المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف ال الشيخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم مسلما كثيرا الى يوم الدين اما بعد قول الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم
الرحمن علمنا القرآن على ان الانسان علمهم بيان في سورة الرحمن هذه السورة قلت يا رب بسم الله الرحمن والرحمن اسم لله جل وعلا دال على ذاته العالية وعلى وصفة الرحمة
اسماء الله جل وعلا وصفاته لها اثارها ان الملكوت ولها اثارها في بريئة الله جل وعلا وما تدرون ان رأيت ومما لم ترى من التراحم والتعاطف بل ومن النعم فانه من دروع رحمة الله جل وعلا
ومنها اثار بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن هو الذي وسع كل شيء رحمة ولو اخلى عباده من رحمته فانهم لن يستطيعوا البقاء لانه جل وعلا قارن على كل نفس بما كسبت
وهو جل وعلا رحيم بعباده ورحمن بهم من انزال رحمة الله بعبادته ان علم القرآن لهذا قال موقفك من المسؤولين عطف بالبيان حلم القرآن على اسم الله الرحمن الرحمن علم القرآن
وهي خبر الرحمن مبتدأ علم القرآن خبره والمناسبة الظاهرة ان تعليم القرآن من رحمة الله جل وعلا لنا وانزال القرآن رحمة الله جل وعلا كالمجداد علينا. واعظم الرحمة انزال القرآن
قال جل وعلا بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحه هو خير مما يجمعون وقد روى رواه الحاكم وغيره في تفسيره ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه رام يمنا ان يذهب الى
الطلبة والى العام انقطع بعد فخرج معه غلامه ولما وصل الى الصدقة ورآها كثيرا قال مولانا هذا يا امير المؤمنين فوالله ورحمته فغضب عمر والتفت اليه ماهرا وقال ولكن فضل الله ورحمته القرآن
قال جل وعلا اولوا الفضل لله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. هو خير مما يجمعون وهذا الذي نرى مما يجمعون وهذا الاثر على ان القرآن رحمة الله جل وعلا والفرح بفضل الله وبرحمته بانزال القرآن
يجد ان يكون اعظم من الفرح باي محبوب في الدنيا. لان نهي الوصول الى الله جل وعلا اهدنا الصراط المستقيم وهذا الصراط منهم على اقواله في تفسيره انه مرآها قال سبحانه هنا الرحمن علم القرآن
والقرآن هو الكتاب الذي انزله الله جل وعلا على محمد صلى الله عليه وسلم تكلم به وسمعه منه جبريل عليه السلام فبلغ من امن كما سمع والقرآن له مرتبة في الكتابة
فان الله جل جلاله كتب القرآن في اللوح المحفوظ بل هو قرآن مجيد في لوح منحور وقال جل وعلا في كتاب ممنون انه لطعام كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون
الله جل وعلا كتب هذا القرآن اللوح المحفوظ وصار في كتاب منثور وهذه مرتبة الكتابة اما نكلمه جل وعلا بهذا القرآن فانه كان حين اراد جل وعلا بعد محمد صلى الله عليه
وتكلم بهذا القرآن وهو بعض كلامه جل وعلا فسمعها منه جبريل وامره الله ان يبلغه لمحمد صلى الله عليه وسلم ان يخبره بان هذا هو الغنم الذي يتلى. فنزل من الجمل على ثلاثا وعشرين سنة
وفيه وهنا ووعيه فيه من انواع العلوم ما لو تدبرناه لاصلح دنيانا ولا اصلح اخرتنا في العبادة انهم لا يتدبرون القرآن وترك تدبر القرآن من انواع هجره قد قال جل وعلا وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا
من المناهج ان تقرأ ولا تفهم المعاني. ثم لا تبحث عن تفسيرها. ولا لام موانئها وقال جل وعلا امنوا بتدبر القرآن افلا يتدبرون القرآن امهل قلوب امثالها فقال افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
وقال ايضا كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب من الذي ينتفع بالقرآن الجاد؟ ذو اللبذ الذي لا تهني عنده الاشياء الا وهو جاثب معها قضية الحياة والقرآن والاسلام. هذه اعظم
المهمة لهذا جعل الله جل وعلا قرآنا هو هو النبأ العظيم عم يتساءلون عن الذي وانتم حب معرضون. ما كان لي من علم بالملل الاعلى. اذ يختصموه فواجب التدبر والقرآن اولا ان تسعى في حفظه
وان تلهم نفسك بالحفظ فان لم يكن فبتلاوته في كل يوم وردا معروفا والافضل وتختم كل شهر كما جاء ذلك في السنن. وتدبر القرآن على ذلك. اذا نظرت الى قرأتها اية لم تعلم معنى كلمة منها من العلم ان لا تفهم
كلمة من كلام الله جل وعلا. والعلم موجود وعهله موجودون وكتبه التي بها وفيما كسر موجودة واعظم ما يجد ان نهتم به القرآن حفظا وتلاوة وتدبرا وتدارسا فهو في الخلوة
وهو العميد في الروضة والغدوة وهو الونيس في كل حال. وهو الذي به يقوى المرء على مواجهة ظلمات الشبهات وظلمات الشهوات. ولهذا ما احسن من قال الشاطبي في اول منظومته في القراءات
قال لا وان كتاب الله اوفق شافع واغلى غنائي الواحد متفضلا وخير دليل لا يمل حديثه وترداده يزداد فيه تجملا. وحيث الفتى يرتاح في ظلماته من القبر يلقاه ينافذ ذكر القرآن. ينافد الله. ينافد في ارضائه لحبيبه
فحكم به سولا لديه موصلا. فيا قارئ القرآن الى اخره تلك الابيات الذي يصد عن القرآن لابد في صدورهم الابد يا رب ان يكون السجود من القرآن من جهة الرغبة في الشهوات
واعظم ما يصد به المرء على برهان النظر والغنى اما النظر فانه يكشف نور واحد القلب لان نور الله الذي يخلق في القلوب له ما يصفه ويعلمه من جهة النظر الى ما حرم الله جل وعلا وخاصة النظر الى
وتتبع ذلك و من لبارح كلاما ابن القيم رحمه الله هل فعلا ان الله جل جلاله لما كشف الشمس في عهد النبي عليه الصلاة والسلام قام عليه الصلاة والسلام فصلى ثم خطب ماله
وكان مما قال في فصلته عليه الصلاة والسلام من قال يا امة محمد ان الله ليرى حيدني عبدك او ان تزني امته الى اخر خطبته عن الصلاة والسلام قال العلامة ابن القيم في ذكر الزنا
