اه اكمل وخلق الله تعالى من ارسلهم للانسان بالشيرة والمنهج. جاءوا حقا بالميس وشموس كانت للدنيا. ونجوم خيرا قد زكى ربي من هجهم سيرتهم امنوا امال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. نعوذ بالله تعالى من شرور
ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد اما داني عبده ورسوله ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم. حلقة جديدة من تلك الحلقات التي نتناول فيها منهج المتدبر
الصغيرة او كتب منهجي او المحتوى التعليمي لمنهج المتدبر الصغير. ولكن هي نسخة للجماهير. نسخة للجماهير يعني نسخة خدمة كلنا نسخة مش آآ مش تخصصية الى حد كبير. يعني آآ نسخة مفيدة للاباء والامهات والمعلمين والمعلمات
نسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع. آآ في النسخة دي كنا بنتناول الوحدة الاهم آآ على الاطلاق في منهج المستقبل الصغير ويحط الرسالة. آآ وحيث الرسالة احنا تناولنا آآ فيها محور كامل اللي هو محور المنهجيات
وبدأنا في محور المعلومات والمعلومات اتكلمنا عن المرسل سبحانه وبحمده وانهينا الكلام عنه آآ فيما هو اشبه تقريبا بصناعة الطفل المؤمن بالله. وشرعنا يعني منذ حلقتين في الحديث عن الرسول آآ وهو الحقيقة هيبقى اشبه بصناعة الطفل المؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ يعني
عايزين نشوف نتكلم عن عن اطفالنا اه والرسول. اه عايزين نشوف ازاي ولادنا يحققوا اه شهادة محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نكلم ولادنا عن رسول الله ازاي؟ نقول لهم ايه عن رسول الله؟ ايه المعلومات اللي هم ينبغي ان هم يعرفوها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
سلم بطريقة ترتيب المعلومات. اتكلمنا عن الكلام ده في الحلقتين اللي فاتوا. ويعني كان الغالب على الحلقتين وخصوصا الحلقة الماضية آآ الكلام عن المنهجيات مش احد المعلومات والكلام عن الاصول مش تفاصيل والكلام عن الحقائق اكتر من الكلام عن الدقائق. ان شاء الله
النهاردة آآ هنشرح في الحديث عن آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة في ضوء الكلام اللي احنا قلناه في المرات الماضية وفي طبعا منهجية التانية اه يعني فانا من عادتي يعني ان انا بقدم بالمنهجيات المهمة واه لا شك ان اسناء اثناء الشرح نفسه بتيجي من
حاجات تانية بنتكلم عنها انا في الحقيقة بتعمد ارجاء الحديث عنها وممكن احيانا نكون لغاية اخر حلقة تقريبا. آآ لان لو اتكلمنا عنها كلها في الاول يبقى احنا هنبقى بنشرح حاجة ونقعد نكررها من تاني وتالت ورابع فبنحاول نشوف انها جت كده اللي هي الخطوط العريضة اللي هي
الكلام الاهم الى حد كبير وبعد كده بنروح لغيره ان شاء الله. طيب آآ فانا في رأيي ان اول ما ينبغي ان احنا يعني كلم ولادنا عنو هو اا ان محمد صلى الله عليه وسلم رسول انه رسول ويمكن انا اتكلمت عن المسألة دي واشرت ليها في
الحلقة الماضية ان هو رسول. طيب طالما هو رسول يبقى فيه شوية معلومات الولد محتاج يعرفها. طيب الرسول مين اللي ارسله ارسله بايه؟ ارسله ليه؟ ارسله لمين؟ اللي احنا احنا عندنا في وحدة الرسالة بنقول فيه الميمات
الخمسة الميمات الخمسة آآ اللي هم المرسل. خلاص؟ الميم التانية بتبقى المبعوث او الموصل او الرسول الميم التالتة بتبقى المرسل اليه او المستقبل. والميم الرابعة بتبقى المقص والميم الخمسة بتبقى المحتوى او المضمون. بتبقى المحتوى او اه المضمون. فالشاهد
ان اه هذه الميمات الخمسة احنا بنبقى يعني اه المهم يعني بنتناولها طالما كلمنا عن رسالة طالما احنا بنتكلم على رسالة يبقى بيتم تناول الخمس حاجات دي احنا بنسميها اركان الرسالة اركان اي رسالة وهي اركان الرسالة القرآنية
فاول معلومة محتاج ان انا اعرفها عن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رسول. طيب الرسول مين اللي ارسله؟ ارسله الله المرسل. احنا كلمنا عنه طيب آآ هو ارسل لمين؟ ارسله للعالمين. ماشي؟ طبعا احنا كالعادة احنا متعودين
ما بين ايه؟ آآ ما بنقولش معلومة بدون دليل. لانها لازم اعود اطفالنا على كده. فمثلا لما يقول مين الارصاد بيقول له الله. الحمد لله الذي انزل باع بيده الكتاب ولم يجعل له اي وصف. طب وهو فين ارسلها؟ مش انا ربنا بيقول انزل؟ نقول له عشان يا حبيبي الله سبحانه وبحمده علي
اعلى بس انت دلوقتي لو لو على سبيل المثال لو انا قاعد في الدور العاشر وقلت لها خد ودي الرسالة دي لاخوك اللي في الدور الاول. مش هاقول لك انزل له الرسالة انت لما تبقى اللي هو اخوك مش هيقول آآ بابا نزل لي الرسالة عشان جاية من فوق. فالله سبحانه
الله وبحمده ارساله بيسميه انزال عشان يأكد لنا على انه علي اعلم وتعالى سبحانه وبحمده. الله فوق السماوات سبحانه فيفهم ان الله الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. طبعا غيرها من النصوص كتير يعني بس
بس بضرب مثال بس وان شاء الله في يعني النسخة الجديدة من الحلقة التالتة من الرسالة القرآنية آآ من ناحية الرسالة يعني اللي هي لبيب وغريب ورسائل قريب المجيب والله تجدوا فيها التفاصيل دي وزيادة بازن الله. المهم طيب خلاص نزل آآ المرسل هو الله. طيب ماشي. ارسلوا
مين؟ تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالم هي نذيرا. ربنا ارسل للعالمين. خلاص؟ وما ارسلناك الا رحمة للعالمين وغيرها من النصوص. ماشي؟ اه ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل للعالمين. يعني ايه العالمين؟ لكل البشر كل البشر
الانس اه والجن اه يعني مش كل البشر بس كمان الانس والجن كل كل مخلوق كل المخلوقات كلهم كلهم كلهم كلهم. ربنا بعته لكل دول. العرب وغير العرب العرب وغير العرب
بس امره صلى الله عليه وسلم انه يوصل الرسالة الاول للناس القريبين منه. وبعد كده ايه؟ يتوسع بقى في دوائر ايصال الرسالة. طيب الرسالة دي ربنا ارسله بها ليه؟ ربنا ارسله بها لان هو يريد لعباده الخروج من الظلمات الى النور
ويريد لهن ويهديهم ويساعدهم. لا طبعا كنا اتكلمنا عنه احنا قبل كده في المقص مقصد الرسالة. باختصار يريد بعباده الخير يريد بعباده الخير. فعشان كده ارسل النبي محمد صلى الله عليه وسلم او ارسل الرسول محمد ارسله بهذه الايه؟ الرسالة. طيب
طيب الرسالة دي ايه بقى؟ ايه هي الرسالة دي؟ اللي هو القرآن الكريم القرآن الكريم ده هو الرسالة اللي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم من عند الله. اه. طب جه بها ازاي؟ مش لازم الزايدة دي بقى عشان لسه هنبقى نتكلم عنها. طب وصلته ازاي؟ مش مهم وصلته ازاي
خدوا بالكم بقى قولي ودي مسألة مهمة جدا هي فكرة ايه؟ ليس كل ما يعرف يقال. ليس كل ما يعرف يقال ولازم نكون مدركين المسألة دي يا جماعة. ولازم نبقى مدركين برضه مسألة ان آآ في معلومة يعني دايما كنا نقول كده ايه
الاعلام والتعليم ماشي؟ كما الاطعام والتطعيم. بمعنى يعني المعلومة دي عاملة زي اللقمة بالضبط زي الاكل. فيه فيه اكل لو خدوا الولد في سن مسلا قبل سنة يؤذيه. في بعد سناء يؤذيه
مسلا منتجات الالبان ومنتجات القمح بشكل ما ياخدش الولد قبل سنة. خلاص؟ بعد سنة ما تعملوش مشكلة. في حاجات قبل تمن شهور زي البروتينات تعمل له مشكلة ده مش ده مش مشكلة. المهم يعني الشاهد ان ايه المعلومات كده برضه في معلومات ياخدها في توقيت ومعلومات ياخدها في في توقيت
قيد تاني دي اللقطة الاولى. لا طبعا احنا بنسترشد فيه بالوحي عشان نعرف ايه المعلومات عشان برضو دي مشكلة يعني الناس للاسف بتقع فيها. عشان كده ده اختصاص ماشي النقطة التانية ان في معلومة بننتبه لدي توقيت المعلومة مهم. في معلومة انا اهو زي ما قلت
ما تتاخدش الا بعد معلومة تانية. زي مسلا احنا نقول الولد ياكل الكلام ده بس ما ياكلوش على معدة فاضية. يعني خلاص نفسه راحت لشوكلت مسلا عايز اكله تشوكلت ما فيش مشكلة بس ما ياكلهاش على معدة فاضية. يكون خد السندوتش بتاعه او خد فطاره ياكل تشوكلت مش مشكلة. يعني لو الدنيا هفته وقوى نفسه هفته اوي على شيبسي
لا بأس ياكل شيبسي مسلا مرة مرتين ما فيش مشكلة. يبقى بس ما ناكلش شيبسي على ايه؟ على معدة فاضية. يكون واكل قبلها مسلا اه واخد فطاره او وكل حاجة تريح مدينة خضار ومش عارف ايه مش مشكلة. تمام؟ بكون حاجة بس تشيبسي نضيف كده او حاجة كويسة. اه عشان ما تستعملوش اشكال. تمام
فيه ايه ؟ الطريقة اللي بتقدم بها الاكل بتفرق. يعني هو بيتقدم له ازاي ؟ يعني مثلا لو الولد قال ماما انا باحب الشيبسي البطاطس مش عارف ايه اروح اجيب شيبسي من اللية في المطاعم دي ومش عارف ايه اللي هي بتبقى معمولة بزيوت سيارات دي ولا يعني بتبقى عمالة بشعة
متقدمة له بطريقة ومتحضرة له بطريقة تؤذيه ولا شك. لا هنقول له لا معلش انت مش هتجيب حتى نوع الفيران ده هات النوع الفلاني ده اللي هو مسلا معمول في الفرن والشامبو بزيت يعني المهم
الطريقة اللي بيتقدم له بها مهم اوي. الكمية اللي هياخدها مهمة. هياخد كمية قد ايه في الكميات ممكن تؤذيه. طبعا الكلام انا بقوله لان اصلا حتى من الدكتوراه بتاعتي اصلا كان في يعني كان عندنا يعني شق كبير جدا في تغذية الاطفال. وآآ الحمد لله احنا ملتمين حتى
تغزية العقلية او التغزية الايمانية. فالشاهد ان سبحان الله يعني من ايات الله ان الحاجات حاضرة في الواقع يعني دايما كنت اقول ان المعاني الايمانية المعنوية اللي جاء بها الوحي. لها شواهد آآ واقعة
هي مادية حياتي بتؤكد عليها. طب ايه اللي دخلنا في القصة دي يا دكتور انت بتوهني ليه؟ قال لها لا والله ما اتوهش حضرتك ولا بتوه حضرتك. انا بس باكد على نقطة مهمة
زي ما قلت كده ان احنا فيه واحنا بنشتغل دايما بنأكد على ان المنهجية اهم من احد المعلومات. اه يعني بنحاول نأصل شوية حاجات هتريحنا. يعني ايه؟ يعني انا قلت شوية
الكلام دلوقت مهمين قوي اصل حد ممكن يقول لي ماشي يا دكتور كلامك كويس وتمام وزي الفل بس عادي انا ممكن ابدأ بكزا انا ممكن اعمل كزا انا ممكن اقوله بالطريقة الفلانية والله حضرتك حر
يعني هي بس احنا بنقول في النهاية وجهة نظر او اللي احنا اللي رأيناه بعد ما بحثنا في المسألة يعني. فممكن حضرتك شوف ان ايه المشكلة اني اقول للولد المعلومة دي في الوقت الفلاني. ايه المشكلة اني اقولها له؟ طيب ويكون ده التوقيت مش
بقيت مناسب. تقول لي طب ايه المشكلة برضه؟ ان انا الولد ده ادي له المعلومة دي على معدة فاضية. بدون تأسيس قبلها وبدون تقصير اصول لو بقت ترتيب العرض المشكلة ان انا اقدم للولد المعلومة
باي صورة. ما قدمهالوش بطريقة معينة يعني تناسبه. عادي هيضره في ايه؟ ايه المشكلة ندي له كمية كبيرة؟ يعني مش مناسبة خالص هيجرى ايه؟ وواضحة الحاجات دي. آآ ولذلك مثلا انا في رأيي ان لما نيجي نعرف بالرسول صلى الله عليه وسلم
ما اعتقدش ان المناسب ان احنا نبدأ مثلا بان احنا نحكي عن الاسراء والمعراج. مش ده انسى بدأ بها مش المناسب اني احكي عن بدء الوحي والرسول صلى الله عليه وسلم آآ نزل عليه سيدنا جبريل وحصل كزا كزا كزا وسيدنا جبريل ده هو فلان وحصل وحصل وحصل مش مناسب
ده ممكن يكون مناسب لطفل بيتأسس تأسيس معين يعني احنا ممكن نعمله عندنا مسلا في المتدبر الصغير في اكاديمية او في اكاديمية بهجة لان احنا الولد معنا واحنا مرتبين امورنا بشكل معين. بس برة كده في البيوت في الشوارع
صعب صعب الكلام ده في المدارس صعب. هاقول صعب ليه؟ وعشان بس اوضح لكم المسألة ومش هتكلم عن طفل انا هتكلم حتى عن حد كبير النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع حكى لسيدنا لستنا خديجة على اللي حصل معه في غار حراء
ليه ستنا خديجة صدقته؟ ما هو كلام غريب. ليه ستنا خديجة صدقته؟ وليه ورقة بنوفل نفسه؟ لما النبي صلى الله عليه وسلم قص عليه فقال له كلام في حواه يعني لو كان الامر زي ما انت بتقول مش زي ستنا خديجة ستنا خديجة وهو لما
قال لها ده تجاوزت فكرة انه صادق ولا مش صادق مصدقاك. لفكرة انه النبي صلى الله عليه وسلم قلقان من اللي حصل فهي بتطمنه وتقول له والله لا يخزيك الله ابدا. مش انت اللي يخزيك ربنا. انك لتحمل الكل وتغيث الملهوف اتغيث المكروب
يعني وتعين على نوائب الحق لا مش انت مش انت. الى نهاية كلامها يعني جندا يعني فكرة انه صادق ديب خلصانة فمهما اتى بخبر غريب مش فارقة معه. لان عارفة ان ده ما يكدبش ابدا ابدا ابدا
طيب نفس الكلام ده لما يسمعوا رقة ابن نوفل وهو برضو عارف عن النبي معلومات انه حد كويس وحد صدقه كده ما يسلمش التسليم الشديد بتاع ستنا خديجة طيب نفس نفس الكلام ده لما يسمعوا سيدنا ابو بكر يوما فورا فورا بدون نقاش
