتي لكن
انا شوح صوتي يعني لا ارتضيه يعني يكتب هكذا تائب الصوت غير اذا جيت اتحول لابد تحوظه ايه فيعني عاد العمل جا بي نعم فنسأل الله الاعانة والشيخ الله يسلمك اذا تعاون شيخ العرف مع الحديث الضعيف يا شيخ ما العمل؟ وما الذي يقدم يا شيخ
والله بارك الله فيك الحديث الضعيف تراه درجات حديث ضعيف درجات في شيء ضعفه ليس بالشديد يستأنس به وفي شي واهي هذا لا يلتفت اليه نعم فيقدم العرف عليه في مثل هذه الحالة
نعم فهو على حسب درجة الخبر ولذا الامام احمد مشهور عنا رحمه الله يقول الحديث ضعيف احب الي من ابوي ولا يعني الحديث الواهي وانما يعني الحديث الذي فيه هزار
نعم ليس بالقوي تماما نعم اذا وجدت شيخ الامام احمد روى عن راوي في خبر من الاخبار ولم يروي عنه ما وجدته مثلا فتشت في في مسند عن شيوخ بهذا الرجل مختلف فيه. فهل يعد هذا يا شيخ توفيقا ظلميا لهذا الراوي مختلف فيه؟ كون الامام احمد لا يروي عن ثقة. هذا شيخ ولا
هو في وسط الاسناد لا شيء مباشرة. الخبر ليس بحديث والله ان كان شيخا فهذا تقوية من الامامان من الامام احمد له يعتبر هذا يعني تقوية ضمنية. نعم الفوظ يا شيخ في الصحيحين قد يكون باحاديث ان تكون في السنن او في المسند وتكون هناك الفاظ هل يعني زيادة هذي الالفاظ
تكون شاذة عن الادراك؟ لا ليست على الاطلاق. في الفاظ بارك الله فيك محفوظة وفي الفاظ غير محفوظة. فيرجع في ذلك الى الاسناد نعم يعني مثلا الحديث اللي في مسلم عن نافع عن احدى
زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام نعم ان من اتى الى كان اعراف لم تقبل له صلاة اربعين يوما في في المسند فصدقه وهي زيادة محفوظة والله اعلم شوف الاسناد ابو ناصر. نعم
شيخ الله يحفظك بالنسبة للتخريج تخريج الحبيب هل يكتفى بالكتب التسعة ام لا اداريا مساند تقرا الكتب بالتسعة هذا اصطلاع حادث واستشراقي ايضا نعم مصطلح حادث لكن يعني هذه الكتب لا شك يعني الكتب الستة مع المسند
مع الدالم مع الموطأ يعني لا شك هذه الكتب يعني هي دواوين الاسلام هذه الكتب هي دواوين الاسلام. نعم نعم نافعا صفيا بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه هي دواوين الاسلام نعم
فالاصل يعني الكتب الستة والمسند يعني هذه هي في الغالب الحديث الصحيح غالبا فيها. نعم. اليد اليمنى على اليسرى فقط. نعم موضعها المصحات الحديثة له على الصدر او انها لم يصح فيها شيء
والله بارك الله فيك هذا حديث طبعا متواترة في وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة هذا الاحاديث فيها متواترة والصفة ايضا ثابتة يعني عندنا صفتان الصفة الاولى انه يضع كفه اليمين على ساعده الايسر
وهذا في البخاري واصفة الثانية في الحديث الصحيح ان كف اليمين على كفه اليسار والرسغ والساعد. نعم. بقي على مسألة الصدر او على البطن او تحت السوق الاحاديث فيها ليست قوية
لكن اقوى هذا حديث هو على الصدور هذا اقوى هذا حديث في ذلك انها على الصدو نعم جاء ذلك في حديث وائل بن حجب واسناده ليس بالقوي لا تنجى في حديث قبيصة بن هلب الطائي عن ابيه في المسند يعني واسناده قد يكون صالح وجاء في موصل طاووس