في خطبة الكسوف سر النقيب الا وهو ان الشمس ضياء الناس و خصوصها انعدام الضياع والزنا به ينكسف النور الذي دخل الى القلم فوسيلة الغناء النظر النظر يجعل القلب شيئا فشيئا في ظلمه
واذا تأملت فان الذي يطلق نظره ويزهد الشهوات من جهة النظر المحرم الى النساء لا يمتد للقرآن كثيرا القلب يعتمد ما بين نور يقبل عليه من القرآن والاسلام وما بين غنوة تأتيه. وهو لما غلب
مهما والامر الثاني المعازف والغنى لان المعازف رؤية الشيطان وصوت الشيطان. كما قال السلالة في تفسير قوله تعالى ان سورة الاسراء فاستفزوا واستفز واستفز من ان اطعت منهم بصوته قالوا صوت شيطانه اول ما كان في ابناء ادم كان خوفا من المهر
ما صنعوه لما استللوا لذلك الصوت صنعوا ما يشبه ذلك الصوت من المزمار من خشب لي في ايحاء الشيطان لهم ذلك فكانت تلك عمته. والقرآن والمعازف حفر القرآن وحفظ المعازف لا تجتمعها
فهذا يخرج هذا. ومن عظم عنده حفظ القرآن لمن يعمل بل رفع المعازف لان القرآن كلام الله والمعازف صوت الشيطان وداعية اشهد ان ولهذا قال على القيم رحمه الله في النية
حب الكتاب وحب الحان الغنى في قلب عبد ليس يجتمعان. فالقرآن واسع الاهتمام به والاهتمام به حفرا ودراسة يحرم فجره والواجب على العباد ان يقبلوا على هذا القرآن لانه مكتوب
نسأل الله جل وعلا ورحمته واعظم النعم التي انعم الله بها علينا ان نقرأ كتاب من فيه كلامه جل والقرآن ويجب التدبر والقرآن والنظر في ذلك. والسعي فيه. ويجب الحذر اشد الحذر من كل ما يجعل قلبه
فلا لا ييأس بكلام النبي جل وعلا. وكل حسيب نفسه ولقاء الله جل وعلا. قادم من كان يأتوا لقاء الله فان اجل الله لها وصلى الله وسلم على نبينا محمد
جزاك الله خيرا هذه الاسئلة هذه رسالة مقدمة لفضيلة الشيخ طارق يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد هذه كلمات موجهة الى فضيلة الشيخ صالح على قبولتكم حاجة من ضمن مثل هذه المحاضرات والدروس من طلاب علمنا امثالها. فالله الله بما اتق الله اينما نحن
فتح الله عليه وعلينا وعلى جميع المسلمين فجزاك الله خيرا وهذا يقول هل من كلمة للنساء؟ هل هل من كلمة للنساء؟ حولي كسرتين آآ لهؤلاء النساء قبل كثرة غشيانهم من الاسباب والسكور فيها. وكلمة لولاة امور هؤلاء النساء
مثل ما لهن من حروب في هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المرأة عورة فإذا خرجت اشرقها الشيطان يعني ايه صار الشيطان يدل عليها والاصل في المرأة الصالحة
وفي المرأة المسلمة ان تلتزم بيتها الا لما لا منه ولو نظرت المرأة الى هذه الحياة الدنيا وانها ميدان للتسابق في اعداد المنال للآخرة لاستوحشت من الخلق واقبلت على ربها جل وعلا
وهذا كمال فاذا كانت المرأة تخرج او تريد الخروج فانه يحرم عليها ان تخرج سافرة او متبرجة والتبرج عن سنن الجاهلية الاولى قال جل وعلا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى
والجاهلية الاولى قيل هي اول ما حصل من الختام الرجال للنساء في ذرية ادم بعد بطون من ادم عليه السلام. فصار تبرج فحصل من الفساد وفساد القلوب وعدم الرغبة في ذكر الله ما حصل بسبب الفتنة
والشهور ايضا محرمة يعني ان تخرج المرأة سافرة مبهرة وجناحها وذلك لان الوجه هو موضع الايمان والزينة وهو منع الاتصال من جهة النظر ومن جهة الانتصار ونحو ذلك. فمن خرج فمن النساء احتياجا الى ذلك. فانها يجب عليها ان تتسحر. وان لا
وان لا تكون متبرجة من باب اولى. والا توفي شيئا من الذهب وبعض النساء كما سوء ملابس فيها اغراء كبعض العباءات التي تغري بالمناصب والعباءة والجلاء والربا شرع وامرت به المرأة لاجله التشهد لاجل ان لا يتعلق القلب او الرجل في هذه المرأة فيحصل الفتنة
ويحصل تسويد الشيطان مشغل القلب عن الله جل وعلا بغيره. واذا كان من بابه يدل الرجل ويدعوه انما في الرداء او في الغطاء او في هلالة القدمين او نحو ذلك
فان هذا يجب ان لا يستعمل لان الرداء وامثاله انما شرع بهذه التكلفة. والله جل وعلا قال لا ولا يرضين دينتهن الا ما ظهر منها وما ظهر من الزنا في المرأة هو هو الزينة
اللي بعده لان كل وهذا الذي يظهر من المرأة وما يظهر من تحت العباءة او نحو ذلك اللون المنافس او اذا حركت الرجل او الهوى الملابس هذا معفو عنه. قال جل وعلا ولا يؤذين زينتهن الا
خارج عن الباب. لان دينها غير الجمال في لغة العرب وفي البنت شيء مجلوء يتزين به فالزينة ليست من البدعة وانما هي شيء خارج عن الذات يجلب للمعين يجلب لله حتى يتزين بها
ولهذا صار تفسير من قال ولا يأتينا زينتهن الا ما ظهر منها لان ما ظهر هو الوجب والكفان هذا ليس بصواب لان لغة لغة العرب والقرآن ولغة القرآن يدلان على ان الزينة
شيء مجدو ليتبين به. ليس من الذهب. والوجه والكفان من الذهب. يدل على ذلك قول الله جل وعلا يا بني ادم خذوا دينكم عند كل مسجد. والزنا هي الملائكة. وقال جل وعلا انا جعلنا ما
على المرء زينا له فما على الأرض لا يقال الأرض جبريل وانما يقال لمين او يقال هذه الصورة جميلة او هذا الإنسان جميل المدينة شيء يطلق لله. فاذا قوله تعالى ولا يبقين زينتهن في تلاوة القرآن واللغة لانهم
ما طلب لتتزين بالحساب منها الملالة ونحوها. فما ظهر من الملابس ولا يبدين زينتهن يعني ملابسهن ومن جلد من ما يوضع في الاذنين والافراح ووضع في الحلقة وغلو الكحل ونحو ذلك كل ما جلد الا ما ظهر منها فهذا دور الذي
لان الله جل وعلا قرر رفيق بخلقه وشريعته من صورة والا تخرج المرأة فتاة. المقصود من ذلك ان السطور محرم والتبرج محرم والشريعة جاءت كسب المرأة حسنة لا يغتسل من الرجل الا
وقد نظرنا في هذا الوضع الذي يعيشه الناس اليوم فوجدوا ان كثيرا من مشاريع البيوت من عدم ما زال الرجل لزوجته. وعدم استناته لزوجته راجع الى ان الرجل نظر الى
