1
00:00:00.050 --> 00:00:23.050
على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد فلا زال حديثنا

2
00:00:23.700 --> 00:00:51.350
عن حديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى  ذكرت في المرة الماضية ان البخاري رحمه الله افتتح كتابه بهذا الحديث قال حدثنا الحميدي عبدالله بن الزبير قال حدثنا سفيان بن عيينة

3
00:00:52.450 --> 00:01:16.300
قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري قال سمعت محمد بن ابراهيم التيمي قال سمعت علقمة ابن وقاص الليثي قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:16.900 --> 00:01:48.050
يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى اول شيء اتناوله هذا الحديث ان اترجم لبعض اعلام هذه الامة وليس المقصود ان اترجم له لاعرفه انما لنقف على بعض المواضع التي نحتاج فيها الى التربية

5
00:01:50.650 --> 00:02:16.100
الذي اتناوله في هذا الاسناد سفيان بن عيينة هذا احد الائمة الاعلام الكبار التي تزخر بها امتنا نحن امة متخصصة في صناعة الرجال الرجل عادي عندنا لو عند غيرنا اتخذوه حبرا

6
00:02:17.800 --> 00:02:39.400
فهي امة تزخر بمئات الالوف ان لم يكن الملايين على مر الاعصار من الائمة الكبار الذين تعقد عليهم الخناصر منهم هذا الامام الكبير سفيان بن عيين وشيخ الامام احمد بن حنبل وشيخ الامام الشافعي

7
00:02:39.450 --> 00:03:11.900
سفيان ابن عيينة رأى رؤيا ان اسنانه سقطت فذهب الى شيخه الامام  ابن شهاب الزهري وقال له رأيت ان اسناني سقطت قال لو ستموت اسنانك اللي هم في دورك نفس الطبقة بتاعتك

8
00:03:12.700 --> 00:03:32.750
وتبقى وحيدا سبحان الله! يعني رأى هذه الرؤيا وعبر له ابن شهاب هذا التعبير ووقعت هذه الرؤية روى ابو نعيم في كتاب الحلية باسناد صحيح عن عباس بن عبدالله الطرفقي

9
00:03:34.050 --> 00:03:59.950
الله قال حضرت مجلس سفيان بن عيينة يوما فقال هل فيكم احد من اهل مصر؟ قالوا نعم طالما فعل الليث ابن سعد قالوا مات الرئيس المساعد كان امام اهل مصر

10
00:04:00.400 --> 00:04:27.650
من طبقة ما لك ما كان رفيق ما لك قال هل فيكم احد من اهل الرملة نعم قال ما فعل ضمرة بن ربيعة قالوا مات قال هل فيكم احد من اهل حمص

11
00:04:28.850 --> 00:04:52.700
نعم قال ما فعل بقية ابن الوليد قالوا مات قال هل فيكم احد من اهل دمشق نعم طالما فعل الوليد بن مسلم قالوا مات قال هل فيكم احد من اهل قيصرية

12
00:04:54.100 --> 00:05:41.750
قالوا نعم قال فما فعل محمد ابن يوسف الفريابي قالوا مات فبكى سفيان وانشد قائلا الديار قالت الديار فسدت غير مزود ومن الشقاء تفردي بالسؤدد قالت الديار اقرانه اسنانه ماتوا

13
00:05:43.800 --> 00:06:25.550
لم يبقى الا هو فمن اعظم المحن ان يبقى العالم وحده وان يموت لان بقاء العلماء يشد بعضهم بعضا لكن ان يبقى العالم وحيدا هذه محنة عظيمة اذ لا يشد احد

14
00:06:26.700 --> 00:07:00.050
وقد قال الله عز وجل لموسى سنشد عضدك باخيك فاي عالم يحتاج الى عضد ان يبقى العالم وحيدا فريدا غريبا  لا يشده اقرانه ولا اسنانه  هي محنة كبيرة لذلك بكى سفيان طويلا

15
00:07:01.500 --> 00:07:31.750
وانشد قائلا خلت الديار فست غير مسوده ومن الشقاء تفردي بالسؤدد سودة اللي هو الرفعة والمجد والسيادة يرى ان هذا من الشقاء هذا خبر صحيح اسناده صحيح لكن فيه اشكال

16
00:07:34.300 --> 00:08:10.900
ذلك ان سفيان ابن عيينة مات في رجب سنة مية تمانية وتسعين هجريا والذين سماهم فيهم ابن يوسف الشريابي مات سنة متين واتناشر انا اعتقد ان بعض الرواة اخطأ في تسمية بعض هؤلاء العلماء

17
00:08:11.050 --> 00:08:27.850
ان ازا كان مات سنة مية تمانية وتسعين فلن يدرك اللي مات سنة متين واتنين هجرية ولا اللي مات متين واتناشر طبعا هجري لكن الشاهد من الحديث قائل كل الذين سماهم قبل ذلك ماتوا قبله

18
00:08:28.150 --> 00:08:43.800
ابن سعد مسند مية خمسة وسبعين اه بقية ابن الوليد مات سنة مية خمسة وتسعين والوليد مسلم مات سنة مية سبعة وتسعين. كل دول ماتوا قبله لا يحسن ان يقال مات

19
00:08:49.150 --> 00:09:19.350
وكان سفيان ابن عيينة امة وحده فيما تعلق بتفسير القرآن كان رجلا قرآنيا وله فتح في كتاب الله عز وجل قال له قائل يوما ايهما احب اليك قول مطرف ابن عبدالله ابن الشخير

20
00:09:23.100 --> 00:09:47.750
لان اعافى فاشكر خير من من ان ابتلى فاصبر هذا القول احب اليك ام قول اخيه ابي العلاء ابن عبدالله ابن شخير ابوهم صحابي  اللهم اني رضيت لنفسي ما رضيته لي

21
00:09:50.000 --> 00:10:21.150
ايهما احب اليك القول الاول ولا القول التاني فسكت ساعة  برهة من الزمن يعني مش ساعة ستين دقيقة وسكت ساعة ثم قال اني قرأت كتاب الله عز وجل  ارأيت مال سليمان في كتاب الله نعم العبد

