1
00:00:00.250 --> 00:01:00.250
مستطيع لمواصلة الحوار. ممكن اختم؟ الله يرفع قدرك. الله يبارك فيك. لكني افهم جليبيبا التمسوه التمسوه في القتلى  وجدوا في القتلى في اس سبعة فقال عليه الصلاة والسلام قتل سبعة وقتلوه. هذا مني

2
00:01:00.250 --> 00:01:40.250
وانا من اذى مني وانا منه ثلاث مرات حقيقة قصة جليبيب تصدع قلبي كلما رضي الله عنه رضي الله عنه ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اشكالكم. ولكن ينظر الى قلوبكم. هذا

3
00:01:40.250 --> 00:02:18.100
هو قلب جليميب. رضي الله عنه  وبالحق  مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. ثم اما بعد. احبتنا في الله حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم. باذن الله

4
00:02:18.100 --> 00:02:38.100
وتعالى. لا زال الحديث متصلا مع امتع حديث واعظم سيرة. الكلام عن كتاب الله تبارك وتعالى الذي قال فيه رب العزة تبارك وتعالى وبالحق نزل. كلام نتحدث فيه عن القرآن وعن السنة وعن سيرة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. عن نبينا وعن وصاياهم لابنائهم ولتابعيهم

5
00:02:38.100 --> 00:02:54.050
كل ذلك في برنامجكم وبالحق نازل مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. حياك الله شيخنا. بارك الله فيك. رفع الله قدرك. جزاك الله خيرا. اكرمك الله شيخنا الحبيب كنا تكلمنا عن وصية نوح عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واكمل التسليم

6
00:02:54.200 --> 00:03:13.100
والكلام عن وصيته لولده وهو على فراش الموت صلى الله عليه وسلم. حين ذكر له اول الوصايا بكلمة التوحيد لا اله الا الله ثم تكلمنا عن عظيم مكانتها وان هي التي يعيش الناس من اجلها والتي من اجلها خلق الله تبارك وتعالى السماوات والاراضين. وارسل النبيين

7
00:03:13.650 --> 00:03:30.650
السؤال اللي يعني لعله قد الترجمة العملية هي التي تبينه بشكل حقيقي هل يمكن ان شخص من الناس يبذل حياته فقط من اجل كلمة لا اله الا الله؟ يرضى العذاب ويجد ان هذا العذاب امر هين ويقبله من اجل

8
00:03:30.650 --> 00:03:42.650
كلمة لا اله الا الله اعتقد ان هذا الامر قد يرفضه اي عقل بشري اذا كانت المقاييس هي مقاييس البشر واحد زائد واحد يساوي اثنين. ولكن الناظر الى سيرة آآ اتباع

9
00:03:42.650 --> 00:03:52.650
وتحديدا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يجد ان الصورة مختلفة وانه ممكن ان يكون من بينهم من يفعل مثل هذا الامر. اي نعم. تفضل شيخنا الحبيب. الحمد لله رب العالمين

10
00:03:52.650 --> 00:04:14.100
والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين. وعلى اله واصحابه اجمعين الحقيقة الفرق بين جيل الصحابة وكل الاجيال التي اتت بعدهم النوم لم يرثوا الكتاب كما ورثته الاجيال التي جاءت بعد ذلك

11
00:04:14.750 --> 00:04:36.550
انما قاتلوا على تنزيله وقاتلوا على تأويله وهذا يبين آآ من سيرتهم رضي وانت تحدثني الان عن كلمة توحيد تذكرت حديث ابي ذر رضي الله عنه الذي رواه الامام مسلم في صحيحه

12
00:04:36.750 --> 00:04:58.300
من حديث ابن اخيه عبد الله ابن الصامت ابن اخي ابي ذر ومن حديث ابي جمرة عن ابن عباس وروى ايضا قصة ابي ذر وقصة يعني الحقيقة فيها عبرة وفيها فوائد كثيرة. فانا احاول ان يعني ادمج القصتين

13
00:04:58.300 --> 00:05:22.300
او الحديثين في بعضهما حديث ابن عباس ابن عباس كان يحكي حكاية ابي ذر لكن عبدالله بن صمت اخذ الحكاية من فم ابي ذر رضي الله عنه يقول ابو ذر رضي الله عنه لانه بمناسبة كلمة التوحيد بسببها ضربوه حتى صار كأنه نصب احمر. نعم

14
00:05:22.300 --> 00:05:41.400
من كثرة الدماء التي يعني جللته والتي غطته بسبب انه جهر بهذه الكلمة في ملأ من قريش كانوا يعادون رسول الله صلى الله عليه وسلم انذاك اعتقد هذا كان في بدايات الدعوة. هذا كان نعم

15
00:05:41.750 --> 00:05:57.350
كما هو سيظهر من علي ابن ابي طالب مع ابي ذر رضي الله عنه كما في حديث ابن عباس يقول ابو ذر رضي الله عنه آآ خرجنا من قومنا غفار

16
00:05:57.550 --> 00:06:24.600
وكانوا يحلون الشهر الحرام فخرج هو واخوه انيس وامهما ونزلوا على خاله قال ابو ذر فحسدنا قومنا فكأنهم يعني آآ اشاعوا عن انيس انه اذا يعني خرج خاله خالف الى امرأة خاله

17
00:06:25.650 --> 00:06:41.600
فوصل هذا الخبر الى خاله فيعني يقول ابو ذر فنسى علينا الخبر الذي ذكره قومه اي افشاه لنا. نعم. فنفى عليه. اه نسى عليهما. نعم. يعني كانه اغتاب او كأنه نم او كده يعني

18
00:06:42.100 --> 00:07:03.650
يقول ابو ذر رضي الله عنه  قلت لخالي اما معروفك الماضي فقد كدرته انك انت شكيت في اخي يعني وصدقك قومك ولا جماع لنا معك بعد ذلك الله اكبر. فقربنا صرمتنا اللي هي الدابة

19
00:07:03.850 --> 00:07:22.200
وانطلق هو واخوه انيس وامه وخالهم يبكي. غطى رأسه وغطى نفسه بثوب وجعل يبكي. انه صدق في ابناء انه طبعا انه طبعا حزين ان هم ماشيين يعني. نعم. يقول آآ فخرجنا حتى نزلنا الى مكة

20
00:07:23.150 --> 00:07:48.000
فقلت لانيس اكفني امر هذا الرجل الذي يزعم ان خبر السماء يأتيه اللي هو النبي عليه الصلاة والسلام انطلق انيس الى مكة وكان رجلا شاعرا فتبارى مع شاعر اخر  ورهن بعض

21
00:07:48.250 --> 00:08:09.100
اللي يكسب يأخذ ناقة الثاني نعم آآ انيس قال قصيدة والرجل قال قصيدة اخرى وجابه كاهن تفضل انيسا فاخذ صمة الرجل الثاني. بقى عنده ناقتين. ناقتين فلما رجع الى ابي ذر بعدما رثى عليه وغاب

22
00:08:09.400 --> 00:08:30.550
قال ما وراءك قال رأيت رجلا على دينك يأمر بمكارم الاخلاق. ويقول بنفس الكلام الذي تقوله انت يقول لاخيه يقول لاخيه ابي ذر انيس هو الذي يقول لاخ ابي ذر. كيف يكون على دينه؟ هل كان على دين معين من ابو ذر ما هو ابو ذر؟ قال لعبدالله بن

23
00:08:30.550 --> 00:08:50.550
اني عبدت الله قبل ان القى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين. الله اكبر. فاذا صليت العشاء قمت حتى اتعب من الصلاة فيركض كأنه خفاء. يعني كأنه زي الثوب البالي يعني. نعم. على دين اه سمع عنه كما كان

24
00:08:50.550 --> 00:09:08.550
نوفل. لأ وعمرو بن زيد بن نفيل. اه ابن نفيل نعم. النفيل الذي كان على دين ابراهيم. نعم. فده كانه كان على دين ابراهيم ايضا. نعم. يعبد الله عز وجل حنيفا. نعم. لا يشرك بالله شيئا ولا يعبد الله. حتى قال له عبدالله بن صامد فكيف كنت

25
00:09:09.000 --> 00:09:24.600
تعبد الله كيف كنت تصلي قال اينما وجهني ربي لا ندري كيف كان صلاة ابي ذر لكن يبدو انها كانت تبتل للاله الذي يراه في ذاته او يعتقدوه في ذاته رضي الله عنه

26
00:09:24.600 --> 00:09:44.950
المهم انه آآ انيس لما رجع فقال له ذلك. قال فما يقول الناس قال يقولون هو شاعر هو كاهن هو ساحر. فقال له ابو ذر فما تقول انت قال والله انه لصادق وهم كاذبون

27
00:09:45.000 --> 00:10:07.950
لقد وضعت قوله على اقراء الشعر فما يلتئم على قول احد بعدي رجل شاعر الكاهن فضله على رفيق على الاخر في القصيدة فهو ادرى الناس بالشعر. فسمع من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. قال ما هو بشعر؟ وفعلا كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا قال شعرا

28
00:10:07.950 --> 00:10:28.850
كسر وزنه لا يلتئم على بحور الشعر ولا على طرقه. يعني مسلا في وهم بيعفروا الخندق قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاكرم الانصار والمهاجرة. انت عارف الناس في العمل بيغنوا او يقولون اناشيد او اشعار من باب

29
00:10:28.850 --> 00:10:51.300
في في الايه؟ تخفيف العمل. فكان الصحابة يجيبونه صلى الله عليه وسلم فيقولون نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد فيما بقينا ابدا لما نيجي بقى نوزن القولين نلاقي قول النبي صلى الله عليه وسلم مكسور. وقوله قوله مكسورا. يعني مسلا اللهم لا عيش الا عيش الاخرة

30
00:10:51.300 --> 00:11:15.800
لا يوزن على بحور الشعر بخلاف الشطر التاني يوزن اللهم لا عيش الا عيش الاخرة ما تجيش ما تعرفش تقطعها. على التفعيلات. بخلاف الشطر التاني. فاكرم البيت الشطر التاني موزون. الصحابة بقى الشاطرين موزونين

31
00:11:16.100 --> 00:11:44.050
نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا نحن الذين باء نحن الذي بايعوا محمدا على الجهاد ديما باقي لا ابدا كلام موزون. نعم. انيس يقول وضعت كلامه على اقراء الشعر. على كل البحور بحور الشعر؟ ما وجده

32
00:11:44.050 --> 00:12:05.550
على بحر من البحور والله انه لصادق وانهم لكاذبون لما قال انيس هذه المقالة عزم ابو ذر على ان يذهب الى المسجد الحرام فذهب الى المسجد الحرام وجعل ينتظر فظل ليلة يراقب النبي عليه الصلاة والسلام لانه واضح يعني يبدو من الانكار عليه او

33
00:12:05.550 --> 00:12:19.950
وكده كأنه قال في رواية فما شفاني كلامه يعني كلام اخوه او او ما هذا في حديث ابن عباس. اي نعم. لما ذهب الى مكة ثم رجع الى اخي ذر. نعم

34
00:12:20.250 --> 00:12:40.250
قال ما وراه قال رأيت رجلا يتكلم على ما بمكارم الاخلاق. انا قلت انا ساجمع الروايتين وحول يعني الفجوات الموجودة في الروايتين يعني يطلقها حتى تنتهي من الرواية لانها رواية بديعة الحقيقة. ما انا خايف ان انا الكلام اللي انا قلته الان انا بذكرك بهذا يقولوا بعدين بيقاطع وبيعمل وانت عارف لا معلش معلش انت عارف

35
00:12:40.250 --> 00:12:57.500
ما بيرحموش. وسعيكم مشكورا ان شاء الله. الله يجزيك خير. المهم ان ابا ذر آآ ذهب للمسجد الحرام وجعل ينتظر النبي عليه الصلاة والسلام فظل يومه الاول لا يرى شيئا

36
00:12:58.300 --> 00:13:13.050
اليوم التاني مر عليه علي بن ابي طالب. رضي الله عنه. انت عارف القلوب لها يعني اقبال يعني لها شفوف اي كأن عليا شعر ان الرجل ده مسلم او اتى ليسأل

37
00:13:13.100 --> 00:13:27.450
وهو ماشي عليه لان كان فيه يعني ضغط شديد ورهيب من الكافرين على من يسلم فمر عليه علي ابن ابي طالب اول مرة ولم يتكلما وبعدين في اليوم التاني مر عليه علي

38
00:13:27.700 --> 00:13:44.050
وقال اما ان للرجل ان يعرف منزله بيرمي عليه كلمتين عشان يتكلم ده في اليوم التاني. اليوم التالت مر علي رضي الله عنه وقال نفس الكلمة اليوم الرابع قال له

39
00:13:44.900 --> 00:14:02.050
اه علي يعني من الرجل قال اقول لك يعني ان اوصلتني  قال افعل فقال له انا اريد النبي صلى الله عليه وسلم وكده يعني لا اخذه الى بيت النبي عليه الصلاة والسلام

40
00:14:02.300 --> 00:14:21.550
لما اسلم مكانه آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم له اكتم علي او اكتم ايمانك واسلامك حتى اظهر اني اخشى ان يؤذوك قال والله لالقين بها بين اظهرهم. هيعملوا ايه يعني

41
00:14:21.900 --> 00:14:38.950
وجاء فقال لا اله الا الله محمد رسول الله. قال فانقلبوا علي بكل مدرة وعظم اللي معه لحة بعيره اللي معه نبوت واللي معه بتاع وظلوا يضربونه. قال فرفعوني يوم ارتفعت وكأني نصب احمر

42
00:14:39.950 --> 00:15:04.650
دي رواية ابن عباس آآ رواية ابي ذر يقول ان هو اول ما دخل المسجد وظل يوم ما يكلمش حد ويريد ان يسأل قال فتضاعفت رجلا منهم نظر الى رجل ضعيف على اساس ان الضعيف هيعمل ايه يعني؟ مأمون الغائلة عادة وآآ يأمن شره. اتاري المشركون

43
00:15:04.650 --> 00:15:26.000
وضعوا هذا كأنه فخ. طعم. طعم لمن يأتي يتبع النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم فاول ما قال له اين هذا الرجل الذي يزعمون انه صادق فرفع هذا الضعيف صوته وقال الصابئ الصابئ

44
00:15:26.900 --> 00:15:47.300
قال فانقلبوا علي بكل مذرة وعظم وضربوه المتينة حتى صار كأنه نصب احمر. فهرب منه منهم الى زمزم فظل في زمزم ثلاثين ما بين ليلة ويوم. نعم. وما كان له طعام الا ماء زمزم. يقول ابو ذر رضي الله عنه

45
00:15:47.300 --> 00:16:02.650
ببركة هذا الماء حتى تكسرت عوكل بطني ولم اجد على كبدي سخفة جوع العوكل اللي هي طبقات اللحم اللي بتكون في البطن. يعني كأنه يعني كرش يعني وبقى له بطن. نعم. من ماء زمزم

46
00:16:02.850 --> 00:16:22.850
تكلمنا عن القضية الاولى وهي قضية انه حكم في امر الله. في امر الله وفي كتاب الله وفي كلام الله. نعم. هذا التحكيم الذي رفضوه وكان رد عبد الله ابن عباس واضحا جليا. نعم. ثم ننتقل بعد شيخنا الى النقطتين الاخريين. اي نعم. تفضل شيخنا. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد

47
00:16:22.850 --> 00:16:46.450
المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين القضية الثانية التي اثاروها انه قاتل انه قال انهم قالوا قاتل ولم يسبي ولم يغنم فان كانوا كفارا سبأ وغنم وان كانوا مؤمنين لم يحل قتالهم

48
00:16:47.100 --> 00:17:12.550
فقال لهم اتسبون امكم عائشة؟ رضي الله وتستحلون منها ما تستحلون من غيرها فان قلتم نعم كفرتم هذا يشير الى قوله تبارك وتعالى وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا. ان ذلكم كان عند الله عظيما

49
00:17:13.400 --> 00:17:32.750
فقال اتستحلون منها؟ ما تستحلون من غيرها فان قلتم نعم كفرتم. وان كنتم وان قلتم ليست بامنا كما قال تعالى وازواجه امهاتهم كفرتم فانتم تدورون بين ضلالتين فاتوا منهما بمخرج

50
00:17:33.050 --> 00:17:47.450
ما هم قالوا لم يسب ولم يغنم طيب خلاص احنا نعلم ان جمل عائشة رضي الله عنها عقر وسميت الموقعة بجمل عائشة واخذها علي بن ابي طالب معززة مكرمة الى المدينة

51
00:17:48.000 --> 00:18:12.900
هل تسبونها وتعتبرونها من جملة السبي فقال خرجت من هذه قالوا خرجت لو قالوا نعم كفروا ولو قالوا ليست بامنا فهم يدورون بين ضلالتين هذه خرج منها واما الثالثة فانتم تقولون

52
00:18:13.300 --> 00:18:30.000
محا عن نفسه امير المؤمنين فهو امير الكافرين وذكرهم بصلح الحديبية وان النبي صلى الله عليه وسلم لما بدأوا يكتبوا الكتاب بينه وبين قريش وكان علي ابن ابي طالب هو الكاتب

53
00:18:30.450 --> 00:18:49.100
فقال لعلي اكتب من محمد رسول الله فاعترضوا عليه وقالوا والله لو نعلم انك رسول الله ما قتلناك ولكن انسب نفسك الى ابيك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي امح رسول الله

54
00:18:49.500 --> 00:19:13.750
يعني يمسحها فقال علي والله لا امحوك ابدا فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم الكتاب فمسحها وكتب وما يحسن يكتب ابن عبدالله وما كان محو رسول الله صلى الله عليه وسلم لكلمة رسول الله محوا للرسالات على الحقيقة

55
00:19:14.100 --> 00:19:33.950
فكذلك لم يكن محوا لامارة علي على المؤمنين كما كان كما لم يكن محوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما مسح هذه الكلمات. له اعظم سلف. طبعا وكان طرفا في القصة ليست لم تؤكل. كان هو الكاتب. نعم

56
00:19:34.250 --> 00:19:50.150
قال خرجت من هذه؟ قالوا خرجت. فرجع معه اربعة الاف. تخيل يعني هم ستة الاف. رجع اربعة الاف لمجرد تفنيج الشبهة ولزلك احنا بنقول يعني في آآ في هذا الزمن في هذا

57
00:19:50.450 --> 00:20:08.300
اعلام دخل في كل بيت وذهب في كل مكان تفنيد الشبهة حتى وان كانت تافهة مهم جدا يعني انت ايها المستمع اذا كنت في غناء عن توضيح هذه الشبهة فغيرك في حاجة اليه

58
00:20:08.550 --> 00:20:29.250
كالمائدة عليها طعون كثيرة فانت زاهد في هذا وغيرك محتاج اليه. نعم. فكذلك المعلومة. يعني انت اذا سمعت قولا انت تعرفه  لا تقل الا انا اعرفه. او هذا كلام تافه. لان غيرك لان غيرك محتاج اليه. اربعة الاف يرجعون لمجرد ان ابن

59
00:20:29.250 --> 00:20:45.850
رضي الله عنه اقام عليهم الحجة وكانوا يعتقدون قبل ذلك ان هذا حق فخرج اربعة الاف مع ابن عباس وبقي الفان قاتلهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. هو ده بقى لما بنقول الصحابة

60
00:20:45.850 --> 00:21:07.700
قاتلوا على تنزيله وقاتلوا على تأويله. على تأويل الكتاب. نعم. عندنا حديث ذو الخويصرة. في الاية تقصد تنزيل شيخنا اللي هو ما عاناه الصحابة الاول في مسألة في فترة البعثة وغيرها. هذا قاتلوا على التنزيل. على التنزيل. حتى ينزل كتاب الله تبارك وتعالى ويفشوا في الناس

61
00:21:07.750 --> 00:21:27.750
وقاتل علي ثم بعد ذلك تلوه على تأويل الكتاب. نعم. وعلي ابن ابي طالب قال قاتل على تأويل القرآن الامرين حفظ للدين. لما لما فشلت النهاردة القرآن الذين يحرفونه بدعوى

62
00:21:27.750 --> 00:21:48.800
في تفاسير كاملة تفاسير اشارية ليه يقول لك هنجيب روح النص. فطلعوا روح النص يعني طلعوا وخرجوا بكلام لا علاقة له بالقرآن. يعني مثلا الذي يقول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه

63
00:21:49.850 --> 00:22:16.500
فيقول معنى الاية. من ذل. من ذل  يشفى  يقول من ذل نفسه يشفى من امراض القلوب يعني طبعا بكلام جديد. الاية ليس فيها ذل يذل فهو ذليل او ليس في هذا الكلام. هو كأنه دخل الاية الفرن

64
00:22:17.100 --> 00:22:35.250
او عملها عجينة منه او بدأ يشكلها كما يحب من ذل اي من زل نفسه يشفى  حرف آآ عين حرف امر من وعى يعني عي هذا الكلام اهو ده يقول لك ده تفسير اشاري

65
00:22:35.900 --> 00:22:58.800
تفسير اشاري لروح النص. عايز يطلع معاني جديدة. فيقوم يحرف القرآن بدعوة تأويله. لأ علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قاتل هؤلاء الخوارج الذين حرفوا ايات الله تبارك وتعالى اتوا بفهوم جديدة لم يعرفها علي ولا غيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. يعني قتالهم

66
00:22:58.800 --> 00:23:13.250
حمانا من اولئك. ده بالضبط. نعم. جميل جميل جدا. فهو آآ ذو الخويصرة التميمي آآ الذي آآ قاتله علي الذي قال جاء النبي صلى الله عليه وسلم في توجيه غنائم حنين

67
00:23:13.950 --> 00:23:41.000
فقال يا محمد اعدل فانك لم تعدل فقال عليه الصلاة والسلام ومن احق اهل الارض ان يعدل اذا لم اعدل انا انه يخرج من ضئضئ هذا اي من اصله رجال يحقر احدكم صلاته الى صلاتهم. ده بيكلم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي هو هؤلاء السادة. يعني صلاتهم تكون اعظم من صلاة