كثيرا فذهب كل ما عنده في مقابلة ما رأى وهذا به ربما مفسدة البيوت. وربما فسدت العلاقات الزوجية. بين الرجل والمرأة والمرأة سفن للزوج فإذا دخل الرجل ونظر الى امرأته ولم يكن سكنا في مر نفسه ولم يسكن بها النظرة اليها وبمهاشرتها
وقد بات القصر من اقامة العقل. اقامة بناء التوجيه. لهذا جاءت الشريعة وجود رعاية المرأة لترك التبرج. وان تحفظ نفسها وبغض البصر. ونحن ذلك حتى تقوم البيوت اقامة الصلاة والناس الذين يتوسعون في النظر لا تفرقوا عنهم غالبا بزوجاتهم بزوجاتهم ويحصل في نفسه تردد
بناء بيت الزوجية على السكن وعلى سواء بهذه وسترى المرأة مظلوم في هذا الشهر وجنس المرأة هو الذي جنى على نفسه بان احرق بيوت بعضهن البعض لانها هي التي تكشفت
والرجل نظر الى هذه وهذه وحصل من التفكر والسلال المحرمة ما حصل في ذلك. اذا على وعي امر الزوجة وعلى ولي امر به ونحو ذلك ان نرى هذه الامور وان نحافظ على اهله وكل اموره وكلكم مسؤول عن رعيته. على ولي الامر ان يناقض زوجته
في ملابسها من التخرج وان يلاحظ بناته وان يمنع الكلام لا يدري اين يذهبون ولا ماذا يلبسون وتوجيه وصلاح ان شاء الله تعالى وهو في العباءة على كتفيه قد يكون
فيه فستر وهذا ناجح اذا كان كانت العباءة على خفة معينة اما بالواقع الحالي فان وضع يبرز الممر. يبرز حجم كتفيه ويريد منها مقبلة مندهرة واما وطننا على الرأس فانه يجب على المرأة يجب المرأة ملتفتها اللباس من كل جهة فلا تبدو التقاطيع
لا تبدو ثقافيا ابدا ولا قطيع امام المرأة ولا خلف المرأة. وهذا لا شك انه مقصود. فالرجاء العباءة هذه ليست فيه امل وانما هي ليست فريضة مقصودة وانما هي ليست سحر. فاذا اتخذت لاظهار مفاتن ويحارب عقيدته
صارت محرمة كما هو الواقع الان يقول ما حكم تقليد اخوات العلماء وحركاتهم وطريقتهم في القاء النور؟ وهذا تقليد يكون بين طلاب العلم. او بعض العلماء وبعد ذلك فضائلهم مكانتهم وهذا التقليد من باب السخرية وانما ندعو به او ننهي فصفحه
قال العلماء ويحرم محاكاة العصبة من انسان او حيوان وبعضهم يقول يكره ويعينون الكراهة كراهة التحرير ولا لنا لما ندب ان النبي صلى الله عليه وسلم رواه بعض اصحاب السنن
ومحاكاة الاسواق من هي منه واذا كان المحاكاة الاصوات لهذه الابحاث فان هذا فيه تعد من جهتين. الجهة الاولى على الام الذي فيه حق الله جل وعلا. والجهة الثانية على حق الملل. لان ذلك في الغالب يسوره
فان رضي بذلك الحق الاول وهو حق الله جل وعلا لان نهي عن محاكاة الاصوات وفي الغالب ان محاكاة الاصوات يكون منها مفاسد من جهة الاستهلاك ببعض ما يقول خاصة اذا كان المقلد من اهل العلم او امام مسجد او يقلده وهو يقرأ
فترى الذين يسمعون يسمعون يستمعون الى هذا المقلد وهو يترك القرآن او وهو يؤذن وفي ذلك كلام الله جل وعلا العظيم وفيه وتنزيله والشهادة له بالوحدانية. وتجد انهم يبحثون ويسخرون. وهذا لا شك انه غير جاهز
بهذه الاصل محاكاة العصبة يقول ما حكم المرأة في البيت؟ اذا غضبت او اذا غضبت لان المسلمين كقتله كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح والمسلم يحرم عليه الا الجنة واللعن
والفضل ثبت في صحيح مسلم وفي غيره ان النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام قال ان معانيهم لا يكونوننا سفهاء ولا شهداء يوم القيامة. يلعن هذا ويلعن هذا فيحرم ان يكون شفيعا يوم القيامة في عباده واهل بيته
لانه في الدنيا من رحمة الله. لان المعنى طرد او دعاء بالطرد والابعاد من رحمة الله. اذا قال القران والعياذ بالله. اللهم من هم فلانا يعني اجعله غير متعرض لرحمتك الخاصة. قال الابعاد من رحمة الله
تمام المرأة لزوجها او لها من الزوج بامرأته او لما المسلم لاخيه هذا محرما ومبلغ ويدعو في بعض صوره في الكبائر. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لامير المؤمنين
او على مسلم كقتله. واذا كان كذلك فان من الغضب غير مبرر لهذا التصرف وهذه محاسب على ما يقول وعلى ما يكره وعلى ما يجرؤ كما قال عليه الصلاة عليه السلام
وهل يترككم الناس في النار على مناخرهم الا حصائد السنتهم هل يجوز للمرأة محاربة مثل هذه المحاضرة على فيه تفصيل اذا كان المكان الذي تجلس فيه المرأة داخل مسمى المسجد
المسجد فانه يوم من الايام لان المسجد وفيما يقرب منه كما يقول الفقهاء لا يجوز للمرأة الحائض ان تدخل لها المسجد قول النبي عليه الصلاة والسلام حينما كان عاش في موطنها وكان معتقل بالمسجد فدنا منه لترجله فقال على عائشة رضي الله عنها اني ارى
فقال عليه الصلاة والسلام ان حيضتك ليست بيده ودل هذا على ان الحافظ يحرم عليها المرء يحرم عليها المشي في المسجد ودخول المسجد. اما اذا كان المسجد فانه يجوز ذلك لان الحكم بمن دخول المسجد
متعلما منع النفس. اما اذا كان خارجا منه فهذا من حضور العلم والادلة على ذلك كثيرة. وكان من الحيل في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال على ام عطية ويعتذرن المصلى
يشهد الخير ودعوة المسلمين ويعتزلن محمد حيث ان العمل يجمعنا في مكان واحد. وكيف اجمعه الرافضة واسماؤهم من الذي منها ان هو الحال خالد له مثل دولة الاسلام حكم المنافقين
بانهم في دولة الاسلام عن احكام فالواحد منهم يعامل معاملة المنافق يعني ايه حقوق المسلم ظاهرة فاذا ظهر منه انه صاحب ذبحة يعني انه راضي اظهر ذلك بفعله لا بمجرد فانه يعامل معاملة مبتدأ به
والمعنكرة شركا يعاني معاملة المشرك وهكذا فله حكمه امثاله هم انهم ينظرون بالعقل او يظهرون فجورا او يظهرون الشركيات وغير ذلك. ولا تعلم ان المضاعفة بمعاملة الواحد المعين يعني انه اذا امر واحد منهم بلا ثمن فانه يعاقبه هو ولا لان الاصل