22
00:10:21.600 --> 00:10:49.550
انه اواب مع ما فيه من العافية والملك سليمان كان الانس والجن والطير ورأيت ما لي ايوب من الثناء نعم العبد انه اواب مع ما كان فيه من البلاء قال فلن اعافى فقول مطرف احب الي

23
00:10:50.150 --> 00:11:12.750
ان اعافى الي من ان ابتلى فاصبر لان البلاء بينزل على الانسان لا يدري ما حاله فيه فيصبر ام ينفسخ عزم كتير من اه الشباب لما يقرأ سير الابطال في تاريخ الاسلام

24
00:11:12.950 --> 00:11:30.000
بيتلبس بالشخصية كأن هو الشخصي بيقرأ مسلا عن صلاح الدين يقرأ كأنه هو صلاح الدين يقرأ عن اي حد من الصحابة الكبار مسلا الصلاة الكبار اللي هم الذين كان لهم بلاء يا خالد بن الوليد مسلا

25
00:11:30.200 --> 00:11:48.200
من كثرة ما يقرأ عنه يتصور ان هو بقى خالد ابن الوليد يتلبس الشخصية واتصور انه اذا ابتلي سيصبر لكنه اذا وقع في الابتلاء ينفسخ عزمه لا يصبر على هذا

26
00:11:48.350 --> 00:12:12.550
سفيان لفقهه وعلمه قال لان ابتلى فاصبر مع ان الرجل قال له يعني كيف تفضل قول نعافا فاشكر خير من ابتلى فاصبر على قول الرجل الاخر وابو العلاء يعني وهو يقول اللهم اني رضيت لنفسي ما رضيته لي

27
00:12:12.800 --> 00:12:35.150
والكلمة ظاهرها حسن فقال سفيان قول الفقه العالم بكتاب الله عز وجل ادي سليمان عليه السلام مع ما كان فيه من العافية والملك كان التقرير في حاله لان نعم العبد

28
00:12:35.250 --> 00:13:02.150
انه اواب وايوب مع ما فيه من البلاء نعم العبد انه اواب قطعا العافية افضل  وسفيان مآثره كثيرة وجمة ولو انا يعني قعدت آآ اتكلم عن سفيان احتاج الى ساعة كاملة لاقف على بعض حياته

29
00:13:02.350 --> 00:13:30.250
سفيان بن عيينة الامام الكبير العلم. وانما انما اترجم لامثال هؤلاء لانني في حال ضعف وهوان الان فاذا علمت انك تنتسب الى امة عظيمة ترتقي في زمان الهوان نحن نحدث عن هؤلاء الرجال وهؤلاء العلماء بقد رفع الروح

30
00:13:30.300 --> 00:13:56.650
لنا ان احنا الان على هامش الدنيا امتنا امة ضعيفة مستكينة ففي هذه الاحوال نحدث بعظائم رجالنا الذين لو وجد احدهم في امة اخرى لاتخذوه حبرا وده رجل يعني هنقول عادي خالص

31
00:13:56.950 --> 00:14:24.200
عندنا  فانا استغل الاسناد الذي اورده في ان انتقي بعض الرجال الذين يضرب المثل بهم يعني حديث انما العامل بالنيات كما قلت لكم في المرة الماضية متفق عليه متفق عليه يعني رواه البخاري ومسلم

32
00:14:25.200 --> 00:14:48.450
وهذا اعلى درجات الصحيح عندنا بعد المتواتر الحديث المتواتر عندنا في هذه الامة قليل متوازن اللفظي قليل جدا. لا اعلم الا حديثا واحدا وهو حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

33
00:14:48.600 --> 00:15:11.500
هذا رواه ثمانون صحابيا عن النبي صلى الله عليه وسلم فده في اعلى درجات درجة التواتر اللفظي اما التواتر المعنوي فكثير التواصل المعنوي يعني يعني قضية من القضايا تكررت في وقائع مختلفة

34
00:15:12.550 --> 00:15:32.550
زي ايه زي رفع اليدين في الدعاء ده متواتر معنوي. يعني ايه معنوي؟ يعني وردت قضايا كثيرة رفع النبي صلى الله عليه وسلم يده في الدعاء مثلا في الاستسقاء رفع يديه في الدعاء

35
00:15:33.250 --> 00:15:49.350
في ان يدعو الله عز وجل على قوم رفع يديه في الدعاء ان يدعو الله على لقوم مش على قوم لقوم رفع يديه في الدعاء. فرفع اليدين هو المتكرر في كل هذه القضايا مع اختلاف

36
00:15:49.350 --> 00:16:13.100
فده اسمه متواتر معنوي رفع اليدين في الدعاء ده هذا كثير لكن المتواتر اللفظي هو حديث انما الاعمال بالنيات. اما ما يذكره المصنفون في المتواتر الحديث الفلاني والفلاني فلا يصح تواتره على الحقيقة يعني

37
00:16:15.050 --> 00:16:41.700
بعد المتواتر المتفق عليه على طول ما رواه البخاري ومسلم  البخاري ومسلم اتفق على هذا الحديث من اول الاسناد الى اخره قال البخاري ومسلم ايضا هم الاتنين قالا حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعلب

38
00:16:42.650 --> 00:17:02.650
قال حدثنا مالك مالك اللي هو الامام مالك عن يحل سعيد الانصاري المحامي التيمي عن علقمة ابن وقاص عن عمر ابن الخطاب يعني الحديث من عند يحيى سابت يحيى محمد ابراهيم التيمي علقمة المنقاص الليثي عمر بن الخطاب

39
00:17:03.050 --> 00:17:30.450
ده سند واحد فقط. ثم تواتر من بعد يحيى رواه عن يحيى سبعمائة سبعمائة راو استبعد السبعمية قال هم ثلاثمائة فقط هي مش حاجة بسيطة تلتمية رووا هذا الحديث عن يحيى ابن سعيد الانصاري

40
00:17:31.500 --> 00:17:59.700
لكن اتفق الشيخان على هذا الحديث من اول القعنبي عن ما لك عن يحيى الى اخر الاسناد. القعنبي ده كان من خيار عباد الله ولو قصة عجيبة  اسردها لكي لا ييأس عاص من رحمة الله