68
00:23:41.000 --> 00:23:57.350
نعم اه يعني ابو بكر لو رأى صلاة هؤلاء يحقد صلاة نفسه. الله اكبر. وكذلك عمر. وهذا وفي الصيام ايضا. فكيف كان الصلاة كيف كانت آآ كان صيامهم يقول يخرج من ضئري هذا اقواه

69
00:23:57.500 --> 00:24:15.700
اقوام يحقر احدكم صلاته الى صلاته من صيامه الى صيامه يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية. جميل. لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد علي ابن ابي طالب وهو يقاتل هؤلاء

70
00:24:15.750 --> 00:24:35.250
قال التمسوا لي ذو الثدية كان رجل له ثدي كثدي المرأة اللي هو يعني آآ انكر على النبي عليه الصلاة والسلام فبحثوا عنه فلم يجدوه فقال علي والله ما كذبت ولا كذبت. التمسوه فوجدوه في القتلى

71
00:24:35.850 --> 00:24:57.900
الخوارج. في قتلى الخوارج. نعم قال النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم له له لهذا الرجل لقد خبت وخسرت ان لم اعدل خبتة لقد لقد لقد خبت وخسرت الا ما اعدل. هو طبعا الضبط الدارج المشهور خبته وخسرت. لقد خبت

72
00:24:57.900 --> 00:25:21.000
على اساس ان هو اذا جاز وحاشاه صلى الله عليه وسلم ان يظلم فالخسران واقع على الظالم. ولا يقع على شيء اخر. نعم. لا تزر وازرة. وزر. وزر اخرى لكن هنا الضبط ده الذي صوبه جزاك الله خيرا لفت نظري الذي صوبه شيخ الاسلام ابن تيمية والنووي

73
00:25:21.450 --> 00:25:41.900
قال تصويبها بفتح التاء لقد خبت وخسرت ان لم اعدل وجه هذا الضبط اي لقد خبت انت وخسرت لسوء ظنك في نبيك. صلى الله عليه وسلم. انه يظلم وانه لا يعدل

74
00:25:42.400 --> 00:26:01.400
هو ده الضبط الذي قال فيه شيخ الاسلام ان هو الضبط الصحيح لهذه الكلمة. لا مشاحة في الضبط يعني الضبط الاول هو المفهوم المتبادل لاي قارئ يعني فعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه قاتل هؤلاء ومن معه على تأويل القرآن الكريم

75
00:26:01.450 --> 00:26:20.850
الصحابة لا نظير لهم قاتلوا على تنزيله يوم نزل وقاتلوا على تأويله بعد ذلك بعدما توفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فليس عجيب على مثل ابي  ان يستعذب العذاب فيها

76
00:26:21.200 --> 00:26:43.550
عذابه فيك عذب وبعده فيك قرب. وانت عندي كروحي بل انت منها احب. حسبي من الحب اني لما تحب احب يعني هذه هذا هذه هذا الكلام يقال في مثل هذه الكلمة وان يستعذب المرء كل هوان يراه في سبيلها. فالجزاء

77
00:26:43.550 --> 00:26:57.950
عند الله عز وجل هو الجزاء الاوفى يوم يلقاه. الله اكبر. اي نعم. الله اكبر. وهذا الملمح او هذا المشهد الذي يبين ان الدين لم يكن شيء مفتعل. انما كان مع النفس مع الحياة

78
00:26:58.100 --> 00:27:17.900
ما في ترتيب معين يجمعهم النبي صلى الله عليه وسلم ليلقي عليهم الخبر بل يتكلم في حضور من حضر فيعني الخبر ثم ينقله الى غير الموجود وهذا حال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فتفضلت حضرتك وذكرت قصة عمر بن الخطاب والمناوبة والطريقة اللي اقتسم فيها المياومات عند النبي

79
00:27:17.900 --> 00:27:27.900
صلى الله عليه وسلم بينه وبين الانصاري. نعم. فيأتي هذا ليخبر بذاك. ثم توقفنا عند نقطة بعد ان استنكرت فضيلتك قلت غريب الناس اللي قاعدة تقول ليش هذا الصحابي يعرف هذا

80
00:27:27.900 --> 00:27:47.900
الحديث وهذا لا يعرفه وكأنه المفروض ان الحديث الواحد اللي يقول النبي صلى الله عليه وسلم يعرفه كل الصحابة نعم فقلت ان هناك قصة فريدة وعجيبة جدا تتعلق باحد الصحابة حول قضية تلقيهم الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم اذاعتهم ونشروا لهذا الخبر. اي نعم. تفضل شيخنا الحبيب. الحمد لله رب العالمين والصلاة

81
00:27:47.900 --> 00:28:13.550
السلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين آآ الخبر الذي اقوله آآ يبين ان الصحابة ما كانوا يتكلمون من تلقاء انفسهم الا بسؤال انما تقع واقعة فيقول الصحابي ما يناسبها من الكلام. اما حدثت او لم تحدث

82
00:28:14.000 --> 00:28:29.900
آآ عمر بن الخطاب رضي الله عنه حديثا سمعهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وهو ما رواه البخاري وافتتح به كتابه. هو اللي سمعه على المنبر ام هو قاله على المنبر

83
00:28:30.000 --> 00:28:47.300
لأ هو سمعه هو قاله هو وهو على المنبر. نعم. وهو على المنبر واظن في بعض طرق الحديث انه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر نعم. انا يعني الجزئية الاخيرة دي انا مش متأكد منها اوي لكن تراجع على اي حال. نعم

84
00:28:47.450 --> 00:29:15.450
فهذا الحديث افتتح به البخاري كتابه الصحيح قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا يحيى ابن سعيد الانصاري قال سمعت علقمة ابن وقاص الليثيا آآ قال سمعت عمر بن الخطاب على المنبر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا

85
00:29:15.450 --> 00:29:33.350
ايها الناس انما الاعمال بالنيات او انما الاعمال بالنية. فمن كانت هجرته الى الى الله ورسوله الى الله ورسوله احاديث هذا الحديث اتفق علماء الحديث انه لم يقله الا عمر

86
00:29:33.800 --> 00:29:49.600
برغم ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله على المنبر وكان الصحابة حضورا لكنه لا يصح الا عن عمر وعمر قاله في ملأ من الناس وكان على المنبر فلم يرويه عنه الا علقمة

87
00:29:50.750 --> 00:30:05.400
ولم يرويه عن علقمة الا يحيى الا محمد ابن ابراهيم التيمي هذا سقط مني في في اول مرة ولم يرويه عن محمد ابن ابراهيم التيمي الا يحيى بن سعيد الانصاري

88
00:30:06.100 --> 00:30:19.450
ثم تواتر عن يحيى ابن سعيد الانصاري فقالوا من تحت يحيى اه قالوا ان رواه في اكثر من مائتي نفس واريد ان اقول طب هذا حديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر

89
00:30:19.900 --> 00:30:37.850
ولم يروه الا عمر لذلك العلماء يقولون هذا من مفاريد عمر او يقول لك مسلا العلماء مفاريد اهل البصر. مفريد اهل المدينة مفريد اهل مصر. يعني كل كل بلد تفرد

90
00:30:37.850 --> 00:30:53.750
جماعة من الصحابة نزلوا فيه فقالوا احاديث لم يقلها الطرف الاخر. وانتشرت احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في البلدان لهذا. لان الصحابة تركوا المدينة وآآ انطلقوا الى الامصار التي فتحها المسلمون بعد ذلك

91
00:30:53.850 --> 00:31:13.850
اريد ان اقول انه في هناك من الصحابة من ادرك من الحديث ما لم يسمعه الطرف الاخر يعني عشان كده اقول يعني انه آآ الذين ينكرون آآ وليسوا من اهل التخصص. ان هذا الحديث منكر او الحديث ده لماذا تفرج به فلان؟ واين كان فلان وفلان وفلان؟ هذا

92
00:31:13.850 --> 00:31:31.900
هذه القصص الذي نقوله هذا رد على على هؤلاء. والحديث والحديث حديث كما يسمونه حديث عمدة وصدر به البخاري. طبعا. صحيحة. صحيحة. ورواه ست مرات بعد المرة الاولى. يعني سبع مرات في الصحيح. وتقريبا لا يكاد يخلو اه باب

93
00:31:31.900 --> 00:31:51.350
منه لانه متعلق بعمل القلب. وعمل القلب لابد ان ينضم الى عمل الجوارح اذا ابتغيت وجه الله عز وجل بالعمل. فما من عمل يعمله المرء وهو اجنبي عن قلبه فهذا لا يقبل. نعم. الا اذا كان عملا من اعمال الدنيا لا يقصد به التقرب الى الله تبارك وتعالى. نعم

94
00:31:51.600 --> 00:32:01.600
رضي الله عن الجميع. ايه. طب شيخنا كنا نريد ان نتكلم عن ابي ذر رضي الله عنه وارضاه ولكن استأذنك في ملمح اه ارجو الا يؤجل يعني هو كانه الان تفضلت حضرتك

95
00:32:01.600 --> 00:32:16.650
قلت انه هذا الحديث رواه البخاري في ستة مواضع بعد ان صدر به كتابه الصحيح. نعم ولما اتكلمنا قبل قليل في حلقات سابقة قبل ايام قريبة عن ابو ذر رضي الله عنه وارضاه. قلت انه روي في موضعين

96
00:32:16.950 --> 00:32:36.950
اه نعم. وذكرت قصتي الخضر عليه السلام وقلت ان البخاري ذكرها في ثلاثة عشرة اي نعم. طب يعني لما يذكر الحديث وحده ايش السبب يعيد اكرر هنا وهناك وفي اكثر من مرة وينقل الحديث بين لماذا لم يروى مرة واحدة لماذا لم يصدره او يجمع كل الروايات في مكان واحد

97
00:32:36.950 --> 00:32:53.650
طبعا هو يعني مسل لهذا الحديث حديث موسى والخضر رواه مسلم في موضع واحد من كتابه وهو كتاب اخر حديث في كتاب الفضائل قبل فضائل الصحابة. واكتبي الفضائل هكذا مجردا يعني فضائل الانبياء

98
00:32:54.150 --> 00:33:13.300
وبعدين فضائل الصحابة. نعم. بعد زلك الامام البخاري رحمة الله عليه انتصب لما لم يفعله مسلم رحمة الله عليه في صحيحه هو كان تتبع الفقه الذي في الحديث يعني نحن آآ في قصة ابي ذر مثلا على سبيل المثال

99
00:33:13.400 --> 00:33:34.800
ممكن نستخرج عدة فوائد من هذا الحديث خليني انا مصنف زي البخاري. ممكن اضع هذا الحديث او قطعة من هذا الحديث تحت باب بعينه واضع هذه القطعة فيه. باب الرحلة باب الرحلة في طلب العلم. جميل. واخد بالك؟ مثلا باب لا يقبل عمله الا بنية

100
00:33:35.750 --> 00:33:50.450
مسلا ده ممكن يوضع في مكان اخر واخد بالك؟ وهكذا يعني عايز اقول انه الامام البخاري لو آآ رجعنا لو تصدينا هذه القصة ورجعنا الى صحيحه في الثلاثة عشر موضعا

101
00:33:50.600 --> 00:34:10.600
وربما نعود يعني ارجو انك تزكرني حتى يمكن ان نعود في حلقة اخرى لمثل هذا لنرى كيف فهم الامام البخاري هذا الحديث. حديث حديث البشرى الخضر. نعم. على اساس انه حديث طويل. فكان البخاري يقطع هذا الحديث بحسب الفقه الذي فيه. نعم. فيقول

102
00:34:10.600 --> 00:34:32.650
باب كذا ويروي اما جزءا من الحديث او الحديث كله. فتصدى البخاري لفهم نعم استنباط الاحكام الشرعية منها ولزلك العلماء يقولون فقه البخاري في ابوابه. نعم. اي نعم. طب حديثنا حديث ابو ذر رضي الله عنه وارضاه رواه فيه كان موضع موضعين

103
00:34:34.150 --> 00:35:06.150
البخاري آآ انا لا اذكر الان يعني كم روى البخاري هذا الحديث لكن اعتقد ان يعني اول الذي بالحديث بعيد انه رواه في  لا لا لا لا طيب دعني اراجع حتى نفيد المشاهد مسلم كعادته رواه لان مسلما ما كان يتصدى

104
00:35:06.350 --> 00:35:26.400
فقه الباب. يعني هقول لك على حاجة برضو عجيبة. هو معني بالحديث نفسه؟ اما البخاري معني بفقه الحديث. بفقه الحديث. يقطع الحديث يعني مسلا الامام مسلم روى حديث المغيرة ابن شعبة انه كان كثيرا ما يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال

105
00:35:27.650 --> 00:35:40.400
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما ينصبك منه يا بني. انت خايف منه ليه انت او مازا تريد منه؟ وساق حديثا طويلا في الدجال ده بداهة موضعه كتاب الفتن

106
00:35:41.950 --> 00:35:55.000
المسلم حطه في كتاب الادب في هذا الحديث برغم ان هو يعني آآ انا استغربت انه يعني وضعه في كتاب الادب حتى رأيت تبويب النووي آآ رحمة الله عليه على هذا الحديث

107
00:35:55.350 --> 00:36:14.650
قال باب اذا قال الرجل لغير ابنه يا بني  لان الله تبارك وتعالى يقول ادعوهم لابائهم هل انني اذا قلت لاي انسان يا اخي صار اخي شقيقي؟ او قلت له يا ابن اخي لما تفعل كذا وكذا؟ صار ابن اخي

108
00:36:14.750 --> 00:36:34.300
وهل هذا لعب في الانساب؟ ولا لا المغيرة ابن شعبة قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما ينصبك ما ينصبك منه. يا بني وطبعا هو ليس ابنه. نعم. النووي يعني فهم من هذا الحديث برمته في كتاب الادب

109
00:36:34.300 --> 00:36:54.200
ويمكن هذا الحديث ايضا ان تستخرج منه آدابا اخرى يعني آآ ممكن تضعها ايضا في كتاب الادب. الائمة المصنفون لهم شفوف ونظر في في تبويب الاحاديث. بالذات البخاري يقول ابو عبدالله الحاكم

110
00:36:54.300 --> 00:37:12.950
تراجم البخاري حيرت العقول لدرجة انه الاسماعيلي في مستخرجه على البخاري بيعترض على البخاري في بعض التبويبات يقول هذا التبويب غير مناسب للحديث الذي اراد البخاري. يعني هو لم يجد له وجها اه. مع ان البخاري ما وضعه

111
00:37:13.050 --> 00:37:32.150
الا لشفوف نظر عنده قد يدق وقد يخفى على من بعده. ولذلك ظل البخاري ستة عشر عاما يصنف في كتابه ستاشر سنة هذا الامام الجبلي الكبير الذكي المفرط في الذكاء يظل ستة عشر عاما

112
00:37:32.350 --> 00:37:57.900
حتى يعني يصنف في كتابه. ده بسبب ايه بسبب دقة نظره في الادلة. ولزلك فعلا لا نجحت ان في تبويبات للامام البخاري يعني اعترض على فيها انظار النقاد فمنهم من يصاب ويصوب من يقول لي الترجمة بعيدة عن الحديث منهم من يقول بل يقصد كذا وكذا. الكتاب كتاب ثري جدا يعني. نعم. نعم

113
00:37:57.900 --> 00:38:19.750
هذا كله والبخاري لم يجمع كل صحيح. لم يقل ان كتابه قد حوى الصحيح كله. لا لا لا هو سمى كتابه الجامع الصحيح المختصر الذي جمعه جمعة. جمعة ابو عبدالله. جمعة ابو عبدالله. الله المستعان. الله. اه. سوءة والله

114
00:38:19.750 --> 00:38:35.200
ما يدري المرء ما يقول. ما هو قال له فخر عليهم السقف من تحتهم اه طبعا. لا عقل ولا قرآن. ولا عقل ولا قرآن. اه والله. اه. فهو يعني الامام البخاري سمى كتابه الجامع الصحيح المختصر

115
00:38:35.500 --> 00:38:55.500
من من سنة النبي صلى الله عليه وسلم او نحو هذا العنوان. لكن الجامع الصحيح المختصر ده ثابت في العنوان. ليه؟ لانه جمع بعض ما صح عنده على شرطه الذي يعرفه اهل العلم وليس الجهلة الذين يطعنون على البخاري ليل نهار وهم لا يحسنون

116
00:38:55.500 --> 00:39:14.050
ان قراءة العنوان نعم. الجامع المختصر جمعه ابو عبدالله محمد بن سعيد البخاري. صاحبنا قرأه اسمه جمعة ابو عبدالله جمعة ابو عبد الله مش عارف يقرأ من هو صاحب ويسمي نفسه مفتي. اه

117
00:39:14.250 --> 00:39:34.250
ومفتي استرالي مفتي استراليا. تمام. ايوة. والله يعلم انه كاذب يعني فيما يقول. لكن على اي حال يعني ائمتنا كان لهم كما قلت في هذا فالذي يريد ان يدخل هذا البحر الخضم لابد ان يكون مؤهلا وعنده الالة التي تسمح له ان ينظر في هذا الكتاب. نعم. لان

118
00:39:34.250 --> 00:39:57.250
الامام البخاري قال جمعت ما صح وتركت من الصحاح لحال الطول حتى لا يعظم الكتاب. كان البخاري يقصد ان يجمع كتابا فيه الاحاديث العمدة في الباب يعني كل باب بوب الامام البخاري فيه على حديث يمكن ان تضع عشرات الاحاديث تحت هذا الباب. مثل مثل حديث انما الاعمال بالنية. مثلي انما

119
00:39:57.250 --> 00:40:12.250
ما الاعمال بالنيات؟ نعم. لكن الامام البخاري كان يكتفي بوضع حديث واحد ولك ان تقيس عليه نظائره في الابواب الاخرى. قال وتركت من الصحاح لحال الطول. هذا يعني مثلا جمعه الائمة

120
00:40:12.250 --> 00:40:35.350
قارون وافقوا البخاري في بعض ووافقوا مسلما في بعض وانفردوا في احاديث وافقوا في الطريقة ام في في الحديث؟ في الحديث. في الحديث واحيانا يوافقوه في التبويب مع بعد ما بينهما ده مشرق وهذا مغرب. لكن كلاهما فهم من الدليل ما فهم الاخر. من دلالة الدليل في العادة تكون واضحة. نعم

121
00:40:35.350 --> 00:40:52.200
لذلك كان الكلام عن ان اجتماع الحديث او ان اجتماع الحديث في الصحيحين هذه هذه القبة وهذا السقف الذي لا يطالب. المتفق عليه. نعم. نعم. ولكن انا اريد طالما انك انت يعني فتحت هذا الباب اريد ان اقول

122
00:40:52.650 --> 00:41:19.550
ان الامام البخاري عندما يقول المحدثون بل اهل الاسلام جميعا. ولا اعني المحدثين وحدهم يقولون البخاري ومسلم اصح كتابين بعد كتاب الله عز وجل مقصوده اصح جهد بشري. نعم. مش اصح كتابين يعني الذين ما وضعوا في مقابلة كتاب الله. بالضبط كده ما وضعوا في مقابلة القرآن

123
00:41:19.550 --> 00:41:46.350
ان القرآن منزل من حكيم حميد لكن الجهد البشري قبة هذا الجهد البشري هو صحيح الامام البخاري ومسلم. والله ارجو ان احنا يعني آآ نفرد بعض الحلقات لذكر بعض الاحاديث التي اشتبهت على كثير من الناس وهي دارجة. يعني هؤلاء الذين يطعنون على البخاري. كل ما افتح قناة فضائية الاقيه بيتكلم في البخاري. نفس الاحاديث. نفس

124
00:41:46.350 --> 00:42:07.900
نفس الحديث نفس مع ان الحديث يرد عليه زي هذا الذي يزعم انه مستشار ويقول ان البخاري انكر المعوذتين من كتاب الله معلش ارجوك ذكرني في مرة من المرات اتكلم عن هذا الموضوع على وجهه من كتاب الله. هل البخاري ينكر ان المعوذتين

125
00:42:07.900 --> 00:42:22.650
من كتاب الله تبارك وتعالى كما يقول هذا الباهت. نعم. على البخاري رحمة الله عليه ام لا. نعم. فانا اريد ان اقول افضل جهد بشري بطبيعة الحال اي جهد بشري لابد ان يكون فيه اخذ ورد

126
00:42:22.800 --> 00:42:48.000
لكن لما بنقول البخاري مش المقصود شخص البخاري وان كان مبجلا وان كان يستحق قول القائل اذا نحن اثنيت اثنينا عليك بصالح فانت كما نثني وفوق الذي نثني وانجرت الالفاظ يوما بمدحة فان آآ لمدح لمدحك انسانا فانت الذي نعني. نعم. يعني

127
00:42:48.000 --> 00:43:08.600
البخاري في شخصه امام جليل علم مفرد اجتمع على الثناء عليه شيوخه واقرانه وتلاميزه وهذا يعني قليل يجتمع الانسان. ولكن عندما نقول البخاري نقصد كتاب البخاري. الذي صنفه الامام يوم

128
00:43:08.600 --> 00:43:27.700
ومن لدن الامام الى الان مر هذا الكتاب الجليل على ملايين العلماء ما ادعى واحد منهم ان في الكتاب حديثا مكذوبا ولا موضوعا ولا حديثا ضعيفا الضعف الذي يقصده هؤلاء الجهلة

129
00:43:27.700 --> 00:43:43.850
انما كلام العلماء زي الدارقطني زي ابي علي الغساني زي ابن عمار الشهيد بالنسبة لصحيح مسلم زي الداراقطني بالنسبة للتتبع انما الاحاديث التي اوردوها كلامه عن الاحاديث في كتاب كلام اسناد