ابن كيسان في السنن والمواشي. فاقوى ما في الباب هو على الصدر. نعم والامر واسع جاء القبض وجاء الوضع لكن مسألة الصدر او تحت الاحاديث ليست بالقوية في ذلك في مثل هذه المسألة اذا وجدنا مثلا وضع اليدين على الصدر اعرض عنها الائمة الاربعة الوارد عنهم غير ذلك
كيف يعني تعاملنا في مثل هذه المسألة؟ غيرهم ذهب الى مثل ابن خزيمة فغيرهم ذهب الى ذلك نعم وابو داوود ايضا خرج الذي على الصدر اذا تعدلت الطرق الضعيف وتباينت واتفقت على معنى كلي بينهم هل يعتبر هذا من التواتر معنوي
لا هو بما انه ضعيف فهو ليس بمتواتر نعم يعني قصاراه ان يتقوى قصراء يعني تتقوى هذه الطرق بعضها بالبعض الاخر. نعم. يا شيخ الدرجات الضعيفة والله هو شروط في الاسناد وفي المتن. نعم
لا يكون الاسناد واهي يعني يكون فيه شخص سيء الحفظ يعني مثل بعبد الله بن لهيعة شويك بن عبدالله القاضي نعم وامثالهم لا ولا يكون الحديث معلول ولا يكون المتن منكر
نعم فهنا نعم اذا تباينت الطرق وتعددت يتقوى نعم سمعت يا شيخ تفضل احدهم يقول انه لا يوجد حديث متواتر تواتر لفظي الا حديث واحد نعم كذب عليه نعم وهذا حديث صحيح يا شيخ وهل هل المقولة هذه صحيحة؟ لا هالمقولة ليست بصحيحة
وقد الف اهل العلم في المتواتب وان كان بعض ما يذكرونه يعني لا يبلغ درجة التواتر ولكن الناظر في الاحاديث يعني يجد كثير منها متواترة تواترا معنويا نجد هذا المعنى
جاء عن اكثر من صحابي في رواية هذا الخبر نعم يعني هذا الكلام غير صحيح. هذا الكلام غير صحيح. وترى ينبغي ان ينتبه الى ان بعض الناس يقول التواتر وهذا عند المتأخرين
واخذوه في الاصل من المعتزلة وان كان الائمة المتقدمون تكلموا هم في المتواتب تكلموا بمعنى ذكروه ويقصدون يعني كثرة الطرق بدون تحديد نعم يعني بعظهم يقول هو ان يكون الذين يبون هذا الخبر يبلغون الاربعين وبعظهم يقول
وبعضهم يقول على عدد بدو هذي اقوال ما عليها دليل. هذي اكوال ليست عليها دليل نعم الموتات وما خرج عن حد الاحد فاذا كان يؤويه اربع او خمسة خلاص هذا يعتبر متواتب. نعم
ابو قصين الاسد يا شيخ لكن القصة ما وقع بيني وبين الاعمش ما كان يعني يشكل على توفيق والله ابو حصين حصين عثمان بن عاصم الاسدي واجهنه ثقة وكونه يوم يعني الاعمش ويسقطه هذا تقصد هذا. يا شيخ اللي وقع بينه في قذف الاعمش
وقعت بينهم في الصلاة الحوت آآ تكلم عن دعم في ذلك تكلم عليه والله انا ما اذكر هذه القصة الان ولكن هو قلت كان يأتيني ويسمع من عندي ثم يقويه. يقوي هذه الاحاديث بدون ان يذكر لاعب
قد يكون هذا من قبيل استذكار هذه الاحاديث كما يقول حميد الطويل سمعت هذا من انس وثبتني فيه ثابت ثبتني فيه ثابت وكون يعني قذف دعمش او كذا هذا لا يؤثر على روايته هذا لا يؤثر على روايته ما
يحصل بين الناس هذا يطوى ولا يروى ما يحصل بين اهل العلم هذا يطوى ولا يروى ولا يؤثر على القول الصحيح ما يؤثر على رواية اذا ثبت انه ثقة وانه حافظ. نعم
فمثل هذا لا يؤثر على روايته ولذا كان ابن خزيمة يقول حدثنا عباد ابن يعقوب وهو واجني الثقة في حديثه المتهم في دينه نعم والبخاري قد روى لعمران بن حطان
وهو من كبار الخوارج القعدية الذين قعدوا عن القتال لكن عمران ابن حطانا يعني ضابط لحديثه وصادق في نفسه اه نعم وهذا من انصاف اهل السنة هذا من انصاف اهل السنة. تجد اهل البدع