41
00:18:02.200 --> 00:18:25.400
شيخ البخاري ومسلم في هذا الحديث وفي غيره طبعا يقول فيه ابو حاتم الرازي ما رأيت احدا يحدث لله الا القعدة طبعا هذا على سبيل المبالغة والا ابو حاتم الرازي ادرك احمد بن حنبل والسادة الكبار يعني

42
00:18:25.900 --> 00:18:51.100
لكنه زكاه هذه التزكية الكبيرة يروي ابن قدامة في كتاب التوابين حكاية القعنبي يقول كان القعنبي من اهل البصرة وكان يشرب النبيذ النبيذ المختلف فيه ما بين اهل العراق واهل الحجاز

43
00:18:51.650 --> 00:19:13.050
اهل الحجاز يمثلهم ما لك وابراهيم ابن سعد والطبقة دي واهل العراق يمثلهم ابو حنيفة وحماد ابن ابي سليمان والجماعة دول كان اهل العراق يشربون النبيذ في حين ان اهل الحجاز كانوا ينكرون عليه

44
00:19:13.450 --> 00:19:34.750
طبعا النبيذ الذي لا يزكر اصل النبيذ ان ترمي بتمرات في الماء لكي ياخذ الماء من حلاوة التمر وبعدين يشربوا زي اللي بيحلوا الماية بالعسل كده. فكان ينبذ تمرات في الماء بحيس ان الماء ياخد من حرارة التمر ويشرب

45
00:19:34.750 --> 00:19:58.900
فكان القعنبي كعادة اهل البصرة يشربون النبي وكان ماشي مع شوية ايه جماعة كده اللي احنا بنقول عليه مصيع يعني يشربوا مع بعض ويلعبوا مع بعض والكلام ده تقاعد على قارعة الطريق يوما

46
00:19:59.000 --> 00:20:20.200
ينتظر اصحابه  اللي هم متعود يشرب معهم يعني واذا برجل يركب على حمار وحوله الطلبة اناس كثيرون. واحد ماسك اللي جامع الحمار وواحد على يمين الحمار وواحد وراه الحمار اكتنفوه يعني

47
00:20:20.600 --> 00:20:44.400
فالمنظر ده مش متعود عليه ولكنه جريء بيشرب وبتاع ومع عيال معه يعني القصة دي مهما عجبه المنزر لفت نزره المنزر ده فقام قايم واقف قام ماسك لجام الحمار اخترق الصفوف بالجرأة بتاعته دي وامسك لجمع الحمار

48
00:20:45.100 --> 00:21:07.200
وقال الذي يركب الحمار من انت؟  اهو ما ردش. انما الجماعة اللي حواليه ردوا قالوا هذا شعبة قال وما شعبة شغلته ايه يعني؟ قالوا محدث بيبيع ايه يعني؟ محدث يعني ايه

49
00:21:07.500 --> 00:21:35.200
قالوا يحدث باحاديثا للنبي صلى الله عليه وسلم يحدثني حجم البضاعة بتاعتك دي شوف بقى العالم المتمكن الذي يضع الشيء في موضعه قال له ايه قال لو حدثني منصور ابن زازان

50
00:21:36.750 --> 00:21:57.300
عن ربعي بن حراش عن ابي مسعود البدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت

51
00:21:58.200 --> 00:22:17.750
عايز يقول له يعني قليل الادب يا بجح هو ده اللي عايز يقوله هو ده الحديث الذي يناسبه لانه غير مؤدب دخل كده واخترق الصفوف وخاطب شعبة شعبة ده امير المؤمنين في الحديث

52
00:22:18.000 --> 00:22:46.800
كان ملكا غير متوج في البصرة شعبة ده وشعبة ان شاء الله هيمر علينا في احاديس ساحدثكم عنه. هذا خرافة اخرى لما تسمع اخبار شعبة ابن الحجاج تستغرب  ازاي تخاطب شعبة بهذا؟ تمسك لجام الحمار وتوقف الحمار وتقول له حدثني بالبضاعة بتاعتك. وانت في البصرة وما انتاش عارف شعبة

53
00:22:47.600 --> 00:23:15.050
ده شعبة ده ملك يا ابني ملك في البصر كيف لا تعرف المهم سبحان الله شعبة اعطاه الدواء الشافي له اذا لم تستحي فاصنع ما شئت  ودي اعادة العالم الفاخر والانسان الحكيم الذي يضع الشيء في موضعه. يعني مسلا لو افترضنا مسلا في فرح ولا حاجة واحد قال لك اقرا لنا يا عم الشيخ رب

54
00:23:15.050 --> 00:23:34.400
ربع ولا حاجة ولا افتتح الفرح ما تفتتحش الرف ان تقول فان طلقها فلا تحل له حتى تنكح زوجا قريرا يعني اللي مجوزه ايه جاب ست طلاب ما هو كلام قرآن صحيح. وكلام الله عز وجل بس مش مناسب للمقام. فالحكمة

55
00:23:34.400 --> 00:23:51.000
ان تضع الشيء في موضعه. هو شعبة عمل له كده بقى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. سبحان الله! الحديد ده غير حياة القعنبي كأن قلبه كان مفتوحا لمقتضى الحديث

56
00:23:51.700 --> 00:24:14.350
فرجع الى داره اراق الجرار النبيذ كبه على الارض وسأل من هو اعلم الناس حتى الزمه؟ قالوا له ما لك الإمام مالك في المدينة وده في البصرة في العراق تمام؟ قال لامه ازا جاء آآ اقران قولوا لهم خرج

57
00:24:14.750 --> 00:24:35.050
وذهب الى المدينة ولزم مالكا حتى صار من اعلم الناس بحديث مالك من اعلم لان ما اقولش اعلم ان ما لك تلامذة كثير جدا الذين رأوا موطأ ما لك كثيرون جدا يعني

58
00:24:35.250 --> 00:24:57.850
الشافعي مسلا واو موطأ مالك الشافعي معروف الشافعي قبل ان يطلب العلم حفظ عشرة الاف بيت من قبيلة هذيل افصح العرب حتى ان بعض الناس شافه واستخسره عشر تلاف بيت شعر

59
00:24:58.000 --> 00:25:14.600
استخسره قال له والله انا الشعر ده مش مش موضوعك. اطلب العلم الشرعي فطلب العلم الشرعي وذهب لمالك. كان مالك لا يقرأ الموطأ على احد برضو لعلة عند مالك بيرد على اهل العراق