130
00:43:44.150 --> 00:44:04.150
ليس كلاما متنيا لا تعلق لهم بالمتون. ما فيش متن يقول لك المتن ده باطل او الكلام ده الا ما اخطأ فيه الراوي. زي مسلا ما ورد في صحيح مسلم آآ في حديس سبعة الذين يظلهم الله عز وجل في ظله يوم لا ظل الا ظله. قال ورجل تصدق بشماله

131
00:44:04.150 --> 00:44:20.050
حتى لا تعي الا ما يمينه ما انفقت شماله. هذا الحديث انقلب على الراوي انقلب على الراوي حتى العلماء تكلموا من هو الواهم في هذا؟ لكن الحديث على وجهه في بقية الكتب ورجل ورجل تصدق

132
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
بيمينه حتى لا تعلم شماله ما انفقت يمينه. خلاص ده احنا عرفناه بدلالة جمع الطرق والفاظ الاحاديث الاخرى. لكن حديث بمعنى افتراه كذاب على النبي صلى الله عليه وسلم. حاش لله. حاش لله ما وقع هذا في كتابه مطلقا ولو كان فالبخاري لا حساد

133
00:44:40.050 --> 00:45:00.900
لو حاسدونا لانه ناجح وعلم وكبير. فالمفروض يقف على هذه الزلات وينشرونها ويذيعونها ليفضحوا هذا الرجل صاحب الكتاب ما فعل احد هذا اطلاقا وهل معقول ان يمر هذا الكتاب على الامة في ايام آآ

134
00:45:00.900 --> 00:45:18.300
يا مجدها وقوتها واهل العلم متكاثرون يملأون الاقطار كالنمل في سائر الاقطار ولا يعرف واحد منهم هذا الذي يقول حتى يصل لابو جمعة فيردهم. اه بالزبط كده هؤلاء لم يفهموا

135
00:45:18.500 --> 00:45:35.300
انا لو اتيت بواحد من هؤلاء قلت اقرأ علي سندا ومتنا. انا عارف انه هيلخبط في الاسماء من ضبط الاسماء السماعي ما لوش قواعد. سماعي انما تسمعه ولزلك قال العلماء خذوا العلم عن الشيوخ. عشان تسمع منه وتضبط الاسم

136
00:45:35.300 --> 00:45:51.650
نعم. خطر في بالي امر استأذنك اه في في ان في ان نجيب عليه وهو قد يكون فيه جزء من الشبه. حين يقولون عن امام ورث العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضعه من هذا

137
00:45:51.700 --> 00:46:11.700
المعين الصافي عبدالله بن مبارك رضي الله عنه وارضاه حين يقارنه ويقولون لم يفق الصحابة الا بفضل الصحبة. اي نعم. ليس هذا قطعا ازراء بالصحابة ولا مقارنا ليكون هو اعلى او مثل الصحابة ولكن لعلها نعم. نعم رضي الله عنه

138
00:46:11.700 --> 00:46:31.700
وهذا حال هذا الجيل الذي انما نهل من من معين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكانت الرحلة من اجل حديث واحد كما فعل جابر وغيره هي هذا النهج الذي نريد ان نتحدث عنه ولنكمل ما بدأنا فيه في الحلقة الماضية شيخنا. اي نعم. تفضل شيخنا الحبيب. الحمد لله رب

139
00:46:31.700 --> 00:47:02.150
والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين رحلة علماء الحديث مما يضرب بها الامثال في آآ يعني جهدهم الخارق ومسيرهم في الاوطان لاجل حديث او حديثين او للكلام في راو او للبحث عن حال راو في بلد من البلدان

140
00:47:02.500 --> 00:47:24.900
انا يعني اذكر بهذه المناسبة رحلة امام اهل البصرة واول من فتش عن الرجال في البصرة وهو الامام شعبة بن الحجاج ابو بسطام رحمة الله عليه يقول آآ آآ ابو الحارس الوراق

141
00:47:25.200 --> 00:47:48.700
واسمه ناصر بن حماد يقول كنا على باب شعبة نتذاكر السنة فقلت حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق السبيعي عن عبدالله بن عطاء عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال

142
00:47:48.800 --> 00:48:10.000
من توضأ فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية هو ابو الحارس الوراق ليحدث بهذا الحديث وشعبة خارج من الدار. نعم. قال ابو الحارث فلطمني شعبة ودخل الدهر

143
00:48:10.450 --> 00:48:32.950
ومعه عبدالله بن ادريس ثم خرج فوجدني ابكي فقال انت بعد تبكي فقال له عبدالله ابن ادريس انك لطمت الرجل. قال انه مجنون انه لا يدري ما يحدث انا سألت ابا اسحاق عن هذا الحديث. السريع ايه

144
00:48:33.050 --> 00:48:45.700
ابو اسهاق السبيعي اللي هو ما هو ابو الحارس الوراق قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق اسرائيل ده اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق. فاسرائيل ده حفيد ابي اسحاق السبيعي

145
00:48:45.750 --> 00:49:04.500
ابوه يونس ابن ابي اسحاق كان من المحدثين ايضا. فالشيخ وابنه وحفيده كلهم من المحدثين وقال شعبة اني سألت ابا اسحاق عن هذا الحديث قلت له سمعت حديث الوضوء من عبدالله بن عطاء

146
00:49:06.150 --> 00:49:23.350
قال عبدالله بن عطاء وسكت طبعا ابو اسحاق السبيعي كان مدلسا يعني قد يسقط شيخه الذي سمع منه هذا الحديث. وقال له عبدالله بن عطية قال لم يقل لم يقل سمعت. نعم. وشعبة كان يتفقد

147
00:49:23.350 --> 00:49:41.150
افواه المحدثين من شيوخه كان حريصا جدا على ان يقول المدلس من شيوخي سمعت او حدثني او قال لي او انبأني او اخبرني اي عبارة من من عبارات التحمل التي تفيد السماع المباشر. نعم

148
00:49:41.650 --> 00:50:05.200
ومن مشهور كلام شعبة يقول كانت همتي من الدنيا شفتي قتادة اعتاد شيخ كان مدلسا. فاذا قال سمعت كتبت واذا قال قال تركت وهو القائل كفيتكم تدليس ثلاثة. من شيوخي المدلسين الاعمش

149
00:50:05.500 --> 00:50:27.250
سليمان ابن مهران وقتادة ابن دعامة السدوسي وابو اسحاق السبي عمرو بن عبدالله. التلاتة دول كانوا من آآ اجلة شيوخ شعبة وكانوا الحديث فما كان شعبة يأخذ من حديثهم الا ما صرحوا فيه بالتحديث. اي حديث يأتينا عن هؤلاء

150
00:50:27.250 --> 00:50:44.250
ما تقولش آآ اين التحديث ان الروضة مدلس. هذه فائدة لطلبة حديث الذي الذين يسمعوننا في هذا البرنامج يعني. شعبة اذا رووا عن واحد من ثلاث سهول خلاص لا تقل فلان مدلل. نعم

151
00:50:44.350 --> 00:51:01.900
فقال شعبة اني سألت ابا اسحاق عن هذا الحديث. سمعته من عبدالله بن عطاء وقال له عبدالله بن عطاء وكان يجلس اه في مجلسه مصعب ابن كلاب اه عفوا قال

152
00:51:02.850 --> 00:51:33.300
فعلمت انه حدثه سعد ابن ابراهيم سعد بن ابراهيم قبلها قال مصعر يا شعبة عبدالله بن عطاء بن عطاء حي بمكة. نعم. اي نعم قال شعبة قال آآ مصعد ابن كدام. المصحف. المصحف. نعم احسنت

153
00:51:33.600 --> 00:51:51.000
قال يا شعبة آآ عبدالله بن عطاء حي بمكة قال شعبة فخرجت من مكة سنتي لا اريد الا الحديث خرج الى حج لا يريد الا الحديث على اساس انه هيلقى عبدالله بن عطاء في مكة

154
00:51:51.300 --> 00:52:05.550
قال فدخلت على عبد الله بن عطاء فاذا رجل شاب انا بس عايز يعني المشاهد وهو وهو بيسمع القصة بتاعتي يقيس المسافات من البلدان من بلد لبلد. نعم. ده بينطلق من البصرة

155
00:52:05.900 --> 00:52:29.250
في جنوب العراق الى مكة تمام؟ آآ ركب ليلة حطه ركب ليلا حطه آآ نهار كل هذا حتى يذهب الى الحج لا يريد الا. عفوا قطع بس شيخنا يعني ممكن نقول ان هذا ليس نفس شعبة وحده. على الرغم من عظيم مصعب قالها

156
00:52:29.250 --> 00:52:39.250
بسهولة. اه طبعا. عبدالله بن عطاء حي مكة. يعني ينزل مكة كأن فركه كعب يعني. اه بالظبط كده. فهي فالقصة انه ان هو هذا نهجه. حديث روح لصاحب الحديث. نعم

157
00:52:39.250 --> 00:52:53.950
قال فذهبت الى عبد الله بن عطاء فاذا رجل شاب فقلت له حديث الوضوء. كأن الحديث معروف مع ان عبدالله بن عطاء عنده احاديث كثيرة اخرى مش الوضوء بس. او الوضوء ما فيه غير هذا الحديث. اه مثلا. يقول حديث الوضوء

158
00:52:54.550 --> 00:53:10.950
وقال قال له سمعته من عقبة بن عطاء قال حدثنيه سعد ابن ابراهيم سعد ابن ابراهيم ده مدني قال فلقيت ما لك ابن انس الامام مالك صاحب المذهب المشهور. نعم

159
00:53:11.600 --> 00:53:29.050
قال فسألته عن سيدنا ابن ابراهيم قال ما حج العام اذا هذا يكلفه ان ينزل من مكة الى المدينة. حوالي خمسميت اللي هي اقل جزء في الرحلة كلها قال فقلت فدخلت على ساد ابن ابراهيم

160
00:53:29.400 --> 00:53:48.050
فسألته عن حديث الوضوء. قال من عندكم خرج حدثنيه زياد ابن مخراب الكوفة البصرة. في البصرة ايضا. اه. رجع هذه البصرة قال فدخلت على زياد بن مخراق وانا كثير الشعب. وسخوا. وسخوا الثياب

161
00:53:48.150 --> 00:54:01.900
فقلت له حديث الوضوء سمعته من عقبة بن عامر قال لا ليس من حاجتك هو عارف ان شعبة بيدقق في الاحاديث وبينتقل رواة والكلام ده قال ليس هو من حاجته

162
00:54:02.100 --> 00:54:22.000
قال له ما بد لازم اعرف. لازم تقول لي. قال لا احدثك حتى تذهب الى الحمام فتغتسل وتغسل ثيابك ثم تأتيني فاغتسل غسل ثيابه ثم اتاه قال سمعته من عقبة ابن عامر؟ قال لا

163
00:54:22.900 --> 00:54:40.000
حدثني شهر ابن حوشب طبعا شعبة سيء الرأي في شهر ابن حوجب قال عن من؟ قال عن ابي ريحانة عن عقبة ابن عامر اذا بين ابي اسحاق وبين عقبة ابن عطاء الدين

164
00:54:40.650 --> 00:54:58.850
شف عبدالله بن عطاء سعد ابن ابراهيم زياد ابن الاخراج ابن حوشب ابو ريحان علم منهم شعبة عبد الله بن عطاء اللي هو راح له في مكة يعني اذا سقط بعد عبدالله بن عطاء خمسة اربعة من الرواة

165
00:54:59.100 --> 00:55:14.300
فيهم شهر ابن حجر الذي ما كان يقيم شعبة له وزنا. طيب اول ما شعبة سمع هذا الحديث بما علق وبما قال وما الذي دعاه الى هذه الرحلة في طلب هذا الحديث

166
00:55:14.650 --> 00:55:39.800
قال حديث صعد ثم نزل دمر دمر عليه لا اصل له. والله لو صح هذا الحديث لكان احب الي من الي ومالي ما اسهل الوضوء! تتوضأ فاذا قلت بعد الوضوء اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فتحت ابواب الجنة الثمانية للقائل

167
00:55:40.100 --> 00:56:00.100
شعبة كان يتمنى ان يصحها هذا الحديث. ونقول رحمة الله على ابي بسام فقد صح هذا الحديث وليس من الطريق الذي انكره شعبة رحمة الله عليه. من حديث عمر بن الخطاب كان. حديث عمر بن الخطاب في صحيح مسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ ثم قال اشهد ان لا اله الا الله

168
00:56:00.100 --> 00:56:15.800
وان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية شعبة كان يحفظ ثلاثين الفا انا مش هقول ان كل حديث له قصة. خلي بس عشرة خمستاشر حديث له نفس القصة. له نفس القصة

169
00:56:16.000 --> 00:56:37.600
ماذا فعل شعبة ابن الحجاج؟ وهذا راو واحد من الوف الروع الذين نقلوا الينا كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى يعني لا يضيع هذا البيان بيان القرآن او الاحاديث التي نص النبي صلى الله عليه وسلم فيها على حكم جديد او شيء زائد

170
00:56:37.600 --> 00:56:50.950
على كتاب الله تبارك وتعالى. فدي رحلة من رحلات علماء الحديث في طلب حديث واحد. نعم. ولهم من امثال ذلك كثير. نعم. اي نعم. رحمة الله على رحمة الله على

171
00:56:50.950 --> 00:57:05.700
وعلى كل هؤلاء الاجلاء الاكابر. طب كويس ان احنا بدأنا بالشعب حتى يكون الحديث متذكرا باذن الله عز وجل فالكلام كله ذو شجون ويحملنا بعضه الى بعض باذن الله تبارك وتعالى. رفع الله قدرك شيخنا الحبيب. بارك الله فيك. الله يبارك فيك واكرمك الله

172
00:57:05.750 --> 00:57:20.900
احبتنا في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد. احبتنا في الله حياكم الله وبياكم وجعل

173
00:57:20.900 --> 00:57:33.900
مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى مع اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم مع القرون الثلاثة التي فضلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرها بالافضلية. ومع الكلام عنهم وعن حفظهم لكتاب الله تبارك وتعالى وسنة النبي

174
00:57:33.900 --> 00:57:53.900
صلى الله عليه وسلم وكيف انهم بذلوا الغالي والرخيص من اجل وصول او الوصول الى حديث واحد او حتى الى كلمة واحدة او الى حكم شرعي حتى يوصلوه الينا بكل يسر وبكل سهولة حتى يحفظ رب العزة تبارك وتعالى وقد تأذن بحفظ كتابه الكريم والسنة ايضا وحي كما

175
00:57:53.900 --> 00:58:03.900
ما هو كتاب الله تبارك وتعالى؟ كل ذلك في برنامجكم وبالحق نزل ومع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ عبد الصحق الحويني. حياكم الله شيخنا. بارك الله فيك. اكرمك الله. الله يحفظك. رفع الله قدرك في الدعوة. الله يبارك

176
00:58:03.900 --> 00:58:21.150
هذا الجيل العاطر اللي لا يمكن ان تبدأ في الكلام عن واحد منهم الا وتحملك الاحاديث للكلام عن كثر يعني احنا لما ذكرنا حديث آآ شعبة ابو بسطام عليه رحمة الله وذكرنا الاسماء وذكرنا ما لك وذكرنا سعد بن ابراهيم وذكرنا

177
00:58:21.150 --> 00:58:41.150
يعني زياد ابن مخراب وغيرهم الكثير ومسعر ابن قدامة ابن قدامة رضي الله عن الجميع. وبعدين ختمنا الكلام عن الشعبي والذي قلت ستبدأ الحديث عنه. ايه. يعني القصة الواحدة يجتمع فيها جبال. نعم. القصة الواحدة من الاكابر كما كان يجتمع في الحديث الواحد من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

178
00:58:41.150 --> 00:58:56.150
هذه القصة التي لا زالت مدار حديثنا حول قضية شرف الرحلة وما كانت الرحلة عند علماء السلف رضي الله عنهم. ايه. نبدأ بها باذن الله عز وجل. نعم. توكل على الله شيخنا اتفضل. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام

179
00:58:56.150 --> 00:59:23.700
على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين كنت اقول بالنسبة للشعبي انه قيل له اه ان رجلا يقول ان من اعتق امته وتزوجها فهو كالراكب بدنته ليس له فضل يعني

180
00:59:24.750 --> 00:59:43.500
فقال له حدثني ابو بردة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين او ثلاثة لهم اجران رجل امن بنبيه

181
00:59:43.850 --> 01:00:03.900
ثم امن بمحمد صلى الله عليه وسلم فهذا يؤتى اجره مرتين. كعبد الله بن سلام مثلا رضي الله عنه وارضاه. مثلا نعم. نعم والعبد المملوك اذا احسن عبادة ربه واحسن الى مواليه

182
01:00:04.350 --> 01:00:23.550
فهذا له اجره مرتين الحسن ابن صالح واخوه. اي نعم. اه علي بن صالح. علي بن صالح المستمعين ما عرفوش الكلام ده انا في بطن طيب ممكن كلام. والله والله ما تعني الكلام عنك. والله طبعا رضي

183
01:00:23.550 --> 01:00:48.650
طبعا. على فكرة بمناسبة الامل ربما اقول هذا انت ذكرتني يعني. نعم. ورجل اعتق لرجل كانت له امة فاحسن غذائها واحسن تربيتها فاعتقها وتزوجها فهذا له اجره مرتين. نعم. ثم قال الشعبي ده شاهد يعني من

184
01:00:48.850 --> 01:01:09.350
المقال الشعبي خذها بغير نوال بغير اجرة. بغير اجرة نعم. فلقد كان الرجل يرحل الا المدينة فيما دون ذلك يعني في اقل من هذا الحديث كان الرجل يرحل الى المدينة والشعب ده كان في الكوفة يعني. في العراق نعم. بعيد. يرحل

185
01:01:09.350 --> 01:01:29.950
المدينة في فيما اقل من هذا؟ اقل من هذا الحديث حديث لعلي ابن صالح اللي انت ذكرتني به وهذا بمناسبة الانا احنا بنقول امة احسن غذائها واحسن تربيتها. عبد الله بن سلام تكلمنا عنه في حلقات سابقة وعن فضله وعن مكانته لذلك

186
01:01:30.000 --> 01:01:54.800
هو واضح كلامه الذي هو آآ قصة الامل. الامة نعم. الامة اه الحسن بن صالح بن حي وعلي بن صالح بن حي. نعم. اخوه وامهما كان كان بيتهما بيتهم بيت عباد. الله اكبر

187
01:01:55.000 --> 01:02:17.100
كان يقول علي انه هو واخوه وامه قسموا الليلة ثلاثة اجزاء فواحد يقوم الثلث الاول والتاني يقوم الثلث الثاني التالتة الام مسلا تقوم الثلث الثالث المهم انهم اشتروا قناة اشتروا جارية

188
01:02:17.800 --> 01:02:46.300
ليس هذا. المهم انهم باعوا جارية عندهم. كان عندهم جارية باعوها. نعم المهم هذه الجرية اشتراها رجل من ان الناس ده نص الليل واذا بالجارية تستيقظ وبتخبط على سيدها فقال لها قالت قم فصلي. فقال لها اذن للفجر؟ قالت او لا تصلون الا الفجر

189
01:02:47.000 --> 01:03:04.450
ثم رجعت الى علي ابن صالح وقالت له ردني او رجعت الى الحسن واحد منهم يعني وقالت ردني فانك بعتني الى اهل سوء لا يقومون الليل. هذه امة في بيت عباد

190
01:03:04.500 --> 01:03:19.100
اخذت من طبعهم واخذت من ادبهم واخذت من عبادتهم. حتى صار قيام الليل سجية لها. حتى انه استيقظت من نصف الليل عشان تسقط سيدها الذي اشتراها وتقول له قم وهو الحياة فوجئ

191
01:03:19.350 --> 01:03:37.050
قال آآ اذن للفجر قال او تصلي او لا تصلون الا الفجر فده كما يقال من جاور السعيد يسعد يعني هذا كلب اهل الكهف. صحب اهل الكهف فنوه به في قرآنه الى يوم القيامة. سبحان الله. وكلبهم باسط ذراعيه بالعصيان

192
01:03:37.050 --> 01:04:04.100
فتصور لو ان الكلب عندما صحب الصالحين نوه بذكره في قرآن يتلى ويتعبد بتلاوته قال آآ الحرف عشرة. نعم. عشر حسنات. نعم كلمة كلب يعني تلاتين حسنة كلب تلاتين حسنة عندما يقول وكلبهم خمسين حسنة. نعم. ادي خمسين حسنة. فكيف اذا يعني الانسان

193
01:04:04.150 --> 01:04:18.500
له عقل وله ذوق وله تمييز صاحب الصالحين هذا يعني كان بمناسبة ذكر الامة تيجي تشوف اللي ما بيصلوا حتى الفرض. مش بتقول آآ ردني لك فقد ارسلتني الى قوم سوء الا يصلون الا الفرض

194
01:04:18.500 --> 01:04:39.100
نسأل الله السلامة. فهو الحقيقة يعني علماؤنا كانت لهم آآ رحلات باذلة. الحقيقة في طلب هذا العلم وفي تلوينه. يعني مسلا ابو سعيد الاشج عبدالله بن ابي داود ابوه ابو داود صاحب السنن. نعم

195
01:04:39.250 --> 01:04:58.900
قال خرجت لاسمع من ابي داود ابن ابي سعيد الاشج واخذت معي ثلاثين مدا باقل وكان كل يوم ياكل له فولة اتنين وكانوا يصبرون على الجوع في سبيل لطالب العلم. قال فلما نفذت الباقلة