لا يروون عمن كان ليس على مذهبهم فمثلا نوافظ اخزاهم الله عندهم كل من لم يعتقد نفسه اعتقادهم فهو كافر خافوا قولا واحدا ما في كلام. في نار جهنم بل يقولون اعوذ بالله يعني
يعني عندهم بعد اقوال الاشد لانهم على مذهب باطن وتجد ايضا مثلا الخوارج الاباضية لا يبون عندهم يسمون المسند يعني الصغير هذا المطبوع فيه احاديث يسيرة وفي اغلبها يعني ليست ايه بس هذا الربيع ليست
متصلة فلا يروون عن اهل السنة اهل السنة يغوون عن الخوارج ويبغون عمن وصف بالتشيع وعمن وصب اي نعم العقدة هذا من انصاف اهل السنة. هذا بحمد الله صادق وضابط لحديثه. فكما قال الذهبي
لنا حديثه وبدعته عليه. فهو نعم احنا ننكر البدعة وننكر ما ضل فيه ومن حرف به ننقذه ولكن نقبل روايته وهذا كما تقدم من انصاف اهل السنة ذكرهم البخاري شيخ المستقلين هؤلاء الخوارج
لاحتج به تج به والامام مسلم قد احتج ايضا يعني يقصد المتابعة يذكرهم؟ لا لا احتج به احتجاجا احتج به احتجاجا نعم وهذا من انصاف البخاري ومن مناقب البخاري وللبخاري قوله مشهورة
وهي ان الانسان لا ينبل حتى يكتب عن من هو فوقه وعن من هو مثله وعن من هو دونه نعم فاهل السنة يبغون يجون لاهل البدع وهذا من وسطيتهم وانصافهم. الامام مسلم روى
لعدي بن ثابت من طريقه عن زوي بن حبيش عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه لعهد النبي الامي الي الا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا الا منافق
وهذا نعم هذا الاسناد عدي بن ثابت وصف بانه قص الشيعة وهو في التشيع الحديث صحيح فعجبوه قال ابو نعيم فالحلية متفق على صحته نعم والحديث صحيح. الاتنام في البدعة ما في اشكال قد يكون صادق يعني او لكن آآ
يفسق الانسان يعني ان يختلف الباقة لا تقبل لهم شهادة ابدا رواية غير الشهادة وجواي غير الشهادة يعني بعض الاغبياء رد حديث وحديث اللي في البخاري لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة
قال لان رواه ابو بكر وابو بكر قد حد قذف المغيرة بن شعبة وقد حد ولم يرجع حتى تقبل هذه الشهادة غير جوايا. هذه شهادة غير رواية. وهذا كما تقدم هذا من حفظ الله لدينه. هذا من حفظ الله
بان وفقهم الى رواية مثل هذه الاحاديث وهي صحيحة لماذا لا تروى؟ نعم بل ان الرسول عليه الصلاة والسلام في البخاري قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج وفي البخاري ايضا في حديث
عبيد السلماني عن ابن مسعود في قصة الحبر عندما قال ان الله يضع السماوات على اصبعه او الرسول عليه الصلاة والسلام تبسم وضحك عليه الصلاة والسلام اكراما لقول الحبب نعم
فهذا من انصاف اهل السنة بل يعني في الحديث حديث ابن سيرين عن ابي هريرة عندما قال صدقك وهو كذوب. الشيطان الشيطان صدقك وهو كذوب ما ما لان الدين حق
نعم ولمن بيروي عنا الشيطان لكن بشرط ان يكون جاء بشيء صدق نعم فما يفعله المسلمون من هذه السنة عند منامهم من قراءة اية الكرسي هذا ترى سببه الشيطان نعم لكن قوه الرسول عليه الصلاة والسلام وقال صدقك
وهو كذوب نعم. فقال صدقك فهذا ليس موجودا عند امة من الامم ولذا يعني بحمد الله المسلمون هم قد تفردوا في باب الاسناد من باقي الطوائف والملل ولذا يعني قال ماكدوليوس المستشرق وهو عدو من اعداء المسلمين. قال فليفخر المسلمون ما شاءوا