رغم انها حاجة غريبة جدا. غريبة جدا جدا مش حاجة يعني مش مش حاجة عادية. يعني معلش خلينا نفكر كده بمنطق عقلي بسيط خالص ابقى قاعد واحد يجي يقول لي انا هنزل علي ملك الملك ده حصل كزا كزا كزا كزا كزا كزا
انتم متصورين الى اي مدى كان النبي صادق؟ الى اي مدى كان صادق؟ لدرجة انه مهما يقول من اخبار يعني عمره ما كدب مهما نقول من اخبار يعني مصدق فليه ستنا خديجة تصدق كده بسرعة
طب ماشي نقول ستنا خديجة اصل دي مراته وست وبتاع والستات عاطفيين هنفترض جدلا ان الكلام كده مسلا هنفترض مش في الكلام الصحيح كانت امرأة عاقلة حكيمة المرازينا بالعكس اكتر حد بيكتشف كدب الانسان القريب منه
يعني انا اكتر حد هيبقى شافني في مواقف واحتك بي مراتي. عيالي احنا اكتر حد هيكتشف كدبه من عدمه. اكيد يعني فبالعكس وزي ما قلنا المرأة اصلا بطبيعتها يعني عندها نظرة نقدية الى حد كبير بزيادة. يعني بتشوف الحاجات دي
طب نشوف الحاجات التانية بطبيعة الحال. المهم يعني لدرجة ان احنا قلنا قبل كده ان من يعني واحد من الناس الام المستشرقين كان من اسباب اسلامه كلام امهات المؤمنين على النبي صلى الله عليه وسلم. لانه كان بيشوف ان الانسان ممكن يتجمل قدام الدنيا
بس ما تجملش قدام اهل بيته هيبان قدام اهل بيته. ولما يبقى واحد عاش السنين دي كلها مع نساؤه دول في بيت واحد مع ان هم كمان يعني خلاص وتسعة نسوة او تسعة ابيات وكلهم يجمعوا على الثناء يعني
المنقطع النظير عليه لا يبقى ده مش حد اضف الى ذلك طبيعة المرأة. اضف الى ذلك ان النساء دول متنوعات واحدة صغيرة السن وواحدة كبيرة السن وواحدة متوسطة السن وواحدة جاية من بيئة يهودية وواحدة جاية من بيئة كل دول
كلهم يجمعوا ويبقى هو بابي وامي صلى الله عليه وسلم يعني احب اليه من الدنيا وما فيها. لا لا حاجة حاجة مبهرة تستوقف الانسان جدا جدا جدا يعني. يعني مش يعني مش حاجة كده عادية. المهم يعني في الشاهد آآ نرجع يبقى مسلا
ايه اللي خلى ستنا خديجة خديجة لما يصلها الكلام ده تصدق بالشكل ده ايه اللي يخلي سيدنا ابو بكر رجل بقى اه ده صاحبه وبرضو الصاحب عارف كل حاجة وبتاع وهو حاجة مختلفة عن ستنا خديجة يصدقه اول ما قال له مباشرة
طب ايه اللي يخلي سيدنا علي ابن ابي طالب ولا ده بقى طفل؟ يعني على ارجح الروايات ان كان عمره في العاشرة حينها. من عشر سنين يعني خلاص يعني على مشارف البلوغ. فيعني ايه اللي يخليه برضه يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم مباشرة ده مش واحد بيقول صدق وخلاص لا لا انا امنت بك
وانت فعلا الرسول وانتم فاهمين دي هيبقى وراها ايه؟ ما هو ما هم المشركين لو كانت كلمة ان هم هيعترفوا النبي ان الرسول كانت خلصت. لا وعارفين وراها ايه ورا احنا هنطيعك بقى انت خلاص هتقول لنا ده حلال هنقول امين ده حرام هنقول امين. آآ لا الامر الامر يعني مختلف
اه الامر مش مش بالسهولة دي ايه اللي خلى غيرهم غيرهم يعني بقى مش هيجي بس يعني سيدنا ابو بكر لما طلع من عند النبي صلى الله عليه وسلم الروايات يقال انه رجع بستة من العشرة المبشرين بالجنة
ستة منهم منهم سيدنا عثمان وغيره ستة طب الناس دي برضه مش النبي اللي كلمه مباشرة كمان ده ده سيدنا ابو بكر بيحكي لهم بيقول لهم ان حصل كزا مع محمد
صلى الله عليه وسلم وحصل كزا كزا كزا فقالوا له امين. مصدقينك وراه. طب يمكن النبي مسلا قبلها في الفترة اللي قبلها كان بيهيأ بقى الناس عشان خاطر ان ان هو جاي وكلام من ده بيهيأهم يعني ان هو جاي بقى وهيبقى رسول وبتاع وجهازوا يا جماعة واستعدوا الكلام ده
لا ما ما حصلش طيب كان ناشط سياسي يعني هو ناشط اجتماعي بشكل واضح اهو لو صح التعبير يعني النبي نشط اجتماعي بشكل واضح تحمل الكل وتغيث الملهوف يعني نشط اجتماعي بشكل واضح جدا جدا. فدي بردو مسألة مهمة جدا
بس نشط سياسي بقى ومن اللي هو عمال بقى بينحر مع قريش في الزعامة بتاعتهم والكلام ده النبي ولا ما لوش علاقة بالقصة دي خالص ده بالعكس ده حد كده لو صح التعبير
حد تكنوقراط يعني حد محايد لدرجة ان هم لما بيختلفوا كانوا بيرتضوه حكما. مختلف ما بينهم ارتضوا حكما صلى الله عليه وسلم يعني هو طبعا معروف كمكانة كمكانة معروف ان هو من ايه؟ من بني هاشم. مش شخص عائلي. معروفة يعني بشكل واضح ان ده حد
يعني مش مش محتاج حد يايه يعني يعمل له مكان. بس هو نفسه ما بيسعاش لايه؟ للزعامة ولا بيسعى ولا حتى مسلا هو في زمانه كان سيد بني هاشم. ولا هو كان بيتطلع حتى لسيادة بني هاشم ولا مش عارف لا الاب او ابو طالب
موجود مش يعني هو مش ايه مش من الناس الذين يريدون علوهم في الارض لا فسادا ولا الراغبين في السلطة ولا اللهثين وراءها. طب عنده حب المال والرغبة في المال
مش عارف ايه ما بيجريش ورا فلوس برضو ده هو تاجر يعني تاجر شاطر لو صح التعبير بلغة العصر بتاعنا بزنس ماء بزنس مان شاطر جدا رجل اعمال شاطر جدا جدا التجارة دي كانت اعلى المهن الحاضرة في المجتمع المكي. فالنبي رجل اعمال مرموق. بس برضه رجل اعمال مش اي رجل
الاعمال لا الناس كلها اللي بتشاركه عارفة انه مش طماع ما بيكدبش مش عارف ما بيحصلش ايه يعني شوفوا شوفوا الاثر ده وده يعني بيحكيه واحد بعد كده اسلم النبي صلى الله عليه وسلم. واحد اسمه السائب ابن ابي السائب. ماشي والكلام ده في
في عند ابيدود في السنة ما يصحش غلبان. هو كان بيعمل تاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم. فبيقول على النبي ايه يقول فنعم الشريك كنت لا تداريه ولا تماريه. لا تداري ما بيخبيش حاجة عن آآ عن حد
عشان ناخد بحق حد تاني مش التجار بقى اللي هم النصابين ولا التجار الضلالية لا لا لا تاجر صدوق. لا يداري يعني مش فكرة انه ما بيداريش حتى ما بيخبيش. تمام؟ ما مش مش بس ايه؟ يداري بقى اللي هو يعني احنا عندنا في مصر نقول ده ده يا ريت الحاجة يعني خبيتها. لأ
ما بيداريش حتى في الكلام هي دي بكام؟ يقول والله الاسعار غلط ومش عارف وايه ده احنا جايبينها بفلوس كتير مسلا. لأ دي دي بخمس دراهم بس انا اجيبها انا جايبها باربع دراهم وابيعها بخمس دراهم. مم لا يداري. مش دي بقى يوه ده مش عارف
سوق ومش عارف وايه وده الوقت يجيب خمسين درهم لا ما فيش الكلام ده ولا يماري لا تداري ولا تماري ما كنش يماري بقى يقعد بقى ايه يجادل بالباطل ويكذب في
بكلامه مش عارف عشان ياخد حاجة من لا يجادل ولا يناقش ولا الكلام ده. سمح اذا باع سمح اذا اشترى سمح اذا اقتضى. ما فيش فكان بيزنس مان مش مش بيزنس مان او لو صح التعبير يعني او رجل اعمال او تاجر تاجر لأ تاجر مميز جدا بس برضو
مش اللي هو ايه بقى يعني عمال عنده محاولات عشان يبقى شيخ بندر التجار ولا كبير تجار مكة؟ لا ما كانش مش مش ايه ومش نقص طموح لأ هو شخصية مميزة بس هو مش اللاهث وراء المناصب
قالوا لو هو فكرة انه عايز يجمع فلوس وخلاص كان يقدر يجمع فلوس. اذ كان رجلا مباركا كان يحبوا يشاركوه. ستنا خديجة اصلا علاقتها بالنبي صلى الله عليه وسلم من الشراكة. انها لا تحد مميز ما لقتش زيه في مكة. ما لقتش زيه في مكة تشاركه. خالص. فبناء عليه
شافت انها قدام حد مميز. اه هم فارض نفسه بتميزه بس مش مش الشخص اللي هو بقى ايه؟ اللي هو يروح يجري ويعمل ويودي ومش عارف وايه عشان خاطر يعني في النهاية حصل مكانة بين التجار. يبقى وزير التجارة مسئول ملف التجارة في في
مسلا في في دار الندوة لأ ما كانش كده صلى الله عليه وسلم. طب مسألة بقى النساء والجري ورا النساء والستات و لم يكن وكذلك صلى الله عليه وسلم. ما يعرفش عنه الكلام ده اصلا. ما كنش يعرف عنه الكلام ده اساسا. فكرة ان هو نساء وجري اطلاقا. لدرجة ان هو حتى ستنا خديجة
ما حافي انها تتزوج من النبي صلى الله عليه وسلم انه مشهور بالعفة جدا جدا. عمره ما دخل خيمة من خيم الرايات الحمر. عمره ما شرب تمر عمره ما حضر مجالس اللهو بتاعتهم خالص فحب نقي جدا مميز جدا في داخل المجتمع ده بشكل واضح يعني
هو حتى لو النساء ومش النساء لو صحت الروايات بتاع ست ان السنة خديجة كانت اكبر منه لان في علماء بيشككوا في الروايات دي. يعني في بينهم فرق سني كبير كده
اه يعني لو صحت حتى الروايات فالنبي مش حد بيطلب الايه برضو يعني النساء ودي وعاش حتى النبي صلى الله عليه وسلم مع ستنا خديجة عاش معها سنوات رائعة وشفنا بعد كده حتى من وفائه صلى الله عليه وسلم لها يعني حاجات مبهرة لدرجة النبي صلى الله عليه وسلم كان يجيب
آآ الشاة ويذبحها ويأمر انه يتفرق في صلحبات خديجة. وتبقى يسمع صوت من بعيد اللهم هالة. يعني فرحان عشان من من ريحة ستنا خديجة. والنبي صلى الله عليه وسلم بابي وامي صلى الله عليه وسلم. كان آآ
وواحدة مسلا امرأة مش عارف تأتي تطلب وانها كانت تأتينا ايام خديجة هي ستنا عائشة لما خدتها الغيرة في مرة وقاعد تتكلم عن الستنا خديجة؟ قال لا والله ما ابدلني الله خيرا منها
يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان كان وفي جدا لها حتى بعد وفاتها. واللي بتحكي الكلام ده ضرتها لاصح التعبير. خلاص؟ فبابي وامي صلى الله عليه وسلم كان يقول ان حسن العهد من الايمان. ان حسن العهد من الايمان. فاحنا قدام شخصية لما نيجي نبص عليه. هو بقى اللي اقصده
ايه اهمية الكلام ده كله؟ لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يهيئ يهيئ المجتمع لانه نبي جاي او رسول جاي ما كنش بيهيأ حد هو نفسه هو نفسه فوجئ. هو نفسه فوجئ. هو نفسه كان فيه ارهاصات ايوة للنبوة حاضرة قبل كده. وكانت تأتيه الرؤيا
تأتي كفلق الصبح نشوف الرؤية تيجي كفلق الصبح. تشوف حاجة مسلا في منامه ييجي بيوم يومين بعدها يلاقيها بالضبط زي ما شافها زي ما شافها فبالضبط الرؤية الصادقة دي من ارهاصات النبوة اللي حصلت للنبي صلى الله عليه وسلم فترة. كان يرش وفترة كان كان يسمع
الصوت يرى الضوء ولا يرى شيئا. شف ضوء ويسمع صوت بس لا يرى شيء. بيهيأ للايه؟ للامر ده. تهيئ ربنا له يعني. وهو بيهيأ برضه انه حد بركة مبارك. مش بركة اللي هي في دماغنا احنا مبارك. انسان مبارك. يعني آآ
المكان اللي يربى فيه آآ الناس اللي بيعيشوا وسطهم محبوب جدا ما بيحل ما بيحلش في مكان الا وتحل البركة. بس كل ده برضو في النهاية هو نفسه صلى الله عليه وسلم مش شايف نفسه رسول ولا بيهيأ نفسه للزعامة ولا القصة دي خالص
في سبحان الله في سكون كده يا دكتور توهتني لا لا لا ما توهتكمش انا ابقى عايز اسأل بس بقول ايه اللي يخلي بقى اللي يخلي السكينة خديجة اول ما تسمع منه
انه بقى نبي ان ان جاله سيدنا جبريل وقال له كزا كزا صدقه يخلي سيدنا ابو بكر يصدقه يخلي سيدنا علي يصدقه. يخلي الناس اللي بيحكي لهم سيدنا ابو بكر يصدقوه. وفي غضون فترة قصيرة جدا عدد كبير من اللي موجودين
صدقوه والباقيين مصدقينه بس هما مش يعني زي ما قال ربنا في انهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات ليجحدون. السؤال جه منين الكلام ده ؟ انت ليه بتحكي في ده دكتور؟ بحكي في دي عشان اقول ان احنا لما نيجي ندخل على ولادنا بالمعلومة لا
كبير ما بين انه يبقى متهيأ للمعلومة قبلها بندخل فجأة كده على المعلومة. ان هو ما يعرفش مين محمد صلى الله عليه وسلم ولا يعرف عنه اي حاجة خالص خالص خالص
خالص خالص واجي اقول له ايه؟ ده حصل له كزا في في جاله سيدنا جبريل ومش عارف وايه وحصل له كزا في حتة الاسراء والمعراج. ايه ده؟ اهدأ يا بس مش هتخش عليه كده مباشرة ده اللي بقوله بقى ان مش هياخد الاكلة دي على معدة فاضية. لأ المعدة لازم يكون فيها حاجات
لما تنزل ما تأزيهوش مفهوم المسألة دي في حين بقى ان في ناس تانية في ناس تانية ما كانوش يعرفوا النبي خالص خالص خالص. اول ما وصلهم الخبر استغربوا وقالوا عليه كذاب عادي خالص. ومنهم اللي فضل مكذب النبي صلى الله عليه وسلم. لغاية ما جه شاف بنفسه
اللي اكد له صدقه مفهوم المسألة دي. فاحنا عايزين ابننا اما ان هو يبقى بما انه ما نشأش مع محمد صلى الله عليه وسلم عشان خاطر يصدقوا هو بيسمع عنه. يبقى اذا لابد ان احنا نسمعه عنه اللي يخليه متيقن في صدقه. وبعدين نقول له الاحداث اللي ممكن تستغرب. فحد يقول
بس عادي يعني ايه المشكلة؟ ما نقول له. ما انا قلت بقى ان المعلومة دي لو ما فيش تأسيس قبلها وتأصيل ممكن تضر وده مش مش من عندي ده ده من الوحي. طب ما لها بقى الاسراء والمعراج؟ لا الاسراء والمعراج قصة برضو. ليه
من الاسراء والمعراج دي ايه اللي خلى الاسراء والمعراج لما حصل الخبر ده في مكة؟ فيه ناس ارتدت. الناس ليه اصلا ما كنتش تعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة
ومصدقاه بس مش مصدقاه للدرجة دي وسبحان الله كل الناس اللي كانوا يعرفوه كويس جدا جدا ومصدقينه كويس جدا ولا فيه اي حاجة. لدرجة ان سيدنا ابو بكر نام في السوق. سيدنا ابو بكر