196
01:04:59.200 --> 01:05:20.300
كنت كتبت عن ابي سعيد اشد ثلاثين الف حديث يعني كانه كل مدة بالف حديث. كل كل مدة بالف حديث. نعم. ثلاثين مدا باقل. فول. فول لم يكن له طعام الا هذا وكتب ثلاثين الف حديث عن ابي سعيد الهاشمي. ابو القاسم البغوي

197
01:05:20.400 --> 01:05:39.100
عبدالله بن عبدالعزيز شيخ الدار القطني آآ يقول وتلميذي الامام احمد يعني حاجة حاجة فخمة نشوف بنقولها طبعا حاجة عظيمة جدا يعني المهم طلع يطلب الحديث في الرحلة المذكورة له

198
01:05:39.250 --> 01:05:55.200
فذهب الى احمد بن حنبل وقال اني اريد ان اسمع من فلان. الشيخ فلان فاكتب الي توصية له عشان ياخد باله مني ويعتني به وكده يعني فكتب له الامام احمد

199
01:05:55.650 --> 01:06:18.600
قادم اليك رجل يعمل بالحديث رجل صاحب لأ مشتغل دي عبارة الامام احمد القادم اليه قادم اليك رجل مشتغل بالحديث. فلما قرأها ابو القاسم البغوي قال يا ابا عبدالله هلا كتبت له

200
01:06:18.600 --> 01:06:40.850
قادم اليك رجل من اصحاب الحديث. بدل ما يشتغلوا من الحديث فقال له الامام احمد صاحب الحديث عندنا هو من يعمل بالحديث. الله اكبر زي ما تقول اصحاب الجنة اصحاب النار. يعني صاروا اهلا لهذا. اهلا للجنة وهذا وهؤلاء صاروا اهلا للنار. فصاحبوا

201
01:06:40.850 --> 01:07:00.600
حديث لا يطلق هذا اللقب الا على رجل يتدين بالحديث. مثل لما تكلمنا عن شعبة رضي الله عنها نعم يتدين بالحديث علماؤنا كانت لهم يعني رحلات كثيرة ومنها رحلات مدهشة ربما آآ بعضها كالاساطير. نعم. يعني مسلا عندنا

202
01:07:00.650 --> 01:07:28.350
الامام الكبير العلم المفرد بقي ابن مخرج الشيباني. نعم. الاندلسي ده يقول زرعت في الاندلس آآ زرعا لن يقلع الا بخروج الدجال اللي هو الحديس الذي بثه وعلمه الناس لقيد مخرج هذا كان رجلا طوالا جسيما

203
01:07:29.600 --> 01:07:56.800
رحل اربعا وثلاثين سنة الرحلة الاولى عشرين سنة الرحلة تاني اربعتاشر سنة. سايب اهله وشايب عزاله ومحتاله واراد ان يذهب الى المشرق ليسمع الحديث العجيب في هذا وذهب الى المشرق. نعم. هو من اهل المغرب وذهب الى وذهب الى المشرق. نعم. من افريقيا. الاندلس اسبانيا دلوقتي يعني. نعم

204
01:07:58.400 --> 01:08:22.250
اربعة وتلاتين سنة ماشيا ما ركب دابة قط انما يأخذها ما شيئا. الراجل جاي من اسبانيا الان يعني التي كانت هي الاندلس قرطبة واشبيلية خد بعضه وعدى المضيق وخد بقى من اول المغرب وانت ماشي على الجزاير تونس ليبيا مصر

205
01:08:22.450 --> 01:08:49.550
وبعدين عدى البحر نبلش. ايوة. واخد بالك؟ وبعدين آآ خد الجزيرة وذهب الى العراق. الله اكبر. كل هذا ليلقى احمد بن حنبل ليأخذ عنه العلم المهم هو بقرب بغداد سمع بالمحنة التي تعرض لها الامام احمد. وان الخليفة منعه ان يجتمع برجلين

206
01:08:50.000 --> 01:09:10.500
ممنوع اتنين يجتمعوا مع الامام احمد او واحد ولا ده يبقى تجمهر الامام احمد طبعا لانه كان يتدين بطاعة الولاة كانت طاعة الولاة انذاك عندهم دينا لانهم كانوا يقيمون حكم الله عز وجل على مخالفات عندهم في هذا. لكن هو يقيم حكم الله عز وجل

207
01:09:10.500 --> 01:09:29.950
على الاقل في الجملة يعني. نعم المهم ان انه الخليفة منع الامام ان يجتمع باحد يقول غمني ذلك هذا المشوار لاحمد بن حنبل. طبعا هو هياخد عن احمد وعن غيره. بغداد كانت مأهولة باهل العلم في هذا الزمان. ولكن احمد هو احمد

208
01:09:29.950 --> 01:09:48.400
لكن احمد هو احمد. نعم. احسنت المهم دخل الجامع الكبير وجد حلقة جزيلة حلقة مفتخرة كده مليانة طلبة وبتاع واذا هم يسألون الرجل سأل من هذا قالوا هذا يحيى ابن معين

209
01:09:48.950 --> 01:10:14.100
قال ففرجت لي فرجة. ما هو كان برضو ناوي يسمع مني. نعم. بس كويس انه وجده قال واذا هو يعدل رجالا ويجرح اخرين سألتوه عن بعض الرجال فجرح وعدل وبعدين عمال ييجي يسأل بقى له مدة. فصرخ بها قال له الحلقة انت كده سألت كتير. دعنا يعني دعنا نسأل مجالا يعني. اي نعم

210
01:10:14.100 --> 01:10:35.250
كل واحد ياخد مجال وقال نقيب مخرج اريد اسأل ما تقول في هشام ابن عمار فقال ثقة وفوق الثقة ومدح شاما بما هو اهله قال مسألة واحدة اريد ان اسألك عنها الشهيد

211
01:10:35.850 --> 01:10:55.150
الشهيد لكن ده هشام ابن عمار. شيخ البخاري نعم. ومتكلم فيه وكان يقبل التلقين الى اخره معروف لكنه في الصدق امام ثقة سني جلد. نعم. في السنة المهم قال طيب خلاص اخر سؤال

212
01:10:56.400 --> 01:11:15.650
ما تقول في احمد بن حنبل رفيقه قال انت تسألني عن احمد احمد يسأل عنا نحن لا نسأل عن احمد. الله اكبر قبل ان ندلك الكلام وكنا توقفنا على وعد من فضيلتك ان نتكلم عن آآ ابي حاتم. اي نعم. الرازي. اي نعم

213
01:11:17.600 --> 01:11:37.750
اسمع لفضيلتك كثيرا تقول آآ يعني اطلق النظر في زماننا هذا ثم اختر شخصا تتدين الى الله تبارك وتعالى بان تقول هذا امام او هذا عالم وهذا اعتقد واقع حقيقي وين نلقى؟ اندر من الكبريت الاحمر

214
01:11:38.400 --> 01:12:01.150
وبالمقابل لما نيجي نتكلم عن الائمة وعن الاكابر وعن العلماء في ذلك الزمان نيجي نسمع مثلا القصص اللي فضيلتك ذكرتها بقية بن مخلد ودخوله على آآ احمد بن حنبل على قبله على يحيى بن معين ثم بعد ذلك على احمد بن حنبل. نعم. وآآ ومثلها لما مثلا الذين يركضون

215
01:12:01.150 --> 01:12:18.500
امام كلب الاعمش ومثل الذين يجلسون في مجلس آآ فضل ابن دكيم احمد ابن منصور الرمادي ابن معين واحمد ابن حنبل في القصة المشهورة حين اختبر يحيى ابن معين الفضل ابن دكين مم

216
01:12:18.500 --> 01:12:38.500
ايه يعني تكاثر هؤلاء العلماء في زمان واحد؟ اليس هذا ايضا من وسائل حفظ الله تبارك وتعالى لهذا الدين واجتماعهم لتكون وبعدين ومش كلهم يعني الصغار في المكان الواحد في الجلسة الواحدة اكابر بمعنى كلمة اكابر

217
01:12:38.500 --> 01:12:55.450
اليس هذا مؤشرا ومنحة الهية من الله تبارك وتعالى ايضا لاكمال مسألة حفظ هذا الدين شيخنا الحبيب. ايه. تفضل الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين

218
01:12:55.950 --> 01:13:14.800
لابد ان يكون هناك في كل عصر من يقوم بحجة الله تبارك وتعالى على الخلق حتى لا يكون للعبد حجة على الله تبارك وتعالى يوم القيامة آآ قد قال النبي صلى الله عليه وسلم يبعث الله على رأس كل مائة عام

219
01:13:14.900 --> 01:13:34.400
لهذه الامة من يجدد لها امر دينها. الذي ذهب اليه اكثر اهل العلم انه ليس المقصود بمن يجدد يعني فرض واحد فالانسان قد يجدد في النحو واحد قد يجدد في البلاغة واحد يجدد في الحديث واحد يجدد في الفقه واحد في التفسير. فيعني المجدد

220
01:13:34.400 --> 01:13:50.450
علم على علوم كثيرة. يعني كل آآ علم له مسلا من يجدده قد يكون فردا او افراد هذا من لطف الله تبارك وتعالى بعباده ان يقوم هناك القائمون لله بالحق في كل زمان

221
01:13:51.050 --> 01:14:10.800
ولكن آآ يعني هذا الذي جمعه العلماء يحتاج الى ان تجمعه من افواه علماء شتى فاننا لا نعلم ان الله تبارك وتعالى خص بالعلم اقواما دون اقوام بل جعله مشتركا مقسوما بين عباده

222
01:14:10.900 --> 01:14:29.300
يفتح للاخر منهم ما اغلقه عن المتقدم ويحييه بتال يعترض على ماض يعني العلم مفرق في الامة موجود لمن التمسه ويسعد المرء ويكثر محصوله من العلم كلما كان له عدد من الشيوخ اكثر

223
01:14:29.550 --> 01:14:46.600
يعني العلم الواحد قد يكون له شيك واتنين وتلاتة واربعة العلم الواحد. نعم. او يكون له شيوخ عدة. وكان فيه حاجة زمان اسمها معجم الشيوخ معجم الشيوخ ان يأتي العالم في ذكر اسماء شيوخه على حروف المعجم

224
01:14:46.750 --> 01:15:13.350
فان كان ممن يروي بالاسانيد كالطبراني مسلا فيذكر اشياخه بدءا باحمد ثم بحرف الالف والباء والتاء والساء الى حرف الياء المعجم الاوسط للطبراني مسلا قرابة تسع تلاف وخمسمية حديث يروي الطبراني في كل شيخ عدة احاديث من غرائب احاديثه. على حسب نية مصنفه او ماذا يريد

225
01:15:13.900 --> 01:15:42.400
من هذا التصنيف فكلما كثرت مشايخ الطالب كلما كثر محصوله من العلم وبعدين آآ الذي عهدناه من اسلافنا القدامى انهم ما كانوا يعني يدعون شيئا في مكنتهم الا بذلوه كان يبيع الدار والحمار لاجل ان يسمع حديثا واحدا. من شيخ في بلاد بعيدة

226
01:15:42.650 --> 01:16:00.600
او ان يعلو في حديث هو عنده يعلو بشيك اخر جاء رجل الى يحيى ابن معين يقول يحيى ابن معين التبوذكي ابو سلمة موسى ابن اسماعيل انت ابو زكي جاء الى

227
01:16:00.850 --> 01:16:23.850
الى عفان بن مسلم  اظن عفان او غيره يعني قال اريد ان اسمع منك حديث حماد بن سلمة يحيى اجمعين نعم قال لعفان اريد ان اسمع منك حديث حماد بن سلمة

228
01:16:24.500 --> 01:16:42.200
قال سمعته من احد قبلي قال سمعته من ثمانية واوزكر عددا قريبا من هذا فقال اذا كنت سمعته من ثمانية فلماذا تريد ان تسمعه مني قال له شف هتسمعني ولا انزل ابو زكي بدينار

229
01:16:42.400 --> 01:17:05.000
اسمع منه حديث حماد بن سلمة قيل ليحيى لماذا يعني تسمع الحديث الواحد من حديس حماد بن سلمة من عدة شيوخ قال حتى اذا اختلف الحديث المتن يعني نظرت فاذا كان الرواة عن حماد ثقات يبقى الغلط من حماد

230
01:17:06.250 --> 01:17:23.550
اذا اجتمعوا هم على رواية وهم ثقات اثبات محمد ابن سلمة اضر في اخر عمره وحفظه لان قليلا قال اذا اتفقوا عليه يبقى غلط منه واذا اختلف هؤلاء اعلم ان الغلط منهم وليس من حماد

231
01:17:24.250 --> 01:17:39.250
طب هو عشان يسمع الكلام ده بيرحل لواحد ولا اتنين ولا تلاتة ولا اربعة. عشان حتى يسمع حديسا واحدا بل يعني اكثر من ذلك. دخل عليه احمد على يحيى اجمعين. احمد ابن حنبل ويحيى يكتب شيئا

232
01:17:40.200 --> 01:17:55.100
وكلما مر به انسان طوى الصحيفة عشان ما يشوف بيكتب ايه فلما جاء احمد بن حنبل وكان رفيق يحيى فقال له ماذا تكتب يا ابا زكريا؟ قال اكتب حديث ابان

233
01:17:55.200 --> 01:18:17.200
ابن ابي عياش عن انس ابان متروك او كذاب عند طائفة من العلماء عن انس فاذا جاء جائن فحرف ابان فجعله ثابت عن انس اقول انت كذاب بل هو ابان عن انس. الله! ازا كانوا بيحفظوا الاحاديث الباطلة. ايضا

234
01:18:17.750 --> 01:18:37.750
يعني هذا كحكاية يحيى يحفظ الاحاديث الباطلة لان زمان ما كانش فيه اعجاب ما كانش فيه نقط على الكلام. فممكن ابان لما تكتبها تبقى قريبة من ثابت. ممكن تتصحف عند بعض الذين لا يتقنون الكتابة. بيجري كده في الكتابة وقد رأينا من امثال هؤلاء

235
01:18:37.750 --> 01:18:58.700
ونحن نعالج المخطوطات يعني وقال حتى اذا جاء وجعل ابان ثابت طبعا ثابت من اسهم البناني لازم انس ابن مالك عشرين سنة وهو من اوثق الرواة عن انس ابن مالك. وابان كذاب. وابان كذاب. فيقول له لأ بل هو عن ابان عن انس وليس ثابت عن انس

236
01:18:58.700 --> 01:19:21.500
انا اقول يعني ان كل ما كلما اتسعت رحلة رحلة العالم الى الافاق اتسع علمه مش العلم بس يأخذ من اخلاق كل شيخ. نعم يعني ده فائدة تعلم العلم على الشيوخ. نعم. انك بتتأدب بادب الشيخ. تنظر اليه في غضبه. في سروره. آآ مسلا

237
01:19:21.500 --> 01:19:41.500
في همه تعرف هو بيتعلم ازاي. يعني كانت ام مالك الامام مالك تقول له اذهب الى جعفر الصادق فتعلم من سمته ودله قبل ان تتعلم من علمك. الله اكبر. فكانوا بياخدوا من الشيوخ آآ يعني اشياء جمة منها سعة العلم اللي احنا

238
01:19:41.500 --> 01:20:00.650
بصدد الكلام عنه الان. نعم. لكنهم يعني في رحلاتهم يلاقون المصاعب الشديدة. نعم. وقد يتعرض بعضهم للموت وهي القصة التي سأذكرها لابي حاتم. لابي حاتم. الرازي رحمة الله. نعم آآ شيخنا لعل لعل

239
01:20:01.050 --> 01:20:21.450
العلوم الشرعية قد يظن البعض انها يعني منفصلة عن بعض العلوم التطبيقية المعاصرة ما تفضلت به في الاشارة الى الكلام عن آآ يحيى بن معين والقراءة بهذه الطريقة وطريقة المصفوفات وطريقة اللي هي يعني طريقة معينة في علم الاحصاء

240
01:20:21.450 --> 01:20:37.750
وبعضها مثل تسمى طريقة او طريقة الاستبعاد يستبعد هذا ويستبعد هذا ويستبعد هذا حتى لا يبقى الا الا الرجل. الامر الامر الصحيح في النهاية. وهذه المصروفات اصبح يعني او هذه الطريقة اصبح يوضع لها برمجيات

241
01:20:37.750 --> 01:20:56.800
في الكمبيوتر حتى تستخرج. اه. هذه الطريقة ويصل اليها. طب يعني هذا هذا الجهد المبذول. طبعا. من امام بعقله. طبعا. وهذا التفكير الان الكمبيوتر بياخد وقت علشان اه يصل لهذه الطريقة. اه. لا هم كانوا يعني يحفظون بالالوف المؤلفة. احمد بن حنبل

242
01:20:56.950 --> 01:21:14.500
كان يحفظ الف الف وكذلك يحيى اجمعين والذين يحفظون الف الف كثر. نعم. كثر. طبعا امير المؤمنين هشام امير المؤمنين في الحديث. نعم. انا اقول يعني برضو عايز انبه انه مش معنى الف الف حديث يعني مليون حديث

243
01:21:14.800 --> 01:21:36.300
اه بعض الناس قد يتساءل طب المليون دي راحة فين؟ اقول لا الحديث عند العلماء هو كل كلام روي باسناد اسمه حديث سواء كان الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى الصحابي او الى التابعي او الى تابع التابعي او تابع تابع التابعي اي كلام حتى لو كان

244
01:21:36.300 --> 01:21:52.800
كلام فارغ. باسناد. لو روي باسناد حدثنا فلان عن فلان ده اسمه حديث فطبعا الف الف ده شيء مهول. نعم. صحيح. ولكنه يدخل تحت العد. نعم. بهذا الاعتبار الذي ذكرته انا. وان قال له تنحى

245
01:21:52.800 --> 01:22:12.800
بارد. وان قال له تنحى بارد بن حبان مع ابن خزيمة. انت بتفتح علي حاجات يعني المشاهدون لا يدركونها مضطرين ان انا اقولها يعني نقولها يوميا. يا رب يسر ان شاء الله. نعم. طيب. حرصي. الشيوخ من حرص التلاميذ على ان يكتبوا كل شيء عن شيوخهم. واعتقد هذا مما

246
01:22:12.800 --> 01:22:32.550
فرط فيه اهل طلبة العلم الان يعني المفترض اذا لزم الانسان شيخا ان يكون له مذكرات ان يكتب كل يوم يا حياته مع شيخه. ماذا قال له الشيخ؟ وماذا قال هو للشيخ؟ وما المباحث التي تعرض لها شيء؟ والاحداث اللي وقعت للشيء ده

247
01:22:32.550 --> 01:22:48.450
التاريخ بينفع وفيه عبر يعني هذا الذي ذكرته انت تنحى عني يا بارد دي حدثت لابن حبان البوستي صاحب الصحيح مع شيخه ابن خزيمة محمد ابن اسحاق ابن خزيمة صاحب الصحيح. نعم. ايضا

248
01:22:48.750 --> 01:23:05.250
يقول الراوي آآ طبعا هذه القصة ذكرت في معجم البلدان ليقول في بلد بوست اسم بلدي يعني يقول انه آآ ابن حبان تبع ابن خزيمة اه في مرة من المرات

249
01:23:05.800 --> 01:23:26.850
وجعل يكثر يسأله وابن خزيمة يجيب وبعدين من كثرة الاسئلة تضجر منه ابن خزيمة فبيسألوا سؤال فقال له تنحى عني يا بارد يعني قرفتني يعني. حل عني. حل عن سمايا يعني زي ما بيقولوا. المهم

250
01:23:27.050 --> 01:23:42.950
فابن حبان كتب الكلمة تنحى عن يبات ده واحد من رفقائه شافه بيكتب قال له طب ما هي الفائدة يعني لم تكتب تنحى عني يا باد. ما هي الفائدة اللي انت بتدونها خلف شيخك؟ وما قال علما حتى يكتب

251
01:23:43.000 --> 01:23:58.400
قال له لا ادع كلمة للشيخ لا اكتبها. الله اكبر وكتبها فكانوا يحرصون على التقاط الدر او التقاط اي شيء يخرج من الشيوخ. نعم. لانه في الاخر يمكن ان يكون علما. نعم

252
01:23:58.400 --> 01:24:14.550
في اللحظة التي يكتب فيها ربما لا يعطي قلبه للكلمة على وزن ما كان يقول المحدثون قديما اذا كتبت فقمش واذا حدثت فتش. نعم. يعني وانت بتكتب لم كل حاجة لم كل شيء. حتى

253
01:24:14.550 --> 01:24:27.700
الكلام الفارغ اللي ما لوش اي قيمة اكتبه ربما تحتاج اليك. لكن اذا اردت ان تحدث الناس وان تعرض عليهم بضاعتك من العلم. فتش بقى في المحصول الذي جمعته. نعم. فكان العلماء

254
01:24:27.700 --> 01:24:47.700
التلاميذ يعني الذين يتبعون الشيوخ كانوا يكتبون كل شيء يرونه من الشيوخ سواء كان قولا او كان فعلا. وهذا ما تلقوه عن الصحابة رضي الله عنهم الذين ذكروا ابتزاز لحية النبي وهو يقرأ اي نعم ومراقبتهم لوجه النبي وانه آآ

255
01:24:47.700 --> 01:25:07.700
كالقمر. اه. قال خرجت خرج من بيته ليعقد مقارنا بين البدر وبين وجه النبي صلى الله عليه وسلم يقول جابر بن سمرة فجعلت انظر الى البدر مرة والى وجه النبي صلى الله عليه وسلم مرة فلكان في عيني اجمل من القبر. الله اكبر

256
01:25:07.700 --> 01:25:29.150
يعني خارج من بيته ليس له هم الا ان ينظر الى البدر وينظر الى وجه النبي صلى الله عليه وسلم. لا له عجيب. ومنها مثلا حديث انس ابن مالك لما قيل له اشاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يكن في شعرتي الا ستة عشر شعرة. الله! واحد قاعد يعد الشعر الابيض

257
01:25:29.150 --> 01:25:53.600
في لحية النبي عليه الصلاة والسلام اي اي شيء سيفلت ان سجلت كل شيء عنه دون حتى قال ابو الدرداء وقد ابصر طائر يطير في السماء قال ما من طائر يقلب جناحيه في السماء الا عندنا منه علم عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

258
01:25:53.850 --> 01:26:17.600
يا ابا عبدالرحمن نبينا صلى الله عليه وسلم هو النبي الوحيد الذي نعرف عنه كل شيء هات انبياء الله صلوات الله عليهم من اول نوح عليه السلام هل تعرف شيئا في فيما عدا قصة ابنه

259
01:26:17.800 --> 01:26:32.150
او امرأته اللي هي زكرت في القرآن هل تعرف كيف كان ينام كيف كان يأكل؟ كيف كان يشرب؟ كيف كان يعامل امرأته؟ او عن بوله قائما وقاعدا قضاء للحاجة. الله اكبر. حتى قضاء للحاجة

260
01:26:32.150 --> 01:26:52.250
النبي اصحاب النبيين نقلوه الينا كيف كان يقضي حاجته فكل نبي من الانبياء لا نعرف عنه الا ما يتعلق برسالتي التي ارسل من اجلها واذا عرفنا عن بعض الانبياء شيء نعرف اقل القليل. لكن حياتي الشخصية

261
01:26:52.450 --> 01:27:10.500
الحياة في ابياته مع نسائه لأ نحن نعرف عن نبينا كل شيء النقير والقطمير نعرف عن نبينا صلى الله عليه واله وسلم. حتى طريقة مشيه حتى طريقة اكله. حتى طريقة جلوسه للاكل

262
01:27:11.000 --> 01:27:28.700
حتى اضطجاع عن الوسادة كيف كان يكون حتى اضطجاعه على اليمين ولا على الشمال وقلنا قبل اكثر من حلقة نتكلم عن ابي حاتم الرازي. اي نعم. ثم يحملنا الكلام الذي آآ احسبك والله حسيبك يخرج من القلب

263
01:27:28.800 --> 01:27:48.800
محبة لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا الجيل الرائع الذين ساروا على النهج من بعدهم تكلمنا عن الكثير ولم نتكلم عن هذه القصة اجلناها. وها نحن نصل يا شيخنا وهي قصة من ضمن قصص كثيرة لهذا العالم وحده. نعم. والتي ايضا اقل من سطر في دواوين السنة ودواوين نقل

264
01:27:48.800 --> 01:28:03.650
الحديث والرواية والرحلة في حياة ائمتنا وعلمائنا. نعم. نبدأ مع هذا العالم الجليل شيخنا الحبيب. نعم. تفضل على بركة الله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين

265
01:28:04.100 --> 01:28:31.200
وعلى اله واصحابه اجمعين اه هذه القصة ذكرها عبدالرحمن بن ابي حاتم في مقدمة كتاب الجرح والتعديل هي الصحيحة قطعا انه يرويها عن ابيه مباشرة يقول ابو حاتم الرازي هو ذهب الى البصرة انا ساحاول ان ابسط القصة. نعم. حتى تصل الى عوام المشاهدين يعني

266
01:28:31.300 --> 01:28:51.300
قصة حياتية الا نحن نقول فيها سند والسند صحيح حتى انهم لما يذكرون اخبارهم الحياتية يذكرونها باسناد. ده صحيح. نعم ده اسمه حديث. نعم. يعني احنا كنا هذا بيرجعنا واحد منهم. من ضمن الاحاديث. جميل جدا. وطبعا هذه تكون كثيرة جدا يعني

267
01:28:51.300 --> 01:29:12.500
يقول ابو حاتم الرازي انه دخل البصرة سنة ميتين واربعتاشر  وظل فيها ثمانية اشهر كان يريد ان يمكث اكثر لكن نفذت نفقته فبدأ يبيع ثياب نفسي التي يلبسها قطعة قطعة

268
01:29:12.650 --> 01:29:33.200
ولم يبق الا يعني آآ ما لابد منه لستر عورته وظل جائعا يوما ويومين ثم خرج من عند داوود الجعفري مع ابي زهير المروة الروزي وشيخ اخر نيسابوري وهو ابو حاتم تلاتة

269
01:29:33.900 --> 01:29:53.750
راكب البحر علشان يرحلوا الى عالم اخر او الى بلد اخرى فيها علماء يقول فاجنبت وهو راكب السفينة وليسنا فقلت ماذا افعل قالوا له اغمس نفسك في الماء. قال لا احسن سباحة

270
01:29:54.000 --> 01:30:15.900
قال له طب خلاص ربطوه بحبل ورموه في الماية  وطبعا في البرد القارس يعني. وجعل يغتسل وهو يقول وانا اريد ان اسبغ الوضوء فقلت اتركوني يعني شوفوا المشكلة دي عايزين يسبغ الوضوء. المهم ظل في الماء يعني قليلا وبتاع حتى اغتسل وبعدين قالوا ارفعوني فشدوه

271
01:30:15.900 --> 01:30:35.500
ورفعوه  ايه اللي حصل بقى ظلت الريح في وجه المركب ثلاثة اشهر تسعين يوم في المية مش المركب ما بيمشيش. الله! كل ما يمشي مرحلة الريح يرجعه. انت عارف المراكب الشرعية كانت زمان ما كانش فيه مواتير والكلام ده يعني

272
01:30:35.950 --> 01:31:06.950
قال فظللنا ثلاثة اشهر في السفينة حتى نفذت نفقتنا وضاقت صدورنا ونزلوا من المركب ومشوا يوما بالقليل من الباقي اليوم الاولاني مشوا  واليوم التاني مشوا كذلك اليوم التالت الشيخ ابو زوير مروة الروزي سقط

273
01:31:07.100 --> 01:31:25.200
سقط مغشيا عليه قال حركناه واذا به مغشيا عليه لا يتحرك فتركناه ومضينا فما هو الا ان مضينا فرسخا او فرسخا سقطت انا فتركني صاحبي وانطلق كله بيمشي على قدر طاقته

274
01:31:25.450 --> 01:31:45.700
من من شدة الاعياء المهم حتى وجد يعني صاحبه رفقة ينزلون من سفينة لوح لهم بثوبه وكان دي عادة قديمة. يعني اذا الرجل مسلا اذا كان عينا لقوم على قوم ويخشى الاعداء يقف على على جبل ويلوح بالثياب بتاعه. والنبي صلى الله عليه وسلم حتى قالها

275
01:31:45.700 --> 01:32:02.900
قال لهم انا النذير عريان. نعم. العريان ليه؟ لان كان من عادة العرب اذا اراد ان ينبه الرجل ان ينبه آآ قومه على شيء فانه يخلع ثيابه ويشير بها في الهواء فيعلمون انه شيء ايه؟ انه حدث شيء

276
01:32:03.350 --> 01:32:23.200
فالمهم يعني اشار لهؤلاء الناس اتوا اسقوني من الماء ساقوه من الماء قال ان لي رفيقا على بعد فرسخين يقول ابو حاتم فاذا بواحد يصب على وجهي الماء فافقت فقلت اسقني

277
01:32:23.550 --> 01:32:44.650
فسقاني ولكني لم ارتوي. فقلت اسقني فسقاني فقلت ادرك شيخا خلفي ايضا اللي هو ابو زهير مروة الرز اول واحد سخط يعني فادركوه وشرب من الماء اعطوهم سويقا وخبزا وكتبوا لهم كانوا رايحين بلد اسمها راية

278
01:32:45.300 --> 01:33:04.800
الراية دي على آآ بعد مسافة عدة فراسك للمدينة يعني وهم نازلين بقى من البحر من البحر الاحمر يبدو يعني والله اعلم المهم انه كتب لهم واحد من هؤلاء السفينة الى عامل عامل الراية. المحافظ يعني اهو. نعم

279
01:33:04.900 --> 01:33:31.850
ذهبوا الى هناك تزوجوا سويقا واخذوا اكلا وبتاع وواصلوا الرحلة فقدوا زادهم رحلة طويلة تاني فقدوا زادهم ومروا يومين وتلاتة حتى جوعانين برضه حتى دخلوا الى هذا البلد فلما دخلوا على هذا الرجل الذي كانوا يقصدونه واكرمهم واعانهم وكان يقول للجارية

280
01:33:32.600 --> 01:33:52.000
هات اليقطين المبارك اليقطين والقرع اللي كان يحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يتتبعه في الماء يتتبع الثمر بتاع دباء في المرق في الماء  يقول هات اللي عليك باليقطين المبارك

281
01:33:52.500 --> 01:34:10.700
فقال رجل من التلاتة دول بالفارسية الا تدعو لنا باللحم المشؤوم يعني كل يوم قرع قرع قرع هات لحمة مرة يعني وكده. زي الشريفة. اه. الا تدعو لنا باللحم المشوم؟ فكان صاحب

282
01:34:10.700 --> 01:34:27.400
طبعا قنا بالفارسية لم يقلها بالعربية. رطن بها. فقال صاحب البيت ان جدتي فارسية. بيعرف الفارسي. قال فمن يومها دعا لنا باللحم وكانت الايه؟ كانت الرحلة التي آآ يعني آآ خاضها ابو حاتم الرسول

283
01:34:27.450 --> 01:34:45.800
آآ برضو واحد من العلماء برضو راكب البحر برضه لطلب العلم قيمة لطلب العلم. اه طبعا غير كده. اللي مش رايح يشتغل ولا رايح وظيفة ولا متغرب علشان اطلاقا. لا لا لا هؤلاء

284
01:34:45.800 --> 01:34:55.800
عارف ان ممكن كان ممكن لو ما جاهم حد كان مات مكانه. اه. هو وصاحبه اللي قبله وصاحبه اللي بعده. ده صحيح. يعني ابو حاتم الرازي لو فرضنا يعني انه لم يأتيه احد

285
01:34:55.800 --> 01:35:15.800
لم يأت هؤلاء احد كانوا ماتوا. نعم. ومع ذلك هل تابوا؟ لا ابدا ابدا. جاءت بعدها رحلات لابي حاتم الرازي ولغيره من العلماء قاسوا مقاسات شديدة في سبيل طلب العلم. وآآ فضيلتك اطلت النفس في الكلام عن شرف الرحلة وفضل الرحلة. وكانت البداية من رحلة احد

286
01:35:15.800 --> 01:35:31.900
الاكارم الذي ارتحل من الكفر الى الايمان. ارتحل من الباطل الى الحق ارتحل الى النبي صلى الله عليه وسلم. ابو ذر رضي الله عنه وارضاه نعود لقصة ابي ذر رضي الله عنه وارضاه. طبعا الكلام عن قصة ابي ذر فيها فوائد كنا بنراجع مع فضيلتك قبل شوي الفوائد

287
01:35:32.100 --> 01:35:52.400
تجاوزت العشرات ان لم تقل ان تكن المئات كما عدها البعض آآ سنقف على بعض ملامح من هذه الفوائد اذا اذنت لي آآ ننتقيها انتقاء لان الحديث مليء نرى ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث عهد بهذا الرجل الكريم هذا الصحابي الجليل ابو ذر رضي الله عنه وارضاه الذي كان من المتقدمين في الاسلام

288
01:35:52.500 --> 01:36:09.600
ليسأله عن تفاصيل معينة في رحلته كأنما اراد ان يسرع عنه او يخف او يتعامل معه باريحية فقال له منذ منذ متى وانت هنا؟ فقال ثلاثين بين يوم وليلة وقال ماذا كان طعامك؟ قال زمزم فقال له طعام طعام وشفاء سقم

289
01:36:09.950 --> 01:36:19.950
النبي صلى الله عليه وسلم في هذا التبسط وهذا الحديث الذي يسأل عن التفاصيل حتى ذهابه معه الى بيت ابي بكر رضي الله عنه وارضاه واخذه له من زبيب الطائف ويطعمه وكان كما

290
01:36:19.950 --> 01:36:41.500
قال اول طعام طعمته منذ ثلاثين يوما. مم عناية النبي صلى الله عليه وسلم ومن تعلم بعده هذا الامر عناية الداعي بالمدعو وما لها من اثر في دعوته وفي تقريبه وفي ازالة ما في نفسه من ضيق او آآ توتر. هم. تفضل شيخنا الحبيب

291
01:36:42.150 --> 01:37:00.750
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين اه عناية النبي صلى الله عليه وسلم بالاحوال الشخصية الصحابة كانت سمة بارزة له صلى الله عليه وسلم مع اصحابه

292
01:37:01.350 --> 01:37:22.000
اه يعني مسلا اه اقرب مسل ذهني الان قصة جابر قصة جابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما قصة طويلة وتحتاج الى حلقات بمفردها. ربما يعني تتاح لنا الفرصة ان نذكر بعضها

293
01:37:22.250 --> 01:37:37.800
آآ منها مسلا ما حدث لجابر في غزوة زات الرقاع وكانت بعد احد بسنة تقريبا فيقول جابر بن عبدالله الانصاري انه غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم غزاة اللي هي ذات الرقاع

294
01:37:38.300 --> 01:38:03.150
وتأخر جمله بسبب اعيائه عن بقية الركب  قال لنا الظلام خيم على المكان وجابر وحده جعل يقول واله فامياه ما زال لنا ناضح سوء. يعني كأننا موعود بهذا الجمل البليد المتخلف عن الركب

295
01:38:03.400 --> 01:38:18.050
قال وبينما هو يقول هذا اذا بصوت النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه واله وسلم يقول من فكأنما ادركه الغوث قال انا انا بابي انا جابر بابي انت وامي يا رسول الله

296
01:38:18.600 --> 01:38:34.500
قال ما دهاك؟ قال اعيا جملي. قال معك عصى؟ قال نعم اخذ العصا وضرب الجمل ضربتين او ثلاثا فارتدت اليه العافية وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يسامر جابر بن عبدالله هو على بعيره والنبي صلى الله عليه وسلم على

297
01:38:34.550 --> 01:38:57.950
راحلتي وكان النبي عليه الصلاة والسلام يكون عادة في اخريات الناس يسجد ضعيف ويساعد المحتاج وده يعني يعني استشعار المسئولية لانه اذا يعني مضى النبي صلى الله عليه وسلم في اوائل الركب كما يفعل الكبراء في الازمان المختلفة من بعد النبي صلى حتى الان تجد ان

298
01:38:57.950 --> 01:39:21.400
هؤلاء الكبراء دائما يكونون في مقدمة الايه؟ مقدمة الناس انما النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول يتقدموا وخلوا ظهري للملائكة فكانوا هم يتقدمون وهو يتخلف طيب لما تخلف عليه الصلاة والسلام عن هذا الركب آآ ادرك جابرا وحده في الظلام وهو يقول وله فامياه ما زال ناضح سوء

299
01:39:21.400 --> 01:39:39.950
المهم انه آآ جعل يسامر جابرا يقول جابر بن عبدالله رضي الله عنه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يسامرنا قال ما اعجلك يا جابر لماذا انت مستعجل في الرجوع الى اهلك

300
01:39:40.000 --> 01:39:59.150
فقال يا رسول الله ان عبد الله ترك لي تسع نسوة قرب اخواتي البنات اللواء عبدالله بن حرام والده. ولادنا حرام والده وطبعا يعني قبل هذه نرجع خطوة للخلف انه في في آآ صبيحة يوم احد

301
01:39:59.600 --> 01:40:17.500
دعا عبد الله بن حرام ولده اللوا جابر. وكان ولدا ومعه تسعة نسوة. بنات صغار فقال يا بني اني اراني ساقتل في اول من يقتل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

302
01:40:17.550 --> 01:40:38.700
نوع من يعني نعم زي اي حد يقول انا قلبي يقول كذا يعني يستشعر الحدث قبل  وقال وان اكثر ما يهمني ما يهمني يهمني لديني واخواتك. الله اكبر. فاقض عني ديني واستوصي

303
01:40:38.700 --> 01:40:51.650
اخواتك خيرا. الله اكبر. اللي هم تسع بنات. وفي رواية سبع بنات. يعني سبع او تسع يعني. لما قال تسع نسوة خلقة وقال سبع نسوة. خرق اشارة الى انهن من الابكار

304
01:40:51.900 --> 01:41:13.600
بنت البكر لا تجربة لها وعادة تكون مخبأة في خدرها لا تخالط الناس فتجربتها قليلة احيانا تتصرف بقلة حكمة ولزلك وصفهن بالنون بانهن خرق يعني جمع اخرق وهو الذي لا يحسن تدبير مصالح نفسه

305
01:41:14.200 --> 01:41:38.200
قال ترك لي تسع نسخة خلق فتزوجت باي من كانت بالمدينة لي من المرأة التي مات زوجها او المطلق او كده يعني قبل ذلك فقال له هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وتضاحكها وتضاحكك

306
01:41:38.450 --> 01:42:04.800
قال رسول الله ان عبد الله ترك تسع نسوة خور فاردت ان اتيهن بواحدة تدبر امرهن تقوم على تمشيط شعورهن وقصعة قملة احداهن وتقوم على شؤونهن وقال صلى الله عليه وسلم له اصبت ورشدت. او قال هذه اجمع لامري وارشد. نعم. اه في بعض طرق الحديث

307
01:42:04.800 --> 01:42:24.800
قال هذه اجمع الامر وارشد. طبعا يعني هنا يعني جابر بن عبدالله ترك حظ نفسه. الله اكبر. حتى ينفذ وصية والده ان المرأة الثيب التي جربت الرجال وعاشت حياة الرجال فهي فاهمة. تفهم الرجال اكثر من البنت البكر. ولكن البكر

308
01:42:24.800 --> 01:42:40.150
هي يعني اه ازا تزوجت فهذا اول رجل يكون في حياتها فيكون امرها ارشد للرجل يعني ما يحصلش فيه مقارنات ما بين الرجل الاول والرجل الثاني وهكذا يعني. نعم. المهم النبي صلى الله عليه وسلم

309
01:42:40.150 --> 01:42:57.350
يسامر جابرا يقوم رايحين المدينة فيسامره. النبي. النبي عليه الصلاة والسلام. هذه هي النقطة التي يجب ان فيها. طبعا. اه. النبي صلى الله عليه وسلم يسامر جابر ويتبسط معه اه. نعم. فقال بعني جملك يا جابر

310
01:42:57.400 --> 01:43:19.100
طبعا اول مقال ان عبدالله مات وعليه دين والبنات فالنبي عليه الصلاة والسلام لا يريد ان يعني يريق ماء وجه جابر يعني فقال بعني جبلك يا جابر. قال هو لك يا رسول الله. الدين هذا معروف يا شيخنا؟ الدين معروف. محدد كم دين جابر؟ تقريبا ثلاثين وسقا. نعم. من اه من

311
01:43:19.100 --> 01:43:34.250
التمر من اجود التمر. نعم. وكان مدينا لرجل يهودي ربما نأتي على جميل. الكلام على جابر عبدالله ابن حرام وكيف اللي هو اصبح اله نعم فقال بعني جملك يا جابر. قال هو لك يا رسول الله

312
01:43:34.300 --> 01:43:46.200
قال لا بعنيه ثمن زمن لابد من الثمن هو يريد ان يساعد جابرا دون ان يطلب جابر. ولان النبي صلى الله عليه وسلم ليس بحاجة الى الجمل ماذا يفعل به

313
01:43:46.850 --> 01:44:09.950
مع انه كان جملا فارها كبيرا قويا له هيئة الجمل وكان هذا الجمل يعني جابر ابن عبد الله بيعمل عليه اسمه ناضح ينقل عليه الماء وينقل عليه الحشائش والحطب وهذه الاشياء والتمر لانه كما من السياق اللي هو عنده النخيل وعنده اه

314
01:44:10.050 --> 01:44:29.450
المهم قال آآ جابر آآ لا زال النبي صلى الله عليه وسلم يرفع جابرا حتى قال ابيعوه ابيعه لك باوقية هذا كبير حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمة يفهم منها ان الجمل مش تمنه كده. نعم. تمام. قال كم في اوقية

315
01:44:29.450 --> 01:44:41.250
من ناضح وناضح يعني الاوقية الواحدة تجيب ناضح واتنين. نعم. لكن جابر المهم النبي صلى الله عليه وسلم ايه يعني اه وبدأ معه بدرهم كان. بدأ بدأ معه بدرهم نعم

316
01:44:41.250 --> 01:45:03.200
حتى وصل الى اوقية المهم اشترط جابر ان يركبه الى المدينة ان يأخذ ظهر البعيد يعني. المهم لما وصل المدينة لقي خاله فقال له اني اتدري اني بعت الجمل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلا مني خالي

317
01:45:03.700 --> 01:45:26.850
ليس عندك غيره يعني اذا بعت للنبي صلى الله عليه وسلم كيف تعمل بعد ذلك ويعني الى ما يقاله على ذلك لكن جابر ابن عبدالله وصل الى البيت وبعدين آآ اتى فربط الجمل على باب المسجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم. واعلم النبي صلى الله عليه وسلم ان الجمل على باب المسجد

318
01:45:26.850 --> 01:45:43.750
قال يا بلال خذه فاعطه اوقية وزده او في له يقول انه آآ ذهب مع بلال ابن رباح فاعطاه اوقية وزاده آآ هذا ثم انصرف فقال النبي صلى الله عليه وسلم اين جابر

319
01:45:43.800 --> 01:46:00.150
قالوا انصرفوا ناداه وقال له خذ الجمل. فاستعن به على قضاء دين عبدالله. الله اكبر. يعني ما قصد النبي صلى الله عليه وسلم ان اي نعم لكن قصد ان يعينه على الوفاء بدين عبدالله بن حرام

320
01:46:00.250 --> 01:46:20.300
الحقيقة يعني دين جابر آآ اخذ آآ يعني آآ هما كبيرا آآ لجابر رضي الله عنه ولكن يعني قبل ان ادخل في مسألة الدين آآ اذكر شيئا فيه اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم. في طيات الكلام ان هو احنا قلنا في الاول ان النبي صلى