دولة الاسلام هذا هو الذي جرى عليه العمل فيه الدول والاسلام المتعاقبة من العباسيين ومن بعدهم فان وجودكم ونحو ذلك كثير وكان كان تعامل اهل العلم معهم وتعامل الدول معهم على هذا النحو وهذا هو الذي جرى عليه العمل في هذه البلاد من
نحن مجموعة نجد جلسة اسبوعية ونكتب بضعة بضعة ايات. ولكن حصنا غير جيد. فهل علينا بأس في ذلك؟ وهل من الافضل بسبب عدم الجذرية والاهتمام ام حالنا افضل من عند النبي فجزاك الله خير
فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا الخير والامور المستحبة والوالد يأتي المرء منها ما يمكنه. ولا يقول ان فعلت هذا بكماله والا اترك والخير فما احل لك من فرصة انت واخوانك لقراءة القرآن وحفظه
وتدبره فهذا حسن ومأجور بالبيت. وان فعلت وتركت فهذا بحسب ما تيسر عليه. والامر في ذلك ولا يكتسب المرء على نفسه حتى يولد للنظر الى ان يترك كثيرا من امور الخير لانه ما حصل الكمال عليه
مطالب التصدي على الامام اثناء قراءة الصلاة؟ ام يرد على كل خطأ؟ ام يرد على الاخطاء من كل الايمان فقط الاصل في هذا ان الفسق على الايمان يستحب ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال لا الا لا تخفى علي لان ما اصطبحت عليه القراءة عليه الصلاة والسلام ودل هذا على ان هذه الامامة اذا غلب او توقف يستحب ان يفتح عليه وينادي واذا كان حطبه مخلا
فانه يجد بذنبه عليه فالمسألة دائرة بين الاستحباب وهو الاصل الا اذا كان خطؤه من جهة المعنى لحما يليه يخل بالمعنى فهذا يجب الرد عليه. واذا كان الخطأ هذا في الفاتحة فان عليه ان يراجعه. فان لم
فسفر في الصلاة لان قراءة الفاتحة بلحم مخل بالماء او ترك دموعها او تشديدات ونحو ذلك هذا يجعل القارئ لها كأنه لم يقرأها بتمامها. وهذا مبطل لصلاته. ما حكم تجديد التسبيح من السور
القرآن الكريم من سورة الضحى الى المال وما الدليل على ذلك؟ كان له اعظم هذا التكرير الذي يكون من سورة الضحى الى اخر المصحف هذا كان اهل مكة ولهذا قد تفرطت به روايات ابن كثير الذي
ليس لها في رواية حفص عن هذا ولا ولا اهل الشام ولا اهل الكوفة انما هو في رواية ابن كثير من الناس وهي عندها القراءة واسنادها عند المحدثين فيهم قال اهل كل فن ادرى به. فيقال
انفرد بقراءة ابن كثير. فانه يكرر حتى يختم. لانه هكذا جعل الرواية لان هذا من جهة الاستحباب. وصفة ذلك انه اذا قرأ قوله تعالى فاما بالايمان جلال واما وامامها بنعمة ربك فحدده. الله اكبر. بسم الله الرحمن الرحيم. الم نشرح لك صدرك ووضع
الذي الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم. وهي خاصة بقراءة ابن كثير على التحفيظ في هذه المناسبة. اسئلة كثيرة حول الحكم باسم بنطلون المرأة لبس البنطلون وايضا يسألون الصلاة في لبسها اثناء الصلاة ويسألون عنها صلاة ركعة المنتشرة هذه الايام ثم كره او نحوها يقولون قريبة من
هناك حصل في هذا المستحبات. على بلاد المسلمين. وغزل بيوتها والنساء والرجال. ايضا وهي ان او او الذي يختص به اهل الكفر فان التشابه بهم فيها محرم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن سترها في قوله فهو منهم
بشراره ان يكون ذلك متصفا به. الا الكفار. التشبه التشبه به ايمانا على محرمون ولا يجوز بنص قوله ومن تشبه بقوم فهو منهم. ويندرج تحت هذا باب صور السراولات وبعض الفسحات التي او التي
بالكفرة. فرق ما بين المشابهة والتشبه قد تشهده محررا وامن وجود المسارعة فانه لا يعنيه حرمه الفعل لان المشابهة ان لان هذه الصورة والهيئة وتلك الصورة دون نصهم من الفاعلين ان يكون فعل تقليد
او لانه وجده او لانه وجد انهم يفعلون الامل. عاد يشبهها. لكن ينقلها فيفعل ويكون مصدر في ذلك فعل فلانة انما قرأ في المجلة او يراها في صورة او او
واعمل جزء البنطلونات هذه او هذه لانه العقل ان المرأة يجوز لنا ان تتفاوض قد قال عليه الصلاة والسلام رحم الله ان ستروا له. رحم الله من تساؤلات لان السروال صحح
القميص قنين المرأة اذا هبت الريق او نزل او نزل الامداد او من سيارة او نحو ذلك فانه لا يرى حجم عظامها ولا يرى لونها وبعض الرجال الذين اطلقوا بصرهم هنا يتتبعون المرأة التي تنزل من السيارة ينظروا الى هذه المواضع
المرأة المتسولة تحت الحميض لان تحت الملابس علمنا من وجود هذه الاشياء انها مجردا فهذا اذا كان في حضر الرجال او اذا كانوا فيه اما اذا كان في بيتها ونحو ذلك فانه
جلال اذا كان بغير حضرة من ينظر اليها بشهوته وهذا المحافل الثلاث بعض المحاور بعض الرجال اذا اتته فريضته التي هي محرمة عليه ربما نظر ايمانه ولا حبيبته نظر شهوة تأمل يدبر والعياذ بالله. الا اذا علم ان فيهم من
وهذه النبرة ينبغي ان يلبس مثل هذه العبادة عند المرأة. والمرأة لا يجوز لها ان تلبس عند محارمها ما قطيع بدنه في العصر بل فلسفة الصدر بالشكل لله جل وعلا في سورة النور او نداءهن
وهذا فيه نظر المرأة النظر من جهته للمرأة لا بد ان يكون بالتستر عن اسباب قطيع بدنه فاذا انت استطعت على دمه البنطلون ونحو ذلك فهذا بكشف ولا يجوز للمرأة فارغة. فحصل من الامر ان
جاء لي ويجري البنطلونات على هذا النحو الذي به شطره محرم. على غير وجه تشبه بدون ضرر الى ذريعته التستر الشيطان وليس من ستر العورة بالنسبة للرجل حاليا يا غبي
حجما العور يعني حكم الفخذين وحجم نهجية وحاجة مقدمة ونحو ذلك. وانما يشترط في النضال المدني يدرك بستر العورة ان يكون حاجبا دون موجبه قال جل وعلا يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل ميت. قال العلماء الزينة الواجبة ان تستر العورة بما