60
00:25:15.100 --> 00:25:42.450
من اهل العراق كان عندهم حاجة كده اصطلاع عندهم يقولون العرض دون السماع الحديث يعني ايه معنى العرض ان القارئ يقرأ الكتاب على الشيخ والشيخ يقر يقول حدثكم فلان ابن فلان عن فلان عن فلان يقول نعم

61
00:25:42.550 --> 00:26:03.700
فمالكم كان يقول لاهل العوام القرآن اعلى من الحديث والقرآن لا يؤخذ الا عرضا القرآن لا يؤخذ الا عرضا. لما بتروح تقرأ تسمع على شيخ ما انت بتعرض عليه القرآن

62
00:26:04.850 --> 00:26:25.900
القرآن اجل. ما لك يقول هذا. القرآن اجل هم كانوا يقولون اذا قال الشيخ حدثني فلان عن فلان اقوى من ان يقرأ الطالب على الشيخ اصطلاع عند اهل العراق فمالك اراد ان يرد عليهم عمليا

63
00:26:26.100 --> 00:26:45.250
فما كانش بيقرأ الموطأ على احد اذا جاء انسان يريد ان يسمع الموطأ يقول التمس من يقرأ لك ده بيرد على اهل العراق رد عملي ان يعرض عليه الموطأ وجاء الشافعي الى ما لك

64
00:26:45.950 --> 00:27:04.750
فقال له التمس من يقرأ لك. قال له اني قارئ فقرأ على ما لك فاعجبه نحوه اعجب ما لك قراءة الشافعي وفصاحة الشافعي والشافعي ده حدوتة لوحده كبيرة جدا جدا يعني

65
00:27:05.400 --> 00:27:26.100
لعلي يعني اذا اذا جاء موضع اذكر شيئا عن الشافعي رحمه الله ان شاء الله اذكره المهم ان القعنبي ذهب ولزم مالكا  وبعدين بعد ما شبع من مالك لزمه اكثر من سنة

66
00:27:26.200 --> 00:27:40.950
اراد ان يرجع الى البصر ليسمع من شعبة او شعبة هو كان الخير اللي جا لي القعنبي كله كان لما قالوا للحديث يا ذا عايز يسمع من ايه؟ من شعبة

67
00:27:41.150 --> 00:28:04.550
فلما رجع الى البصرة وجد شعبة قد مات فلم يسمع من شعبة الا هذا الحديث الواحد يقول حدثنا شعبة قال حدثنا منصور ابن الزعزان قال حدثنا رعي بن حراش قال حدثنا ابو مسعود البدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذ انه مما ادرك الناس

68
00:28:04.550 --> 00:28:24.000
الى اخر الحديث انا اسرد قصة القعنبي حتى لا ييأس عاص من رحمة الله او القعنبي كان بيشرب مع مع الشباب. وما كان لوش اي علاقة بالعلم ختم الله عز وجل له بهذا

69
00:28:24.600 --> 00:28:47.900
بالعلم صار من اعلام البصر  وليس القعنبي وحده يسوق هذا للعصاة حتى لا ييأسوا من رحمة الله ويتوبوا من قريب يتم من قريب يعني يتوب قبل الموت من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب

70
00:28:49.100 --> 00:29:08.250
لاني توبة الغرغرة ما لهاش قيمة. ان هو بيموت يقول اني تبت الان. لأ ليست التوبة لهؤلاء ولا للذين يموتون وهم كفار دول ما لهمش دواء  انما اذا تاب قبل الموت

71
00:29:08.800 --> 00:29:32.500
فقد تاب من قريب  الفضيل ابن عياض فضيل ابن عياط ده واحد من اعلام هذه الامة لما يقال الفضيل ترفع رقبتك لفوق عشان تشوف الفضايل الفضيلة ده بدأ حياته بتخصص نادر

72
00:29:34.150 --> 00:29:57.050
كان لصا كان حرام بس متخصص في سرقة الحجاج  يقطع الطريق على اي واحد رايحين ياخد اللي معه ويخليه يرجع ما يحجش  في يوم من الايام كان هو بيستناهم في اي خرابة كده

73
00:29:57.800 --> 00:30:21.050
تمام؟ فاتنين من الحجاج رايحين يحجوا يعني فهو في جدار. هو راكن ضهره على الجدار واتنين الحجاج راكنين دارهم على الجدار من الناحية التانية  بيستريح رايحين يحجوا ماشيين فواحد بيقول للتاني ايه ؟ مش يلا بقى

74
00:30:21.800 --> 00:30:52.300
احسن يطلع لنا الفضيل الفضيلي سمع اللي سمعه وهو بيتكلمه  قال بقى يعني اتنين يقصدون بيت الله وخايفين مني قد تبت يا رب وبقى الفضايل ابن عياط قصة تانية في توته يذكرونها انه كان يحب امرأة

75
00:30:53.750 --> 00:31:11.750
وبعدين تسلق الدرجة اليه درب السلم يعني تسلق الدرج اليها عايز يطلع لها فسمع قارئا في البيت المجاور يقرأ قوله تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله

76
00:31:11.750 --> 00:31:27.600
وما نزل من الحق قال فتسمرت قدماي على الدرج وقلت انا يا رب ربنا عز وجل بيقول يعني الم يأن الاوان ان ترجع الى الله مش كفاية الشروط بتاعك عن ربك

77
00:31:29.050 --> 00:31:47.200
يعني ما انش الاوان ترجع له؟ قال انا يا رب ونزل فكان الفضال ابن عرة. الفضالي ده ابن عياط ده كان له ابن مات شابا لكنه احد الاولياء اسمه علي

78
00:31:48.500 --> 00:32:09.400
كان علي هذا لا يسمع القرآن الا يغشى عليه كان قلبه ضعيف جدا امام ايات القرآن وكات مرات الفضيل تقول له لو لقيت علي بيصلي وراك في الصف لا تقرأ بايات النار

79
00:32:10.100 --> 00:32:31.800
هتموت الولد اقرب ايات النار هيغمى عليها تمام؟ فكان الفضيل يحرص يعني الجنة والكلام ده المهم ان الفضايل اللي في مرة كده بيستووا وبيبص ما لهاش علي. قام واخد راحته. يقرأ بقى بايات النار وبتاع. كان جه علي