321
01:46:20.300 --> 01:46:41.800
الله عليه وسلم آآ رأى الجوع في عينيه ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه. آآ فهم كانوا يبادلون هذا الحب بحب اخر فكان جابر ايضا يقول ظللنا في محفر الخندق ثلاثة ايام. ثلاثة ايام. اي نعم. تحتاج الى اشارة هذي يا شيخنا بعد اذنك اللي هي قصة جابر هذي حتى ولو على عجل. تفضل شيخنا. نعم. اه

322
01:46:41.800 --> 01:46:55.850
الصحابة رضي الله عنهم يبادلون النبي صلى الله عليه وسلم نفس الشعور يعني يعني في حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ايضا عود الى جابر. نعم. اعود الى جابر مرة اخرى

323
01:46:56.550 --> 01:47:25.750
قال ظللنا ثلاثة ايام نحفر الخندق ما ذقنا فيها ذواقا  فاعترضتنا كدية عظيمة لا تعمل فيها المعاول. حاجة صخرة عظيمة بيكسروها عجزوا عنها فذهب قال فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت الجوع بوجهه. نهض النبي صلى الله عليه وسلم معه آآ نهوض الجائع يعني

324
01:47:26.050 --> 01:47:48.800
المعولة فضربها فكانت كسيبا اهيل. نعم. اي صارت رملا فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذن لي عفوا هو هذا نفس الحديث الذي رأى فيه في المرتين كنوز كسرى وكنوز ينظرك من طرق هذا الحديث. نعم. اتفضل يا شيخ. يقول

325
01:47:48.800 --> 01:48:08.800
البيت فدخلت على امرأتي فقلت لها لقد رأيت الان شيئا ما لي عليه صبر. الله اكبر. رأيت الجوع بوجه رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان بيربط الحجر على بطنه ويرى الصحابة هذا الحجر على بطنه صلى الله عليه وسلم. فهل عندك شيء

326
01:48:09.800 --> 01:48:29.600
قالت ما عندي الا عناق يعني آآ زي عنز صغير يعني وعندي صاع من شعير فاذهب واسر لرسول الله صلى الله عليه وسلم في اذنه ان تعالى وانت وانت وبعض اصحابك

327
01:48:30.100 --> 01:48:49.750
ولا تفضحني برسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه كان في الخندق الف رجل تقريبا او ربما يعني آآ قليل او آآ كثير قالت له لا تفضحني يا رسول الله. يعني عناق وصاع من شعير دي حاجة على الاد يعني

328
01:48:50.350 --> 01:49:10.350
هذه التي اصاب ورشد باختيارها. اي نعم. هذا اختيار العاقلة. قالت لا تفضحني. سبحان الله. قال فجئت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له عندي عناء تعال انت وبعض اصحابك واسر اليه هذه الكلمة. قال جابر فلم يرعني الا ورسول الله صلى الله عليه وسلم

329
01:49:10.350 --> 01:49:30.350
ينادي في اهل الخندق يا اهل الخندق تعالوا فقد صنع لكم جير طعاما. الله اكبر. يقول جابر فادركني من الحياء ما لا يعلمه ما لا يعلمه الا الله. ماذا يفعل يعني؟ كانوا كم؟ كانوا الف رجل. نعم. الله اكبر. يقول فجئت اول ما المرأة احست بقى ان في

330
01:49:30.350 --> 01:49:45.300
رجلين داخلة والكلام ده. فنظرت فاذا اهل الخندق جميعا فقالت له بك وبك يعني يجي لك ويتحط عليك يعني هتفضحني برسول الله هيأكلوا ايه؟ قال قد قلت له ذلك ما امرتني به

331
01:49:45.300 --> 01:50:00.850
قالت رسول الله اعلم من هو عارف ان اه سر عنها. سر هذا الكلام منها عليه رضي الله عنه يقول جابر رضي الله عنه بعد ما قال له النبي اسبقني

332
01:50:01.000 --> 01:50:23.450
فلا تضع البرمة على النار حتى اتي ولا تخبز عجينها حتى ياتي. الله اكبر. فجيء بالبرنة فبصخ فيها وبارك. صلى الله عليه وسلم. والعجين بصق فيه وبارك وقال اخبزوا هي المرأة استعانت بجيرانها ايضا حتى يساعدوها اه الف رجل. يقول جابر

333
01:50:24.150 --> 01:50:45.000
فاقسم بالله لقد اكلوا حتى تحولوا وتركوه وان بورمتنا لتغط باللحم كما هي وان عجين لا يخبز كما هو وكانوا الف رجل. الله اكبر. وفي هذا ايضا الحديث اطول وله طرق كثيرة. لما قالت يا رسول الله صل علي وعلى زوجي

334
01:50:45.400 --> 01:50:59.000
اه. وكان جابر نبهها هلأ اياك ان تزعجي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ان تطلبي منه شيئا. فلما النبي صلى الله عليه وسلم خارج فخرج بصدرها في خارج البيت

335
01:50:59.000 --> 01:51:19.000
يعني وقالت يا رسول الله صل علي وعلى زوجي فقال صلى الله عليك وعلى زوجتك لما رجع جابر ابن عبدالله يقول لها الم آمرك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا تطلبين شيئا. قالت اكنت تظن ان يأتي رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بيتنا. ولا اسأله هذه

336
01:51:19.000 --> 01:51:40.150
الله اكبر. سبحان الله! يعني فيعني اه يعني هذا الحديث فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يشفق على اصحابه وانه من فرض بشيء دونهم ابدا عليه الصلاة والسلام. انما كان يشاركهم في كل شيء. حتى في هذا الشيء القليل وكان يعتمد عليه الصلاة والسلام على البركة التي يحدثها ربنا تبارك وتعالى في الطعام

337
01:51:40.150 --> 01:51:58.950
كما له ذلك نظائر في الوضوء مسلا يقول انس بن مالك ان فقدوا وضوء وحانت الصلاة فيما اتوا بشيء من الماء في اناء فوضع آآ يده على هذا الاناء وقال واماله

338
01:51:58.950 --> 01:52:16.200
هو قال توضأوا بسم الله. يقول انس ابن مالك فتوضأنا جميعا وكنا بضعا وثمانين رجلا. وحملنا الماء في رحلنا حالنا من اه قليل من الماء. يعني هذا يعني حتى فيه يرد على الذين يقولون

339
01:52:16.800 --> 01:52:36.800
ان عيسى عليه السلام انفرد باحياء الموتى وهذه الاشياء الحسية. لأ نبينا عليه الصلاة والسلام كان له من الاشياء الحسية مثل ما لعيسى عليه السلام. حنين الجذع آآ البركة الماء الماء في الوضوء وتسبيح الطعام. نعم. كان الطعام يأكلونه وهو يسبح بين ايديهم كما

340
01:52:36.800 --> 01:52:56.800
قال ابن مسعود وغيره من العلماء. فله من المعجزات الباهرة الحسية ما لغيره من اخوانه من الانبياء. وطبعا انفرد عنهم بالمعجزة كبير وهي كتاب الله تبارك وتعالى. نعم. اي نعم. التبادل بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم وبين اصحابه يعني اه جابر في اول الحديث يقول ظللنا

341
01:52:56.800 --> 01:53:16.800
ثلاثة ايام لم نذق فيها ولا شيء. اه نعم. وبعدين ينسى نفسه فيقول رأيت هو كمان. ينجو النبي انساه جوع طبعا طبعا. نعم. مثل ابو بكر رضي الله عنه وارضاه لما قال شرب النبي صلى الله عليه وسلم. حتى رضيت. حتى رضيت. سبحان الله! يعني تشعر

342
01:53:16.800 --> 01:53:36.800
نبرة الحب. يعني يقول شرب حتى رضيت انا. عطشان وهو. اه طبعا. طبعا رضي الله عنهم اجمعين. وهذا ابو بكر. رضي الله عن الجميع. سبحان الملك اذا هذا هذه المحبة الطافحة والتي يعني فاضت بها كتب السير التي نقلت لنا صورة كاملة رائعة عن الحب المتبادل الذي

343
01:53:36.800 --> 01:53:51.250
اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه رأفة ورحمة وعطفا فبادلوه هذه المحبة البالغة من الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم. اي نعم. التي سير ملأ بها واستأذنك شيخنا ان يكون هذا محور حديثنا نقطة تحتاج

344
01:53:51.250 --> 01:54:11.250
يعني حتى لو كررتها فضيلتك وتكررها يعني انا على مدار كل هذه السنوات انا اعتقد ان بعض القصص سمعناها مرات ومرات ولكن لا نمل السماع من فضيلتك ولا نمر نمل السماحة مع القاعدة التي قلتها دائما ما تكرر تقرر نريد ان نقرر على ابنائنا وان نكرر عليهم محبة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم ومحبة

345
01:54:11.250 --> 01:54:31.250
النبي للصحابة التي اورثتنا هذا القرآن وهذه السورة وهذه السورة المتكاملة من الحب وهذا الاتباع وهذا الدين الصافي الذي جاءنا بهذه رضي الله عنه ان شاء الله بإذن الله عز وجل يكون هذا محور الحلقات القادمة ان شاء الله ادام الله عليكم الصحة والعافية واتم عليكم الخير والرضا امين ورزقكم ما تدعوا به دائما في كل سجود

346
01:54:31.250 --> 01:54:42.500
اللهم اجعلني في قلوب عبادك. اللهم امين. اكرمك الله يا شيخنا الحبيب. مشكور. جزيت الجنة. بارك الله فيك بتسمع الكلام الماتع لا زال مستمرا عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام

347
01:54:42.650 --> 01:54:58.050
دائما الناس حين يقولون لي شخص يحدثونه عن المحبة يقولون الشعور متبادل. وهذا بين عامة الناس فكيف اذا كان بين من استمتع وشرفوا برؤية النبي صلى الله عليه وسلم. فرأوا منه

348
01:54:58.100 --> 01:55:13.000
الحب والحنوة والعطف عليهم والرأفة البالغة فبادلوه امرا بامر ومحبة من المحبة ثم ما كان بعدها من اتباع واضح لهم وهذا الامر كان آآ في الامور التي فيها في زمن المعارك

349
01:55:13.200 --> 01:55:30.650
في زمن السلم وحتى في الحياة اليومية بصورة قد لا تخلو من الكثير من الطرافة والابتسامة والضحك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. ولعلنا ان تكلمنا عن امر مثل هذا وكيف ان النبي كان يعتني بادق تفاصيل حياتهم ويحنو عليهم ويكرمهم

350
01:55:30.750 --> 01:55:50.750
يذكر واحد منا قصة المقداد رضي الله عنه وارضاه التي لا تخلو قطعا من طرافة. وفضيلتك ذكرتها اكثر من مرة ولكن اه على قاعدة ما تكرر تقرر كل ما ذكرت قصة اضفت اليها فوائد جديدة. وحبرتها وجملتها بصورة اه يستمتعها المشاهدون شيخنا الحبيب. فهلا

351
01:55:50.750 --> 01:56:04.500
الى هذه القصة وما فيها من فوائد والحب المتبادل بين الصحابة وبين النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. تفضل شيخنا الحبيب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين

352
01:56:04.650 --> 01:56:27.250
وعلى اله واصحابه اجمعين  قصة المقداد الاسود رواه الامام مسلم في كتاب الاشربة من صحيحه من حديث عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن مقدادي رضي الله عنه قال اه اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم

353
01:56:27.400 --> 01:56:47.500
وقد زهبت اسماعنا وابصارنا من الجهد من شدة الجوع والحاجة والفاقة وجدوا ان اخر باب يمكن ان يلجأوا اليه هو باب النبي صلى الله عليه وسلم فلما ذهبوا اليه واشتكوا

354
01:56:48.750 --> 01:57:14.050
اخذهم وذهب الى داره عليه الصلاة والسلام فاذا ثلاثة اعنج وقال احتلبوا هذا اللبن بيننا الثلاثة الاعز فكانوا يحتلبون هذا اللبن بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان كل واحد منهم يشرب نصيبه

355
01:57:15.650 --> 01:57:39.650
يقول المقداد رضي الله عنه جاءني الشيطان يوما وقال ان محمدا يأتي الانصار فيتحفونه ويطعمونه وليس بحاجة الى هزه الشربة قم فاشربها قال فقمت فشربتها لي نصيب النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم

356
01:57:39.950 --> 01:58:03.100
قال فلما ان وغلت في بطني وعلمت انه لا سبيل اليها ان الدم الشيطان كما قال تعالى وكان الشيطان للانسان خذولا يعني يجرؤه ثم يخذله في في نهاية الامر  قال وعلي شمل. كان النبي صلى الله عليه وسلم من عادته

357
01:58:03.650 --> 01:58:20.950
انه اذا اتى من عند الانصار يسلم سلاما لا يوقظ النائم ويسمع اليقظان هذه كانت عادته عليه الصلاة والسلام ثم يأتي الى نصيبه فيشربه حتى جاء الشيطان ففعل مع المقداد هذا الفعل

358
01:58:21.450 --> 01:58:49.700
يقول المقداد وعلي شملة ان غطيت بها رجلي ظهر وجهي. وان غطيت وجهي بدت قدماي وجعل لا يجيئني النوم اما صاحباي فناما ولم يصنعا ما صنعت الخاطر مرتاح ما تسوي مأمورته بالضبط اه هو عنده هاجس اذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجد نصيبه من اللبن ماذا سيفعل يعني

359
01:58:49.700 --> 01:59:12.250
لان الشيطان قال له سيجيء محمد فلا يجد شربته فيلعنك لعنة تذهب دنياك واخرتك. هذا شربة لبن. اه هو ده الخاطر الذي يعني اه كدر المقداد فلم يستطع النوم. ولعل هذا يا شيخنا اللي كان يخوف الصحابة في كثير من الاحيان يخشون ان ينزل فيهم قرآن

360
01:59:12.400 --> 01:59:26.600
تلقى الواحد منهم يكون عنده خوف من انه يقترف شيء او او يفعل شيء كان يقول يعني آآ كن آآ انهم كانوا يحجمون عليك مع نسائهم حتى يعني ايه آآ

361
01:59:27.150 --> 01:59:44.400
توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وامنوا الا ينزل في احدهم وحي قالوا فتبسطنا انبسطنا يعني بعد ما آآ انقطع الوحي عن الارض يعني. نعم. المهم ان المقداد جعل لا يجيئه النوم

362
01:59:44.900 --> 02:00:03.450
ويترقب وصول النبي عليه الصلاة والسلام وما الذي سيحدث يعني قال حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم فسلم سلاما لا يوقظ النائم ويسمع ليخظعني واتى فصلى ثم اتى اناءه فكشفه

363
02:00:03.550 --> 02:00:30.650
فلم يجد شيئا قال فرفع يديه الى السماء وقال المقداد الان اهلك سيدعو علي دعوة تذهب دنياي واخرتي قال فاذا به يقول اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني عندما سمع هذه الدعوة قال شددت الشملة علي واخذت الشفرة السكينة

364
02:00:30.700 --> 02:00:53.700
وذهب الى الاعنز ينظر ايها اسمن حتى يذبحها قاذف قال فاذا هن حفل كلهن. يعني الضرع ملآن باللبن قال فاتيت بناء ما يطمع ال محمد ان يحتلبوا فيه في حلب اللبن حتى علت رغوته

365
02:00:53.900 --> 02:01:08.550
ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له اشربتم شرابكم لم يرد المقداد. هو اهم شيء يريد ان يطمئن انه ايه يعني النبي صلى الله عليه وسلم. دعوة النبي عليه الصلاة والسلام

366
02:01:09.550 --> 02:01:23.750
فقال اشرب يا رسول الله فشرب ثم اعطاه ليشرب فلم يشرب انما قال له اشرب يا رسول الله فشرب. اشرب يا رسول الله فشرب قال حتى يعني ظننت انه روي

367
02:01:24.100 --> 02:01:39.100
فضحكت حتى القيت. يعني كانه سقط على ظهره من كثرة الضحك فقال عليه الصلاة والسلام احدى سوءاتك اي مقداد يعني انت اكيد عملت عملة طالما انك انت ضحكت هذه الضحكة

368
02:01:40.200 --> 02:01:59.350
فقال له يا رسول الله حدث كذا وكذا وكذا حكى له القصة كاملة فقال عليه الصلاة والسلام انما هذه رحمة من الله هل اذنتنا فايقظنا صاحبينا يعني هذا ما كان يعنيه ويشغله

369
02:01:59.450 --> 02:02:18.300
ان هو شرب دون صاحبيه لانهم اتفقوا في الاول فقال احتلبوا هذا اللبن بيننا فكان المناسب انه ان الصاحبين يشربان من هذا اللبن يعني فقال له المقداد والله يا رسول الله ما

370
02:02:18.350 --> 02:02:41.850
يعني يضرني يعني ان يفوتني اي شيء اذا اصبتها انا وانت طالما انا شربت وانت شربت منها ما ضرني ان اه ما يشربها احد من الناس وطبعا في هذا الحديث الحقيقة واضح جدا آآ شفقة النبي

371
02:02:42.100 --> 02:02:57.150
صلى الله عليه واله وسلم كما كان يقول علي ابن ابي طالب كان اذا اشتد البأس احتمينا برسول الله. صلى الله صلى الله عليه وسلم. يعني في كل امورهم حتى في امور الحرب حتى في امور السلم. كانوا يفزعون اليه

372
02:02:57.150 --> 02:03:14.500
ويعني ينزلون حاجتهم به صلى الله عليه واله وسلم وهذا طبعا يعني برضه آآ فيه دلالة على قرب المقداد من النبي صلى الله عليه وسلم. انت عارف المقداد ابن الاسود من السابقين الاولين المهاجرين آآ الاولين

373
02:03:14.600 --> 02:03:33.350
وتزوج يعني آآ آآ احدى آآ النساء من بني هاشم وكانت سيدة قرشية عشان برضو بنرد على الذين يشترطون الكفاءة في النكاح في كل حال. ونقول لا شرط صح الكفاءة مطلوبة

374
02:03:33.600 --> 02:03:56.100
لا لا لا شك في ذلك. ولكن الدين يميز الدين يرفع الكفاءات. اه نعم. ازا كان رجلا دينا خيرا واللي هي الزوجة التي تقدم اليها يعني زات نسب رفيع لا يضر ابدا ان ده هذا الرجل ينكح هذه الدين في

375
02:03:56.100 --> 02:04:12.200
كما فعل المقداد آآ بمن تزوجها وكانت قريبة الرحم برسول الله صلى الله صلى الله عليه واله وسلم. بعض الصحابة اللي معلم على قضية الكرم ومع الكرم قضية السمع والطاعة للنبي صلى الله عليه وسلم

376
02:04:12.300 --> 02:04:38.550
قبل ان ان ان نلج الى هذا الباب نريد ان نضع مثل كانه برواز او عنوان لهذا الاطار نحن نتركها لانها سنة وهم يفعلونها لانها سنة هذا ما يحدث للاسف ثم ما كان عندهم الكلام في التفكير في قضية مثل ما تفضلت المستحبات وغيره. انما ينتفلون مباشرة لانها امر من النبي صلى الله عليه وسلم. وكثير

377
02:04:38.550 --> 02:04:55.800
من الامور التي تركت في زماننا هذا لمجرد سنة وكأن كلمة سنة هذه مؤشر على تركها هم كانوا في مرتبة اعلى لا تطال ابدا بقضية ان هم يبادروا مباشرة لما يأتي الامر للنبي صلى الله عليه وسلم حتى وان كان هذا الامر على نفوسهم وعلى اولادهم وعلى وعلى

378
02:04:55.800 --> 02:05:16.450
وعلى اي شيء في حياتهم؟ رضي الله عنهم وارضاهم. اه. تفضل شيخنا الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين آآ قصة ابي الدحداح التي كنت ساذكرها موصولة

379
02:05:16.650 --> 02:05:41.350
القصة دي ابي الهيثم لاشتراكهما في تعليق المرأة هنا وهنا. نعم اه الحقيقة التركيز على قضية المرأة مسألة مهمة جدا لان بناء الامة يكون عليه انا اشبه ما تفعله النساء في زماننا

380
02:05:42.150 --> 02:06:10.550
مسل ما فعل الرماة يوم احد تركوا السغرة خاليا فنفذ اعدائنا منه يعني آآ النساء اهملن تربية اولادهن فخرجن اقزاما ولدن اقزاما كبرن اقزاما ولا اقول متنا اقزاما ايضا. الامة لا يزال فيها خير بحمد الله تبارك وتعالى. ولكن ليس كالزمان الماضي. ليس كما فعل السلف الماضي

381
02:06:11.100 --> 02:06:31.750
استقامت المرأة فهي قاعدة البنيان ازا استقامت المرأة في زماننا استقام الجيل كله اذ هي التي تربي وهي التي ترعى وقرأت ان ام محمد الفاتح يعني وهي تربيه كانت تأخذه الى البحر وتحدثه ان وراء هذا الماء

382
02:06:31.800 --> 02:06:49.850
بلادا ينبغي ان تفتح تحدثه عن الجهاد وكده حتى فخرج هذا الرجل ففعل ما فعل ونال دعوة النبي صلى الله عليه وسلم التي آآ رجا ان يفعلها كل الصحابة من اول معاوية ابن ابي سفيان الى

383
02:06:49.850 --> 02:07:04.650
زمان محمد الفاتح كلهم يحاول ان يفتح القسطنطينية فلا يستطيع ان عليهم. اه حتى حتى فتحها محمد الفاتح الذي قال فيه النبي وصل من نعم الجيش جيشها ونعم الامير اميرها

384
02:07:04.700 --> 02:07:22.600
واقول يعني ايضا الدعوة التي طالت يزيد رضي الله عنه الدعوة التي طالت يزيد الذي هو الجيش الذي ركب البحر يزيد ابن معاوية رضي الله عنه وارضاه في زماني. اي نعم. اه مش لازم هو. على من يتجرأون على يزيد

385
02:07:22.650 --> 02:07:40.300
فانا اريد ان اقول يعني آآ انظر الى رد فعل زوجة ابي الهيثم يا رجل اعطاه ليخدمك وليه ما كان يساعدك وكان يروح لم تنزر الى هذا. كانوا يعيشون في الدنيا بابدانهم

386
02:07:40.300 --> 02:08:01.350
ولكن اعيانهم اعينهم تطل تطل على الاخرة يعني كانوا اذا فعلوا شيئا في الدنيا كانوا يحتسبون الاجر عند الله تبارك وتعالى في هذا زوجة جابر في الحلقات السابقة اللي ذكرنا قالت له اذا قلت لرسول الله اذا رسول الله ادرى. نعم. اه خشيت

387
02:08:01.350 --> 02:08:24.300
انه هذا الطعام لا يكفيه. يفضحون نعم. اي نعم فرد امرأة ابي الهيثم نسوق الخبر من اوله الذي رواه الامام احمد وابن حبان والحاكم ان رجلا كانت له نخلة تطل على الجار على على جاره. هذا الجار

388
02:08:24.450 --> 02:08:39.600
كان يقيم حائطه على هذه النخلة فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم كانه عرض على الرجل فابى فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يعني عن هذه النخلة اقيم عليها حائطي يعني

389
02:08:40.300 --> 02:09:03.050
قال عليه الصلاة والسلام اعطه النخلة بنخلة في الجنة فابى سمع ذلك ابو الدحداح فذهب اليه قال اعطني نخلتك بحائطي في بعض طرق الحديس عند البزار وغيره ان هذا الحائط كان فيه ستميت نخلة

390
02:09:04.250 --> 02:09:20.250
ستمائة نخلة في هذا الحائط. وكل الناس تعرف. طبعا هو ابو الدحداح يعني الذي حفزه على هذا الاجر يقول اعطني هذه النخلة بنخلة في الجنة نخلة في الجنة يعني ايه ؟ يعني هو داخل الجنة

391
02:09:21.100 --> 02:09:33.100
ما هو ما هي النخلة تبقى فين يعني؟ نعم. اهي في الجنة. بالزبط. ازا قال له لك نخلة في الجنة يبقى هو داخل الجنة. نعم. كأنما بشره بها يعني. نعم

392
02:09:33.200 --> 02:09:52.350
فلما سمعها ابو الدحداح ذهب الى الرجل قال خذ حائطي هذا بالنخلة وافق فاخذ الحائط بنخلة ثم ذهب الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال له يا رسول الله اعطيته حائطي واخذت النخلة

393
02:09:53.450 --> 02:10:07.150
فقال النبي صلى الله عليه وسلم كم من عذق مدلى في الجنة لابي الدحداح؟ الله اكبر عذق مدلى في الجنة لابي الدحداح يعني هو من اهل الجنة وفي طريق اخر من طرق الحديث

394
02:10:07.350 --> 02:10:27.200
ان ابا الدحداح كان يجلس في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فنزل قوله تبارك وتعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه الله له اضاعفه فقال ابو الدحداح يا رسول الله

395
02:10:27.300 --> 02:10:50.050
الله يطلب منا القرض قال نعم شف الاية دي نزلت ده تعليق ابي الدحداح الذي سيأتي تعليق اليهود عليها قال الله افتقر فيطلب منا القرض يعني انظر الى تعليق هذا والى تعليق المؤمن. سبحان الله! الفرق بينهما هذا الايمان الكبير يعني

396
02:10:50.400 --> 02:11:09.800
وتوقفنا في الحديث آآ عند الصحابي الجليل الذي روى آآ حديثا ذكرت فضيلتك ثم تذكرنا معه قضية الوفاء الحديث طبعا للصحابي الجليل جرير ابن عبد الله البجلي هذا رضي الله عنه وارضاه قولا وفعلا

397
02:11:09.800 --> 02:11:23.800
وشكلا رضي الله عنه وارضاه ايضا. هذا الحديث اللي هو حديث من سن في الناس سنة حسنة. ثم تذكرنا معه وفاء جرير ابن عبد الله البجلي الذي بايعه على النصح لكل مسلم. اي نعم. وله في هذا قصص

398
02:11:23.850 --> 02:11:41.900
لعل قطعا يتبادر الى ذهن فضيلتك بعض القصص التي آآ تبين ثباتهم على التزامهم بما بايعوا به عليه الله ورسوله. نعم. صلى الله عليه وسلم  الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين

399
02:11:42.000 --> 02:12:02.250
وعلى اله واصحابه اجمعين جرير رضي الله عنه الذي كان يلقب بيوسف هذه الامة لجمال صورته رضي الله عنه. هذا يعني اذكر له رضي الله عنه انه اتى مجلسا لرسول الله صلى الله عليه وسلم

400
02:12:02.350 --> 02:12:24.100
فلم يجد له مكانا وظل في اخريات الناس فقذف له رسول الله صلى الله عليه وسلم بعباءته ليجلس عليها. فاخذها فقبلها ولم يجلس عليها رضي الله عنه آآ هذا الذي اشرت اليه وهو حديث بايعت رسول الله

401
02:12:24.300 --> 02:12:54.050
صلى الله عليه واله وسلم عن النصح لكل مسلم حدثت له واقعة انه ارسل غلامه ليشتري له آآ فرسا فاتى له آآ بفرس جليل مطعم  وآآ يبدو ان الرجل هذا الخادم الجليل او العبد ما كس صاحب الايه؟ شاطر في الفصال. اه مكث صاحب

402
02:12:54.050 --> 02:13:14.650
اخذه منه بسعر اقل من مما يستحق وجاء وهو فرحان جزل جزلان ان هو يعني وقع البيعة تمام يعني فقال له جرير بكم اشتريت هذا؟ قال باربعمائة قال هذا يشوي ثمانمائة

403
02:13:14.850 --> 02:13:39.250
ثم قال له اتعرف الرجل الذي باعه قال نعم فذهب معه لصاحب الفرس قالت بكم بعت الفرس؟ قال باربعمائة قال فرسك هذا يسوى ثمانمائة  العبد بهت ما في احد يفعل هذا

404
02:13:39.450 --> 02:13:59.350
اصلا ان يكون السلعة بسعره رخيص فيبذل فيها ثمنا اعلى من ثمنها. المفروض ينزل. لان هو البائع شاطر المشتري اشطر البايع بيعمل حسابه فبيرفع السلع والتاني بينقل ينزل السعر الى اخره يعني

405
02:13:59.950 --> 02:14:20.050
آآ اراد ان يعلم هذا الغلام  وقال اني سمعت واني بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم وما كنت لاستقيل هذه البيعة. الله اكبر. يعني مش ممكن يبيع

406
02:14:20.250 --> 02:14:42.300
يا قوي يفرط في هذا في هذه البيعة لاربعمائة درهم. يقول ما كنت لاستقيل من هذه البيعة حتى عمليا ورسول الله صلى الله عليه وسلم غائب. مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا جرير في الزمن المتأخر بعد ذلك. عقدت هذه

407
02:14:42.300 --> 02:15:05.600
لهم في هذا عجيب. من يعني تذكرت بقصة جرير رجلا من المشايخ آآ كان يركب سيارته وحده وهو ماشي وجد رجلا نصرانيا قسا واضح العلم النصراني اللي لابس ملابس القسس يعني

408
02:15:06.450 --> 02:15:27.500
فاخذه معه ثم قال له اتدري لما اخذتك معي قال له انت انسان زوق وآآ سيماهم على وجوههم. ها وقعد يمدحني وانت راجل طيب والدنيا حر قال له لأ لان انما اخذتك

409
02:15:27.650 --> 02:15:48.250
لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لم يكن من كان عنده فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له يعني اللي عنده ركوبة ياخد اللي ما عندوش ركوبة. نعم. فاي انسان في الطريق يمكن ان يأخذ اذا صحة الدنيا وكانت الجو امان

410
02:15:48.250 --> 02:16:10.050
تاني يعني اذا وصحت نيته ايضا اي واحد في طريقه يخدمها. السيارة مش هتقول لأ. نعم. ومش آآ تشتكي. ولكن نفذوا كلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. استأذنك قبل ان اتكلم عن هذا وعن فضل عائشة يعني اشارة سريعة لامر

411
02:16:10.050 --> 02:16:23.350
ذكرته فضيلتك على العموم نريد من فضيلتك على الخصوص وهو الكلام عن عائشة رضي الله عنها وقلت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم اذا سلم يسلم سلاما

412
02:16:23.550 --> 02:16:41.350
لا يوقظ النائم ويسمعه اليقظان اليقظان لعل هذا يذكرنا بالصديقة بنت الصديق لما دخل عليها الحبيب صلى الله عليه وسلم رويدا رويدا. اي نعم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا

413
02:16:41.500 --> 02:17:01.750
سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين اما عائشة رضي الله عنها فقد آآ صح في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه جبريل عليه السلام يوما بصورتها في سرقة من حريم

414
02:17:01.800 --> 02:17:29.000
وهو يقول له هذه امرأتك وهذه زوجته يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان يكن من الله يمضه وقد امضاه الله تبارك وتعالى وتزوجها رسولنا صلى الله عليه وسلم ثم هي امرأته في الجنة كما اقسم على ذلك عمار ابن ياسر برغم انها كانت في الطرف المناوئ لعلي ابن ابي طالب

415
02:17:29.200 --> 02:17:54.350
الذي كان معه الذي كان الذي كان معه عمار. نعم كان عمار يقول كما في صحيح البخاري والله اني لاعلم انها امرأته في الدنيا والاخرة ولكن الله عز وجل اراد ان يبتليكم اتطيعونه ام تطيعونها؟ الله اكبر. وهو يخذل عن يعني عائشة رضي الله عنها وعن آآ معاوية

416
02:17:54.500 --> 02:18:14.500
رضي الله عن الجميع في الحرب المشهورة حرب الجمل يعني. وكان وكانوا هم فيها من اهل الاجل الواحد وكان الحق مع علي لا شك نحن نعلم ان الحق كان مع علي واصاب اجران والذين ناوأوه اصابوا اجرا واحدا والاهدب ان نقول لا نقول اخطأ ولكن نقول

417
02:18:14.500 --> 02:18:31.850
عند من يخطئ لنص الحديث. من الاكابر. نص الحديث. نعم. اللي حاكم على الحاكم فاصاب فله اجران فاذا اخطأ فله اجر واحد على اي حال هذه قضية طويلة لا نخوض فيها. لكن ارجع ادراري لاقول

418
02:18:33.200 --> 02:18:50.650
ان عائشة رضي الله عنها زوجته في الدنيا والاخرة. اما في الدنيا فنحن عندنا من سيرتها الكثير هي اول امرأة تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرا  لم يتزوج لم يتزوج بكرا غيرها

419
02:18:51.150 --> 02:19:11.500
وكان لها دلال على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان لا يعاملها اه كرسول انما يعاملها كزوج حتى انها يعني كانت تغاضبه احيانا او قد تفعل ما لا يعني يليق ان تظنه رضي الله عنها مع رسول الله

420
02:19:11.500 --> 02:19:32.200
صلى الله عليه وسلم ومع ذلك كان يعلمها ويسامحها. وفي ذلك الحديث الذي اشرت اليه او ارجو ان اكون فهمت عنك رويدا رويدا دينا الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه. اللي هي صورة صورة من رعاية النبي حتى لمشاعره حتى اي نعم. نعم. اي نعم

421
02:19:32.250 --> 02:19:52.150
تقول عائشة رضي الله عنها الا احدثكم عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لما كان في ليلتي التي هي لي جاء ففتح الباب رويدا رويدا يعني بهدوء شديد

422
02:19:53.200 --> 02:20:21.700
ومشى رويدا رويدا وخلع نعليه ووضعهما على الفراش رويدا رويدا وما هو الا ان استلقى حتى قام اخذ نعليه رويدا رويدا ومشى رويدا رويدا وفتح الباب رويدا رويدا. كل ده يدل على ما اشعرها اطلاقا انه دخل وخرج. نعم. ولو كانت هي نايمة ما شعر

423
02:20:21.700 --> 02:20:45.850
ولكن لكون مستيقظة لكنها تحت اللحاف بتراقب وتنظر على اي حال سنفهم بعد ذلك يعني ففتح الباب رويدا رويدا واغلقه رويدا رويدا وانطلق  قالت عائشة التي كانت تنظره من تحت لحافها قالت فتقنعت ازاري ارتدت ملابسها

424
02:20:45.950 --> 02:21:02.700
وانطلقت خلفه رضي الله عنها ظنت انه لعله يذهب لبعض نسائه وهذا يظهر ايضا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يعني. هي انها تتعامل زوجة. تتعامل كزوجة. نعم. يعني بكر وتغار يعني مات عنها وسنها تمنتاشر

425
02:21:02.700 --> 02:21:19.400
سنة. نعم رضي الله عنها يعني كانت صغيرة وعلى مثله تغار النساء صلى الله عليه وسلم. نعم. احسنت. هي نفسها قالت هذا الكلام لعمرو بنت عبدالرحمن. نعم. لما انزل الله عز وجل قوله ترجي من تشاء

426
02:21:19.400 --> 02:21:36.050
اليك وتوب الى آآ منهن من تشاء. قالت ما آآ ما ارى ربك الا يسارع في هواك فتقول لها عمرك كيف كنت تقولين يا ام قالت كنت اقول لو كان الامر لي

427
02:21:36.300 --> 02:21:51.550
يعني لو كان الامر له ما يعني يعني فضلت عليه احدا او ابقيته لاحد. كلام شبيه بهذا يعني والله استأثرت به لنفسها. اي استأثرت  فلما انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم

428
02:21:51.800 --> 02:22:12.050
خرجت تراه عائشة تلبس آآ ذلك السواد  وصلت الى البقيع البقية قريب من الحجرة حوالي ثمن ميتين ميتين وخمسين متر حاجة بسيطة يعني قالت فرفع يديه ثلاثا. يرفعها ثم ينزلها

429
02:22:12.300 --> 02:22:41.950
يرفعها ويخفضها وانحرف قالت فانحرفت فمشى فمشيت اسرع فاسرعت هرول فهرولته وسبقته  هرولته دي معنى معناه يدل على ان اخر مرحلة لعائشة انها فضلت تهرول حتى وصلت الى الحجرة النبوية وسبقت النبي صلى الله عليه وسلم. اول ما دخلت الغرفة وحطت نفسها تحت اللحاف وغطت نفسها. فدخل

430
02:22:41.950 --> 02:22:58.300
عليها النبي صلى الله عليه وسلم فوجد مش شكل امرأة نائمة. منخفض بيرتفع وينخفض مما يدل عليه ان في حاجة في النفس يعني فقال ما لك يا عائش ده اول ملحظ

431
02:22:58.350 --> 02:23:17.750
على عادتي في الدلال معها يعني قالت لا شيء فقال لها لتخبرني او ليخبرني اللطيف الخبير. الله اكبر. فقالت يا رسول الله مهما يكتم الناس يعلمه الله. الامام النووي يقول ان في بعض النسخ

432
02:23:17.750 --> 02:23:33.550
ان هذا الكلام ورد على سبيل الاستفهام واحتج به من يعذر بالجهل في هذا الحديث يعني مهما يكتم الناس يعلمه الله يعني هل كانت عائشة على عائشة تظن ان الله تبارك وتعالى لا يعلم كل ما يفعله الناس

433
02:23:33.650 --> 02:23:46.400
يعني مش هو ده الرواية الراجحة في صحيح مسلم ولكن مهما يكتم الناس يعلم الله كأنها تكلم نفسها. وتقر بهذا وتقر. نعم. يعني تقول انا لئن كتمتك سيعلمك الله تبارك

434
02:23:46.400 --> 02:24:05.700
فمهما اكتمك سيعلمك الله هقول لك الحكاية ده كأن الكلام ايه نعم اخبرته الحكاية. انت دخلت رويدا رويدا ودخلت رويدا رويدا فقال لها انت السواد الذي كان امامي يتبعني السوادل والشخصيات. اي نعم. الذي كان امامي

435
02:24:06.000 --> 02:24:27.400
قالت نعم قالت فلهزني في صدري لهزة اوجعتني. اي ضربها بمجامع يده في صدرها. في صدرها وقال اظننتي ان يحيف عليك الله ورسوله. اي ان تكون النوبة لك ويذهب الى غيرك. ان جبريل اتاني

436
02:24:28.050 --> 02:24:48.350
ولم يكن ليدخل عليك وقد وضعت ثيابك فناداني فاخفى منك فاجبته فاخفيته منك وكرهت ان اوقظك فتستوحشي. حزبي زوجات النبي صلى الله عليه وسلم الا ان قسمنا كما جاء في حديث البخاري كن نساء النبي

437
02:24:48.350 --> 02:25:08.350
وعن هذه الانطلاقة وزيارة فاطمة للنبي صلى الله عليه وسلم وحول هذا المعنى الجليل الجميل في سيرة عائشة رضي الله عنها وارضاها نعم. تفضل شيخنا الحبيب. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين. صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه

438
02:25:08.350 --> 02:25:32.250
اجمعين آآ ذكرى البخاري في صحيحه ان عائشة رضي الله عنها قالت كنا ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم حزبين حزب فيه عائشة وحفصة وصفية وسودة. والحزب الاخر على رأسه ام سلمة وبقية وبقية

439
02:25:32.250 --> 02:25:58.350
ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الصحابة لعلمهم بحب رسول الله لعائشة فكان الصحابة يعطون الهدايا في ليلة عائشة. كان الصحابة يتحرون. نعم. بهداياهم ليلة عائشة حتى صار عند عائشة هدايا كثيرة

440
02:25:58.400 --> 02:26:15.400
فنفسنا هذا عليها بقية ازواج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء ان هو يقول للصحابة يعني اذا اراد احدكم ان يهديني هدية

441
02:26:15.500 --> 02:26:35.500
فليعطيها للنبي صلى الله عليه وسلم حيث كان من ابيات ازواجه. في اي بيت يعطي الهدية. طبعا النبي عليه الصلاة والسلام رفض هذا ان هذا فيه تعريض بطلب الهدية. نعم. لما اقول لك مثلا بدون مناسبة اذا اردت ان تهديني هدية اهديهاني في المكان الفلاني

442
02:26:35.500 --> 02:26:53.700
ده معناه انا اقول لك اهدني الهدية. نعم. فهذا تعريض بطلب الهدية ولا ولا يليق برسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم المهم لما وجدنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستجب لهن كلمن في ذلك

443
02:26:54.350 --> 02:27:13.250
امة سلمة ام سلمة الحقيقة اختيارها من بقية ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كان له سبب وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اراد ان يتزوج ام سلمة قالت اعتذرت في مبدأ الامر وقالت

444
02:27:13.350 --> 02:27:40.200
انا كبيرة وانا عندي عيال وانا غيراء تغيير  وقال اما انك كبيرة فانا اكبر منك واما انك آآ ذات عيال فعيالك لله ورسوله واما انك تغارين فانا ادعو الله ان يذهب غيرتك

445
02:27:40.650 --> 02:27:59.700
لذلك ام سلمة ما كانت تنافس في هذا مسألة الغيرة يعني بركة دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى ان عروة مرة كما في مسند احمد وغيره قال لها ان عائشة تروي ان النبي صلى الله عليه وسلم

446
02:27:59.900 --> 02:28:25.400
آآ كان يقبلها وهو صائم فقالت لعله كان لا يتمالكها حبا. اما اياي فلا هكذا تقول ام سلمة رضي الله عنها. رضي الله عنها فيعني اللي يؤدي هذا لاجل هذا الذي ذكرناه آآ اخترنا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ام سلمة لتفاتحه في هذا الامر

447
02:28:25.550 --> 02:28:50.400
قلنا لها اذا دار عليك اذا جاء الدور عليك يعني كلميني فلما جاء ليلتها كلمته فلم يجب ان ازواجك يقولن كذا وكذا وكذا. كما قالت فاطمة فيما يأتي يعني ان ازواجك سألنك العدل في ابنة ابي قحافة. نعم

448
02:28:50.550 --> 02:29:13.500
طبعا النبي صلى الله عليه وسلم لم يستجب. لانه الهدية اذا اذا جاءت للمرأة في بيتها بيبقى الهدية ملكها او هي اولى بها يعني العدل ما يجيش في ديت الا اذا الانسان كان بيتوخى ان يعدل ويطيب نفوس الكل فله ذلك يعني. لكن الحكم الفقهي

449
02:29:13.600 --> 02:29:31.050
هل لهن حق في الهدايا التي آآ كانت عند عائشة ليس لهن حق الا ان يحصل توزيع. المقصود بالهدية هو النبي صلى الله عليه وسلم. الهدية لاجل النبي صلى الله عليه وسلم. ولا في البيت اللي جاءت فيه اذا الحكم انها تكون في البيت. اي نعم

450
02:29:31.050 --> 02:29:50.050
تمام  فسكت عليه الصلاة والسلام لم يعلق يعني فلما اصبحنا اتيناهم ماذا فعلت؟ قالت لم يجب فقلنا لها اذا دار عليك فتحيه برضه في الموضوع. مرة ثانية. فدار عليها ففتحته

451
02:29:50.650 --> 02:30:09.300
قالت ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم يطلبن العد في الهدايا والكلام ده. سكن لم يجب  تاني يوم ايه ايه الاخبار؟ لم يجب. طيب ازا دار عليك الدورة الثالثة ففتحيه برضو في الموضوع

452
02:30:09.450 --> 02:30:31.900
على اساس ان ما تكرر تقرر تقرر ممكن يعني هذا الالحاح ممكن يجيب نتيجة يعني. والكلام هنا عن انه تقريبا احنا بنتكلم في في مدة قد تصل للشهر اه طبعا لو اللي متزوج ثلاثة واربعة اي نعم تقريبا المهم