بصوا يعني هو قال لي انا اصدقه في ابعد من ذلك. ما اصدقهوش في دي ليه؟ يعني ازا كنت صدقت ان بينزل عليه ملك والملك ده بيخبره بحاجات من عند الله وتشريع جديد ودين جديد. مش هتصدقه في ان هو الملك ده خده على على البرق
او اسرى به من مكة للمسجد الاقصى. وبعدين عرج به الى السماء. ما صدقش ليه اهو رد المتشابه للمحكم. في حين التانيين لأ وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة من الاموات في القرآن. يعني لا
تختبر بالكلام ده فما انت بمحدث قوم حديثا لا تبلغوا عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. خاطب الناس على قدر عقولهم اتريدون ان يكذب الله هو رسوله فلازم نركز واحنا بنكلم ولادنا ان لا احدثه حديثا لا يبلغه عقله
فيبلغه عقله لو حدثت بحديث ليبلغ عقله كان له فتنة للاسف الشديد يعني لو ما خاطبناش الاطفال على قدر عقولهم اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ ولذلك يعني ولسه والله حتى كانت اخت فاضلة في في الدبلومة باعتة رسالة ان احنا كنا بنقول يا جماعة ان الزمن ده غير الزمن اللي قبل كده ونحن لابد نؤسس ايمان الولاد
ولابد مش عارف ايه وتقول لك لا يا عم ده بيبالغوا انا على طول هحفزهم واعمل واوديهم مش عارف ايه وبعدين صدمت لما لقت ابنها آآ ولد السابع قل لها يا ماما على فكرة انا مش مصدق اصلا ان فيه رسول ولا مصدق اصلا ان فيه مش عارف ايه ولا مصدق كزا. وهي مصدومة هي لها كم سنة بقى عمالة بتحفظه وبتعمله وتأديه وخلاص
وفي رأيي ان الزمن ده يعني احنا يعني آآ في امور ربما تتسع الناس في اه في الازمنة السابقة لا تسعنا احنا الان. مع العولمة مع اه العالم اللي اصبح قرية واحدة. ما
اه مع مع الدنيا المفتوحة بالشكل ده مع السوشيال ميديا مع الانترنت لأ اصبح النهاردة الولد اصلا للاسف لو ما عرفش الحق هيخش مش على الباطن على طول. اه الادمغة نفسها بدأت تطور يعني مش بس هقول يعني العولمة هي مش مشكلة العولمة بس
مشكلة ما جاءت به العولمة من ايه؟ من الليبرالية معلش اصل انا مش مقتنع طب قل لي طب دماغي طب احكي لي طب اقنعني طب طب انا ما برضه توسع التكنولوجي بتاع النهاردة اللي خلى الاطفال كتير منهم يعني فعلا العقول بتاع الاطفال اصبحت انشط. لا شك. اه
اللي اقصده اللي اقصده الفطرية كانت اكتر زمان. كان فيه فطرية اكتر والايمان الفطري حاضر وكويس تمام. دلوقتي الفطر ده اتشوه الى حد كبير. وللاسف الشديد اجهد عند بعض الاطفال. وكوبيت واصبح فيه اشكال كبير جدا في
احنا لازم نقدم الايمان المكتسب بشكل يزكي الايمان الفطري خلاص؟ ويحافز عليه آآ وفعلا ويعافينا من الحاجات التانية الاخرى ماشي طيب الكلام ده كان يعني بس كلام مهم في غاية الخطورة واتمنى تاخدوه على محمل الجد يعني ما حدش يشوف ان هو يا عم عادي ومش
تبقى مش عادية فعلا محتاجة تركيز كبير جدا جدا جدا في آآ الطريق في آآ يعني في الزمن نفسه اللي اقول فيه المعلومة في آآ نهاية التوقيت في آآ المعلومة دي هتتقال بعد ايه؟ هل اول ترتيب المعلومة نفسه
ترتيبها هل الاولى ولا التانية ولا التالتة في آآ نوعية المعلومة في آآ كمية المعلومة المعلومات اللي بتتقال في الكلام ده في في غاية الاهمية والخطورة. ايه اللي دخلني في القصة دي؟ لما قلت لما نيجي نحدث الولد عن ان اول معلومة محتاج يعرفها عن
صلى الله عليه وسلم انه رسول. طيب فرسول يعني مين ارسلوه؟ ارسله لمين؟ ارسله بايه؟ ارسله ليه ماشي؟ اللي قلنا عليها الميمات الخمس. ماشي؟ آآ بالنسبة له هو يبقى فيه ميمات اربعة لان هو المبعوث او هو الرسول او
وصل خلاص؟ آآ لكن في حاجات تانية معلومات اساسية. لازم الطفل يكون عارفها. طيب والمعلومات دي لما نقولها ضروري نقولها لازم نقولها اه نقولها بس لما نقولها نركز قوي قوي نتكلم بالميزان نتكلم بالميزان ان في كلام لو احنا
قلناه في غير توقيته لا هو مش مناسب للسن ده اصلا. ممكن يبقى مناسب للسن ده. بس ما ينفعش يتقال بالترتيب ده. لازم حاجة تتقال قبله. وما يتقال بيتقال بالطريقة الفلانية. ما يتقالش
بالطريقة الفلانية. خلاص؟ ويتقال بالقدر الفلاني. فيا ريت يبقى الناس بس منتبهة للكلام ده. لان طبعا الحمد لله احنا عندنا فترة طويلة احنا يعني الحمد لله مع الاطفال يعني انا بقول الكلام ده بس يعني مش مش بقوله افتخارا ولا حاجة نعوذ بالله من ذلك. بس الحمد لله يعني احنا يعني
الاطفال تخصصنا احنا من من اعلم الناس بهم الحمد لله. يعني الحمد لله من نواحي كتيرة. يعني عندنا عمل معهم في الباب ده تحديدا كمان عندنا عمل عام مع الاطفال يعني بفضل الله احنا وهو برضه زي ما ازا كانت الناس معلشي بيؤمنوا
بان طب الاطفال ده اختصاص ما بتروحيش تاخدي ابن حضرتك مسلا للشيخ لدكتور الجراحة ولا دكتوراه فاطنة ولا دكتور يعني ولا دكتورة النسا؟ يعني لازم نفهم برضو ان حتى في التعليم آآ في البناء
باختصاص اختصاص برضه. آآ ممكن حد يعني احنا كنا دايما بنقول اللي بيعرف الاطفال يعرف في غيرهم. يعني الاطفال دي بطن صغيرة كنا هنحاول كده عندنا. فاحنا في الاطفال بنعرف حاجات انف وازن وبنعرف مش عارف جراحة وبنعرف يعني بس العكس مش لازم حتى جوة الاطفال عندنا اللي بيعرف المبتسرين
بيعرف اللي في امه واللي في امه واللي فوق. انما ممكن بتاع اطفال بس ما يعرفش المبتسرين. خلاص؟ فهي دي الفكرة. الفكرة ان اللي بيعرف التخصص الدقيق في الغالب يعرف
لفوق لفوق لفوق انما اللي عارف اللي فوق مش لازم يعرف التخصص الدقيق. يعني هي دي القضية. المهم يعني فاللي اقصده آآ ان احنا يعني اهتمينا الحمد لله بالجانب ده وركزنا عليه بشكل كويس فيا ريت الناس بس ما يعني تاخد الكلام على محمل الجد يعني. او يعني
يكون تكون مهتم بالكلام اللي احنا بنركز فيه. يبقى اول نقطة ان الولد يعرف ان ان محمد صلى الله عليه وسلم رسول مين محمد يا حبيبي؟ مين مين محمد يا ماما؟ بص يا حبيبي محمد آآ صلى الله عليه وسلم هو رسول. رسول يعني ايه يا ماما؟ يعني الله سبحانه
وبحمده ارسله ارسله ها ارسل بايه يا ماما؟ ارسله برسالة. ايه الرسالة دي؟ اللي هي القرآن الكريم طيب آآ ارسلوا ارسلوا لمين يا ماما؟ ارسلوا ارسلوا للعالمين. كل الناس. ليه يا ماما ليه يا ماما
وارسلوا بالرسالة دي علشان يخرجوا الناس من الظلمات الى النور يهديهم ويساعدهم ويصلح شؤونهم عشان ربنا يريد لهم الخير. الرسالة دي فيها ايه فيها فيها كلام والله يا حبيبي. فيها كلام الله. كلام ربنا تكلم به يريد انه يوصله لنا. مكتوب
اه طب ليه هم اختاروا هو هنا بقى يبدأ الكلام. طب ليه هو بالزات اللي ربنا اختاره يا ماما؟ ليه ما اختارش غيره حتى ابننا لو ما قالش الكلام ده احنا نبدأ نقول الكلام ده. نبدأ احنا نتكلم فيه. طب ليه هو بالذات بقى تم اختياره؟ هو لو ما قالش نقول له طب
طب هو بقى هقول لك اختاره ليه؟ يبقى هنا في نقطة لازم ناخد بالنا منها مهمة قوي. لماذا اختاره؟ وبماذا امره اللي هو صفات الاهلة النبي لانه يختار والادوار يبقى اسباب الاختيار والادوار. اسباب الاختيار والادوار. يعني مثلا شوفوا كده الحمد لله الذي
انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين من الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا باكفين فيه ابدا. وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا. هنا اهو
في اسباب الاختيار وفي الادوار. الحمد لله الذي انزل على عبده ليه؟ ليه؟ عشان هو عشان هو عبد الله على عبده انا انا مش مش هقول يعني ايه دلوقتي بس انا بديكم مثال بس على اللي انا بحكيه اهو يعني
تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا ماشي؟ الاسباب الاختيار العبودية. ايه العبودية دي؟ هنقولها ماشي؟ طيب اسباب الاختيار العبودية. طب الادوار لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين بسير ونذير. الانذار والتبشير البشارة والنذارة
ايه ده! هنقول انا بس بفهم حضراتكم انتم ما بقولش قولوا كده للطفل. انا بفهمكم انتم بس احنا هنشوف هنقول ايه للطفل. فاهم حضراتكم انتم ايه اللي يعني ايه اللي اقصده انا
لما اقول ان طبيعي ان هيبقى في تساؤلين هييجوا بعد الكلام ده. التساؤل الاول هو اسباب الاختيار. والتساؤل التاني الادوار. طب هو هيعمل ايه بقى في الرسالة طب هو عمل ايه؟ طيب فهنا لابد من التنبيه على مسألة ان الطفل هيبقى عايز يطلع لايه؟ لحكايات وقصص وحوارات
لا ما نسمحش بالطلوع لها. قل له ماشي ماشي قاضي دي حكاية جميلة. طب هو بقى ماما ازاي جت له الرسالة ووصلت له ازاي؟ هحكي لك يا حبيبي حكاية جميلة بس احنا خليناها دلوقتي
عايزاك تاخد بالك من المعلومة دي هنقولها بس بعد المعلومات اللي جاية. طيب ماشي يا ماما. طب هو شاف ربنا؟ طب هو آآ مش عارف ايه؟ طب هو كزا طب هو هقول لك يا حبيبي بس احنا خلينا بس الاول ايه خلينا في الحتة دي في اللقطة دي. ركز في الجزئية دي وبعد كده هنروح لها. ليه هي دي بقى القصة؟ الترتيب
المعلومة ان لو خد المعلومة المعلومات اللي هنقولها قبل المعلومة دي هيعمل اشكال. هيعمل اشكال كبيرة. تمام؟ فالمهم وخصوصا زي ما قلت ان هو لما يكون في بيئة يعني احنا ممكن في ادوية نديها جوة الحضانة. نديها جوة العناية المركزة. نديها داخل المستشفى. بس ما نديهاش خارج المستشفى. ما نديهاش في البيوت. لان
لو حصل اي مضاعفات ولا حاجة انا على الاقل هقدر اتعامل مع المضاعفات دي. في حد متخصص وفي مكان مجهز للتعامل مع الموضوع غلط انما للاسف الشديد في في البيوت او الشوارع او المدارس
مم ما فيش المتخصص ولا فيه البيئة المجهزة للتعامل معها المضاعفات بتاع المعلومات الغير مناسبة. واضح المسألة دي فالمهم الشاهد فهنا هنيجي نقول له اسباب الاختيار حلو قوي السؤال ده بقى جميل قوي السؤال ده تعال بقى اكلمك عن
صلى الله عليه وسلم. انت اول حاجة هتقولها لي طبعا هتقول لي يا ماما ماما معلش معلش يعني هو احنا عرفنا منين ان هو جاب الرزق المسألة دي اقول لك هو اللي قال لنا
ماما طب هو استغفر الله استغفر الله انا اسف يعني مش ممكن اكون مش صادق. تعال نشوف تعالى نشوف. طب ماما امه ممكن الرسالة دي في حاجات زادت فيها ونقصت فيها. اه ولزلك
انا في رأيي ان اول حاجة هنكلم الولد عنها بعد الكلام المجمل كده عن ان محمد صلى الله عليه وسلم رسول اول حاجة هنكلمه عنها صدقه وامانته مع بعض. يعني ما ناخدش دي ولا دي صدق وامانته. اللي احنا الباب الكبير اللي بيتكلم فيه العلماء اللي اسمه الدلالة
قائل الدلائل دلائل النبوة. ويمكن انا قلت قبل كده ان لما كنت يعني بجهز كتاب ايام اطفال القرآن. فلقيت اصلا ان يعني العلماء من زمان حتى بصوا بكده يعني دي وصية للامام احمد. انما الاوائل ما يعلمه الطفل دلائل وجود الله
ودلائل نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ وكلام كان اورده حتى في البيهقي في في عن حريمي تقريبا كمان ماشي وغيره يعني وده كلام فعلا طبيعي جدا وواقعي جدا ومنطقي جدا خلاص. ليه؟ ليه
ليه بقى؟ ليه الصدق والامانة؟ اول حاجة لازم نتكلم عنها. بعد ما نقول ان هو رسول اجمالا. دي اول حاجة لازم نتكلم عنها الصدق والامانة اه في شوية اعتبارات. الاعتبار الاول اعتبار
الاهمية المنهجي. يعني ايه الاهمية المنهجية؟ اصل دي الصفة اللي لو حاضرة هتحل مشاكل كتيرة جاية. هتحل مشاكل كتيرة جاية. هيترتب عليها حاجات تانية جاية يعني لو بدأ الشك في الصدق ولا في الامانة كل اللي جاي هيضطر مش عايز اقول حتى ان ايمانه بالله يضطرب. ان حتى معلوماته عن الله هو اللي اخبرني
بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. عندنا معلومات ايوة موجودة في فطيرتنا مركوزة في فطرتنا. عن الله عندنا معلومات موجودة في صفحة الكون المنظور خلاص في الافاق وفي الانفس في التاريخ المأثور بس عقولنا حتى ما تقدرش تستقل باستخراجها الدقة واحكام فاحنا
للرسول في في ان يدينا معلومات عن الله. خلاص؟ والمعلومات احنا بنتأكد انها ما فيهاش اي مشكلة فعلا ان لم نجدها كباري بس الشاهد لو اتضربت دي او اي اي غياب او اضطراب اي غياب او اضطراب في الصدق والامانة
هيبوز كل العملية هيبوز كل المنزومة. ده احنا في الزمن اللي احنا فيه ده بنجد اصلا ان آآ كتير من الشباب مثلا والفتيات لما يكون بيتابع شيخ معين او داعية معين او كلام من ده وآآ ويكتشف انه
كدب او انه ما كنش امين في النقل الفلاني او انه كان مش عارف بيحاول يعمل ايه عشان خاطر جماعته ولا طائفته ولا حزبه ولا مش عارف وايه افقد الثقة فيه مش مش عارف يسمعه تاني
ما بيبقاش عارف يقرا له حاجة. اهو ده اللي بيحصل للاسف الشديد من الناس ده تطرف لان هو ده انسان برضو وارد ان يخطئ هتاخد الخير اللي عنده وتسيب الشر. يقول لك بقى اما يبقى اصل الدين فيه تشكك