يمنع وقفا له. فاذا وقف الحجم بالنسبة للرجل فان هذا لا يذبح في السترة الواسعة لكن من جهة العدد فان معهم لا دليل الاولى تجنبها. فضيلة الشيخ انا نحبك في الله يطمئن عليك جميعا
اللهم احتاجنا الى اعمالهم اما البحرين فهي جارة وقال الشاعر وذلك لحصول المملكة وعدن ترتب مفاسد عظيمة خصوصا في هذه الليلة الانكار في الاسواق تجتمع اذا كان منك من هذه الحسبة. يعني ليست لغيره
واما الذين فان عندك باللسان الاهتمام وان سئل الامام احمد رحمه الله تعالى فقيل له ارى رجل يشتري بالسوق بالمرأة فقال له اذا رأيت الرجل يشفي للمرأة يعني هذا سوء من الانكار باللسان لان المرء لا يحمل كل احد
صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكر يليق بيده فان لم يستطع بلساننا فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف دينه وكان له اليد وجب عليه المؤمن اليد فإن لم يستطع ان ينتقل الى اللسان فينتقل الى الانكار والقلب
مفارقة المهمة كن هناك من يقول لا يجوز ان يقال توكلت على اللهم على فلان. لان التوكل لا لا يغرق الا لله لا يصرف وهو عبادات القلب الذي ليس للمملوك فيه نصيب
ولا فالتوكل على الله جل وعلا وحده ومنهم تفويض الامر اليه لانك هو الذي هو الذي يتصرف في ملكه. سبحانه وتعالى. فالتوكل لا يصلح الا لله جل جلاله. ولهذا قول القرآن توكلت على الله. ثم عليك هذا هو الغضب وهو من الشرك. لان التوكل لا
ووجود الجراحة هنا لا لا ملة. لانه يقول توكلت على الله اني توكلت عليه. فالمملوك اصلا لا يصح ان يتوكلت عليه لان التوكل على القلب. بعض اهل العلم هذه العبارات وذلك من جهته النظر الى اصل العامة. العامة حين توكلت على الله ثم عليك لا
وانما ثم عليك بهذه المسألة او توكلت على الله ثم وكلك بهذه المنزلة وكما مدت بهذه المسألة يتم التوكل فكله امام الله. وبعض العلماء سأل في هذه الكلمة لاجل ان اللعانة لا يقصدونها
معناها لغير الله جل وعلا. لهذا نقول ان في قول الله عز وجل ثم عليك ثم على فلان لا تجوز ومن معنى ذلك بانها تجوز ومعنى التوكل ولا هو مشرك. لانه لا يعنيه حقيقة. ويعني بالتوكل الى الامام
طلبة العلم طلب العلم لا يعلم حقيقة معنى توكل اولا عن العامة فضيلة الشيخ هل انا اذا اراد تكليفه لاخواننا الذي ملكته اما بميراث او تتصرف به كيف شاءت فيما قدم به شرعا
والزوج لا يملك من مال زوجته شيئا. وهي لا يستحب لها ولا يجد عليها من باب العلماء زوجها او ان تستأذنه في اكراما او واذا كان فلها تصرف فيه بدون الرجوع الى الزوج فان الزوج هو المنفق على الزوجة وهو الذي يرضيها
والمرأة في الاسلام مكرمة مهزلة تعرى ضلال الخلق ورد نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن عجز اللباب الاحمر فهنا الملابس الرياضية. ضمن ذلك اذا كان يعني ليس فيه من الحمرة فهذا مكروه
واذا الامام الاحمر هذا لا يوجد النبي صلى الله عليه وسلم جمع العلماء بينما حديثين يعني ليس فيه الا اليوم وان اذا كان في خطوط من غيره ليس احد خالص
وكلنا يلبس والغنم عليها الحفرة لكن فيها بياض معها الجوال اها ما حكم بغض النظر على هذا الزمن وماذا يجب على المرأة العليا اجابة المرأة على والمتوقع عنها زوجها. فانها كما امر الله جل وعلا اربعة اشتروه عشرة. وبهذه الذكرى
التي يسميها يعني منها اولا الخروج من المنزل الذي مات زوجها وهي فيه. زوجها النبي بمعنى كانت تسكنه مع زوجها هذا ما نخرج منه. تعظيم اللحى الزوج حتى تنتهي هذه المدة
التي لا تستغني عنها نهارا وليس لها الخروج في ذلك اذا لم يتم من يخدمها نهارا الثاني ان تمتنع عن اللباس الذي فيه عرض للخطاب. كانوا بملابس الداعية والعدوان الداعية وتنبغي الى شائعات او كحليا احضر زيتي او نحو ذلك فهو ملابس
ولها يشترط الحداد دور معين الى الاسود ونحوه لكن لله سم ليس معها جريمة وليس فيه تعرض لان الممات يبقى اهلنا يدعوا الى الاعجابات وذكرها وهي في هذا الفترة في حق في فترة حق الزوج فلا يتعرض اليه
ولا لها تدين في هذه الفترة وتلبس اللباس الذي لا تتزين به. الثالث ان تنبغي عن الاقياء ذلك بجميع انواع الطيب سواء كان منه ما هو في الشعر او بدلا او قصة
من الرابع ان هندس حليا ولله لان الحرية داعية الينا وهو امر من عدم معرفته بحق البيت او غير حقه هذه الامور فيها اظهار للزوجة بوفاة الزوجية. والخامس الشروط الخمسة ولا بالالوان في بددنا في اي
او كما يقول القمر لا تتصل بالحالات ولا لا رفض على كذا ونحو ذلك هذا كله ليس له اصل في الفكر. هل يريد تفعيل الريالات الورقية الريالات المعدنية تسع ريالات يعذب
علمائنا المعاصرون في هذه الصورة يصرف عشرة ريالا وورقة. يحتاج الى المعدن وقال جواز من اهل العلم رأى قد قال عليه الصلاة والسلام وقال يعني ايه الريال الورى لم يقصد مايته من جهة
والرياضة نعم لم يكتسب ما نيته من جهة كونه من الهدف. ولكن هذا اصطلاح من اللولبة لان هذا ريالا وهذا واحد وليس بصنفين. الصوفان المختلفان العمر والعمومي. وريالات الرابع او دينار او دولار او اثنين هذه اختلفت الاصنام طبيعية شيء اذا كان
الريالات ان الخمس مئة خمس مئة ريال يدها من كونها خمسين خمس مئة من جهة كونها وفر. وانما من جهة على هذه رمز على خمسين. وتلك رمز على مئة. فالمالية راجعها الى وضع الدولة والاطلاع عليها
لان كل دين من هذه لها غطاءها المتنوع خمسة او ستة انواع كما هو الحال في هذه السنون الاخيرة لهذا نقول الصحيح ان صفر عشرة او تسعة لا يجوز لان المقصود والنبي عليه الصلاة والسلام قال
او استدانة فقد امرنا. يعني في استوديو واحد وقال عنه اختلفت الاصنام فبينوا اليها شئتم. وهذا وليس في الفتاة ملتزمة ان تشترط لزوجها او المتقدم اليه ان يكون شارعا ملتزما جامعيا عز شاب لقد