453
02:30:32.250 --> 02:30:52.300
في المرة الثالثة لما فاتحته فقال لا تؤذيني في عائشة قل لام سلمة يا ام سلمة لا تؤذيني في عائشة. فوالله ما نزل الوحي في لحاف امرأة غيرها الله اكبر. فقالت ام سلمة له

454
02:30:52.350 --> 02:31:09.000
اعوذ بالله من اذاك يا رسول الله. الله اكبر. طبعا ايذاء النبي صلى الله عليه وسلم خطير جدا جدا يعني آآ ان الذين يؤذون الله ورسوله لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. صلى الله عليه وسلم فاستعاذت بالله ان تؤذيه. رضي الله عنه. لان اذاه مشكلة

455
02:31:09.000 --> 02:31:28.300
كبيرة على المؤذي. رضي الله عنها. فلما اصبحنا فقالت لا. لا تفاتحوني في هذا. انه قال لي كذا وكذا وكذا لم ييأسنا وارسلنا اليه احب الناس اليه وهي فاطمة عجيب. اي نعم. نعم

456
02:31:29.050 --> 02:31:50.900
فجاءت فاطمة كما تقول عائشة رضي الله عن عن الجميع جاءت فاطمة والنبي صلى الله عليه وسلم في لحافها على السرير وفي اللحاف. اللحاف يعني جاءت لا تخطئ مشيتها مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم. تمشي بنفس الطريق

457
02:31:50.950 --> 02:32:12.550
هزة الايد نفس هزة الجسد كما يقال لغة الجسد يعني هي هي يعني. هي بضعة النبي صلى الله عليه وسلم. جزء منه  جلست على طرف السرير قال اهلا بابنتي فقالت يا رسول الله

458
02:32:12.800 --> 02:32:31.350
ان ازواجك يسألنك العدل او ينشد لك العدل في ابنة ابي قحة فقال لها اي بنيتي طبعا هو آآ علم لان ام سلمة كلمته. نعم. خلاص مستقرة. قال اي بنيتي هل اتحبي

459
02:32:31.350 --> 02:32:51.300
اتحبينني؟ الله اكبر قالت اجل قال فاحبي هذه يبقى خدت الجواب بدون جرح الحد اتحبينني اجل؟ احبي هذه. نعم. قال سيدي معناها طالما بتحبين عائشة الا تحبين ما احب؟ في رواية البخاري. نعم

460
02:32:52.400 --> 02:33:12.400
قالت بلى يا رسول الله. قال احبي هذه. نعم. خلاص. عن هذا الذي نال هذه المزية العظيمة. وان النبي صلى الله عليه وسلم ما جمع ابويه ابتداءا لاحد الا لسعد حين قال له ارم سعد. يتفداه ابيه وامه ثم يأتي رجل اشر كذب ليجترأ

461
02:33:12.400 --> 02:33:25.150
على سعد ويتكلم فيه كما تكلم على غيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اي نعم. تفضل شيخنا. بارك الله فيك الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا

462
02:33:25.400 --> 02:33:47.800
سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين. صلى الله عليه وسلم قصة سعد يعني قصة مؤلمة فعلا  وانا اخترت كنيتي بسبب هذا الحديث لما قال له عمر ذلك الظن بك يا ابا اسحاق

463
02:33:47.950 --> 02:34:09.900
من محبتي لسعد رضي الله عنه اجتنيت بكنيتي. جمعنا الله واياك به. الله. رفقة الحبيب صلى الله عليه وسلم معلوم ان سعدا هو الذي بنى الكوفة والكوفة هي البيوت التي تكوفت واجتمعت. يعني لما بنى البيوت واجتمعت في مكان قيل هي الكوفة

464
02:34:10.750 --> 02:34:30.150
وسميت بهذا الاسم من اجل هذا فسعد الذي قال كنت كنت ربع الاسلام يوما من الايام وهو احد العشرة. ربع الاسلام اي انه لم يسلم كان هو رقم اربعة. في الاسلام. سعد. لم يكن في الدنيا

465
02:34:30.450 --> 02:34:45.650
آآ مسلم الا هؤلاء الاربعة انذاك يعني. سبحان الملك. آآ وفي بعض الاحاديث وان كان في اسنادها مقال آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سعد خالي فليرني امرؤ خاله

466
02:34:45.900 --> 02:34:59.800
يعني ما فيش خال زي خالي يعني. نعم. يعني تربطه به خولة من جهة بني النجار. يفتخروا به. نعم. طبعا  قال كما في حديث عائشة رضي الله عنها قالت ارق النبي

467
02:35:00.000 --> 02:35:26.100
صلى الله عليه وسلم يوما فقال ليت ان رجلا صالحا يحرسني الليل ليت ان رجلا يحرس رجلا صالحا يحرسني الليلة فقالت فسمعنا صوت السلاح قال من؟ قال الزبير جئت لاحرسك يا رسول الله. الله اكبر. شف يعني كيف التوافق

468
02:35:26.350 --> 02:35:46.350
قال ليت للتمني ان رجلا يحرص قال جئت لاحرسك يا رسول الله. قالت عائشة فنام حتى سمعنا غطيطه. يعني استغرق في نومه حتى سمعنا غطيته. لأ سعد له مناقب كثيرة. المهم انه في ايام عمر. سعد ام الزبير الذي جاء

469
02:35:46.350 --> 02:36:06.500
سعد. سعد مساعد اي نعم. نعم آآ ربما تكررت. نعم. القصة للزبير لما قال آآ لكل نبي حواري. نعم. وحواري الزبير يعني آآ ممكن فالمهم انه في زمان عمر بنى سعد الكوفة. الكوفة

470
02:36:07.300 --> 02:36:29.600
يعني باختصار لو اردنا ان نكرمه لو جاز هذا وحط جاز كلمة بين قوسين لانه لا يجوز. لو جاز هذا بمقياس الناس اليوم لصنعوا له تمثالا على اساس ان هو الذي بنى الكوفة والذي اسسها وبتاع كنوع من التكريم يعني. لكن التماثيل لا تجوز كما هو معلوم. نعم. بالاضطرار من دين الاسلام. تبارك

471
02:36:29.600 --> 02:36:54.800
المهم ظل سعد اميرا على الكوفة زمانا ثم ارسل رجل شكاة الى عمر زي اي آآ مجتمع واي لا يمكن ان يجتمع الناس على شخص معين. لابد لهم من من محبينا ومن كارهين له وحاسدين

472
02:36:54.800 --> 02:37:22.600
رجل الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يشكو  التلات آآ اشياء على الآفين تمام؟ ان سعدا لا يسير بالسرية ولا يعدل في القضية ولا يقسموا بالسوية. بس الكلام ده قال هذا الرجل الذي سنأتي على ذكره عندما ذهبت الشرطة ليستطلعوا

473
02:37:22.600 --> 02:37:38.800
رأي الناس في سعد بن ابي وقاص. يعني دوروا عند كل الناس ولحد ما وصلوا حتى وصلوا الى اخر مسجد لبني عبس نعم. المهم الشكاوى اللي وصلت لعمر ابتداء ان سعدا لا يحسن يصلي

474
02:37:39.600 --> 02:37:59.650
سعد سعد وربع الاسلام والذي آآ نشوف بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم زمانا لا يحسن يصلي فارسل اليه طبعا يعني هذا من سياسة عمر. لما واحد يقول مثلا لو قال قائل

475
02:37:59.700 --> 02:38:14.450
ان مسل الشيخ الالباني الشيخ ابن باز ابن عثيمين عبدالرزاق عفيفي سيد سابق اي حد من علمائنا ما بيعرفش يصلي. ما يعرفش يصلي لا يمكن لاي بني ادم يسمع هذا الكلام يصدقه

476
02:38:14.600 --> 02:38:34.500
لا يمكن ان هؤلاء الذين علموا المسلمين الصلاة لا يحسن المصلي. هذا كلام. ومع ذلك ارسل عمر الى سعد ان ائتني يأتيه من الكوفة في العراق الى المدينة حتى يسأله عن الصلاة كيف تصلي

477
02:38:36.200 --> 02:38:56.800
كيف تصلي؟ فقال له يا امير المؤمنين اما اني لم اخرم بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اتجاوز صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. فاني اركد في الاولى وفي الرواية التانية امد

478
02:38:56.950 --> 02:39:17.150
الاوليين يعني الركعتين الاولانيين من الصلاة الرباعية مسلا وبيقرأ اه اه الفاتحة وسورة. نعم. والركعة التانية كذلك والركعة التالتة من بيقرأ الفاتحة بس تمام؟ وان جاز له ان يقرأ الفاتحة وسورة ايضا كما في حديث ابي قتادة. نعم. المهم

479
02:39:17.950 --> 02:39:38.150
قال اركض من الركود وهو البطء يعني او الوقوف او المد. نعم. اركد في الاوليين واحذف في الاخريين احذف يعني اختصر في الاخريين فقال له ذلك الظن بك يا ابا اسحاق

480
02:39:38.650 --> 02:39:48.650
طيب خلاص. طيب وان كنا قد تكلمنا على النساء كابيات النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون كونها زوجة من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم هذه مزية خاصة لا

481
02:39:48.650 --> 02:40:08.650
نزعها فيه احد كعائشة او زينب او حفصة او صفية وغيره من امهات المؤمنين لكن اعتقد ان ان للنساء بشكل عام آآ امثلة مشرقة يعني اه يضيء منها الجبين اه في مدى امتثالهم لامر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم سواء كانوا مهاجرات

482
02:40:08.650 --> 02:40:22.900
او كنا من الانصار رضي الله عنهن ورضي الله عن الصحابة جميعا اه لو تختار فظيلتك اه نموذجا للكلام عن المرأة والكلام عن المرأة هو يعني مطلب حقيقي لان صلاحها صلاح

483
02:40:22.900 --> 02:40:42.000
انت يعني تختم البرنامج بالمرة خايف يعني من مسلا هل تخشى شيئا؟ انا مأمن نفسي من ناحية الخواف هنا كلنا خوافين. والله خواف يا سالم. بالظبط. اي نعم. طيب اه

484
02:40:42.100 --> 02:40:57.950
اختار آآ المرأة التي تزوجها جليبيب رضي الله عنه لانني محب لقصة جليبيب. رضي الله عنها وارضاها. وكم اثرت في نفسي ورفرف لها قلبي كما يقال يعني. نعم رضي الله عنها وعن وعنكم. نعم

485
02:40:57.950 --> 02:41:22.000
هذا الحديث بعضه في صحيح مسلم وكله في مسند الامام احمد الذي في مسلم قصة مقتل جليبيب والذي اوله واوله في مسند الامام احمد من حديث ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه. يقول رضي الله عنه

486
02:41:22.000 --> 02:41:42.250
كان جليبيب آآ يعني يلاعب النساء. بمعنى يلاعب النساء يعني كان كان سهل العريكة في تعامله رضي الله عنه. زي ما آآ بيدخل بعض الناس ممكن يعني يقول كلمة فيها مزح او نحو ذلك. ويترخص في هذا يعني

487
02:41:42.900 --> 02:42:10.000
فقال ابو برزة فقلت لامرأتي لان دخل عليك جليبيب لافعلن كذا وكذا. بيهددها يعني فالمهم في يوم من الايام اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يزوج جليبيبا لانه كان يعني لم يكن جميلا يعني لا آآ نقول دميما لكن لم يكن جميل الوجه رضي الله عنه

488
02:42:11.200 --> 02:42:28.350
فقال لرجل من الانصار اني اريد ان اتزوج ابنتك او ان اخطب ابنتك يعني لفظك هذا يعني. نعم هو طبعا الذي يتكلم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل ما صدق

489
02:42:28.950 --> 02:42:45.500
قال كرامة ونعم عين يعني حد يطول النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يقول فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفرحة بتاعة الراجل كده ومبسوط قال اني لا اريدها لنفسي

490
02:42:46.200 --> 02:43:07.000
قال لمن يا رسول الله؟ قال لجليبيب اول ما قال جليبيب الرجل ايه كش بقى وكده  فقال حتى استشير امها طيب اذهب فاستشر ذهب الرجل الى امرأته فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يخطب ابنتك

491
02:43:07.200 --> 02:43:28.600
قالت كرامة ونعم عين فقال انه لا يريدها لنفسه انه يريدها لجليبيب. قال جليبيب اني الني دي يعني لفظة زي مسلا يعني لقد تقدم لها فلان وفلان وما رضينا ان نزوجه. هي دي يعني تصوم تصوم

492
02:43:28.600 --> 02:43:48.850
وتفطر على بصرك كما يقول العوام يعني   المرأة البنت بتسمع الحوار بين ابيها وامها امها فخرج ابوها يريد ان يصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقول له ان الام غير موافقة يعني

493
02:43:49.150 --> 02:44:11.850
فنادته ابنته من وراء حجاب  قالت اتريدون ان تردوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم امره يعني هو لما يقول اريدها لجليبيب لا يرد عليه فيقال له لا لا يقال له لا

494
02:44:12.750 --> 02:44:41.350
ادفعوني اليه ولن يضيعنا تزوج جليبيبا ده القدر المستودع يا احمد القدر اللي في صحيح مسلم هو القادم لما تزوجها جليبيب يعني فترة قصيرة جدا وآآ خرج جليبيب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم في غزوة من الغزوات

495
02:44:41.450 --> 02:45:03.800
قتل  يعني بعد عرسه بفترة يسيرة يعني  وقال النبي صلى الله عليه وسلم هل تفقدون احدا؟ بعد انتهاء الغزوة قالوا نعم نفقد فلانا وفلانا طيب هل تفقدون احدا؟ كررها اكثر من مرة

496
02:45:04.300 --> 02:45:59.750
ففي الاخر قالوا لا ما عدنا نفقد وحده. قال لكني افقد جليبيبا التمسوه التمسوه في القتلى   فوجدوه رضي الله عنه  رضي الله عنه وجدوه في القتلى في وسط سبعة  وقال عليه الصلاة والسلام

497
02:46:08.150 --> 02:46:43.400
قتل سبعة وقتلوه هذا مني وانا منهم هذا مني وانا منه  صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم  يقول الرواية لم يكن له سليم اي نعش يدي رسول الله

498
02:46:43.900 --> 02:47:09.450
صلى الله عليه وسلم فدفنه راوي هذا الحديث اه اه  فقال له اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة  هل تدري بما دعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم

499
02:47:09.750 --> 02:47:38.550
لا تجعل عيشها كدا كدا اللهم لا تجعل عيشها  يقول الراوي فلم اجد اي من انفق منها في المدينة يعني خطابها كانوا كثيرين يعني آآ بركة دعوة دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم

500
02:47:39.400 --> 02:48:08.500
قصة جليبيب يعني تصدع قلبي كلما ذكرتها رضي الله عنه رضي الله عنه ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اشكالكم ولكن ينظر الى قلوبكم هذا هو قلب جليبيب

501
02:48:10.900 --> 02:48:32.500
رضي الله عنه  مستطيع لمواصلة الحوار. ممكن اختم؟ الله يرفع قدرك يا شيخ. الله يبارك فيك الله يكرمك ويجزيك الخير يعني لعل هذه الامور الكلمات التي خرجت من قلب فضيلتكم

502
02:48:32.650 --> 02:48:55.500
عندما يمكن ان يختم به هذا البرنامج الكلام عن الحبيب صلى الله عليه وسلم الذي اختار جليبيبا آآ ليجعله منه ودعا لهذه المرأة اه منحهم هذه البركة واعتقد اه ان هذه هي الرسالة الحقيقية التي يمكن ان يقدمها. نعم. هذا البرنامج وغيره من البرامج التي تتناول سيرة اصحاب النبي صلى

503
02:48:55.500 --> 02:49:18.400
الله عليه وسلم اه اسأل الله عز وجل ان يجزيك بالخير شيخنا الحبيب والله ما كنت يعني ارجو ان انا اختم البرنامج بهذا يعني  ولكني هذه حياتهم التي تحتاج في كل لحظة منها الى الوقوف والى والى النظر والى العبرة منها. وان كان يعني وان كان جليبيب

504
02:49:18.400 --> 02:49:38.400
آآ يعني اذا تكلمنا عن فضل الصحابة وكلهم ذو فضل العشرة المبشرين قد يكونوا مقدمين ولكن هذا الموقف الذي كان فيه آآ جليبيب اه جعل الله له يدي النبي صلى الله عليه وسلم سريرا قبل ان يدفنه ثم يضمه اليه ثم يقول جليبيب مني ويكررها ثلاثا هذه في حد ذاتها فعلا تحتاج

505
02:49:38.400 --> 02:49:58.400
الى وقفة قلب قد قبل ان تكون الى وقفة حديث. اي نعم. نعم. فاسأل الله عز وجل يجزيك الخير شيخنا. جزاك الله خيرا. الله يبارك فيك. طبعا الحلقة اه آآ لم يكتمل نصفها وآآ ولكن يعني آآ يعني غير مستطيع. الله يبارك فيك. ان انا اكمل الكلام. الله يبارك فيك ويجزيك خير ويرفع

506
02:49:58.400 --> 02:50:07.900
قدرك في الدارين. واسأل الله عز وجل ان يجمعنا واياك بالحبيب صلى الله عليه وسلم مع جليبيب ومع العشرة ومع بقية اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الجنة الله يبارك فيك

507
02:50:08.300 --> 02:50:28.300
احبتنا في الله اه اسأل الله عز وجل ان تكون هذه اه الدموع المباركة من شيخنا الحبيب شافعة له عند رب العزة تبارك وتعالى. وان تكون سبب لاجتماعنا واياه واياكم مشاهدينا الكرام مع الحبيب صلى الله عليه وسلم. في الجنة نرافقهم ونقول اللهم كما جمعتنا

508
02:50:28.300 --> 02:50:42.900
على سيرتهم في هذه الدنيا اجتماع خير واجتماع طاعة واجتماع ذكر واجتماع صلاة على الحبيب صلى الله عليه وسلم ان تجمعنا بهم اخرى الجنة. اللهم اجمعنا بهم في الجنة. اللهم اجمعنا بهم في الجنة. اللهم اجمعنا بهم في الجنة

509
02:50:43.050 --> 02:50:57.250
احبتنا في الله وكما دعونا نكرر ونقول اللهم استعملنا ولا تستبدلنا. اللهم اجعل هذا الخير الذي نجتمع عليه في كل عام. وهذا الجمع الطيب المبارك الذي نستظل فيه بالصلاة على الحبيب صلى الله عليه وسلم

510
02:50:57.250 --> 02:51:17.250
مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ الامام الشيخ ابي اسحاق الحويني حفظه الله وامد في عمره واطال في عمره على الخير والطاعة محبا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم منافحا عنها مدافعا عنها حاملا هذا اللواء المبارك العظيم. اسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم دائما وابدا من المنافحين

511
02:51:17.250 --> 02:51:32.850
مدافعين عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم الكلام ولكن كان المفترض ان يكون الكلام كلام شيخنا الحبيب ولكن منعته الغصة ومنعه البكاء وهو يتحدث عن جليبيب اللهم كما قال حبيبك صلى الله عليه وسلم جليبيب مني اللهم

512
02:51:32.850 --> 02:51:47.900
مع جليبيب ومع الحبيب صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ختاما احبتنا في الله آآ كلمة تختم بها شيخنا ولو كلمة آآ سريعة. الله المستعان الله يرفع قدرك. يا رب. الله يرفع قدرك

513
02:51:48.150 --> 02:52:08.150
احبتنا في الله وصلنا بهذا الى ختام ليس هذه الحلقة فقط بل الى ختام هذا الموسم من برنامجكم وبالحق نزل. سائلين المولى تبارك وتعالى ان يختم لنا جميعا واياكم بالحق وبالخير. خالص الشكر والتقدير والمحبة والعرفان لاحبتي ولاخواني. آآ

514
02:52:08.150 --> 02:52:22.600
اه الذين جعلوا دارهم دارنا اخوانا في قناة المعالي. اسأل الله عز وجل ان يعلي قدرهم في الدارين. وان يبارك فيهم وان يكرمهم جميعا ويجزيهم الخير. وان يبارك بداية من اخواننا الحبيب خالد السلطان اسأل الله عز وجل ان يجزيه الخير وان يرفع قدره

515
02:52:22.650 --> 02:52:42.650
وللاخوة القائمين واخي الحبيب اه اخصه بخالص الشكر والتقدير اخي الحبيب. اه وليد يسري الذي كان حلقة خير ووصلة خير. اه هذا التواصل ولهذه النافذة التي نطل منها واخي الحبيب ابو عبد الرحمن ايهاب واخي الفاضل آآ اخوي ابو عبد الله الاخ عمر واخونا الدكتور

516
02:52:42.650 --> 02:53:02.650
محمود والاخوة جميعا حتى اخونا حسين الاخ الكريم كل الاخوة الاحباب. اقول لكم خالص الحب والتقدير والمحبة من اخوانكم في قناة الندى ومشاهدي قناة الندى يتقدمون لكم بخالص الشكر في قناة المعالي على هذه الاستضافة الكريمة وهذه الاطلالة التي اطللنا من خلالها مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ اسحاق الحويني. احبتنا في الله

517
02:53:02.650 --> 02:53:36.250
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وجمعنا الله واياكم بالحبيب صلى الله عليه وسلم في الجنة اللهم امين اللهم امين نلقاكم على الخير والطاعة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  ايها السائر في دنيا الوراء قد مضى السنة ربي لا مرارا

518
02:53:36.250 --> 02:54:16.250
كل عين سوف تغدو اثارا. ان في انباء من قد غاب. عبرة توتي ذكرهم يا من وخذ الذكرى وصدقه ولا تنشغل عن ايدي العرش انه الحق وبالحق نازل. انه الحق. وبالحق

519
02:54:16.250 --> 02:54:19.441