80
00:32:31.800 --> 00:32:54.550
وابوه يصلي فقرأ ابوه بايات النار فاغشي على علي وظل ثلاثة ايام مغمى عليه وكان علي يقول يا ابتي ادعوا الله ان يهبك لي في الاخرة كما وهبك لي في الدنيا

81
00:32:55.900 --> 00:33:25.500
علي هذا مات شابا مات شابا ولما مات جعل الفضيل في جنازة علي يضحك فسئل شيخ الاسلام ابن تيمية قيل له كيف يضحك الفضيل بن عياض في وفاة ابنه والنبي صلى الله عليه وسلم يبكي في وفاة ابراهيم

82
00:33:26.700 --> 00:33:46.250
هل الفضيل اكثر رضا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال شيخ الاسلام المفتوح عليه كان مفتوحا علي شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه  قال هدي نبينا اكمل

83
00:33:48.650 --> 00:34:14.850
فان الفضيل لما تزاحم العبوديتان في قلبه عبودية الرضا وعبودية آآ الرحمة والرأفة لما تزاحمت العبوديتان على الفضيل قلبه ما لم يتسع لعبوديتين. فقدم عبودية الرضا على عبودية الرأفة والرحمة

84
00:34:14.900 --> 00:34:34.250
اما قلب نبينا فاتسع للعبوديتين معا فاعطى عبودية الرضا حقه فقال وان لفراقك يا ابراهيم لم يحزنون ولا نقول ما يغضب الرب واعطى عبودية الرأفة والرحمة حقه في انه بكى على ابراهيم

85
00:34:35.000 --> 00:34:55.050
لكن الفضيل لما تزاحمت العبوديتان على قلبه لم يتسع قلبه لهما جميعا بخلاف نبينا هدي نبينا اكمل صلى الله عليه وسلم الفضيل ده امام من ائمة المسلمين اهو ده كان

86
00:34:55.350 --> 00:35:16.550
كان لصا اسرق الحجاج قبل ذلك وانما الاعمال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سهل ابن سعد الاعمال بالخواتيم الاعمال بالخواتيم وفي الحديث حديث سهل برضو ان العبد ليعمل الزمن الطويل

87
00:35:17.100 --> 00:35:44.950
بعمل اهل النار حتى اذا كان بينه وبين الموت قيد ذراع او قيد شبر عمل بعمل اهل الجنة فدخل الجنة وان العبد ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة حتى اذا كان بينه وبين الموت قيد ذراعا او قيد شبر عمل بعمل اهل النار فدخل النار

88
00:35:47.350 --> 00:36:01.850
الحديث ده بيستشكله ناس يقول لك ازاي يعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة وبعدين يدخل النار الطريق الاخر ما انت عارف ما تعرفش تفهم الحديس الا ازا جمعت كل الفازه

89
00:36:02.000 --> 00:36:32.300
هناك زيادة في الحديث تنفي هذا الاشكال ان العبد ليعمل الزمن الطويل فيما يبدو للناس. هو ده اللي حل لنا الاشكال فيما يبدو للناس اذا كان مرائيا بعمله وقد ثبت هذا في حديث ابي هريرة عند البخاري ومسلم

90
00:36:33.000 --> 00:37:05.650
اول ثلاثة يدخلون النار شهيد وقارئ وعالم وفي لفظ اخر ورجل جواد. جواد يعني غني يعني. غني ومنفق شهيد طب الشهيد ده يدخل اول واحد يدخل النار ليه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الشهيد ليرى مقعده من الجنة مع اول من دمه

91
00:37:06.450 --> 00:37:28.450
واحنا عارفين مال الشهداء في كتاب الله عز وجل ده يدخل اول واحد يدخل النار ليه يؤتى بالشهيد فيعرفوا نعمه عليه ويقول له ماذا فعلت؟ يقول يا ربي قاتلت فيك حتى قتلت

92
00:37:29.350 --> 00:37:54.900
فيقول الله له كذبت وتقول الملائكة كذبت بل قاتلت ليقال جريء وقد قيل فيسحب على وجهه الى النار اما العالم يأتي به فيعرفه نعمه عليه ماذا فعلت بالعلم وفي لفظ اخر؟ رجل اتاه الله القرآن

93
00:37:57.150 --> 00:38:20.500
القرآن يقول يا ربي علمت الناس كتابك وفي اللفظ التاني علمت الناس العلم فيقول له يقول له الله كذبت وتقول الملائكة كذبت بل علمتهم ليقال عالم وقد قيل فيسحب على وجهه الى النار

94
00:38:20.800 --> 00:38:38.200
ويؤتى بالرجل الجواد غني جدا ما شاء الله وعمال يعمل مستشفيات ويوصف طرق وبتاع والكلام دوت سيأتي به الله فيعرفه نعمه عليه. ماذا فعلت بالمال فيقول ربي انفقت المال فيك. فيقول الله له كذبت

95
00:38:38.450 --> 00:39:04.650
وتقول الملائكة كذبت بل انفقت ليقال جواد راجل خير وقد قيل فيسحب على وجهه الى النار او دول تلاتة المفروض يكونوا على قبة الذين يعملون الصالحات في الجنة الشهيد او العالم او رجل جواد الذي ينفق

96
00:39:05.900 --> 00:39:30.050
على قبة هؤلاء ومع ذلك انظر كيف دخل النار. اذا يعمل الزمن الطويل فيما يظهر للناس مرائي لا يبتغي بعمله وجه الله عز وجل وان العبد ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار

97
00:39:30.450 --> 00:39:48.650
حتى اذا كان بينه وبين فيما يظهر للناس. زي ايه كده؟ الحديث الذي تعرفونه جميعا ان شاء الله حديث الرجل الذي قتل مائة نفس هذا ايضا رواه البخاري ومسلم من حديث ابي سعيد الخدري

98
00:39:50.150 --> 00:40:11.850
ان رجلا اذن الله له بتوبة  فقال دلوني على اعلم اهل الارض وكما يقال حسن السؤال نصف العلم انك تعرف تسأل ما فيش واحد يروح لواحد يقول له عندي مغص في بطن رجلي. مسلا