قتالة منسجمة الشكر في الجواز شاب في الجامعة والا فلا النصيب الى هذا المرأة طبعا كان الفكرة النفسية جدا لا تجبر على الرجل وان نقبل الا ننجح ورضي يده بنفسها
وهذا هو الواصل الشهادة طعم اللسان قد لا تعرف مصلحتها. وهذه للوالد اجبار الفتاة سواء كان فكرا او سيدا لا حاجة في ذلك كثيرا. لكن من جهة التوجيه المرأة ينبغي لها ان تنظر
في متاعه مع الى دينهما لان هذا الدين هو حسنة الامر وقد يكون لها نظارة في لذة حياة معينة او ان تأخذ من له صفات معينة او عينه او نحو ذلك. وهذا دليل في البشر. لكن حينما نرى انه اذا لم يتحقق ذلك لها
انها انتقلت الى ثوب فانه يفوتها مصالح كثيرة في دينها ودنياها. الدين صلح باقي العمر لانها دين هو عصمة العمل. المرأة الملتزمة المسلمة المحافظة ان تتحرى صاحب الدين لان صاحب دين حق على قدر يعرف المرأة ويعرف من يجب عليه وما يجب لها. والله جل وعلا قال
ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ومن ادائه التفسير في ذلك قولنا العباس رضي الله عنهم اني لاتزين لامرأتي كما تحب ان نتدين لان هذا شرف فقال ابن عباس اني لاتزين للمرأة كما تحب ان تتزين لي
قال ايضا في تفسير هذه الاية قال اني لا احبه ان استنطف له. كل حق امرأته له خشيها ان يجد لها يد النبي اخذت منها يعني لا يحبه المال بكل حق. امرأة خشية ان يجد لها مثل فاذا شدت كل حقوقه
لان الله جل وعلا قال اننا فلهذا على الرجال خاصة من اهل الدين والخير وجميع المسلمين ان يرعوا حقوق الزوجين ومنه منهبة ومعنى توجيه وهو اننا من الشباب الملتزم من الشباب على النبيين من يجده في
الزواج ويتزوج وهو لم يقرأ قولا يتعلم احكام العزة. ويظن ان الزواج قضاء وطن. لا لا الجواز عقد عبدالله الله جل وعلا. في كتابه في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه الهجرة احكام كثيرة. الرجل
اذا دخلته المرأة بدون ويتعلم ماله وما عليه شرعا فانه يدخل على خطر في دينه ربما النزعة ويريد ان يثبت نفسه في كل حال. وهذا لا شك من اسبابه الجهل. وعدم رعاية
الحق الشرعي الذي اوجبه الله جل وعلا. فنصيحة لكل شاب يمرض الهواة او المتزوج وكثير من المشاعر خاصة فيما يبلغني من طريقي رسائل او مهاتفات منذ ذلك دون انتفاع بعض من شكاوى
الزوجات من ازواجهن الاخيار ينظر الى ان بلد الزوج لم يتعلم احكام العشرة. فلم يملك ما يجد له وما يجب ذلك. المرأة لها حقوق وعليه حقوقه. والله جل وعلا جعل البشرة الموجية والعلاقة بين الرجل والمرأة ليست الهواء. وانما
يحكم شرعيا وها يخرجك عن داعية الهواوات والمكلف معمول بان يخرج في احواله كلها الى داعية مراة الشارع. وفق الله الجميع لما يحب ما حكم الناس في ميراثه وامواله ربا من الاسهم في الشركات ونحوها؟ وهل يجوز لاصحاب النار؟ وهم يعلمون ان به ربا
ان يتبسطوا هذا الميراث ام لا؟ اما ما يفعلون به الميراث ونحن من الاموال التي تتغير جهتها يبتدى بها الحاح تتملك من جديد بمعنى ان الميراث يكون جاهزا لمن وجده. لانه انتقل من
يورث الى حول الورقة بحكم الله جل وعلا وفيه حرام هذا لا يحرمه على من نال اليه بطريق شراب. لكن مهما وغيره مهم. تغير بها تجعلوا الحكم الاول اختلف من الحكم الثاني
ويدل على ذلك قوله النبي عليه الصلاة والسلام حينما رأى لحما من في بيته فقال لها ممن هذا اللحم فطالما فقال له زوجته عليه الصلاة والسلام هذا لعينه فقال اطعميني منه قال يا رسول الله انه صدقة
فقال هو عليه صدقة ولنا حبيب قال لا بعض اهل العلم من فوائد الحديث ان السماء تجعل الحكم الثاني غير الحكم الاول عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة لانه لا يبطل الصدقة. عليه الصلاة والسلام. لكن غيرك
والجهاد اللحية في نفسه صدقة. لكن هو صدقة على بريرة. الى النبي عليه الصلاة والسلام هذه كذلك الاموال التي تنتقل وتتغير الانتقام فان النوم يحل لسانك وان كان الاول يحرمه عليه زال. مثلا لو لو مات من بيده تعرف انه محقق
يعني احتسب هذا المال من رزقه وعسى ان يشتري منك سلعة. هذا المال المحرم محرم عليه لكن انت اخذت هذا المال عوضه العقد بينك وبينه على فكذلك الميت اذا اكل مالا حرام
لكن يكرهون شيئان الاول انه يستحب للورثة ان يخلص ميته من الحرام يعني اذا كان الحمام بالمال حرام ان تخلصوه. فاذا دق الورقة على ذلك فان هذا مستحب وفيه ان شاء الله
ابراء لذمة المذلة والامر الثاني انه من اراد من الورقة ان يتوقع فانه لا بأس بذلك لان المال يجعل الحكم مختلف. كذلك مثلا من كان ابوه لا يصلي. او كان مورثه يسب
او نحو ذلك من المخزية. هل المال هذا يعد حراما؟ لا يجوز اكله هذا الماء يكون حراما وخيرا للمسلمين. ونزحت من هذا الرجل الذي صدر من هذه الاشياء اذا حكم فيه اذا حكم المرء بان هذا كفر
وسدد وحكم عليه بالعدة هنا لم يغفر له الحق في ماله وانما يكون للمسلمين. اما اذا لم يصدر بحقه حكم شرعي وانما له يكون له ويكون جاهزا لورثته المدينة ابنائهم المسلمون قد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في اختياراته وكانت سنة النبي صلى الله
الله عليه وسلم قيل انهم يرثوننا لما لهم الاسلام اما اذا كتب على معين اخرى وذكر الشيخ في كتابه فقه السنة ان الصور الفوتوغرافية محرمة. واستشهد بحديث عائشة ان رامي الثوب. واستشهد
لا يظن ان الشيخ الشرفي واما الدول المحرمة هي التي لا قيل لها فقط اولا من جهة السؤال لكن الصور الفوتوغرافية ما جاءت الا بعد هذا في القرون المتأخرة وبعد وانما عنها بدقة ما نقل ان كان حاضرا لما نقل
انه نتكلم في الصور ان لديه لا ظل لها. يعني منصومة الورى مرسومة على حال غير والمسألة هذه بالفصل فيها خلال عام ضعيف من جهة الخبر او الخلاف بين الصور والتي لها علم والتي لها ضمان لها
لان الصور التي لها ظل ومجسمة هي المحرمة. وغيرها مما يكون رقم في ثوب او يكون او في آآ او على وراء ونحو ذلك انه لا لكن هذه الادلة واضحة ولم تقرر تماما المحققون بينما
لديه وما ليس له به وفي هذا العصر لما ظهرت الصور الفوتوغرافية اختلف العلماء ايضا. هل يريدونها بالصور؟ بحكم الصور الذي لا ضمن لها فتكون محرمة او ليكون هناك حكما لله
فمنهم من فعل تلحق بحكم النجاحات لانه لا لا صنيع للمصور فيها وعلم ذلك بان العلة في تحريم السور المراعاة. لسماء الله جل وعلا. كما قال لو على هذا الحديث القدسي وما منعوا له دينا ذهب يخلد كهربه. وقال اشد الناس سذابا على
والسلام اشهد من نفسي عذاب الذين يضاعون بخلق الله. وهذه غير موجودة في الصور الفوتوغرافية ونحو ذلك. وهذا القول ممتنع من جهة من جهتين. الجهة الاولى ان الطاعات حاصلة في كثير من الصور والفوتوغرافية. الكاميرات تختلف وايضا من المصور اللي يقف في الاستوديو
يتدخل بقلم المصاب فيمسح ويضيء ويزيل بعض الشواهد ويظهر الوجه بهذه الصورة التي هو عليها فلا يسقط القول بان كل لحظة فوتوغرافية ليس فيها مراعاة وليس فيها تدخل من جهة يتدخل ويعمل
يد ينحت يمحو بعض الاشياء ونحو ذلك. واما الجهة الثانية فقصدوا علمة تحريم الصور على المضاهاة هذا ليس بصحيحه. بل الصواب ان تحريم الصور كما ليلتين. العلة والثانية انها وسيلة للفتنة والشرك بالله جل وعلا. وكما هو معلوم ان
كان امرهم الشيطان بان ينسبوا الصالحين امامهم حتى ينشطوا في العبادة فلما ننح العلم نسي اولئك صور حتى عددوا هذه الصور التي كانوا يصورونها في بيوتهم فعندة تحريم التصوير من جهتين الجهة الاولى او الجهة الاولى الممارسة والعلة
ثانية ان له وسيلة او سد لذريعة الاشراك بالله جل وعلا. لا يرى هذه الصورة التي يصورها المرض ليست لا يمكن ان يكون ان يكون يشرك بها يقال الجواب عنه ان المقصود هو
والتحريم راجع الى البني. فإن وجدت حالات كثيرة ليس فيها تحقق هذه العلة لا يعني ان اصل في المرتبة لانه قد يضع صور فيها يجرى بها. فتمنع جميع انواع الصور مثلا للزرع. طبعا
بجميعه بالصور التي تحفظ صور الفوتوغرافية التي يكون لها سببات. اما مثل الصور والفيديو او التلفزيون او نحو ذلك هذه ليست من جلست الصور المحرمة لان الصورة المحرمة ثلاثة اما الصور هذه من اجل الفيديو ونحو ذلك فهي غير غنى عن كلمة
الصورة تعرض على الجهاز وعلى الشاشة كما تكون على النبات. بمعنى انها تزوره. وعلى الشريط والجهاد كل هذا ليس فيه صورة وانما هي كما هو معلوم عند المتخصصين. موجات كهرومغناطيسية افقية ومتعامدة عليها ينتج
وعن هذه التحليل صورتنا على هذه الشاشة وهذا الاسم ليس فيه بقاء الصورة داخل الشريط ولا فيه شاشة الاسطورة وانما هي تعرض وتذهب. والصور المحرمة هي بيلعب عليها. اما البالغة غير محرمة في اصلها. اذا استسلمت في تصوير محرم فانها تكون
محرمة لنا ولهذا اجاب علماؤنا حفظه الله تعالى اجاب تصوير التلفزيوني وان كانوا لا يحببونه كذلك التصوير في الفيديو في قطاع كثيرة وان كان الاولى ان يجتنب ويترك حتى لا يستخدم في غير ما يجوز شرعا. ويتسمى
الصلاة لا بعدها لان كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانهم كانوا يحملون الدنانير والدراهم وكان الدينار وهو الذهب مسلط عليه صور قيصر وكان ذهنه وقدوة مصور عليه صورة كسرى وكانت الدراهم في ذلك الزمان
حتى الدولة والاسلامية لما توسعت وضربت النقود غير وجل العلة يعني وجد الدينار من جهتين بدل ان يكون في سورة جعلوا فيه ايات قرآنية سورة الاخلاص ودعاء وضرب في عهد عبد الملك وضرب في عهد مروان ونحو ذلك ثم
كره من كره الناس فلا وجود القرآن في هذه الدنانير الاسلامية فتركها وجعلت مظلومة من دوني قرآن. المقصود من ذلك المحبة في الدراهم او الرخصة او الريالات ونحو ذلك هذا غير شرعا لانه مما تعم البلوى به
وقد جاء العمل في ذلك الزمن زمن النبوة وزمن الصحابة على فضائله في دينه من جهة الاستقرار يقول فضيلة الشيخ كثر الكلام في هذه الايام حول الجن. وكثر ايضا قراء الذين يلقون الناس وعليهم ملاحظات كثيرة
ده شرف الزمن حيث انه لا يمكن ان يبقي الا بمبلغ معين. فهمي كلمة اللي هي ولا لا؟ قل ربي اعوذ بك من من الناس الشياطين القراءة على من به عين او
من به نظرة الجن او منبه مس او من به سحر شرعية ومطلب شرعي ويجد ان يكون في الناس من يقرأ عليهم لان هذا من ومن فروض الكفايات لكن وجود هذا النهج
لا يظلم بدون شرور. من جهة القارة ومن جهة الممر وما هي شروط القارئ؟ وهناك شروط الممر والوعي اليوم في هذا القراء ان كثيرا من كثيرين منهم لا يلتزمون بالامور الشرعية المرئي يتعلق
يا اخي قد يكون مشعوذا قد يكون مخلفا قد يكون صادقا قد يكون جاهلا وذلك منه بدون تحدي والواجب على القراء ان يتحروا الامر الشرعي وان يقرأوا بالدعوة والواردة التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم
او بما يعلم معناه من اللسان العربي وبالقرآن العظيم والتجربة لا بأس بها اذا لم نكن مجيبة لمحرمة. يعني قد يجرب بعض القراء تجربة وتكون هناك تجربة مفيدة فهذه التجربة التي جرى بها رقية او دواء من ديني او فعلا معينا. اذا كان
في محرم فيلهتون. لانه لا يجوز التداول بالمحرم. واذا كانت التجربة من المباح فانما فيه سعة لان الرقية دواء والراقي معالج. وكثير من امورهم تقوم بالتجربة كما قال ذلك سمعت الشيخ عبدالعزيز بن باز حفظه الله تعالى
وعلى وجه المرء يجب عليه ان يتحرى من يلقيه لان الرقية تمسح باذن الله اذا كان الراقي اعظم تعظيما لله. تنفع الرؤيا ممن رفع لانها سبب. وقد يأتي المواطن على السبب فينفع وقد لا يهتم بالسبب
هؤلاء الموجة لاننا في عدم الحربي تعريف المرأة نفسها ان يذهب الى المشاورين. فالواجب على كل من اصابه شيء ان يتحرى وان يذهب الى كل من سلم انه يقرأ الا بعد ان يعرف هل هو مؤتمن في عقيدته وفي طريقته؟ هل هو ممن
اذا اشترط انه لن يبقي الا بثمن يقول اينما رأيت عشرة الاف ريال ان شفع الله جل وعلا هذا لا بأس به ويدل عليه حديث ابي سعيد خذوا عن الذي في الصحيح من انه مر على قوم وفيهم لذيذ سيدهم لدغته
مرض فأخذ فقال لا فسألوهم قالوا هل فيكم منوارا؟ فقالوا نعم. ولكن لا نرقيكم حتى يكون لنا كذا وكذا. اشترطوا عليهم بعض الشاعر توافقهم فجعل الصحابي يقرأ فاتحة الكتاب ويدخل ويقرأ الراتحة في الكتاب ويدخل حتى برأ فعقدوا الادب. ولما رجعوا الى النبي عليه الصلاة والسلام
اخبروه الذي حصل فقال لهم وما ادراكم انها رقية؟ اضربوا لي معكم قال اهل العلم يجوز ان يقول لا ارقي الا بكذا. قد قال عليه الصلاة والسلام ان احق كتاب الله جل وعلا لا تهم الاولى
حصل المسلم مع اخوانه المسلمين ان يبيع في نهرهم وان لا يشترط عليهم الذي يعطون ما تطيب به نفوسهم. فمنهم من يكون فقيرا منهم من يكون محتاجا ولا يستطيع دفع هذه المبالغة. لو نظرت الله مسألة بطيبه وسناه فكان هذا او لا
السؤال هو انني ابيع سيارات بالتقسيط. اقوم زيارة ثم يذهب للبيت بدون ان افركها من المعنى. ولم ولم تنتقم ولم انقل ملكيتها باسمي من المرور. انما في ايصال المبلغ ورقم شرط السيارة وبعد ذلك اقوم ببيعه. والذي يشتريها مني
يقوم البيع على قهر النار التي شريتها منه سابقا. هل في ذلك شيء؟ وهل يجوز الاشتراك من ماء مرة ثانية هذا السعال سيستمر على مسألة بيع تقصير وعلى هذه الصورة
الصحيح لانه بيعجل ولكن منجمة مقصفة على نفسه قد حكى الحاضر عن الحجر رحمه الله تعالى وغيره من اهل العلم اتفاق. العلماء على جوانب الادب. يعني بعد سنة وهذا ليس من الربا لانه قيمة للسلعة
مسلمة بعد سنة فكما انه يجوز ان يبيعها حاله باي سعر فكذلك يجوز ان يبيعها عازلا بعلم الفعل وليس فيه له ربا في هذه المسألة النبي عليه الصلاة والسلام فيما
صح عنه بيئتين في بيعه. لان معنى مثل بيع العين ببيعه ان يقول له يعلم ان يقول البائع لمن اراد الشراء هذه السيارة بخمسين الف حارة وسبعين الف فينفرد الشاعر ويقول وقد تم الامر بينهما دون تحديد لاحد
الحالين انصرفوا على اي بيع انصرفوا على اية الفساد. فهل في بيعه وهو ما معنى قوله انها عن شخصين للبيع لان الشرط معنى المشروع وهو البيت المقصود من ذلك ان
واذا اشترى سيارة خير وهو يريد في الحال ولا يريد السيارة في نفسها فهذا يجب عليه اولا ان يشتري شيئا ينقل السيارة من محلها وان حتى لا يكون ذلك ذريعة للعينة التي هي من الربا المحرمة. يأخذ هذه الايام فان معها اخر يقول اريد ان ابيعها فيبيعها
ترتيب بان هذا الثاني فاذا اشتراها سيعيدها من اول فيبيعها على اي مما من ادعى. اما اذا كان هناك حيلة كما هو ظاهر السعال لان هناك من يشترط سيارة ثم ينهي صاحب المعرض ويشتري
مرة اخرى هذا ظاهر في انه احتيال على العينة لان هذه السيارة دارت حتى وصلت الى وهو وقد قال على ابن عباس رضي الله عنه دراهم بدراهم جعلت بينها حفيرا
هذا البيع وهو الذي يسمى عند الفقهاء قد تورطوا بان يكون مقصده الولد يعني مقصده المال الا هو قصص الاستماع ويبيعها ليشتريك من ثمنها. تعالوا على من اشتراها منه. وان يجدوا لنا مكانها
يكون بيعها له من غير حيلة على ربوعها الى الاخرين له من غير تواضع او احتيال كذا. بعض السلف الاسلامية تظهر اناشيد الاطفال الصغار وخصوصا البنات منهن وهذه الاناشيد مكشوفة بالضبط او الدب. فما حكم ثمان البنات؟ الاناشيد. والشخص الاخر يقول ما هم
باستماع او رؤية الاطفال او كسوة الصحابة الديني. وهذا القصة يقوم بدورها بعض الممثلين عبر الافلام الكترونية. ويظهر فيها الضيوف والابابيل وغيرها كما اما الشق الاول من السؤال وهو الاناشيد التي فيها
فاذا كان لمن دون التكليف فالامر في هواية نولي تركه لاجل ان لا يتعود عليها لكن من هو تونس للتكليف لا حكم له في مثل هذه الامور والشق الثاني من السؤال في رؤية اسرة اذا كان فيها تصوير
ليه ما حدد تصوير المشركين وما حدثوا العقوبة هناك او ما ذكر يعني اذا كان فيه تصوير من حدث بما يتواهى مع النجاح في الروايات الصحيحة القصة المعروفة ولم يجد منها ذلك على شركتيات او على
وعلى المعضلة فلا بأس. لانها الاصل في البلد الجواب وليس فيه تمثيل لصحابي ولا احدا من من له حق. يبقى الكلام على اصل التمثيل. هذه الاشياء يدور ام ان هذا يقام بها المشاهدة
الكلام هو نعم لكن هذه فيها يعني مثل هذه القصص فيها ومن محاذيرها كما حدثني بعض الاخوة انه يكون فيها ترديدي كما ذكرت دعاء غير الله او بالهة المشركين البررة او قسم بالله او نحو ذلك يتعود او يسمع ذلك الطفل او
او الصغير فيقر ذلك في ذهنه. فاذا كانت مشتملة على مثل هذه الامور فان ننبه عليها تنبيه انجازا فان هذا قول يكين ويحذر منه او لا تهرب اصلا رعاية سد الذرية
ما حكم زيارة مقابر الكفار علامة مع هذه فمر بسرعة ولا يهمك فيه والنبي عليه الصلاة والسلام كما اذا متى الوادي وادي مفسد اسرع لانه وقع عليها باب ان مر بديار القوم الصالح
قال لا تمر عليها الا باهينها او من الباكين. لان هذا النقاط هذا مكان مكان من اشرك بالله عليه العقوبة الدنيا كلها وهم كفار واتهامهم الرسل وابوا رسالة الله ومن جنس ذكور قبر قبور المشركين. قد قال عليه الصلاة والسلام
وزيارة عبور المشركين تدور في حال العظة والعبرة. واما الاماكن التي جعلت امنا على قبورهم فانها امام من عدالة قد وقع فيها لولاة ولم تعد مقبرة من جهة كون القمر فيها بالعظة والعبرة. لهذا زيارة تلك الاماكن للدخول فيها في اصله لا يضر