في صدقه وفي امانته. ولزلك دي دي اخطر مسألة. دي اخطر مسألة على الاطلاق. اخطر مسألة على الاطلاق. فالاهمية المنهجية يعني ايه الاهمية المنهجية؟ لان الصفتين دول لو حاضرين هيخدموا كل اللي وراه. ولو في اي خلل فيهم كل اللي وراهم اصلا اصلا
كان اصلا هيضطرب. وانتم يعني ده اساس البناء. اساس البناء. في اسباب الاختيار والاسباب الاختيار حتى في الادوار هيفرق في اسباب الاختيار وفي الادوار في اسباب الاختيار انه صادق امين. اه
انا النهاردة لما حد هيوصل رسالة ولزلك انا برضه من الحاجات اللي بتزعلني ان احنا برضو ما نبقاش مركزين. يعني ايه مش مركزين هو انا النهاردة انا عايز ابني يعمل ايه فيما يخص الرسول؟ يعني يا جماعة ما يمدح به انسان في مكان
قد يكون ذما لغيره في مكان اخر. اللي انت بتقوله ده. يعني انا النهاردة برة بيتي ممكن انا في شغلي اكون مدير. حد حد لأ عندي رغم من الحزم والانضباط
ومش عارف ايه لما اخش بيتي انا اب دي ام الام دي جوة البيت ام وزوجة خاضعة لزوجها ومش عارف ايه طب وبره المرأة دي جوة البيت هينة لينة لطيفة جميلة. برة البيت لأ راجل
هي برة البيت راجل يعني المطلوب منها في مكان ممدوح اهو وهو نفس المطلوب منها ده في مكان تاني بقى مذموم. وكل حد شف الصفات اللي احنا محتاجينها عشان خاطر اللي احنا عايزينه. يعني ايه؟ انت يعني ايه ما بتتكلميش
على فكرة طبيب اطفال. طبيب اطفالي بتقولي الصفات اللي تخصه كطبيب اطفال. والصفات دي كمان متصنفة يعني في صفات مقدمة على صفات. هتقولي لها لأ بصي هو شاطر وعنده ضمير. واسلوبه كويس بيعرف يتعامل كويس
كويس مع مع الاطفال ومع اولياء الامور وكلام من ده. وبعدين بيتابع معكم كويس ويرد عليكم كل ما تحبوا تتصلوا به شوف الترتيب حتى هي حتى ايه؟ حتى ايه؟ حكيمة في الترتيب. طب انا قلت لها ايه؟ على فكرة ده هو آآ دمه خفيف وبيعرف يتعامل مع الولاد
كويس ومع اولياء الامور كويس وفي اي وقت اتصلوا عليه اهتمام. لا بس واحدة قالت لي انه مش شاطر ومش امين. مش مش امين شوف دي الضربت خلاص مفهوم كل حاجة لازم نحدد احنا عايزين ايه ولزلك تيجي واحد يقولك الله الشيخ ده دمه خفيف الشخير دمه خفيف
فشيء شيخ شيخ يبقى لا استنى فول استوب فول استوب انت عايزة منه ايه؟ يقول لك اسلوبه جميل كده وروحانياته حلوة مش بالروحانيات ولا بالاسلوب يا حاج استني فول استوب انت بتاخدي من واحد دين معلومة دينية
لأ استني بقى مش قصة واحد اا ماشي جميل قوي انو يبقى عندو ده وده وده احنا نفسنا فاهمين اهو احنا نفسنا عندنا الاصول دي ليه بقى لما نيجي نكلم ابناءنا عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟ نقعد نقول لهم بقى ايه؟ ده النبي صلى الله عليه وسلم كان شعره كده وكان لونه كده
كان مش عارف ايه وكمان بقى حبيبي يا رسول الله ده حنلو الجزع ونقعد نغني لهم اغاني ويقول لهم اناشيد احنا يعملوا ايه فيما يخص الرسول؟ بما قال ان الناس مش قادرة تفهمه
ولزلك الحاجات اللي حابب ااكد عليها النهارده اوي اوي اوي اوي اوي واللي قلتها المرة اللي فاتت واكدت عليها المرة اللي قبلها احنا عايزينهم يؤمنوا انه طول نفهم دي مش ايمان اللي هو التصديق القلبي. لا التصديق القلبي والقولي والعملي
عايزينه منه رسول يصدقوه فيما اخبر ويطيعوه فيما امر ويجتنبوا ما عنه نهى وزجر مش مجرد عايزينهم يتأسوا به. يتأسوا به عايزينهم يسلكوا فجه ومنهجه فاهمين دي لأ الموضوع بقى مش كده بقى خالص ده احنا عايزين نعرفهم بالنبي صلى الله عليه وسلم ويحبوا مش ماشي كل ده حلو وجميل
هو احنا عايزينهم يشهدوا ان محمدا رسول الله يشهدوا يبقوا فيقنين الدرجة الاعلى من اليقين. اليقين ده في علم يقين وفي عين يقين وفي حق اشهد به حق يقين. يعني انا متيقن كأنما اشهد احضر واشاهد
وشايف بعيني. كانه كان حاضر في غار حراء. ماشي؟ وسيدنا جبريل جرى الحوار بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم شهد وشاهد. فجاء قال اشهد اليقين ده هو ده ممكن يحصل؟ ايوة ممكن يحصل. ممكن يحصل عادي بيحصل في الدنيا؟ ايوة بيحصل في الدنيا عادي في ناس احنا كده
مصدقينهم لدرجة ان ايه؟ لما يقول له على فكرة ييجي يحكي لي يقول لي اسكت بقى وقابلته وعملت ووديت فيجي حد يقول له فلان ده يقول له لا لا لا يا عم اه ده على فكرة ده راحها
فنلندا وشاف وحصل وحصل وحصل وحصل وبيحكي كما لو كان هو كان قاعد معه وهو بيعمل كده هناك. من شدة تصديقه قولي فهمته لقيت ستنا خديجة صدقت فهمتم ليه سيدنا ابو بكر صدق؟ فهمتوا ليه سيدنا علي صدق؟ فهمتوا ليه غيرهم من الصحابة صدقوا على طول
احنا نفسنا عندنا ناس بنصدقهم كده في الدنيا. انت لما تروحي البيت وتقعدي تحكي لابنك ابنك بيصدقك جدا على فكرة. لما تقولي له يقول لك كنت فين يا ماما تقول له اسكت بقى ده انا النهاردة رحت بقى مكان جنان. حصل وحصل وحصل وحصل وحصل وحصل وحصل. بييجي ابنك التاني يقول له
ايه ده هي ماما كانت فين ؟ يقول له اسكت ده ماما النهارده بقى راحت مكان جنان. ده حصل وحصل وحصل وحصل وحصل وحصل. يقول له طب انت شفت الكلام ده؟ لا ما شفتوش بس حصل اكيد حصل. ماما ماما ماما اللي قالت انه الكلام ده حصل. يبقى هو حصل. اهو ده كانما ايه؟ يعني كانك
يشهد ايه؟ ويشاهد كأنما يشهد ويشاهد اهو كأنما يشهد ويشاهد. انا عايز الواد يشهد ان محمدا رسول الله. كأنما يشهد ويشاهد يعني يشهد انه محمد رسول الله. يبقى متيقن جدا في انه رسول. رسول يعني ايه؟ يعني جاب الرسالة دي. الرسالة اللي جه بها
ادي له حقوق لمحمد صلى الله عليه وسلم. وصار بيني وبينه علاقة. علاقة ان هو طريقي الى الله وانا عشان الرسالة اللي جه بها بتقول لي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله
وكثيرة بتقول لي كده بتقول لي من يطع الرسول فقد اطاع الله. بتقول لي وان تطيعوه يهتدوا. واطيعوا الله والرسول. خلاص مفهوم الحتة دي يا جماعة انما احنا ولزلك دايما اي عملية تعليمية لازم نحدد مخرجاتها. وبناء على تحديد مخرجاتها هنحدد
تلاتها ونحدد عملياتها ونحدد قياساتها. فانا مخرجي مخرجي اللي انا عايز اخرجه في الاخر. انا عايز الولد يؤمن برسول الله صلى الله عليه عايزه يؤمن برسول الله طيب بما اني عايزه يؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمن بايه يعني يؤمن
هنيئا برسول الله يؤمن بان محمد صلى الله عليه وسلم رسول من عند الله جاء برسالة هي القرآن الكريم. مم يعني يعني يعمل ايه مليار يصدقه فيما خبر فيما امر. آآ يصدقه فيما اخبر. يطيع فيما امر. نهى وزجر. ايه يعني؟ يعني يقول لي يعمل ايه؟ قلها لي كده
بالبلدي يؤمن يعني يصدق قلبيا وقوليا وعمليا. ازاي بقى؟ صدق قلبين جواه كده يقين عين يقين كأنما يشهد له شيء. كل بيقولوا محمد صلى الله عليه وسلم هو كانه كان حاضره
اللي هو منهاج سيدنا ابو بكر الذي سمي الصديق الاكبر. بكر الصديق الصديق. ليه؟ ليه لان هو كان شعاره ان كان قال فقد صدق. هو النبي صلى الله عليه وسلم ونفسه كان يقول الا تصدقوني وانا
امين من في السماء يأتيني الخبر صباح مساء فالمنهاج سيدنا ابو بكر الصديق في التصديق الايه؟ ولذلك احنا حتى لما اتكلمنا عن الصاحب بيبقى سيدنا ابو بكر. ماشي؟ منهاج سيدنا ابو بكر في الايه؟ في الصديقية دي
ان كان قال فقد صدق. لما يقول حاجة انا انا متيقن فيها كأني مش مش علم يقين ولا عين يقين حق يقين كاني انا كنت قاعد. شفت الكلام ده اشهد واشاهد بكل حواسي. وانا
شهيد تمام؟ طيب دي اعلى درجات اليقين. تصديق القلب. طيب والتصديق القولي لما يسأل محمد اه محمد الرسول صلى الله عليه وسلم. ايوة. كزا ايوة كزا ايوة كزا ايوة كزا حصل ايوة سيدنا ابو امام
يقول اخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق والصادق في نفسه المصدوق عندي. رغم انه بيخبره بحاجات ايه غيبية ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما حاجات بتحصل جوة الارحام
ويقولها كده ويقول هو صادق في نفسه وعندي مصدق. ويجي العلم بعد قرون يثبت صحة الكلام ده الامبريولجي عندنا علم الاجنة يثبت صحة كلام محمد صلى الله عليه وسلم. وما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم بعد
قرون يجيء اللي زي كيف مور او غيره من من علماء الامبريولوج او الاجنة مش من نظريات الكلام ده ما ما كانش معروف الميكروسكوب ما كانش موجود قبل القرن التمنتاشر. تقريبا يعني. الكلام ده ما كانش معروف قبل كده خالص
خالص ما حدش يعرفه في العالم في العالم. ما فيش اي وثيقة طبية بتقول الكلام ده. وهو لم يعرف له اشتغال بالطب. هو نفسه ما عندوش اشتغال بالطب عشان نقول ان هو ايه عرف
الكلام ده او عرف بقى التسريح وعلم الاجنة هو نفسه ما عندوش اشتغل بالطب ولا حتى قال انه طبيب ولا زعم انه طبيب خالص. ولا كان بيطبل ماشي؟ مش اللي هو متخصص في الطب بقى مش قاعد للطب. وما راحش لحد من الاطباء. وحتى لو راح لحد من الاطباء ما حدش
كات عنده المعلومة دي. اذا لما واحد يقول المعلومة دي جايبها منين اخترعها اتوقعها ده كلام في منتهى الدقة نطفة علقة مضغة لا لا لا الكلام في منتهى الدقة مين الكلام ده يجيبه ده بالعكس ازا كانت التصورات
السائدة اللي هو نزرية الايه؟ الجنين القزم. اللي هو فكرة ان هو زي زي الفولة كده يتحط يتنفش ان هو البني ادم ده في منه نسخة كده صغنونة خالص. والنسخة دي بقى كده ايه في الرحم بتتنفش تتنفش
مش تتنفس لغاية ما بنكبر احنا كده انما فكرة التخليق ده كده بالشكل ده ما حدش كان يعرفه خالص ده النزرية اللي كانت حاضرة نزرية كمان هو حنايا الولد ده بيجي ازاي خلاص هي حتة بتتعمل كده واد صغنون خالص كده الصغنون ده بقى يقعد يتنفش يتنفش يتنفش يتنفش احنا
لازم نعض في الماية ونحط معه خميرة. نفش نفش عشان خاطر بقى يطلع بقى في الاخر يكبر كده شوية يتختخ يجي نازل وبعدين يكمل تختخة برة. انما فكرة نطفة علقة مضغة
اه يعني كسونا العزام لحم الكلام ده ثم ان شأنه قال لا لا ما حدش كان يعرفه خالص. فسيدنا ابن مسعود يقول اخبرني الرسول صلى الله عليه وسلم هو الصادق المصدوق. لانه هيقول كلام بالنسبة لهم في منتهى الغرابة
مش من عنده ويجي الطب بعد سنين يسبت الكلام ده ان حضرتك يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة. ثم يكون علاقة بالسذاجة ثم يكون مضغة آآ اه مثل ذلك ثم يأتي الملك فيؤمر واحنا فعلا يثبت عندنا في الطب ان نفخ الروح ده اللي هو في الغالب مرتبط
خلاص آآ مرتبط بالنبض. حتى لما دكتورة الناس تقول لحضرتك شوفي نبض ما فيش نبض. خلاص الاربعين هي دي خلاص. نفخت فيه الروح قبلها هو مش مش منفوخ فيه الروح مش مش انسان بقطعة لحم عمالة تتحول وتتغير بعد بعد ضربات القلب نفخت فيه الروح شكرا على
رضا خلاص بياخد احكام تانية منين يعرف محمد الكلام صلى الله عليه وسلم؟ منين جابوه؟ وهو الصادق المصدوق. يبقى انا عايز الولد مؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم. يعني ايه مؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم؟ يعني عنده التصديق القلبي. قال هو متيقن
المداق ما عندوش ادنى شك. تصديقه في كل ما اخبر به. كل ما اخبر به. مهما كانت غربته. فمش بس بيصدق قلبيا ده بيصدق كمان قوليا يصدق كمان قوليا بيقولو كده قالو اه صح كزا اه بيبعت وياخد ومش عارف ايه ويقول ويعمل
وبعدين تصديقه عمليا. يعني ايه تصديقه عمليا؟ لا طب بما ان هو صادق عندي في قلبي وانا بصدقه بلساني طب انا بقى ما اطيعوش ليه؟ ما امشيش وراه ليه؟ ما اتأساش به ليه؟ فالتصديق العملي والتأسي. والتأسي ده مش مجرد اقتداء
الاقتداء ده ممكن يبقى في جانب جانبين تلاتة انما التأس ده في كل الجوانب في كل حاجة والتأسي مش بيبقى عشرة في المية ولا عشرين في المية. ده مية في المية. ولزلك شف هو كان عامل ايه في بيته؟ وعامل ايه في شغله؟ وعامل ايه في هنا؟ وعامل ايه في كل ده
ما اخدش حتة معينة. ولما اخد حتة ما اخدش منها عشرة في المية اخدها كلها لغاية الاخر. توسع افقي وتوسع رأسي. اه كمية وكيفية ده اللي انا عايز اوصل له في الاخر مع ابني. ولزلك لما اختل المخرج اللي احنا طالبينه
العمليات اختلت بقى. ترتيب المعلومات اختل. ما بقيناش احنا عارفين احنا عايزين ايه. ولزلك من الحاجات المهمة جدا جدا جدا ان انا لما اجي اقول لابني حبيبي محمد صلى الله عليه وسلم رسول. وانت مطلوب مني
انك تؤمن انه رسول. فيقول لي يعني ايه رسول وماما؟ اقول له يعني مرسل من عند الله واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة. طب يعني ايه يا ماما وامي تؤمن به حبيبي بقى يعني يعني تصدق تصدق به بانه الرسول قلبيا وقوليا
وعمليا قلبيا وقوليا وعمليا ازاي يعني هنتكلم عن الايمان الكامل بقى احنا مش هنقعد نتكلم بقى على اصل الايمان ومش عارف ايه الايمان الكامل خلاص يعني ايه صدق بقلبيا وقوليا وعمليا يا ماما صدق بقلبين يا حبيبي يعني تبقى يعني كل اللي اخبر به تصدقه
تبقى مصدق انه فعلا الرسول كأن انت شفته كده وهو بيستلم الرسالة. مم يعني انت هتشك في اسمك وما تشكش في الكلام ده يبقى اعتقاد جازم عندك. اه طيب وقوليا انك تقول الكلام ده تقول اشهد ان محمدا رسول الله
تشهد بالكلام ده. النهاردة انا مسلا لو قلت لك آآ آآ مثلا انت حصل خناقة بين اخواتك امبارح هم اللي وانت كنت حاضر. فاقول لك يا محمد آآ انا عايز اشهدك هتشهد بالحق تقول لي اشهد يا ماما. طيب قل لي آآ اخوك فلان بيقول ان محمود هو اللي غلطان. يقول
اللي هم آآ اشهد ان محمود فعلا كان غلطان. انت كده شهدت حضرت وشاهدت اقول لك لا يا حبيبي بس مش كده يقول لي لا يا ماما انا كنت حاضر انا شاهد. فهي كده ليه يبقى انت متأكد مية في المية. بخلاف ما طب لو
محمود اللي كان غلطان طب انت شفته يا حبيبي؟ لا ماما ما شفتوش. ما فيش عين يقين حتى. طب انت سمعت صوت الخناقة وسمعت صوت محمود حتى؟ محمود وما كانش في البيت يا حبيبي. اه ماما بس انا كده قلت كلمة وخلاص. يبقى التصديق يبقى تشهد انه محمد رسول الله. طيب
وعمليا بقى طب بما ان هو كده طب ما نتأساش به ليه؟ نطيعه اه فيما امر نجتنب من عنه نهى وزجر. ليه ليه ما نطيعوش؟ ليه ما نتأساش به؟ دي
القضية برضو الولد آآ هيتدربك معه. بنضرب احنا مثال دايما كده بنوضح به المقال مم يعني آآ في مسألة الايمان دي تحديدا كمان ودعواتكم بالتيسير ان شاء الله لان احنا يعني دلوقتي بنجهز آآ برنامج آآ آآ
صناعة الطفل المؤمن والحلقة الاولى منه منه آآ يعني هتكون عنوانها ميلاد مؤمن. هنكلم الاطفال عن الايمان وازاي يحصل ايمان والكلام ده كله وقت تتولد شخصية اسمها مؤمن هتبقى معهم في الايمان بالله وبعد كده الايمان برسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرها من اركان الايمان. المهم
فالشاهد ان اه عندنا حاجة كده مثل بنضربه نوضح به المسألة. اه طيب. ببساطة قولي لابنك ده بص يا حبيبي انت في واحد صاحبك خلاص بعت لك رسالة آآ على
الموبايل بتاعك خلاص او بعد كتبها لك في ورقة قال لك السلام عليكم آآ محمد حبيبي آآ انا صاحبك آآ اه فلان انا انا بس كنت حابب اقول لك ان انا الحمد لله خدت دورة اه في في صيانة الهواتف المحمولة وبقيت
الحمد لله دلوقتي يعني معي شهادة كويسة وعندي خبرة كويسة جدا والحمد لله بقيت تمام. وآآ مم فوصلت في الرسالة وخلاص. ايه الرسالة دي جات لك؟ ماشي؟ انت ما فتحتهاش اصلا. بعد شوية
جت اه جه اخوك بيقول لك اه ما تعرفش حد عنده موبايل بيصلح موبايلات ده الموبايل بتاعي بايز ومش بايز. فانت اصلا ما فتحتش الرسالة هو ما تعرفش ليه فين ؟ فقلت له رح عند فلان. فقعد يجرب عند فلان ويخبط ومش عارف ايه ، قلت له ما اعرفش. طيب انت فكنت فتحت الرسالة. فلما فتحت الرسالة
فلما ما ركزتش فيها قريتها كده وخلاص ما ركزتش فيها ما عرفتش هو فيها ايه اصلا ولا بتقول ايه ولا ايه حكاياتها ولا الكلام ده كله. فبرضو مش مش هترشد اخوك لحاجة
فانت فتحت الرسالة وفهمتها وعرفت ان هو فعلا كزا كزا كزا كزا انت فهمت اللي في الرسايل. طيب هتصدق ولا ما تصدقش؟ هتصدق ولا مش هتصدق على حسب لو كان الشخص ده نفسه انت ما جربتش عليه انه بيكدب قبل كده وانت عارف ان هو حد مجتهد وشاطر والكلام ده متوقع فهتصدقه
بس هتصدقوا كده قلبيا بس انت لسه ما جربتش ما شفتش. بس هتصدقه. انما لو كان حد بقى انت عارف ان هو بيكدب كتير وكلامه مش دقيق اوي والكلام ده كله. ممكن ما تصدقوش
طيب هو فعلا كان حد كويس جدا وانت هو عمره ما كدب خالص عليك. وانت عارف ان هو حد مجتهد وده متوقع يعني. وحد شاطر جدا وبيحب يطور من نفسه في متوقع خلاص فهو انت صدقت ان هو كده. فلما جه اخوك قال لك آآ يبقى دي كانت احوال
انك ما فتحتش الرسالة اصلا انك فتحتها وقريتها كده وما ركزتش معناها اصلا. فتحتها وقريتها وفهمتها. وما صدقتش وما كانش حد صادق لأ فتحتها وقريتها وفهمتها كويس خلاص ومصدق الشخص اللي باعتها لك بس انت حتى الان
ايه بقلبك بس وحسب بقى الشخص ده يعني ازا كان بقى يعني انت متأكد منه زي اسمك وعارفه هتبقى فعلا كانك شايفه بيصلح موبايلات لو انت يعني كده نص نص يبقى نص نص. يعني فتصديقك ده نفسه به هيبقى ايه؟ هيبقى درجات
آآ علم يقين حقيقي مش عايزين نتخاطف المسألة دي. بس المهم انت مصدقه. طيب ما انت كده صدقته بقلبك. صدقته من داخليا فجأة اخوك قال لك ده انا الموبايل بتاعي بايظ ومش عارف ايه وبتاع وكنت عايز اصلحه. ما تعرفش حد تقول له اه في واحد بيصلح موبايلات كويس اسمه فلان الفلاني صاحبي كان حتى
بقت لي رسالة اروح له فكانت صدقته قوليا. بعت لواحد بس لسه تجربة. المهم راح صاحبك راح اخوك صلح الموبايل ورجع قال لك على فكرة ده راجل يعني ممتاز مهندس رائع رائع. بص شاطر جدا. سحره حلوة خالص
فعلا ده من افضل المهندسين بتوع اه اللي بيصلحوا الهواتف المحمولة او الموبايلات. بدأ التصديق بتاعه جوة قلبك يزيد. صدقته اكتر جه واحد تاني قال لك بعته. بعته المرة دي وتسبقك نفسه لقول زائد. اه تمام. وبعدين بقى
جيت قلت ايه ؟ يبقى كده التجربة زودت تصديقك القلبي وزودت تصديقك القولي. اه لما حد راح جرب وجه قال لك خبر هو مجرد خبر بس خبر من مصدر سقة من اخوك اللي انت بعته
جيت قلت لا لا لأ ده انا بقى عايز اتعرف عليه فجيت داخل على صفحته على الفيسبوك او على الموقع اللي هو عامله وقعدت تشوف بقى الشهادات اللي خدها وتشوف الصور بتاعته وهو مش عارف فين
وتشوف الناس وهي بتشكر مش عارف ايه فبدأت المعلومات دي تزود تصديقك القلبي اكتر. اه تمام وبعدين جيت سائل واحد او فلان ايه رأيك في كزا كزا قال لك ده تمام مش عارف ايه وبتاع بعد كده تصديق القلب عمال يزيد وانت تصدقت قوليا
يشاء الملك سبحانه وبحمده ان موبايلك انت يبوز. فتيجي واخد موبايلك وتيجي طالع عليه. تروح تنبهر بقى تشوف بقى ما شاء الله بناء بعنيك بقى وتحضر بنفسك شف هو بيصلحه لك وتمام وزي الفل وتشوف بعينيك. وتحضر بنفسك
تشهد الكلام ده تلاقيه ما شاء الله مهندس شاطر جدا جدا جدا. ترجع حد يقول لك المهندس الفلاني تقول له لا لا لا ده ده رهيب ده افضل انا اشهد انه افضل مهندس
ولاد شفته. كده انت صدقت قلبيا وصدقت قوليا وصدقت عمليا. عمليا ازاي؟ ان انت لما موبايلك قلت له رحت له انت لو ما رحتلوش انت مش مصدقه عمليا. انت ما تابعتوش في مسألة تابعته في مسألة ان ايه؟ ان ان هو ان هو
اه اه في مسألة استصلاح الهواتف. تابعته في دي. اه اتعاملت معه في المسألة دي. واضح؟ اهو. فصدقت قلبيا وقوليا وعمليا ده كده بقى الايمان الكامل. ده الايمان الكامل. فالنهارده وصلنا خبر خبر ان محمد
صلى الله عليه وسلم رسول. رسول من عند الله. الخبر ده جاء لنا فين؟ جاء لنا في القرآن وصلنا الخبر ده جالك من باباك جالك من مامتك طب فهمت معنى الخبر فهمت يعني ايه الرسول؟ اه فهمت يعني ايه الرسول. طيب دلوقتي
بقى الخبر ده جاي لك من انهي مصدر؟ مصدر ثقة من باباك من مامتك من حد واثق فيه ماشي صدقت الخبر يا اخي تصديق قلبي قولي بقى انك تشهد ان محمد رسول الله قولي يا ماما بس استني بقى انا عايز معلومات اكتر علشان خاطر لأ انا عايز
معلومات اكتر عشان فعلا ابقى بقول اشهد اشهد. عايز معلومات عن ايه؟ عن الصدق والامانة وانا بعد كده ان شاء الله هتأسى به واجرب عشان اصدق انه رسول اشوف وفعلا ده اللي بيحصل احنا من اكتر الحاجات اللي زادت يقينا في ان محمد رسول من عند الله انا والله سبحان الله كنا بقرأ في السنة كده يعني كنت لسه
كنت بقرأ احاديث او احاديث صحراوي. النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يؤكل الطعام ماشي؟ وبخاره يتصاعد حديس صحيح شيخ الالباني نهى ان يؤكل الطعام وبخاره يتصاعد. الاكل اللي هو احنا طالعة بخار كده وسبحان الله
يعني انا شخصيا ما فيش مرة كده ولا الواحد فعلا الاكل ده يؤذيه نهى ان يوكل الطعام وبخاره يتصاعد. تمام؟ آآ حديس صحيح. فمش هنقول بقى ان دي بيسموها احيانا كراهة تنزيه بعض الفقهاء يعني
بس ده فعلا مؤذي صحيا. يعني ايه ممكن يبقى دافي يبقى سخن بس مش مخربطة صعب. المهم الشايب عارفينها ايه اللي استوقفني لما الحديث ده اللي استوقفني ايه ده! يعني الى اي مدى النبي صلى الله عليه وسلم مركز في ده وفي ده وفي ده وفي ده
ده وفي ده وفي ده مش ممكن يكون ده انسان كذاب ولا مفتري؟ ما يكونش سبب حاجة كده للدرجة دي مش سايب حاجة. ولما نيجي يطبق سنته ونشوف بركة سنته. والله الذي لا اله الا هو انا شخصيا ما فيش حاجة في حياتي حصل فيها مشاكل ولا خبطة ولا قرف ولا خدت على دماغي
الا ان انا خالفت سنته. وما فيش حاجة الواحد يستريح فيها واطمئن وتمام ومبسوط وزي الفل. الا ان الواحد حاول مش هقول حتى طبقها. حاول يطبق سنته فعلا يعني وان تطيعوه تهتدوا. يعني فعلا واقع. يعني اصلا اصلا الالتزام بالسنة بس السنة بقى نفهم السنة
مش تصورنا عن السنة بس سواك يمشي سننه حلوة. بس بقى السنن العملية بتاعة النبي صلى الله عليه وسلم سننه مسلا المنهجية في التعامل مع القرآن الكريم والتعامل مع سنن السلوكية في التعامل مع الناس ومع الخلق سنن الخلقية الانساك والاخلاق
مش بس مجرد الحاجات اللي احنا متصورين هي دي السنة وخلاص وحصرنا فيها اتباع السنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الاكبر. السنة ما اثر على النبي من اقوال او افعال او اقوال وافعال وتقريرات وصفات
واشوف كل الكلام ده واحط نفسي عليه انما احنا متصورين بقى اتباع السنة والزين ينافحون عن السنة هو مش عارف ايه واهل السنة ومنهج السنة وفي الاخر لا يعرفون من السنة الا ايه؟ مجموعة من المسائل والقضايا اللي بيتخانقوا في الناس
وخلاص. بعض الناس للاسف دماغهم كده. لا فين بقى سنة النبي؟ السنن المنهجية تصون السلوكية صلى الله عليه وسلم. سواء انه في الاخلاق. سوء انه في الانساك. صل زي ما يصلي يا اخي
مش صلوا كما رأتوني يصلي كده وخلاص فين بقى اخشعه؟ فين صلته بالصلاة؟ فين صلة القلب بالرب؟ اقرا زي ما بيقرأ خلي عادتك القرآن. وتقول لي اتباع السنة واحنا اهل السنة واحنا مش عارفين
ونقعد نخانق في الناس ما لهم كيف تحكمون طبق يا سيدي سنه في الاخلاق ما هو مش مش بس انساك في اخلاق ففعلا سعادة الدارين ايه اللي انا بحكي فيه ده كله؟ ان انا لما قلت ليه البداية بالصدق والامانة؟ عللت كلامي بان للاهمية
منهجية للصدق والامانة. يعني ايه الاهمية المنهجية؟ انا عايز الواد يؤمن المخرج الرئيسي ان عايزه يؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمن ان محمد رسول صلى الله عليه وسلم. ان محمد خاتم الانبياء والرسل. يؤمن يؤمن يؤمن انه
لا طريق الى الله الى طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. يشهد يؤمن ازاي يعني؟ يقول يشهد ان محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يشهد يبقى هيبقى عامل ازاي؟ حق يقين. مش علم يقين ولا عين. حق يقين كانما يشهد ويشاهد
وده هيستلزم هيستلزم انه يعرف صدقه وامانته لانه ما شافوش وما تعاملش معه. يبقى لازم بقى اخبار ناس واسق فيهم زينا يجيبوا له اخبار دار فعلا بدلائل واضحة على الصدق والامانة. صدق. مم. يشوف صدقه وامانته. لان لما يحصل تصديق القلب كفاية
ايه فيشهد بلسانه فيتأسى خلاص كده فاحنا انعزم فدي البداية هي البداية الاهمية المنهجية الابتدائية للمسألة دي. للابتداء بالصدق والامانة. اني ابدأ بالصدق والامان. ما ابدأش في حاجة قبليهم لان دول اللي هيجيبوا دي. لو جابوا لان اصلا هو الايمان تصديق. الايمان تصديق قلبي وقوله عن الايمان الكامل
القلب قول عمله عشان ده يتحقق خلاص هيتأسى به ازاي ومش مصدقه فيقول لي ازاي اشهد ان حرس الله وهو مش مصدقه يبقى الاهمية المنهجية. في الترتيب المنهجي دي اول نقطة. في الاهمية المنهجية عشان المقاصدية
عشان يتحقق المقصد من شغلي اللي انا بشتغله كله. المقصد ايه المقصد؟ المقصد الكلام عن الرسول ايه المقصد من الكلام عن الرسول وده وده قلت للاسف الشديد المحزن المحزن ان ما حددناش مقصدنا. لما نيجي عايزين تعال يا حبيبي نحكي لك قصة الرسول
هنحكي لك سيرة احنا عايزين ايه؟ عايزين ايه؟ للاسف الشديد بقى همنا انه يحب الرسول ويعزم الرسول بس مش مركزة انه يصدقه. فده اللي بيحصل باولادنا بيعزموا الرسول عشان احنا بنعزمه كبيئة الحمد لله
بس ما بيعزموش سنته. بيعزموه التعظيم القلبي واحيانا القول بس مش التعظيم العملي. بيحبوه عنده اخلاق جميلة وحاجات حلوة ولطيفة. بس مصدقين بقى يشهدوا بجد بيشهدوا. هي دي اللقطة وانا صراحة صراحة انا مش عاجبني خالص خالص الطرق اللي
كلم بيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في واقعنا ومع اطفالنا وشبابنا مش عاجبني الكلام ده خالص مش عاجبني الكلام ده اطلاقا لان من ناحية حتى الاهمية المنهجية
من ناحية الوحي هيجي معنا الكلام ده ربنا لما اتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عنه كلام واضح وصريح في المسألة دي انا لسة اقف معه بس على سبيل المثال
قال وما هو على الغيب بضنين كرة قال ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين ما منكم من احد عنه حاجزين قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحى الي نتبع الا ما يوحى الي
وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. كتير هنشوف هنستعرض احنا مع بعض النصوص. هم كتير ربنا بيأكد فيها عن ان محمد صلى الله عليه وسلم كان صادقا امينا. بيأكد على اللقطة دي ابتداء
ابتداء ابتداء ويأكد ومش عايز اقول انه اكتر معنى اصلا القرآن اتكلم عنه. اكتر صفة في القرآن اتكلم عنها فيما يخص النبي صلى الله عليه وسلم الصدق والامانة يا جدع الصدق والامانة. وهنشوف ازاي؟ اكتر حاجة بالزات حضرتك بتقول الصفتين دول اصلا اول صفتين لازم
يكونوا حاضرين في شخص يحمل امانة التعليم. هيتصدى للاصلاح الصدق والامانة. مش مقبولين خالص انا حتى المعلمات مسلا فلان بلدي كسولة فلانة دي مش عارف ايه فلانة دي ما عملت كزا. كدابة
مش امين على المحتوى لا لا عندي اشكال. اشكال. لاننا لا فول استوب نقف هنا. لسه هنتكلم احنا القصة دي. فلازم نوريه مش بس نكلمه عن صدق وامانته صلى الله عليه وسلم. لا ده انا هوريه الشواهد ودلائل على الصدق والامانة
عشان ابقى متأكد من رد الصدق والامانة دي خلاص. خلاص كده انتهت اتقفلت. فانا انا حزين وزعلان جدا جدا والله. من كتير من الفضلاء والفضليات اللي هو احنا مش محددين احنا
عايزين ايه؟ من تحديث اولادنا وبناتنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لو احنا فاهمين ان احنا عايزينهم يؤمنوا بي يشهدوا ان محمد رسول الله يبقى لازم نفهم ان اول حاجة ان هم يصدقوه. تصديق القلب ده يبقى تمام
الصدق والامان يبقى لازم نتكلم عن الصدق والامان. انما للاسف باهمنا ان هم يحبوا يعزموه عنه يعملوا بعض حاجات من سننه فاصبح في النهاية محمد زيه زي اي حد. والله محمد زيه زي حد عارفينه في الدنيا دلوقتي
بيحبوا الشيخ فلان وبيحبوا الاستاز فلان وبيعزمه وبيمشوا وراه في بعض الحاجات. بقى زي ما احنا كآباء وامهات وربما حنا كآباء وامهات بقى الولاد بيصدقونا اكتر ما بيصدقوا رسول الله. هم ما هو شايفين شايفين امراض صدقنا بقى
هم؟ اشكال خطير خطير خطير خطير خطير. الاهمية المنهجية الابتدائية الاولية. الاهمية المنهجية الاهمية المقاصدية منهاجية من ناحية المقاصد انا عايز ايه ؟ ريحة المخرجات انا عايز ايه ؟ المطلوب احنا مختلفين كمسلمين كلنا
ان المطلوب الاول هو ان اشهد هو حاجة غير اني اشهد ان محمد رسول الله. هي اشهد نفسها بتاعة صدق بتاع تصديق هي اشهد نفسها دي قلنا دي مرتبة حق اليقين
يعني انا مصدق تصديق كأنما اشهد واشاهد مصدق مصدق ايه مصدق ان هو رسول ومين اللي قال ان هو رسول؟ هو اللي قال انه رسول بتقول لي ما هو ربنا اللي قال. ما هو اللي قال ان ربنا قال انه رسول. صلى الله عليه وسلم. مصدقه هو. دي اول لقطة
منين ما اخترعتش لأ هو ده الفكرة ان احنا نحلل اللي ربنا اراده مننا والتحليل ده بقى ياخدنا للايه؟ ياخدنا لاقتراح الحلول نشوف بقى نشوف التفاصيل اللي جاية بعد الكلام ده ايه اللي بعدها؟ خلاص انا عايزه يشهد انه حرص الله عايزه يؤمن طيب عايز السدة
عايز يصدق انه ايه؟ انه رسول؟ اه عايز يصدق انه رسول. ماشي. هو اصلا بقى هو مصدق انه رسول؟ شف دي. طب يصدق مين اللي قال انه رسول؟ هو فلازم يصدقه هو يبقى اول حاجة انه يصدقه. ببساطة مش من عندي. الاهمية المنهجية المقاصدية
من زاوية المخرجات الاولية وده اللي هيحدد العمليات اللي جاية. حدد العمليات اللي جاية ازاي ؟ ان انا مش عايزه بقى يصدق بس آآ يشهد بقلبه بس. ولا يشهد لسانه لا انا عايز اشهد عمليا بكده. عايز تصديق قلبي وقولي وعملي. عايز اتأسى بيه
ولزلك احنا لما ما حددناش احنا عايزين ايه؟ لما حتى المؤسسات ما حددتش هي عايزة ايه؟ فيما يخص اطفالنا والرسول ماشي بقينا متخبطين وما بنخرجش النتيجة اللي احنا عايزينها ولا الثمرة اللي احنا عايزينها. نبقى عارفين كويس احنا عايزين
ايه لما نحدد المخرج بشكل واضح ودقيق نقدر نحدد العمليات بشكل واضح ودقيق. نقدر نحدد المنهجيات. العمليات دي هتبقى عبارة عن ايه اه حفزوا المنزومة بتاعة كزا الدلائل القوية في صدق خير البريد. مش عايز احفزها له. انا عايزه يفهمها
ما يصدق عاوزه يتيقن انا عايز عايزه يتفقه فيها افهمها كويس فهم عميق عايزه يصدق عايزه تيقن انا عايز وعي فوعاها مش عايز مجرد انه عارف كلماته حافزها برضو اللي كل مجهودهم
منصب على ان نحفظ الولد حد يقول لك جبنا لهم على فكرة منزومة في الشمائل. جبنا لهم منزومة في الدلائل. وحفزناها لهم. لأ انا عايزه يفهمها انا عايزه يقتنع بيها يصدقها يتيقن فيها
هي دي برضو في الايه في في العمليات بتاعتنا. ده اللي قلته في اول حلقتي ان انا اكيد هجيب سيرة منهجيات. بس مش هقدر اجيبها كلها في الاول. ده ده اساسي
اه وزي ما قلت انا انا حزين جدا ومتوجع جدا على فكرة ان احنا مسألة الصدق والامانة نشيل الحاجة اللي نبدأ بها وللاسف ان احنا ما حددناش مخرجاتنا. احنا عايزين ايه من اطفالنا فيما يخص رسول الله صلى الله عليه وسلم. لو حددنا احنا عايزين ايه
ومش مهم صراحة بقى احنا عايزين ايه. لان ده اللي عمل المشكلة. ان في واحد اصلا هو النبي في حياته مش اكتر من حد بيحبه وبيعزمه خلاص ولما بتحصل اه مشكلة ولا بتاع في هاشتاج بيقعد يدوره ولا في شعار بيقعد يظهره خلاص
واحد تاني لا شايف ان انا مش عارف واحد تالت شايف لأ هو ربنا يريد مننا ايه يبقى احنا نشهد ان محمد رسول الله ازا عايز ابني يشهد اني محمد رسول الله. يبقى اللي ربنا حدده لي ان انا اعمله. مش اللي انا عايزه ان انا اعمله ولا الناس عايزاه
هي دي القضية. ولزلك دايما هقول المقاصد والمقاصد والغايات المخرجات مش احنا بنحددها. ولا حد مننا يملك الحد ده. ولا حد فينا له حق يحدده. اللي بيحددها الملك سبحانه وبحمده. هو اللي بيقول
مخرج ايه؟ انا عايز اطلع ولد شكله عامل ازاي؟ انا عايز اطلع شاب شكله عامل ازاي؟ انا نفسي المفروض اكون عامل ازاي؟ للاسف ده محزن ان احنا نفسنا حتى مش
مش كده انا نفسي المفروض اكون ازاي؟ ولزلك بقى كل شغلنا ردود افعال شوية نعمل دورات عايزين نعمل عشان آآ الولاد يصدقوا برسول الله. عايزين نعملها ورد عشان مش عارف ايه. عايزين نعمل لها دورات. كل ده ردود افعال. ردود افعال. ردود افعال. ردود افعال. انما لو تم البناء على الطريقة
على طريقة الوحي اللي بنقول عليه دايما مركزية الوحي. لو ما نحناش الوحي في بناء الايمان برسول الله صلى الله عليه وسلم بناء العلاقة برسول الله لو منحناش الوحي. لو منحنهوش ما هنعيش المشاكل دي وردود الافعال دي. ازاي
نحيناه على مستوى المصدرية معلش ما تزهقوش مني في الحتة دي. عشان دي مشكلتنا الاساسية. المشكلة المنهجية. ما ما نحيناهوش على مستوى مصدر ايه؟ المصدر اللي احنا بنعرف اطفالنا من خلاله برسول الله هو ايه؟ الوحي نبدأ بالقرآن
السنة بعد كده ييجي ياتي ما يأتي. القرآن زي ما قلت عرضي. عرض دلائل وشمائل وسيرة. والدلائل والشمائل ميرسي بقى. اه خلاص عرفت تمام. مصدر ايه؟ السنة فيها دلائل وشمائل وسيرة. اه ماشي
المشروعية افهم ان اللي جاي في الوحي ده للالزام مش للاعلاء. للالزام مش للاعلان. يعني لأ على فكرة احنا عملنا طريقة وكان في واحد اختار علينا مش عارف ايه وفي واحد عمل لنا حفزنا منزومة مش كل ده الكلام ده كويس. طب ليه اصلا اصلا ان انت تحفز ابنك ايات مسلا فيها شمائل رسول الله
وليه ما يحفزش وانك لعلى خلق عظيم؟ فبما رحمة من الله لنت لهم. وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. ليه ليه ما يحفزش قالت ليه يبقى مسلا كلام البشر وكلام رب البشر موجود بقينا نعتبر ان الكلام ده حلو قوي بس مش مش للالزام يعني للاعلام في مناهج اخرى وطرق اخرى
وكيف نحبب اطفالنا في رسول الله؟ وزاوية الحب دي مهمة مع الاطفال وانا هتكلم عنها لازم هاجي عندها ان الحب ده مهم عشان كده اصلا احنا قلنا الشمائل قبل السيرة. عشان الاطفال الشمال تحببهم اكتر. انا ما بقللش من اهمية المسألة دي. بس اقصد ايه؟ اقصد في
اللي هو النهاردة حضرتك لما تيجي تقول آآ طب آآ عندنا مناهج لتحبيب الاطفال برسول الله. ليه مش عارف يجعلهم يعظموني لرسول الله؟ كل ده كويس بس النقطة اللي قبل كده قبل كده النقطة التالتة المنهجية المنهجية اللي احنا هنعرف
بيها اطفالنا برسول الله صلى الله عليه وسلم منهجية الوحي. منهجية الوحي. ما قعدتش عنها لغيرها. ما يبقاش بقى منهجيتنا ايوة احنا نحببهم بس ان احنا نخليهم يعزموا بس ان احنا نخليهم مش عارف يعملوا ايه ان هما يعملوا سنن من سنن الرسول ياكلو زي ما بياكل يلبسوا زي ما بيلبس يعملوه
مش كل ده كويس بس منهجية الوحي ايه؟ العلم والعمل. الوعي والسعي انا جيت الوحيدة في التعامل مع الاشخاص تأسي. هي قايمة منهجية الوحي. شوفوا بمنهجية الوحي مش بالطرق اللي احنا بقى التقليدية اللي احنا سلكناها حفزوا حاجات وحفزوا احاديس ومش عارف ايه عشان الولد يكون من من اصحاب الحديث. حافظ البخاري
يحافظ مسلم ويحافظ ماشي كويس وجميل وجزمته فوق راسي والله. بس الفكرة انا بنيت الايمان برسول الله صلى الله عليه وسلم. عملت المطلوب اللي عملته ايه هو ده السؤال. يا دكتور انت عمال تكلمني كتير في الكلام. الكلام ده مهم جدا. ده المنهجات دي اهم من حال المعلومات. الاصول اهم تفصيل الحقيقة اهم الدقائق
كان في منتهى الخطورة وفي منتهى الاهمية. احنا عارفين بالضبط احنا فين وبنتكلم في ايه القصة. ونبقى ماشيين في طريقنا على نور. لان المعلومات سهلة بس عندي منهاج سليم وانا ماشي اصلي. فقلت مما احزنني ان ما بيبدأش بالصدق والامانة. وده اصلا عشان احنا ما حدناش المخرجات صح
يبقى ليه البدء بالصدق والامانة بعد ما عرفه ان ان محمد صلى الله عليه وسلم رسول فهيجي آآ كلام عن عن اسباب الاختيار وعن ادوار وهيبقى ضروري الصدق والامان عشان الاهمية المنهجية. الاهمية المنهجية الاهمية المنهجية. يعني الاهمية اصلا اللي حاضرة في الشريعة
ان في الشريعة في الوحي الشريف اتقدم الكلام ده. بقى هو في الاول. جبناها من المخرج من المقصد. والاهمية المقاصدية ان المقصد كده عايز اوصل لكده اللي كنت بقوله من شوية. دلوقتي انت عايزة توصفي الوحدة زميلتك آآ طبيب اطفال. انت توصفي في شكله وفي طوله وفي عرضه ليه
بالعكس ده انت عندك حاجات بترتيب الاهمية. لان هو حد امين وشاطر. نفس القصة انا عايز النهاردة ابني عايز اوصف له متبوع الرسول متبوع باختصار مهو لا اله الا الله توحيد المقصود
محمد رسول الله توحيد المتبوع. طريق الموصلة للمقصود فانا عايز اوصف له متبوع. حد هيتبعه اوصف له متأسى به حد هيتأسى به. حد هيقوم معه بعمليتين عملية تسديد وتجويد من قساوته الجرح يرتفع يرتفع
يرتفع عن عن الموجود ده ويحصل في المفقود عشان يصل المنشود. ويجي بعد كده يصنع سارية اللي هي اسية خلاص عشان ما يقعش الكلام ده تاني. واضح انا يعني عايز عايز اوصف ابني كده اوصف له اسوة. حد يتأسى به يمشي
وراه يسير على منهجه يسمع كلامه يتابعه. يبقى مش قدوته اسوته يبقى ليه اقول له بقى ده كان كان طويل وكان قصير وكان مش عارف ايه وكان كزا وكان كزا. على فكرة ده كريم وعلى فكرة ده رحيم. وكل ده حلو ومهم وعزيم
ما حدش فهمني غلط ويحس ان انا بقلل من شأن الكلام ده. اول حاجة تهم الولد انه الصادق امين. صادق امين. وبعد كده بقى يشوف من جوانب عظمة اللي تخليه يمشي وراه يتابعه ويسمع كلامه. فالاهمية المنهجية. دي اول نقطة
المنهجية من ناحية ان الوحي قدم الصدق والامانة وهنشوف احتفى بهم ازاي ربنا في في القرآن الكريم والنبي حتى كمان في كلامه احتفى بهم والصحابة احتفوا بالمسألة دي. بل ان اعظم انسان بعد الانبياء. اعظم
بعد الانبياء اللي ارتقى هذا الارتقاء سيدنا ابو بكر لما اتوصف وصف نقول عليه الصديق عشان الصديق وصديقيته دي يعني في يعني فيما روي ان تم اطلاقها عليه لما قال ان كان قال فقد صدق
ان كان قال فقد صدق شوف وصل لانهي مرتبة والصحابة وصلوا الى ما وصلوا لايه؟ من ايه؟ من يقينهم مصديق لرسول الله صلى الله عليه وسلم. بشكل واضح ما ضيعوش وقتهم
لا ولما رأى المؤمن حتى في احلك الظروف في اصعب المواقف. ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر
وما بدلوا تبديلا. والتانيين قالوا ايه؟ قالوا ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. منافقين. قالت طائفة يا اهل يثريب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن فريقكم لا لا لا صدقوه وصدقوه. صدقوه وصدقوه
صدقوه صلى الله عليه وسلم فيما اخبر به وصدقوه كانوا صادقين معه. انما دول كذبوه وكذبوه كذبوه وكذبوه. اللي بيحصل النهاردة انما ارتقى من ارتقى بيقينه في الصدق والامانة بيقينه في الصدق والامانة. خلاص آآ طوى مرحلة فركز بقى. انا لما لسة النهاردة عمال اضيع وقتي في ان هو
ولا مش صادق صادق ولا مش صادق ولا بشتغل وانا اساسا متردد في انه يا جماعة التصديق ده يفرق في الدافعية هيفرق في الحركة هيفرق في لاقباله النشاط انما انا خلاص طويت حتة انه صادق دي فبشتغل بقى بيبدع بقى وينتج بقى في التصديق العملي. في التأسي بقى وبيرتقي انما ولادنا مش واخدين
ولزلك جزء كبير من مشاكل التأسي اللي موجودة في الواقع عندنا احنا حتى ككبار وعندهم هم كاطفال واتباع روس السنة وطاعته والتسليم له فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وما كان يؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ها؟ هي دي
لما دي تيجي اكتمل الايمان. يا الايمان الانسان. احنا حتى مشاكلنا والتأسي النهاردة مشاكلنا في اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم مشاكلنا في صورته في المنافحة عنه والكلام ده كله مرتبط بمنسوب تصديقه. مصدقينه ومصدقينه ومتفقين ومتنهقين. لما يقول لي اعمل كذا ده خلاص انا يبقى عندي
يبقى انا صدقته وصدقته. يعني انا عارف ان انا لو عملت غيره قولا واحدا هضيع. لو انت مؤمنة ان مخالفة سنة النبي هتبقى بالنسبة لك اشد من الموت. يعني لو انت مؤمنة انك وشربت دول كده هتموتي فوري. عمرك ما هتشربيهم. لو انا
مصدق ان مخالفتي لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. موت لقلبي. تؤثر على ايماني. ممكن تذهب بايماني. فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. حتى كان بعض العلماء احمد واللي يوشك اذا رد امرا من اوامر الرسول صلى الله عليه وسلم يقع في قلبه
بيزيغوا فعلك فاهلك انتم متصورين ايه؟ ان ممكن فعلا تكون يعني لو انا لو انا ده فعلا تصديقي من اللي بيقولوا عليه خلاص هو تمام تمام تمام غيره مش هعمل التاني ده خالص انا بعمله ليه؟ انا عشان هنا في ازمة في الان
المنهجية. الاهمية المنهجية من ناحية ان خطاب الوحي زاته من ناحية المقاصد من ناحية الله يترتب على الكلام ده. يترتب عليه بقى التصديق القولي الذي ينبغي ان يكون التصديق العملي الذي ينبغي ان يكون
والتفاضل بقى في مراتب الايمان. وحاجات كتيرة الايمان بالله والايمان بكله هيستقيم بعد كده. كله هيستقيم بعد كده لزلك احنا هنطول مع الحتة دي بس عشان تستقر كله هيستقيم بعد كده. كل ده اهمية منهجية. ولولا بس ضيق المقام كنا اتكلمنا في اكتر في الاهمية المنهجية
البدء بالصدق والامانة. خلاص بس لعل ده فيه ما يغني. فيه بقى الاهمية التانية. ايه بقى؟ الاهمية الواقعية. ايه الاهم الواقعية دي. الاهمية الواقعية بتقول يا اهل الخير. ان احنا اصلا في زمن للاسف
تلين مع الانفتاح والسوشيال ميديا والمهاجمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما احناش في بيئة طاهرة ما فيهاش المشككات. زي اللي كانت على ايام النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. ولا حتى في القرن الاول ولا التاني ولا التالت
لأ دلوقتي الولد بضغطة زر يطلع له واحد يقعد يشككه في النبي صلى الله عليه وسلم هو ما عندوش حاجة اصلا. ويروح يقول يا ماما ماما انا حقي في واحد بيقول كزا كزا. تقول له عيب ما نتكلمش في كلام
حرام مش عارف ايه او هي حتى معزرة المنتقبة وتقوم زي الفل بس مش عارفة ترد ولا ترد رد مش مقنع والواد يسكت وخلاص ويفضل بقى صدره منطوي على لا بقينا في
الواقع بتاعنا مش مش زي زمان. لكن يسعهم زمان ما يسعناش النهاردة. خصوصا في المسألة دي مسألة الصدق والامانة الواقع من الواقع لا ان فيه آآ ضرب لها. فيه حرب عليها. زمان كانوا بيقعدوا وكل هم هم ان ولادنا
اه يقعوا في الشهوات تلاقي دلوقتي شبهات بيضربوا الاصل واعداء الله يعرفون. يضرب الاصل لو ضرب الاصل خلاص هيضرب كل اللي وراه فالاهمية الواقعية النهاردة اعداءنا ممكن الكلام ده كنا اشرنا اليه في في في برنامج النادي الفؤاد
هتقولوا المقدمة بتاعة النادي فؤاد لا لا لا هي مش بس كده ده ده هذا تسخر له اقلام مأجورة والسن المجرم الاكبر اللي اسمه الاعلام النهاردة. السوشيال ميديا لا لا كل ده كل ده لا انا مسخرين آآ اموالهم واوقاتهم وجهودهم وافكارهم عشان يضربوا يضربوا في آآ ده لدرجة حتى
الفرق الضالة نفسها كده يعني سيدنا الامام مالك كان بيقول ان الروافض هما ما ارادوش انهم يطعنوا في صحابة رسول الله لأ ده ارادوا في رسول الله فلإنه لما يكفر اصحابه كلهم ويقول ان كلهم ارتدوا ما عدا اربعة ولا خمسة؟ ازا هو ما احسنش تربيتهم. ولما يتهم امرأته في عرضها
هو هو يريد رسول الله بس مش قادر يقولها بشكل صريح. فكل اللي بيعمله ده هو مش عايز البخاري هو عايز رسول الله. عايز يضرب في رسول الله صلى الله عليه وسلم. لو ضرب في دي خلاص. وبقى مفتوح لهم منابر اعلامية وبيتسلل كلام
لمناهج في المدارس وكرتون واحنا ما شاء الله فاتحين بيوتنا على مصراعيها ابوابنا على مصراعيها الايه دخل دخل دخل دخل هو انتش عارفة الكرتون اللي ابنك بيتفرج عليه ولا انت عارف اه وسايب ابنك لعدوك. طب عدوك بقى يشيل سلاح ويجي يحاربك ليه
اما هو انت بتفتح له وتقول له لأ ده انت خد كمان مخزون الاستراتيجي خد بقى مستقبل امتي كلها وقوطني خد ابني اهو ياللا ها اعمل فيه اللي انت عايزه. تفتح تيجي فاتح له بقى على امس سري ولا سبستون ولا الجزيرة ولا
انت عارف ايه؟ وعيش حياتك بقى يا حبيبي يلا. اه اعمل فيه اللي انت عايزه. ويشككوا في رسول الله ويشككوا في مم ويضرب القضية بتاع صدق الامانة. لا فالنهاردة اعدائنا اعدائنا ابتلاء الشبهات والتشكيك والكلام من ده شغال للصبح ما بقاش زي
لأ ده بقى الولاد كمان بيتربوا على مبادئ ما انا اشك ازا انا دبوس ماشي اه كده انا لازم اشوفكم في كل حاجة ولازم تبقى انت مش عارف ايه ومنهج الشك بتاع فلان ومش عارف وكزا والمقدسات وما فيش حاجة اسمها مقدسات وكلام من ده كله وكل الكلام ده
لازم يبقى عندك حرية عقلية وتفكر وما تفكرش في الحوارات دي. الاهمية الواقعية. الواقع بتاعنا الواقع الحرب الرهيبة على ان الرسول صلى الله عليه وسلم. عشان كده سبحان الله كنت بستغرب. اقول ايه كمية الشواهد على صدق النبي اللي حضرة في القرآن دي
ده بيأكد لي مش النزرية الحقيقة اللي بنأكد عليها دايما. ان لما الايمان يتاخد من ما يسوى القرآن من غير الوحي. اللي هو يبقى ردود افعال. الفترة دي كتب فيها الاشعة نرد على الاشعة. كتب فيها الصوفية نرد على
صوفية كفاية المعتزلة رد على المعتزل كتب فيها الالحاد مدة الالحاد وبنسيب مناطق تانية مهمة. فييجي الجيل اللي بعده يزهر مشكلة كبيرة مش عارف يتعامل معها. وده اللي بيحصل دلوقتي. ان الجيل اللي اتربى على كتب معينة في العقيدة ومش عارف
والكلام ده كله. تيجي النهاردة تكلمه بقى في ادلة وجود الله ومش عارف وايه والكلام ده كله. يقول لك الحتة دي في توحيد الربوبية كنا بنعديها هنكون مركزين على توحيد الالوهية وعلى مظاهر الشرك وعلى مش عارف ايه
لا بأس ان تركز على حاجة بس ياخد الايمان كله من الوحي من القرآن. لان هيجي وقت هيبقى فيه ضرب في اليوم الاخر. هيجي وقت هيبقى في ضرب في القضاء والقدر ييجي وقت كده لزلك لما يتاخد الايمان من الوحي برضه مركزية الوحي مصدرية مشروعية مصدرية المصدر الوحي
واحد مش الكلام بقى والفلسفة ومش عارف ايه والحوارات دي كلها. المشروعية للالزام مش مش اختياري هو الوحي فقط. المنهجية بمنهج العلم والعمل. افهم كويس وعند الايمان العلمي والايمان اللي عملي كمان واطبق وانفذ وتمام وزي الفل. اما الايمان برسول الله يحصل كده
مش هنعيش اشكالات دي. انما للاسف الشديد الواقع بتاعنا النهاردة بسبب ان احنا الايمان اللي كنا بنتعلمه دايما اغلبهم وردود افعال ماشي ومش منطلق انطلاقة كلية من الوحي هو منطلق من الوحي طبعا لا شك بس مش كله كله من الوحي للاسف آآ في
تمام احنا واخدين من الوحي بس ما فيش التزام ما خدناش المسائل كلها على بعضها. فاصبحت في مناطق ما اهتمناش بها وما ركزناش عليها. ولما الولاد يتربوا على الايمان اللي في الوحي خلاص
انا في الامان ان شاء الله في الامان السنة دي والسنة الجاية والقرن الجاي وبعد مليون قرن. ولزلك من منة الملك علينا ان الوحي باقي. ان النبي يقول تركت فيكم
تمسكتم به غضب الله وحده ابدا كتاب الله وسنتي. الله اكبر. اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمته ذكرى لقوم يؤمنون اللهم لك الحمد. واذكروا نعمة الله عليكم وانزل عليكم الكتاب والحكمة يعظكم به. الحمد لله. ما هيفرقش بقى الزمان ولا المكان ولا الانسان
مش هيبقى ردود الافعال. الاهمية الواقعية الواقع بتاعنا النهاردة اضرب اضرب اضرب اضرب واحنا الولد ما عندوش مش مبني اصلا فاضي فارغ من الداخل ويخش الكلام ده وييجي يقول لابوه ولا يقول للمدرسة ولا يقول لفلان هما ما عندهمش حاجة يردوا بها لان
دي يعني كانوا بيقولوا احنا مش محتاجين اهو مش عارف ايه والكلام ده كله مش عارف ايه. فاصبحنا بقينا في ايه؟ في اشكال ضخم جدا. الولد ده بقى فريسة الاعدام. لا مش كده بس
ده احنا جينا فاتحين له بقى الايه الابواب على مصراعيها يروح يدرس مدرسة انترناشونال آآ يروح مش عارف آآ يطلع على مش عارف يخش على الانترنت مش عارف يتفرج على ايه اا كرتون ايه افلام ايه حوارات ايه برامج ايه روايات ايه قصص ايه شكرا خلاص
الاهمية الواقعية الاهمية الواقعية الحرب اللي مركزة على الصدق والامانة انها تضرب تضرب القضية دي. ما عندوش ولا الدلالة الصدق والامانة. فبيقعد يفتري افتراءات ويكدب آآ كذبات والولاد بيصدقها. فاضي
النقطة التانية في الاهمية الواقعية نحن في زمان الكذب والخيانة. الا من رحم الله. يعني ايه يا دكتور الكلام ده كنت بقولها الجماعة الضلالية هم اصلا ضلالية فشلة حتى معزرة لو دخل حتى درس درس كده هتلاقيه طالب فاشل. طالب فاشل فعلا طالب فاشل. خلاص؟ مع احترامي يعني
آآ لا مش مع احترام ما بيحترمهمش. بس هو فعلا طبيب فاشل. ليه بقى؟ هو مش قادر يتصور فكرة ان واحد حد بيقرا الكلام بيحفزه عشان هو فاشل. عشان هو فاشل. ما لا يقدر عليه ينكره
هو يا عم فيه حاجة اسمها كده؟ اه فيه حاجة اسمها كده موجودة حتى في زمنها. فيه عادي حاجة اسمها كده. يقول لك حفزت مش عارف سورة ايه في ساعتين. يا عم فيه كده
ايوة فيه كده. فما لا يقدر عليه ينكره عايز تقول ايه ؟ عايز اقول ان هم انكروا على البخاري عشان هما فشلة عشان هم اصلا عجزة ما يعرفش يحفز كلمتين على بعض. ده بيقعدوا الكلمتين اللي هيطلع يقولهم بيلقنهم له وبيكتبهم في ورقة وبيقعد يقول ويعيد ويزيد فيهم اصلا كمان وبيطلع يلخبط فيهم
وبرضو روحهم غلط وقول كلام غلط بردو ويخبط جاهل جهول. ليه هو مش قادر يتخيل ان فيه حد بالدقة دي؟ وبالصدق ده وبالامانة دي. وما يقبلش يكذب يستنكف على نفسه انه يكذب. مش قادر يصدقها لانه اصلا لانه كداب. لانه فاشل
كنت بقولها مسلا في حادثة الافك. كنت بقول المجرمين اللي بيتخاطبوا في عرض ستنا عائشة. هم مش يقول لك يا عمي ابقى واحدة ست وراجل دعوا مع بعض في مكان واحد ما يعملهاش حاجة مش قادر يصدق لانه قذر. يعني ايه قذر؟ هو نفسه
عمال يتحرش بالستات وبالفتيات ويكلم دي على الفيسبوك ويحاول ولو خلا بواحدة يعني فمش قادر يتخيل دي عشان هو مجرم انما في ناس عندهم من الطهر والعفاف العذرا لو يقعد معها ميت سنة في مكان
عنده من الايمان ومن مراقبة ربنا اللي يخليه ما يعملش كده. وخصوصا لما تبقى امه خصوصا لما تبقى هي زوج النبي صلى الله عليه وسلم كن عفيف وعفيف واحنا حتى كنا بنقول في الارياف كان عندنا الكلام ده حتى الشباب الصيع كان يقول لك يعاكس يقول لك لا دي بنت بلدنا ما حدش عاكس
حد من البلد لو عرف ان البنت البلد حد بيعاكسها يخرب الدنيا ومش عارف ياخدها ويوصلها لغاية مكانها وما يمسهاش ما يمس الشعرة منها. ولكن بيحصل عملية ليه ليه مستغرب
بس مستغرب عند العفن الشهواني. واستغرب عنده. مش الشخص ده ما عندوش شهوة لأ عنده شهوة العفيف ده عنده عنده شهوة وعنده شهوة اقوى من ده كمان. ارجل منه مليون مرة. بس عنده عفاف وعنده وعنده مراقبة لله
وعنده خوف من الله وعنده حياء من الله وعنده تعظيم للحرمات. كده انما ده ما عندوش حاجة هو كمثل الكلب ان تحملها لا تتركه يلهث. هو الهه هواه. كلما اشتهى خلاص
ما عندوش حدود ولا اي حاجة ان الانسان عنده حدود. انسان فاهم كويس الحلال والحرام والصح والغلط. وما ينبغي ما لا ينبغي فمش قادر يتخيل ان يبقى سيدنا آآ صفوان بالعفاف ده ولا ستنا عائشة بالعفاف ده؟ زي ما اليهود ما قدروش
تخيلوا ستنا مريم عفيفة للدرجة دي. مش قادرين يتخيلوها عشان ليه؟ هم هم غرقانين في في العفن ده بتاع عشان يتخيلوا في نفس القصة اللي بيتعانوا دول مش قادرين يتخيلوا. طيب آآ انت عايز تقول يا دكتور عمال تلففني تجيبني من يمين شمال انا بتكلم على
الواقعية. قلت في الاهمية الوقائية الاول اعداءنا وتربصهم بنا. والنقطة التانية بقى قلت نحن في زمان في زمان الكذب والخيانة. الكذب منتشر ازاي يا ربي الولد بيكتشف ابوه بيكدب. امه بتكدب. والاستاز بيكدب. ومش عارف مين بيكدب
ده بيصعب علينا مهمة ان نقول له في انسان صادق. الخيانة يوه هو. بيشوف بقى اه اه امه بتنقل الكلام اللي قالته جدته لابوه وبتنقص منه حاجات وبتزود حاجات. وفلان ده
انسى ما بيقولش الكلام كله وهو لما بيجي ينقل حاجة مش عارف وفلان بيخبي حتة من المنهج وفلان بيعمل بيشوف قد ايه بقى من الكلام ده ده بيصعب علينا مهمة ان احنا نقول له ان في انسان الحاجة عنده كومي بيست. نسخ
لصق بدون ادنى زيادة ولا نقصان ولا كتمان. صعب عليه المهم مش بيصعبها انها مستحيلة تحصل بس اقصد يخلي المهمة دي مهمة بقى هذه المهمة مهمة. هذه المهمة ده خلاص؟ مهم بقى ضروري دلوقت. ماشي؟ بقينا لازم نناقشه. لاننا بقينا في زمن الكذب
الولد اصلا ما بيتولدش كداب. ولا بيتولد خاين. ما الولد يعني ما هو مش فطرته كده ومش من الكلام ده مش مش متمشي مع الفضيلة قلت له لأ متماشي مع فترته جدا الصدق والامانة. بس الواقع اللي حواليه دمر الكلام ده عنده
وبناء عليه هيبقى شايف النبي زيه زينا. بشر زينا. عادي برضو هيبقى هيبقى بيتوقع عليه انه يكون كتم حاجة وخبى حاجة وزود حاجة ولما اسمع الكلام ده ممكن ينطلي عليه عشان الواقع كده. الواقع كده. عشان كده كنت بقول ايه
الكلام اللي باكد عليه دايما. والله فعلا حاجة محزنة. ايه بقى مسألة الاغاثة الايمانية. الاستنقاذ الايماني. ان احنا نلحق نلحق. نلحق بسرعة فعلا احنا في السباق مع الزمن ومع الفتن
ان احنا فعلا يعني ندرك اللحظات دي ندرك الفترة دي بسرعة. فترة ايه؟ فترة الايمان الايه؟ الفطري ما قبل العشر سنوات. ما لها يعني ما قبل العشر سنوات يا دكتور؟ لا الفترة دي مهمة جدا. الولد بيبقى لسه محافز على نقاؤه
من ناحية الصدق والامانة ومستعد جدا للايمان بالغيب يصدق حاجات كمان مش شايفها طالما جاي له من مصدر سقة من ابوه ومن امه لانه لسه ما شفش حاجات كتيرة لسه ما حصلش. وفي ما هو اجمل من كده. ان اللي بيعرفه كمان بينفزه فبيزيد يقينه فيه اكتر. اول ما بنوصل عشر سنين
وتحصل حاجات بيبقى شاف حاجات واقعية وتلوث بحاجات خليته بدأ يشك. بدأ يتزلزل هو دماغه نفسها بدأت تبقى بدأ يبقى بيسأل وعايز يعمل ايه؟ عايز يفلتر كل اللي عنده من تاني. في حاجات ما بيدخلهاش الفلترة
الحاجات اللي هو امن بها كويس ونفزها وتيقن فيها. وفي حاجات بيدخلها الفلترة. بيفلترها. بيفلترها ليه ايه عشان هو ما كنش لما يجي في دارها بقى لما ما يلاقيش بيئة مناسبة ولا يلاقي يحصل اشكال. عشان كده
احتمال فرصة او اغتنام فرصة ما قبل العشر سنوات. عشان كده بقول ده المفروض يبقى مشروع قومي. مشروع حضاري لنا. فعلا مسألة تأسيس الايمان ده تمكينه بدري على قد ما نقدر. خلاص طالما عدت الفرصة طب اللي هو بعد عشر سنين ده هيبقى اشكال مش هيبقى اشكال لو موجود مع حد فاهم
ولا حد متخصص في مكان مجهز. نجيبه منين ده؟ احنا نصنع بقى اصنع التخصص. يبقى انا انا انا ابقى متخصص افهم. الموضوع يستحق ايمان ابني يستحق ايمان بنتي يستحقها يبقى مجهز اللي هو لو حصل اي مضاعفات اعرف اتواصل واعمل وادي واجيبه لازم واركز في المسألة دي
بينقي منهم الكلام ده قلناه في بناء الابناء. بناء ايمانهم اهم بناء ابدانهم. ومسؤوليتنا الاساسية مسئولية ايمانية. وهنسأل الرعاية الايمان قبل رعاية الابدان. كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. قو اي اول الامر قو انفسكم واهليكم نارا. صيانتهم من الحاجات دي كلها
بحيث ان ظلامه الاهمية الواقعية. الاهمية الواقعية بتقول ان الواقع بتاعنا ان الامر ده بيتضرب الصدق والامان. الاهمية الواقعية بتقول ان احنا في واقع فيه كذب كتير وفيه وفيه خيانة كتير. خيانة انه يحب امانة ما بيوصلهاش زي ما هي. بزيادة نقصان كتمان تغيير تبديل
هم؟ شائع شائع عندنا خصوصا في مصادر المعرفة الملوثة. خصوصا اللي بيعملوا الاعلام النهاردة. الاعلام الفاسد. مصادر المعرفة ملوثة للاسف الشديد فاصبح دي اهمية واقعية. ده محور تاني في محاور الاهمية الواقعية
وكمان واقع الاطفال ان الاطفال نفسهم فرصة قبل عشر سنين غير بعد عشر سنين. تمام؟ في الاهمية الواقعية. طب يا ريت بقى مع الكلام ده كله مع الاهمية المنهجية العالية دي والاهمية الواقعية من ناحية ان الاعداء متربصين والبيئة كزا يكون بقى فيه
اه جنود اه جاهزين متخصصين ومجهزين للاسف الشديد. ده برضو يزود المشكلة اكتر. ايه اللي ودي المشكلة اكتر في الاهمية الواقعية ان انا هطرح عليكم تساؤل. لو ابنك قال لك يا ماما هاتي لي عشر دلائل مقنعة. على ان
ان الرسول صادق انا والله سؤال كنت واجب عشر دلائل مقنعة لان الرسول صادق اقنعيني يا امي انه صادق. اقنعيني انه امين. ما تقوليليش آآ قال الله عنه كزا. قال عنه فلان. لأ قولي لي
قولي لي برائل كده انا انا النهاردة جيت قلت لك ماما ماما هو بابا صادق ولا مش صادق؟ قلت لها باباك صادق وباباك صادق ده تيتة قالت عليه صادق وخاله انس انا ما ليش دعوة انا عايز
يعني قولي لي قولي فين الدليل انه صادق؟ لا طب هو يكدب ليه؟ طب هو كدب امتى؟ طب فاكر لما حصل كزا؟ هو قال لنا كزا. وفاكر لما حصل كزا؟ هو قال لنا
كزا وعارف الموقف الفلاني حصل كزا عشان اقول واحد الكتاب ده بيعمل كده اه ماشي كده يا امين تعرفي تقولي لي حاجات زي كده بقى للرسول؟ اه اه طب اه ماشي هنقعد نعصر في دماغنا ونبدو مرتبكين ده ايمانا بالرسول. انتم انتم متخيلين؟ ده بقى الاشكال التاني
الاشكال التاني الخطير جدا في يعني دي المحور التالت في الاهمية الواقعية ان في الواقع بقى ان الناس اللي بتبني ايمان الاطفال هم نفسهم مضطربين في المسألة دي. هم نفسهم مش مجهزين فيها كويس. هم نفسهم
للاسف الشديد للاسف الشديد هم مش يعني ما يعرفوش يقولوا فيه حتى كلام مرتب ولا كلام مقنع. لما حتى بيلجأ لهم الطفل ولا يقول الكلام ده اتخضوا ما تقولش كده بينهروه خلاص اه ويفضل جواه الكلام ده بقى ويبقى فريس سهل لاي حد تاني. او حتى لو
وما نهرهوش بيقولوا له اجابات آآ يعني اي كلام مش ايه؟ مش مقنعة او الطفل بيريحهم وبيسكت وخلاص لو ناقشهم شوية يقول لك دول شوية انت مجادل انت مش عارف ايه تعبتني او يوعده ويقول له هبقى ارد عليك وما يردش او ييجي او يحيله على حد يطفشه اكتر
اه او حتى يقول انا عايز افهم يتقال له مش دلوقتي مش وقته ليه؟ لان احنا مش مجهزين احنا نفسنا. مش مجهزين لان احنا نفسنا انا حتى لما كنت اقول لهم كنت بشرح قبل كده آآ الايمان او قضاء الايمان والتوحيد
فكنت فكنا بناخد توحيد الالوهية. فقلت لهم يلا كل واحد آآ يروح يجيب لي بكرة ميت دليل. ميت دليل على ان ربنا يستحق ان احنا نفرده بالالوهية نوحده اله. نعم ايه الدليل؟ لو احنا
قال لك هات لي مية دليل قال لك اديني ميت داعي يدعوك. يدعوك انك توحد ربنا اله. مش بتقول الهي الله واللي ميت داهية هيدعوك لكده ميت ايه؟ متى يا عم؟ لا لا يا عم لا اجيب مية من هنا. استهولوا الكلام. رغم ان مسلا القرآن فيه. ما يربو على عشر
اختلف دليل. عشر تلاف داهية يدعوني ان انا وحد الله الها. ليه ؟ احنا اصلا الايمان اتبنى عندنا غلط الطريق اصلا ايه منا غلط. احنا نفسنا ما نسألش نفسنا السؤال ده. ما بدناش ايماننا بالشكل ده
بالشكل ده اصلا بالوعي ده لما تقول لي مش فكرة نقص معلومات لا احنا نفسنا ايمانا محتاج يتعاد يتفلتر تاني نبني ايمان صح. ايمان فعلا ايمان العلم والعمل الوعي والسعي
مش الايمان اللي هو آآ عارفينه وحافظينه بنقوله بالردد وخلاص. مش ايمان حتى ولذلك ده اللي بنشوف اثره في الواقع عشان نشوفه عامل ازاي. الانسان بيشكك بسهولة وبيروح بسهولة وما يلتزمش بايمانه بسهولة للاسف الشديد. لا لا محتاجين محتاجين آآ نجدد ايماننا تاني. النبي صلى الله عليه وسلم يقول
الله ان يجدد الايمان في قلبه. يقول ان الايمان ليخلق في جوف احدكم كما يخلق الثوب. نسأل الله ان يجدد الايمان في قلوبنا. نسأل الله ان يجد الايمان في قلوبنا. نسأل الله الايمان
الا يرتد ونعيما لا ينفد. ورفقة النبي صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد. فهذه القضية. القضية كده فاه ده برضو بيزود فكرة الاهمية الواقعية. ايه بقى؟ ايه اللي بيزود فيك ايه؟ ان ما عندناش اباء وامهات مجهزين
ولا عندنا مؤسسات مجهزة ولا حتى مما يحزنني المؤسسة الدينية نفسها مجهزة بكده. المنهاج زاته بتاع تلقي الدين تعلمه في اشكال فده بيزود المشكلة اكتر ويخلينا عمالة نخبط يمين وشمال زي حد قدامنا شايفينه سخن وبيشكي من صداع
وعمال يتشنج ومش عارفين نعمل ايه. انت بتدوا له حقنة للتشنج. التشنجات دي الحمد لله جسمه نار يا جماعة. طب علقوا له بالفنجان. طيب ماشي. طب طب اه يوه ده يقول لك امنوا امنوا صداع صداع صداع. طب خلاص ادي له يا جماعة. ادانا له فلتر. طب آآ طب مش عارف
اه عمالين شغالين كده بس طلع اهو وراجع بيقول لك انا مش عارف مش قادر اعمل ايه طب اعلق له محاليل. كده. مش عارفين فين المشكلة واصلها ايه ايه واساسها ايه وتتحل ازاي هي دي القصة. والله انا بتكلم في الموضوع ده بقلبي. انا بحترق عن المسألة الايمانية
والمنهج ايه؟ المنهاج بتاع بناء الايمان. لما انا اقول انا اصلا يعني احنا قلت ان احنا احنا اصلا كمعهد العلم والعمل احنا اهتماماتنا بنائية منهجية. ويعني احنا مهتمين جدا ببناء الانسان. بنائية منهاج
فالمسألة البنائية والمنهجية شاف فيها اشكال كبير الواحد لما بيتكلم فيها بيتكلم فيها بحرقة لانه فعلا مدرك قد ايه احنا في ازمة كبيرة جدا جدا ازمة بنائية وازمة منهجية خطيرة جدا جدا جدا. الواحد فعلا بيتكلم بحرقة بيتكلم بقلبه. ومدرك لطبيعة الازمة. مبارك لها وشايف شايف شايف واقعها
والحمد لله شايف بركة ان الناس لما بيستقيم المنهاج ويبدأوا يبنوا على منهاج سليم. لزلك وهنيجي برضو لمسألة علاقتنا والرسول صلى الله عليه وسلم اطفالنا والرسول هنلاقي برضو ايه نفس اشكال. الاشكال البنائي الاشكال البناء بناء بناء ايمان اطفالنا بالرسول. هم
بناء اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله مرتبط بالخلل المنهجي الحاصل. ولزلك اللي ضروري احنا الا تبقى تتاخد بالراحة. نفهم الاول اهمية. فهمنا كده الاهمية المنهجية. للبدء بالصدق والامانة. وخدنا بالنا كده عرجنا على الاهمية
واقعية للبدء بالصدق والامانة. طيب ازاي واحنا هنبني هنبني في قلب طفلنا الصدق والامانة؟ ايه المعلومات اللي هنقولها؟ هنقولها ازاي بانهي ترتيب آآ طيب آآ هنختار كم معلومة بالضبط؟ طب يا ترى مم
احنا نفسنا محتاجين ايه عشان خاطر نقدر نقوم بالدور ده؟ ده ان شاء الله اللي هنتكلم عنه في الحلقات القادمة قدر الله عز وجل اللقاء آآ والبقاء اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكم. اللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد. مرافقة نبيك صلى الله عليه
وسلم في اعلى جنان الخلد. ربنا اننا سمعنا منادي ينادي الايمان ان امنوا ربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا
مع الشاهدين ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعينه واجعلنا للمتقين اماما. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته قد رزقوا يوما ابناء. قد شكروا ربا منا بالقلب كذلك والقول بالعمل يتم شكرا
صنعوا منهم سرحان عالي. ما اروا عذاك دنيا يشغلوهم دين ونور رسالة نشروها في كل اللي ما كان اه اه رؤيتهم بنات للدنيا قانون سم العمران افتكروا للرب الصمد فالله علي التكلان. ما ركنوا ابدا لسببي
فسريعا يأتي الخذلان. لكن بذلوه لم قدر الامكان فاستنسك دوما هدهم مقتديا في كل زمان. وتأسى بنبيك احمد افضل امان زكى له ولدان من كانوا زمان في الدنيا وكذلك نسبوا الابدان
يسلم خير نبي حظا كان صلى الله عليه وسلم. خير نبي حقا كان صلى صلى الله عليه وسلم. خير الملايين حقا كان