99
00:40:12.300 --> 00:40:31.950
ايه ده ازا سألت السؤال صح الجواب هيبقى صح تسأل سؤال غلط الجواب يطلع غلط. فالعالم ليس ملاما في الوضعين انت اللي غلطان. السائل هو اللي غلطان مش العال. العالم يعرف كيف يجيب. لكن العبرة بالسائل

100
00:40:32.750 --> 00:40:55.750
العبرة بالسائل فالرجل ده وفق قتل تسعة وتسعين نفسا ذبحوهم ذبح النعاج. يذبح الواحد يذبح فرخة بالظبط بعد تسعة وتسعين قتيل اراد ان يتوب حتى لا ييأس عاص من رحمة الله. ابدا

101
00:40:56.650 --> 00:41:18.650
اذن الله له بتوبة فقال دلوني على اعلم اهل الارض لاني مصيبته تقيلة فمش هينفع فيها الا عالم كبير  فدلوه على عالم راهب ودي غلطة كبيرة يقع الناس فيها بسبب تشابه الازياء

102
00:41:19.100 --> 00:41:37.500
تلاقي واحد لابس جبة وقفطان يبقى كأنه عالم. ارخى لحيته يبقى عالم. لا يا جماعة العالم مش ده مش اي واحد يقول يحيى طويلة يبقى عال لأ اطلاقا طول اللحية مش دلالة على العلم ابدا

103
00:41:38.500 --> 00:41:58.250
اذا كنتم آآ كما قال القائل آآ اذا كنتم بطول اللحى تستوجبون القضا فالتيس عدل الرضا واحد كان يقول كده لواحد طويل ازا كنتم فاكرين ان طول كل ما دقنك تطول تستوجب انك تبقى قاضي

104
00:41:58.300 --> 00:42:15.050
لأ التيس دائما طيب يا بابا كان يقول هذا يعني لتشابه الازياء اختلط العالم على شبيه العالم عند العوام هو سأل الناس عايز واحد عالم كبير يفتني في المصيبة اللي انا وقعت فيها

105
00:42:15.200 --> 00:42:28.300
دلوه على عالم الراهب. راهب يعني ايه يعني بتاع ربنا بقى يصلي ويصوم وقاعد ليل نهار يصلي وبتاع وقلبه رهيف كده وبتاع وخاف من النار وخاف بتاع مش ده العالم

106
00:42:29.450 --> 00:42:48.150
دلوه على عالم الرائد. قال له انا قتلت تسعة وتسعين واحد هل لي توبة؟ الرجل انزعج تسعة وتسعين وجاي تتوب. قال لا ليس لك دواء فاكمل به المائة انت كمان بتيأسني من اكمل به المئة

107
00:42:48.850 --> 00:43:12.850
بعد ما قتل رقم مية سائل نفس السؤال دلوني على عالم فدلوه على عالم المرة دي بقى فقال له اني قتلت مائة نفس اليا توبة قال نعم ومن يحجوا عنك باب التوبة

108
00:43:12.900 --> 00:43:39.100
اخرج الى ارض كذا وكذا ففيها قوما يعملون الصالحات فاعمل معهم ده اسمه جواب الحكيم الجواب الحكيم انه هو ما يجاوبش اجابة واحدة بل لابد ان ينصح له شف الجواب بتاع الامام العالم ايه ؟

109
00:43:39.500 --> 00:44:00.600
قال له اني قتلت مائة نفس اليا توبة؟ قال له نعم كان يكفي هذا كان يكفي ان يقول له نعم ولكنه تمم له الجواب اذ لا تتم توبته وهو في الارض اللي قتل فيها مائة نفس

110
00:44:01.800 --> 00:44:24.450
انت عارف القاتل لما يكون في بلد الكل بيخاف منه ازا ما قدرتش تقتله صاحبه هتلاقي له اصحاب عشان يلتقوا شره له اصحاب يقول له يا ابو السباع بقى لك مدة كده بتقتل حد وبتاع هيتجرأوا عليك ومش عارف ايه. فيعيده الى القتل مرة اخرى. فلابد ان يخرج من الارض

111
00:44:24.450 --> 00:44:48.000
الارض التي مارس فيها العصيان عشان كده ما اكتفاش بان قال له نعم من قال له نعم ده اول شطر في الجواب تاني شطر ومن يحجب عنك باب التوبة مش ملك حد من العلماء يقول له ربنا غضبان عليك

112
00:44:48.400 --> 00:45:02.750
او انت ما لكش توبة مش شغلك ده مش مش ده لله رب العالمين وحده والذي يقبل التوبة عن عباده فقط لكن اي عالم في الدنيا مش سلطان ويقول كده

113
00:45:03.250 --> 00:45:17.450
ولا سلطان يقول عملك مقبول ولا مردود؟ هذا يقع فيه بعض العلماء واحد ييجي يقول له انا حجيت. حجتي مقبولة يقول له مقبولة ان شاء الله. ايش عرفك انها مقبولة

114
00:45:18.800 --> 00:45:39.650
شغل العلماء مش مقبول ولا مردود. شر العلماء صحيح وباطل بس انت صليت الصلاة واستوفيت شروطها واركانها اتوضيت واستقبلت القبلة والكلام ده. وتيجي تقول لي صلاتي مقبولة انا ما اقدرش اقول لك اه مقبولة

115
00:45:39.900 --> 00:45:57.850
لكن اقول لك صلاتك صحيحة او باطلة بس ده شغل العلماء انما مقبول مردود هذا لله عز وجل وحده عشان كده الرجل ده كان امينا يعرف ما له وما لله عز وجل

116
00:45:58.200 --> 00:46:25.400
قال الي توبة؟ قال نعم. ومن يحجب عنك باب التوبة؟ اخرج الى ارض كذا وكذا. ادي المقطع التالت من الفتوى اول مقطع قال له نعم. تاني مقطع آآ المقطع التاني انه ومن يحجب عنك باب التوبة. تالت مقطع قال له اخرج الى ارض كذا وكذا. الارض كان فيها كان اسمها كفرة

117
00:46:26.150 --> 00:46:47.700
والارض التي امره ان يخرج اليها اسمها نصرة الرجل سمع الكلام وناء بصدره الى الارض التي امره الراهب ان يخرج اليها نائب صدره يعني ايه؟ يعني ده اتقدم لقدام كناية عن المبادرة الى الذهاب الى هذه الارض