بحديث نبيهم قال المعلم عندما جاءوا هل هم هالاسانيد الكلمة الواحدة توه بعشرين سنة. كلمة واحدة وكل راوي له وترجمة. واللي ما له ترجمة خلاص يسكت يسقط ولا يقوم البتة. ولابد من اتصال الاسناد
وسماع بعضهم بعضا وترى انسابهم مظبوطة اكثر من انسابنا نعم محفوظة ومعلومة نعم واخبارهم وتراجمهم نعم. نعم درسوا حتى درسوا الاحاديث التي يروونها ولابد المتن يستقيم وشروط كثيرة حتى يصل الى درجة القبول او اذا لم
هذه الشروط له شرط واحد سقط سقط الحديث كله فهذا من حفظ الله عز وجل لدينه لا شك الناظر في عمل المسلمين يعلم ان المسألة يعني ليست يعني بجهد الانسان بتوفيق من رب العالمين
يجلس الشخص يعني يتعب نفسه بالليل والنهار كل هذا حيأهم الله عز وجل لحفظ هالسنة ما يروح يطلب يجلس اربعين سنة ولا يتزوج وتارك اهله وتارك نعم ابوه وامه وتارك وتارك
هذا القطب اذا كان قصة واحد يطلب العلم جاي من جهة المشرق الى بغداد فكلما جاء له رسالة من اهله حطها في الصندوق يخاف يفتحها مدى تعال ابوك مات ولدك مات امك كذا
حطها لمن ما طلب العلم وانتهى خمس سنوات نعم وهو جالس نعم جالس على هالعلم يوم انتهى ادى الحمار وحتى فلوس ما عنده يشتري حمار حمار وهو توه بيطلع من بغداد ولا فامي خباز يقولون ولا يبيع الاشياء الحقيرة
قال لو كان اللي يقوى عن ابن عباس صحيح كان خلاص ما وجبت الكفارة. يعني يحكى عن ابن عباس انك لو قلت شيء ثم بعد سنة استثنيت انه يصح ماذا؟ الاستثناء. فقال له لو كان هذا صحيح عن ابن عباس
رضي الله عنهما كأنه خلاص ما وجبت الكفار واحد يقول الشيء ويستثني بعد سنة بعد سنتين يوم سمع الكلام قال والله اذا كان الفهم يوصل لهالدرجة رجع لبغداد واقام فيها
نعم فيعني الله عز وجل سخر يعني هؤلاء لحفظ السنة بينما اليهود والنصارى وكتبهم محوفة وما عندهم اسانيد وكتبه كتبهم مبدلة نعم والتوراة اللي باللغة الانجليزية تجد تختلف عن اللي بالعربية
واللي بالعربية تختلف عن اللي بالفرنسية نعم وهذا والاصحاب الاناجيل كم انجيل؟ نعم فحمد الله على حفظ الله لدينه. نسخة مصححة ايه نعم كل واحد نعم ينقص ويزيد نعم يغيب يكفي انهم ياكلون عن يعني النسخة العربية هو
والانجيل ليس بالعربي يقولون هذا الانجيل يعني وهو هذا اختيار يقولون من سبعين انجيل تناجيل من سبعين انجيل. نعم القرآن الحمد لله حتى الرسم ما يجوز تغييبه نعم فضلا عن الترجمة. الترجمة تكون للمعاني. نعم اذا ترجم هذه ترجمة المعاني. نعم. حديث اه كنت سمعه الذي يسمع به
نعم. هذا ضعيف في صحيح البخاري. والله لا قابلنا الحديث صحيح حديث الولي نعم والله خالد بن مخلد القطواني يعني راجح انه صدوق. وقد ذكر ابن عدي في الكامل احدعش اسناد
يعني استنكرها علي وهي مرجعها عشرة احاديث وقال ما عداها مستقيم وهذا حديث الولي ليس منها حديث الولي ليس منها والدعوة قطني لم ينتقده وانما الذهبي قال لولا هيبة الصحيح
والذهبي لا يقارن لا بالبخاري طبعا ولا على جلالته ولا يقارن بالدارقطني ولا يقارن بابن عدي نعم يلا اذا نقف عند هنا الحمد لله هذا وبالله تعالى التوفيق والحمد لله اولا واخرا. الحمد لله