118
00:46:48.650 --> 00:47:15.200
وهو اما رايح الارض الى المدينة التي امر ان يذهب اليها ادركه الموت  فتنازعت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ملائكة الرحمة يقولون انه خرج تائبا  وملائكة العذاب يقولون انه قتل مائة نفس

119
00:47:16.800 --> 00:47:38.000
فارسل الله عز وجل اليهم من يقول يحكم ما بين الملائكة  من يقول قيسوا المسافة بين الارضين فالى ايتها كان اقرب فهو من اهلها ثم امر الله الارض ان تتزحزح تحته

120
00:47:39.050 --> 00:48:06.850
وصار اقرب الى ارض المغفرة بشبر واحد غفر له فدخل الجنة  ان الرجل ليعمل الزمن الطويل في عمل اهل النار قتل ميت واحد حتى اذا كان بينه وبين الموت قيد ذراع او قيد شبر عمل بعمل اهل الجنة فدخل الجنة

121
00:48:07.300 --> 00:48:34.000
هذا مات ولم يسجد لله سجدة ودخل الجنة ايها العاصي انت امامك فرصة انك ما زلت حيا مهما كان عصيانك مهما كان مهما فعلت ذنبك مهما عظم شيء ورحمة الله وسعت كل شيء

122
00:48:35.800 --> 00:48:55.450
فلا تيأسن من رحمة الله تبارك وتعالى فانه لا ييأس من من روح الله الا القوم الكافرون اه دي برضو يعني موعظة وان طالت قليلا لكن ارى انها انفع كثيرا لمن تلبس بالعصيان وادركه اليأس

123
00:48:55.600 --> 00:49:13.000
وظن ان الله عز وجل لا يغفر له. لا والله ان الله عز وجل يغفر الذنب العظيم مهما عظم لا يعظم على رحمة الله تبارك وتعالى ده يعني كان كلام هامشي

124
00:49:13.200 --> 00:49:37.750
يعني حاشية طالت ولكن اراها نافعة نرجع الى الحديث الذي نحن بصدده انا عارف انه يمكن بقي  عشر دقائق. طيب انا الذي تعود ان يسمع لي دروسي يعرف ان انا باشرك كتير

125
00:49:38.150 --> 00:49:53.700
لكن بشر لصالح الفكرة ما باشرتش كده اطلع وخلاص اشرح الصائد للفكرة يعني. وارى احيانا ان هذا الشرود قد ينفع احسن من الدرس نفسه اللي ممكن ادخل في يعني آآ

126
00:49:55.350 --> 00:50:19.300
انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى  انا طريقتي في شرح هذا الحديث كما قلت لكم في المرة الماضية البخاري اودع هذا الحديث في سبعة مواضع من صحيحه اللي انا هعمله

127
00:50:19.700 --> 00:50:48.450
اتتبع تراجم الامام البخاري واشرح الحديث من خلالها اضرب كده اكتر من عصفور بحجر واحد اول فائدة ان ابين لكم فقه الامام البخاري لان البخاري معتدى عليه كله بيشتم البخاري النهاردة

128
00:50:50.500 --> 00:51:08.200
بالرغم من الحديث رواه مسلم واحمد وابو داوود بقى ما فيش غير البخاري يشتموا البخاري بس وطعنوا على صعيد بخاري لوحده طب ليه لان البخاري يوم اراد ان يجمع كتابه

129
00:51:08.500 --> 00:51:33.650
اشترط له شرطا صعبا لو جاز لهذا الشرط ان يسقط فكل الكتب تسقط ما وراه لان لم لم يشترط احد لكتابه مش زي ما اشترط البخاري  ضيق شرطه جدا فمش اي حديث كان يقبله

130
00:51:34.100 --> 00:51:57.500
البخاري غير شرط مسلم واسع شوية غير ابو داوود وابن ماجة والنسائي اوسع قد كده وكلما اتسع الشر امكن دخول الخلل منه كل ما تضيق شرطك كل ما تاخد اللي انت عايزه. ما فيش حد يفرض نفسه عليك. يعني افترض مسلا واحد عنده شركة

131
00:51:58.650 --> 00:52:23.050
معاذ مهندسين اعمل اعلان عايزين مهندسين اتقدم له عشر تلاف هو عايز مية بس من عشر تلاف فقال انا عايز دفعة ثمانين كل اللي اتخرجوا بعد سنة تمانين هيطلعوا برة

132
00:52:23.400 --> 00:52:51.900
ما هو عايز مية بس  طلع له الف من عشر تلاف قال انا عايز يكون جايب امتياز مع مرتبة الشرف هيطير من الالف دول شوية كويسين وبعدين عايز تلتمية ربعمية هو عايز مية. ويكون من جامعة عين شمس

133
00:52:52.150 --> 00:53:04.850
مش في جامعة القاهرة او جامع القاهرة مش من جامعة عين شمس. هيطير له كمان مية ولا حاجة تمام يفضل يضيق في الشرط بتاعه لحد ما يجيب المهندسين اللي هو عايزهم

134
00:53:05.800 --> 00:53:21.350
هو البخاري عمل كده مش كل حديس صحيح يقبله لأ ده انا مش عايز اصحيه بس عايز اصح الصحيح. كمان لان الاحاديس الصحيحة كما قلت لكم في المرة الماضية اعتقد لا تتجاوز عشرين الف

135
00:53:21.350 --> 00:53:49.550
البخاري تلت تلاف ونيف يعني تلتلاف سبعمية ولا حاجة فكان يختار اصح الاحاديث فلو ان البخاري وقع كله هيقع وراه فهم مركزين على البخاري لوحده انا ابين لكم شيئا من مناقب هذا الكتاب الجليل

136
00:53:49.900 --> 00:54:00.550
الذي لا يكاد يعرفه عموم المسلمين مع انهم حتى يقول لك احنا غلطنا في البخاري لما يغلط في حاجة كبيرة يعني. يقول لك غلطنا في البخاري. الناس العوام يقولوا كده

137
00:54:00.750 --> 00:54:21.800
وما يعرفوش مين البخاري ولكيف ان البخاري صنف كتابه فانا هنتهز الفرصة من خلال تراجم البخاري في شرح هذا الحديث ابين لكم فقه الامام البخاري خلوني استعجل حاجة كده ممكن تاخد اكتر من عشر دقايق تاخد تلت اربع دقايق زيادة كده

138
00:54:22.000 --> 00:54:45.350
والسمح عذرا فيها عشان ابين لكم البخاري ده يطلع ايه  الترجمة ايه معناها؟ الكلام العنوان اللي بيحطه البخاري على الحديث يقول باب كذا باب انما الاعمال بالنيات. اهي دي اسمها الترجمة

139
00:54:46.400 --> 00:55:08.850
فالترجمة لها ثلاثة اركان اول حاجة الترجمة نفسها  تاني حاجة المترجم بكسر الجيم. اللي هو البخاري هو المترجم الركن التالت المترجم له. اللي هي النصوص التي يضعها البخاري تحت الترجمة

140
00:55:10.000 --> 00:55:37.850
فممكن يضع اية ممكن يضع كلام صحابي ممكن يضع ولحد ما يوصل للحديث الذي يرويه في الباب في كتاب المواقيت رواه البخاري فقال باب من ادرك سجدة من العصر السؤال اللي هو بيسأله يعني هل ادرك

141
00:55:38.000 --> 00:55:55.850
ولى الصلاة راحت عليه يعني المغرب هيدن بعد تلات دقايق قام قايم الله اكبر جاب ركعة بعد ما تم الركعة المغرب ادن فاوقع ثلاث ركعات من العصر في وقت المغرب

142
00:55:56.150 --> 00:56:21.900
هل ده ادرك ولا لم يدرك البخاري قال باب من ادرك سجدة من العصر هل تمت صلاته ولا لم يدرك فاورد ثلاثة احاديث تحت هذا الباب  اول حديث مباشر حديث ابي هريرة رضي الله عنه

143
00:56:22.200 --> 00:56:36.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس قد ادرك. او فليتم صلاته. ومن ادرك ركعة قبل ان تشرق الشمس من الصبح يعني قبل ان تشرق الشمس فقد ادرك

144
00:56:36.200 --> 00:56:59.000
عرفنا الحكم يبقى الحديث الاولاني اداني الحكم اللي البخاري عايزه ثم اورد حديثين بعده انت تقطع الحديسين ما لهمش علاقة بالباب  الحديث الاول حديث ابن عمر الحديث التاني حديث ابي موسى الاشعري

145
00:56:59.700 --> 00:57:18.700
حديث ابن عمر بيقول ايه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس اوتي اهل التوراة التوراة

146
00:57:19.200 --> 00:57:49.000
فعملوا حتى اذا انتصف النهار عجزوا واعطوا قيراطا قيراطا  ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل الانجيلا فعملوا حتى صلاة العصر ثم عجزوا اعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتينا القرآن فعملنا من صلاة العصر الى غروب الشمس

147
00:57:49.650 --> 00:58:12.050
فاعطينا قيراطين قيراطين فاحتج اهل الكتاب قالوا ربنا كنا اكثر عملا منهم واقل اجرا وهم كانوا اقل آآ عملا منا واعطوا قيراطين قيراطين فقال الله عز وجل هل ظلمتكم من اجوركم من شيء

148
00:58:12.500 --> 00:58:32.300
قالوا لا. قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء ده حديث ابن عمر. حديث ابي موسى الاشعري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المسلمين واليهود والنصارى كمثل رجل استأجر اجراء

149
00:58:32.750 --> 00:58:52.850
يعملون له الا الليل من الصبح لحد الليل على اجر معلوم فاوتي اهل الجماعة اليهود اوتوا التوراة  وعملوا حتى اذا انتصف النهار قالوا لا حاجة لنا في اجرك. حيصوا يعني

150
00:58:53.650 --> 00:59:14.150
المفروض يكملوا لحد الليل. هيصوا لحد الضهر كده فاستأجر قوما غيرهم وقال لهم بالذي شرط انك تشتغل لحد الليل فاشتغلوا من الضهر للعصر وحيص تمام؟ لا حاجة لنا في اجره. مش عايزين حاجة

151
00:59:14.250 --> 00:59:35.650
واستأجر اجراء اشتغلوا من عصر للمغرب فاستوفى فاستوفينا اجر الفريقين جميعا طب ايه علاقة الحديسين دول بالتبويب بتاع البخاري البخاري بيقول باب من ادرك سدة من العصر هل ادرك ام لا؟ ايه علاقة الحديسين دول بالتبويب ده

152
00:59:36.300 --> 01:00:00.850
شوف فقه البخاري اللي كان بيصلي ركعتين قبل ما يحط الاحاديث تحت التبويب العدل هنتكلم بالعدل دلوقتي انت ادركت ركعة من العصر في وقت العصر وتلات ركعات بقوا في وقت المغرب. صلاتك تتقبل

153
01:00:01.150 --> 01:00:27.050
العدل يعني اوقعت اغلب الصلاة في غير الوقت. تتقبل الصلاة المفروض ما يتقبلش. اراد البخاري ان يقول اغلب وقع في غير الوقت فعامل الله بالفضل لا بالعدل اورد الحديثين لاجل هذا. مش جاب حديث ابي هريرة ام ان حديث ابي هريرة كان يخلص الموضوع

154
01:00:27.150 --> 01:00:42.450
من ادرك سجدة ادرك ام لا الحديس قال لك ادرك وتمت صلاته. لكن عايز يقول لك فضل الله يريد ان يقول لك فضل الله عليك انه قبل منك ركعة في الوقت

155
01:00:42.850 --> 01:01:01.100
الذي قال لك في الكتاب ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا يعني قبل العصر ما هوش وقت العصر. بعد العصر ما هوش وقت العصر يعني لا تصلي قبل الوقت مش مقبول تصلي بعد الوقت مش مقبول

156
01:01:01.450 --> 01:01:19.000
لانه ليس وقته قال لك كتابا موقوتا لا قبل وقت ولا بعد وقت. مع انك انت لما ادركت ركعة فقط من الفرض في وقته وهب لك اغلب الفرض فضلا منه تبارك وتعالى

157
01:01:19.250 --> 01:01:30.500
حتى تزداد لربك حبا ولدينه تمسكا اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم