1
00:00:00.450 --> 00:02:06.550
الله أكبر الله أكبر لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد  اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي حي على  الله أكبر الله أكبر

2
00:02:06.550 --> 00:02:52.450
لا اله الا الله  ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

3
00:02:52.450 --> 00:03:22.450
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتوا الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا

4
00:03:22.450 --> 00:03:52.450
الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث

5
00:03:52.450 --> 00:04:22.450
كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار ايها الاخوة الكرام اضطر الى قطع الكلام في تفسير فواتح

6
00:04:22.450 --> 00:05:02.450
سورة مريم لاقف على امر جليل خطير. الى الذين يتساءلون لماذا تأخر النصر حتى الان؟ اجيب عن هذا السؤال فان الذي حدث منذ ايام لا يصح السكوت عليه ابدا ان الذي حدث هو اكبر العلل. وام الادواء. الا

7
00:05:02.450 --> 00:05:32.450
وهو الاعتداء على النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى صار الاعتداء عليه ظاهرة صار الاعتداء علي الكلام عليه بلا توقير صار ظاهرة. انا الان اقرأ عليه العناوين التي نشرت منذ عشرة ايام. العنوان الكبير

8
00:05:32.450 --> 00:06:07.600
دقات قلب النبي صلى الله عليه وسلم. الحياة العاطفية لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان شفيعا للعشاق وامن بالحب الاول كان يعطر فمه ليستقبل زوجاته بالقبلات. ويناديهن باسماء وكان يتعذب في حبه

9
00:06:08.000 --> 00:06:37.850
مثلما يتعذب العشاق كما حدث في قصته مع زينب بنت جحش  وفرق بين امرأة ورجل لا تحبه لانه كان يؤمن بالحب هذه هي العناوين التي نشرت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

10
00:06:38.250 --> 00:07:10.400
في دولة تزعم ان دينها الرسمي هو الاسلام لاجل هذا تأخر النصر ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة. واعد لهم عذابا مهينا  ان من ايذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تتناول حياته

11
00:07:10.400 --> 00:07:32.250
تناول حياته كحياة اي رجل مع ان الله عز وجل وقره وامر بتوقيره وانه اذا جاز ان يخاطب احد من اثناء الناس بهذا فلا يجوز ان يخاطب العظماء بمثل هذا ابدا

12
00:07:33.800 --> 00:08:02.350
اليهود خمسة عشر مليونا في العالم فقط معهم زراعة العالم وتجارة العالم وتكنولوجيا العالم ومعهم الاعلام ومعهم المال وهم الذين يرشحون الرؤساء في دول العالم. مهما تسمع من القول ان الامة ارادتها حرة

13
00:08:02.350 --> 00:08:31.100
كل هذا كذب ونحن نعلم جميعا انه كذب هؤلاء اليهود خمسة عشر مليون يهودي في العالم لماذا سادوا لانهم عظموا التوراة بيجن البولندي الافاق لما جاء هنا سنة واحد وتمانين

14
00:08:31.550 --> 00:08:54.850
لحضور الجنازة وكان الجنازة يوم سبت ونزل في فندق في مدينة نصر اصر على ان يمشي على قدميه الى المنصة برغم ان هذا كلف الدولة تكليفا باهظا من الناحية الامنية

15
00:08:55.700 --> 00:09:18.150
رجل يمشي قرابة اتنين كيلو على قدميه ولا يراعي ظروف البلد. التي كانت تمر بها. لا يراعي. لماذا؟ لان التوراة تحرم عليه الركوب يوم السبت التوراة المحرفة يحرم عليه الركوب يوم السبت

16
00:09:18.650 --> 00:09:47.800
فينصاع لاوامر التوراة ولو عارضوه لركبت طائرة ورجع  وما اتهمه احد بتطرف نحن الذين تخلينا ونحن اصحاب الكتاب المنزل الذي لم يحرف منه ولا حرف. بايمانهم نوران ذكر وسنة فما بالهم في حالة الظلمات

17
00:09:48.100 --> 00:10:16.450
سماعه كشاف وكلما وجد حفرة وقع فيها لانه اعمى ما ينفعه الكشاف توقير النبي صلى الله عليه واله وسلم اول ابواب النصر وتعظيمه ولا يحل لاحد ان يتناول شيئا من حياته صلى الله عليه وسلم

18
00:10:16.500 --> 00:10:48.300
كما نتناول حياة الناس ان الله تبارك وتعالى قال للمسلمين يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب لا تقولوا راعنا كانت لغة لبعض الانصار اذا اراد ان يلفت نظر المتحدث اليه يقول له ارعيني سمعك

19
00:10:49.000 --> 00:11:11.700
يعني اديني ودنك فنهاهم ان يقولوا هذه العبارة اعطني اذنك برغم انها تصح مني لك ومنك لي لكنها لا تصح منك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فنهاهم ان يقول الواحد اعطني اذنك

20
00:11:12.050 --> 00:11:35.300
ان هذا ينافي الادب ان الله تبارك وتعالى وقر نبيه في القرآن فما ناداه باسمه قط في القرآن يا ايها النبي اذا طلقتم النساء. يا ايها النبي اتق الله. يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا

21
00:11:35.300 --> 00:11:54.150
يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. يا ايها المدثر يا ايها المزمل في حين انه نادى الانبياء باسمائهم الاسم العلمي الذي لا يدل على خلق ولا وصف

22
00:11:54.850 --> 00:12:21.000
يا ادم اسكن انت وزوجك وزوجك الجنة يا ابراهيم اعرض عن هذا يا نوح اهبط بسلام يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي. يا زكريا انا نبشرك. يا يحيى

23
00:12:21.000 --> 00:12:43.350
خذ الكتاب بقوة. يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله فما ناداه قط الا باثنى اوصافه واجل نعوته نعت النبوة والرسالة وعاب على الذين ينادونه

24
00:12:43.950 --> 00:13:06.600
باسمه المجرد قال تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا اذا اردت ان تناديه لا تقل له يا محمد ولا تقل له يا ابا القاسم لا تجعلوا دعاء الرسول اي اذا ناديتموه

25
00:13:06.800 --> 00:13:34.200
كمناداة بعضكم لبعض فنهاهم عن ذلك. اي عظموه وفخموا امره وقولوا له يا رسول الله يا نبي الله يوم كان هناك ضمير وايمان وخلق قبع احد الصحابة في بيته لما نزلت هذه الاية

26
00:13:34.400 --> 00:13:52.700
وظن انه من اهل النار كما رواه البخاري وغيره. من حديث انس رضي الله عنه لما نزلت هذه لما نزل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي

27
00:13:52.750 --> 00:14:13.250
ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم. وانتم لا تشعرون قاعدة ثابت ابن قيس الانصاري في بيته حتى افتقده رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عنه

28
00:14:13.550 --> 00:14:39.250
فقال بعض الجلوس وفي رواية انه سعد بن عبادة يا رسول الله انا اعلم لك علما فاتاه. فوجده جالسا في بيته. قال كيف حالك قال بشر حال انه كان يرفع صوته على النبي صلى الله عليه وسلم. انه من اهل النار

29
00:14:39.600 --> 00:15:02.950
فجاء سعد بن عبادة وقص خبره على النبي عليه الصلاة والسلام. فقال بل هو من اهل الجنة قال انس فكان يمشي بيننا ونحن نعلم انه من اهل الجنة مجرد انه كان يرفع صوته سجيا

30
00:15:03.600 --> 00:15:26.400
لما نزلت الاية ظن انه المقصود. رفع الصوت فقط وطبعا ليس المقصود رفع الصوت عنادا فان هذا كفر مجرد انما هو مجرد رفع الصوت يؤدي الى حبوط العمل. فكيف بالمعترضين عليه

31
00:15:26.500 --> 00:15:51.650
كيف بالمنتقصين له؟ كيف بالمحادين له؟ رفع الصوت يحبط العمل وعند البخاري ايضا من حديث عبدالله بن ابي مليكة قال كاد الخيران ان يهلكا. يعني ابا بكر وعمر. اختصما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:15:51.650 --> 00:16:13.150
يوما فقال ابو بكر يا رسول الله امر فلانة وقال عمر بل امي بل امر فلانا وارتفعت اصواتهما وتناريا فقال ابو بكر لعمر ما اردت الا خلافي. فقال عمر ما اردت خلافك

33
00:16:13.200 --> 00:16:37.350
فنزلت الاية لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي فكان عمر بعد ذلك اذا سمع النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم لا يرد عليه حتى يستفهمه وكان ابو بكر يناجيه يناجيه بصوت خفيض

34
00:16:38.050 --> 00:17:03.150
امتثالا لهذه الاية بل روى البخاري في صحيحه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع رجلين يرفعان اصواتهما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال وتدريان اين انتما

35
00:17:03.800 --> 00:17:28.650
ثم قال لهما من اين انتما؟ فقال من الطائف قال اما والله لو كنتما من اهل المدينة لاوجعتكما ضربا انما عذرهما لانهما ليسا من اهل البلد ولم يتأدبا بالادب النبوي

36
00:17:29.150 --> 00:17:56.550
مجرد رفع الصوت محبط للعمل بل هناك ما هو اعجب من ذلك قال الله عز وجل انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه

37
00:17:56.900 --> 00:18:26.650
ان الذين يستأذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فاذا استأذنوك لبعض شأنهم فاذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله. ان الله غفور رحيم ان الذين يستأذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله. فشهد لهم بالايمان لمجرد الاستئذان

38
00:18:27.800 --> 00:18:53.900
كما في الصحيحين من حديث جابر ابن عبدالله قال كنا ظللنا ثلاثة ايام نحفر الخندق ما ذقنا فيها ذواقا حتى اعترضتنا كدية عظيمة لا تعمل فيها المعاون فجئت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقلت يا رسول الله

39
00:18:53.950 --> 00:19:21.800
ودية اي صخرة  كدية عظيمة لا تعمل فيها المعاول اي عجزوا عن تكسيرها قال فقام معي وانا اعرف الجوع بوجهه فامسك المعول فقال بسم الله وضربها فكانت كثيبا اهيل فقلت يا رسول الله

40
00:19:22.050 --> 00:19:42.700
لو اذنت لي ان اتي اهلي فاذن لي فاتيت اهلي فقلت لهم هل عندكم طعام لقد رأيت بوجه النبي صلى الله عليه واله وسلم شيئا ما لي عليه صبر. رأيت الجوع بوجهه

41
00:19:43.500 --> 00:20:11.300
الى اخر الحديث. فهو يستأذن اما الذي يذهب بلا استئذان فالاية تدل على انه لا يؤمن بالله ورسوله فكيف بالذين ينصرفون الى غير كلامه وينصرفون الى غير سنته بلا برهان ولا كتاب منير

42
00:20:12.250 --> 00:20:37.550
ان توقير النبي صلى الله عليه وسلم واجب فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون وقال الله عز وجل انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا

43
00:20:37.750 --> 00:21:03.900
لتؤمنوا بالله ورسوله وتوقروه وتعزروه وتسبحوه بكرة واصيلا. فالتوقير والتعذير لرسول الله صلى الله عليه وسلم والتسبيح لله تعالى ايليق ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان شفيعا للعشاق

44
00:21:04.550 --> 00:21:36.150
والعشق لفظ يتناول العلاقة المحرمة بين الرجل والمرأة وبين المرأة والمرأة وبين الرجل والرجل المصطلحات التي صار لها وصف والتي صار لها مذاهب لا يحل استخدامها ابدا يعني العشق ما عاد لفظا موهما

45
00:21:36.200 --> 00:22:10.950
انما هو لفظ يدل على معنى  مثل التصوف ابو نعيم الاصبهاني في كتاب حلية الاولياء  اراد ان يترجم لاعلام العلماء وينسبهم للتصوف فذكر ابا بكر وعمر وعثمان وعلي وذكر جماعة من الصحابة الكبار وثلة من الائمة الاخيار

46
00:22:11.850 --> 00:22:35.350
فجاء بعده ابن الجوزي اختصر كتاب حلية الاولياء لانه في احاديث مسندة واحاديث غريبة وليس من مادة الكتاب ولا تناسبه فاراد ابن الجوزي ان يختصر كتاب الحلية على الموضوع الذي اراد ابو نعيم الاصبهاني ان

47
00:22:35.500 --> 00:22:58.700
يعني يسطره لما صنف كتاب الحلم ايه الموضوع انه يأتي باسم العالم ويأتي بثناء الناس عليه. او يأتي ببعض اقواله واخباره فاختصر ابن الجوزي كتاب حلة الاولياء في كتاب اسمه صفة الصفوة

48
00:22:58.700 --> 00:23:22.400
في مطلع صفة الصفوة انتقد مسلك ابا نعيم الاصبها مسلك ابي نعيم الاصبهاني فكان من جملة ما انتقده قال انه ادخل كبار الصحابة والعلماء في المتصوفة والتصوف صار مذهبا له اصوله

49
00:23:23.000 --> 00:23:47.000
ولا يجوز ان نخلط بين الزهد والتصوف سفيان الثوري متى كان متصوفا والتصوف صار مذهبا فاذا كان هناك رجل زاهد فلا تقل هو متصوف لان هيحصل خلط في الفهم بعدما صار التصوف مذهبا. لكن قل هو زاهد

50
00:23:47.500 --> 00:24:07.750
لا تخلط بين الزهد وبين التصوف قال كيف يضع الامام الشافعي مثلا في جملة المتصوفة؟ ومن الصحيح المأثور عن الشافعي؟ قال اذا تصوف الرجل اول النهار لم يأت اخر النهار الا وهو احمق

51
00:24:08.100 --> 00:24:32.850
يبقى الشافعي الذي يقول هذا الكلام يوضع في زمرة المتصوفين لا يجوز ليه؟ لان التصوف صار مذهبا الغناء سم يتعجب من رجل يعيش في هذا العصر يسأل عن الغناء اهو حلال ام حرام

52
00:24:32.950 --> 00:24:55.550
فاذا به يفصل تفصيلا باردا لا معنى له يقول الشعر كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح. فمتى قال الرجل كلاما حسنا فهو حسن وماتى قال كلاما قبيحا فهو قبيح طب والموسيقى يا مولانا

53
00:24:55.850 --> 00:25:27.900
لا لا يتعرضون لها بذكر ابدا طيب ده الغناء النهاردة اذا اطلق نحن نعلم ان الغناء عبارة عن لحم ومغني وكلمات  يقوم يأتي الانسان ببلاهة غريبة فيقول كلامه حسن حسنه حسن وقبيحه قبيح. ده الغناء مكون من تلات اشياء. تكلمت عن شيء واحد وتركت شيئين محرمين

54
00:25:28.700 --> 00:25:51.600
الموسيقى حرام بلا اشكال وانا لا اعلم عالما في هذه الامة الاربعة والاوزاعي وابن عيينة واسحاق ابن راهوين دي مذاهب بجانب الاربعة وجماهير اصحاب هؤلاء العلماء كلهم على تحريم الموسيقى

55
00:25:52.400 --> 00:26:14.000
وتحريم ادوات الموسيقى لم يتورط في المخالفة الا ابن حزم وابن طاهر وجماعة من المتأخرين فيأتي فيضرب صفحا عن الموسيقى ولا يفصل يقول ان المرأة لا يجوز لها ان تبرز للرجال

56
00:26:14.200 --> 00:26:36.350
وهو يعلم ان المرأة بتقف شبه عارية على المسرح. وتتمايل يمين وتتمايل شمال ومتبرجة وسافرة سافلة يقوم يعرض عن كل هذا ويبتدي يفصل تفصيل بارد لا معنى له الغناء اذا اطلق ده صار مذهبا

57
00:26:36.550 --> 00:26:55.750
والغناء ده مصطلح فلا يجوز على الاطلاق ان الانسان يفصل اذا كان يعلم ان الجماهير ستعرض عن هذا التفصيل بل ينبغي عليه ان يقول هو حرام انما التفصيل هذا لا محل له. اذا

58
00:26:56.000 --> 00:27:23.300
المذاهب والمصطلحات المستقرة. عند الجماهير لا يجوز لنا ان نستعملها في ضد ما عليه لفظ العشق لا يجوز ان يستخدم اصلا. تقول انا اعشق رسول الله لا يجوز انا اعشق الله لا يجوز

59
00:27:23.350 --> 00:27:42.750
لكن هناك المصطلح الذي وضعه الله عز وجل وهو مصطلح المحبة تقول انا احب الله عز وجل. واحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحب ابا بكر وعمر وعثمان واحب الصالحين الى اخره

60
00:27:42.750 --> 00:28:06.100
لا تقل اعشق لفظ العشق مصطلح حادث ثم هو يدل على ما ذكرته لكم من العلاقة المحرمة فهل يجوز بعد ذلك ان يقول رجل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان شفيعا للعشاق

61
00:28:06.250 --> 00:28:26.250
يوم آآ كثير من الناس اللي هم لا يعلمون شيئا ولا يعقلون يقول لك شف انا الرسول كان بيحب العشاق وكان شفيعا للعشاق ويزداد الايهام وتزداد الجريمة لما يورد دليلا على هذا الكلام من صحيح البخاري

62
00:28:26.250 --> 00:28:55.650
هل تتصوروا ذلك دليل من صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان شفيعا للعشاق. الحديث في البخاري حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال لما اعتقت بريرة وكانت تحت مغيث

63
00:28:56.050 --> 00:29:29.250
زوجها رجل اسمه مغيث ولما اعتقت خيرت ما بين ان تبقى تحت عبد او تفارقه. فاختارت الفرق هي حرة وهو عبد وكان مغيث شديد الحب لبريرة فلما كلمها ان تبقى معه ابت علي

64
00:29:29.700 --> 00:29:56.000
فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم يستشفع به  ان هي تبقى معه ولا تفارقه فارسل النبي صلى الله عليه وسلم لبريرة فجاءت ومغيث جالس وابن عباس مع النبي عليه الصلاة والسلام. فقال له

65
00:29:56.000 --> 00:30:23.000
فامرها ان تبقى معه وان تكون زوجة له. فقالت يا رسول الله اتأمرني؟ فقال لها لا انما انا شفيع قالت لا حاجة لي فيها. ثم انصرفت بريرة. فقام مغيث وراءها

66
00:30:23.000 --> 00:30:50.900
ودموعه تتحدر من على لحيته وهو يسألها ان تبقى معه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابن عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة وبغض بريرة مغيثا ورد لفظ العشق يا اخواننا في الموضوع

67
00:30:51.250 --> 00:31:16.950
طيب هذه امرأته لما رجل يحب المرأة ما يقال ان هذا عشق لانها امرأته ولفظ العشق مصطلح على معنى فما يجوز ان يقول انسان عن رجل انه قابل عشيقته وهو يقصد انه قابل امرأته

68
00:31:17.250 --> 00:31:42.850
لان اذا انا قلت رجل قابل عشيقته فهم كل هذا الجمع انها امرأة لا تحل له فهل يصح وضع هذا العنوان على هذا الحديث امن بالحب الاول ايه هو مين الحب الاول بقى للرسول عليه الصلاة والسلام؟ خديجة

69
00:31:43.350 --> 00:32:01.200
رضي الله عنه هل النبي صلى الله عليه وسلم امن بالحب الاول؟ لا والله هؤلاء لا يعرفون شيئا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان في قلبه امرأة

70
00:32:01.300 --> 00:32:26.950
ولا رجل لم يكن في قلبه الا ربه تبارك وتعالى لم يكن في قلبه ذرة ولا شعرة ولا شعيرة الا لله. قال صلى الله عليه وسلم يوما على المنبر لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا

71
00:32:27.200 --> 00:33:02.150
لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله. نعم ابراهيم عليه السلام جده الاعلى صلى الله عليه وسلم لما بلغ اسماعيل السعي معه وقد رزق الولد بعد سنين عددا بعدما شاق وتجاوز التسعين من عمره

72
00:33:02.750 --> 00:33:27.400
فعادة يتعلق قلب الوالد بمثل هذا الولد الذي جاء بعد طول انتظار فامره الله عز وجل ان يذبح ولده حتى لا يكون في قلب ابراهيم شيء من الدنيا فبادر وامتثل

73
00:33:28.300 --> 00:33:53.650
وانتم تعلمون محبة الوالد للولد لا سيما بعد هذا العمر. فلم يتردد لحظة في ان يذبح ولده الانبياء كانوا يعظمون الله عز وجل. من طوى قلبهم الا على محبة الله عز وجل والخضوع له. وتمام العبودية

74
00:33:53.650 --> 00:34:20.100
لكنه كان وفيا نعم وكان محبا لخديجة نعم ولا نعلم في هذه الامة امرأة مثل خديجة هي المرأة الاولى بحق. في هذه الامة. تليها عائشة رضي الله عنها وللعلماء تنازع

75
00:34:20.100 --> 00:34:43.050
ايهما افضل اخديجة ام عائشة؟ والذي اعتقده اعتقادا جازما عندي ان خديجة لا يعلوها امرأة ابدا ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم وهو في نظر حجة في محل النزاع

76
00:34:43.400 --> 00:35:18.400
قال كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع مريم وامرأة فرعون وخديجة وفاطمة ثم قال وفضل عائشة على سائر النساء كفضل الثريد على سائر الطعام معنى الكلام وفضل عائشة على سائر النساء باستثناء الاربعة

77
00:35:18.850 --> 00:35:44.850
هو ده الكلام يعني هؤلاء الاربعة لا يدخلون في سائر النسوة لان الكلام بدأ بهن ولانهن الكمل من النساء بعد الاربعة دول عائشة على ذروة سنام النساء جميعا كيف لا تكون خديجة كذلك

78
00:35:45.200 --> 00:36:22.250
وهي التي امنت به وصدقته وواسته بمالها والمواساة بالمال من المرأة للرجل مسألة دقيقة وخطيرة انا اقول لك نصيحة لا تستعن بمال امرأتك ما استطعت الى ذلك سبيلا فاذا مددت يدك على مال امرأتك فكن كالمضطر

79
00:36:23.150 --> 00:36:48.100
الذي ابيح له اكل الميتة لان مع اول خلاف يبدأ المن. تمن عليك انها بتنفق وانها ما ادخرت وسعا في الانفاق الى اخره. الاشياء التي تذبح الحر فلا تستعن بمال امرأتك حتى تكون رجلا

80
00:36:48.250 --> 00:37:17.650
قيما عليها فانك اذا استعنت بمال امرأتك شاركتك في نصف القوامة. قال تعالى الرجال قوامون على النساء ما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم نساء اللي هم مثل خديجة قلائل في الدنيا

81
00:37:18.600 --> 00:37:45.400
انما النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي اظهر شمائلها قالت له عائشة كما في الصحيحين من حديثها قال ما غرت على امرأة قط كغيرتي من خديجة لكثرة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يثني عليها

82
00:37:45.950 --> 00:38:15.100
فذكرها يوما فقلت له خديجة خديجة عجوز حمراء الشدقين هلكت في الدهر ابدلك الله خيرا منها فلم يجاملها ولم يطيب خاطرها لكن قال لها لا والله ما ابدلني الله خيرا منها

83
00:38:15.200 --> 00:38:42.800
واستني بمالها حين حرمني الناس وصدقتني اذ كذبني الناس ورزقني الله منها الولد اذ حرمنيه من سائر النساء يا سلام على الوفاء بل كان وفاؤه يتعدى ذلك جاءته امرأة عجوز

84
00:38:43.200 --> 00:39:08.800
فلما رآها بسط عباءته لها واجلسها واحتفى بها فقالت له خديجة فقالت له عائشة من هذه؟ قال انها كانت تأتينا ايام خديجة مجرد انها من رائحة ذلك العهد انها كانت تأتينا ايام خديجة

85
00:39:09.150 --> 00:39:38.050
وان حسن العهد من الايمان نعم ليس هناك امرأة قط مثلها. ويدل على كمال عقلها اول حادث جليل في حياتها معه. لما نبأ صلى الله عليه وسلم وجاء يقول زملوني زملوني

86
00:39:38.900 --> 00:40:05.050
والله لقد خشيت على نفسي قالت له كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق ثم اخذته وذهبت الى ابن عمها ورقة ابن نوفل

87
00:40:05.450 --> 00:40:28.600
وكان رجلا نصرانيا يقرأ الكتاب العبراني فلما جاءته قالت يا ابن عم اسمع من ابن اخيك. شف العقل اسمع من ابن اخيك لان الاخ اغلى حاجة بعد الوالدين في حياة الانسان

88
00:40:28.950 --> 00:40:54.900
اخوك اغلى من ولدك. هكذا ينبغي ان يكون. ان يكون الامر اخوك اغلى من ولدك ولذلك قال الله تبارك وتعالى في معرض القتل والقصاص وهو يندب ولي الدم الى العفو

89
00:40:55.250 --> 00:41:16.450
قال فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان. لم يقل من من  انما قال من اخيه يحنن قلب ولي الدم ان هو يعفو تقول اسمع من ابن اخيك

90
00:41:16.700 --> 00:41:35.550
والعجيب كما يقول الذهبي رحمه الله لما علم ما ذكر هذا الحديث في ترجمة عائشة ما غيرت على امرأة قط غيرتي من خديجة يقول هذا من لطف الله بنبيه. صلى الله عليه وسلم

91
00:41:36.250 --> 00:42:01.550
ان تغار من ميتة ولا تغار من عدة نسوة يشركنها فيه  حتى لا يتكدر خاطره وتتعكر حياته. صلى الله عليه وسلم ما يقال امن بالحب الاول انما يقال هو وفي

92
00:42:02.450 --> 00:42:28.950
عبارة كاذبة كان يعطر فمه ليستقبل زوجاته بالقبلات الكلام ده ينفع يقال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ما يجوز ان يوضع هذا العنوان وان كان المعنى صحيحا لكن ينبغي ان يعبر في حق النبي بما يليق بمكانه من الالفاظ

93
00:42:29.000 --> 00:42:50.250
كما ان في الرجال عظماء ووضعاء. الكلام برضه فيه كلام عظيم وكلام وضيع نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم يطهر فمه اول ما يدخل بيته لحديث شريح بن هانئ عن ابيه

94
00:42:50.700 --> 00:43:12.950
وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه. قال قلت لعائشة باي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ اذا دخل بيته قالت بالسواك لكن ما ينبغي ان يوضع هذا العنوان

95
00:43:13.350 --> 00:43:37.650
لانه لا يليق برسول الله صلى الله عليه واله وسلم والاطم ان يقول هذا السفيه انه كان يتعذب في حبه الكلام ده ينفع يكتب عن النبي عليه الصلاة والسلام يتعذب في حبه زي العشاق يقعد بقى يكتب جوابات ويقعد بقى يفكر فيها ليل نهار

96
00:43:37.900 --> 00:43:56.250
ينفع يقال هذا الكلام عن النبي عليه الصلاة والسلام اشرف واحد في الامة دي ويأتي على رواية كذبها علماء الحديث من الروايات الساقطة في قصة زواجه بزينب رضي الله عنها

97
00:43:56.350 --> 00:44:19.900
انه ورآها صلى الله عليه وسلم يوما فوقعت في قلبه فقال سبحان مقلب القلوب وقع حبه حبها في قلبه سبحان مقلب القلوب وكان بيقول لزيد اتق الله وامسك عليك زوجك وهو بيحبها

98
00:44:21.300 --> 00:44:42.650
وقد كانت بنت عمه كانت بكرا ولو شاء ان يتزوجها بكرا لتزوجها بك وهي رواية باطلة كما نص علماء الحديث عليها. فاعجب يا اخي يأتون على الروايات المنكرة فيجعلونها صحيحة. ثم يكذبون برواية البخاري ومسلم

99
00:44:42.800 --> 00:45:04.400
وصل بنا الحال الى هذا الدرك وقبل ذلك واحد يقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام مات بالزائدة الدودية لماذا لا يسب اليهود رسول الله؟ اذا وهو بيتشتم في ديار المسلمين. ويهان في ديار المسلمين

100
00:45:04.450 --> 00:45:23.250
فتجرأوا علينا. لان اللي كتب هذا الكلام في ديارنا بيروح بيته برضه امن ومطمئن وبياخد الحوافز والعلاوات وبيرتقي ولا احد يعاتبه ولا احد يحاسبه فاغرى هذا الذي يجري في بلادنا اليهود

101
00:45:23.300 --> 00:45:43.300
ان يتكلموا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل ما تعرفون. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن. والثناء الجميل. واشهد ان لا

102
00:45:43.300 --> 00:46:12.050
اله الا الله وحده لا شريك له. يقول الحق وهو يهدي السبيل واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ايها الاخوة نحن لا نعلم جيلا عظم نبيه كتعظيم الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم

103
00:46:12.050 --> 00:46:37.150
لهذا انتصروا وسادوا وعزوا ونحن لما قرأنا تاريخ الامم من لدن ادم ادم عليه السلام الى هذه اللحظة التي اتكلم فيها سنة الف ربعمية واحد وعشرين هجرية لا نعلم جيلا مكن له في عشر سنوات الا جيل الصحابة

104
00:46:38.050 --> 00:47:07.800
كان المحور كله هو تعظيم الدين وتعظيم الدين انما يكون بتعظيم المرسل والمرسل اليه التعريض بالنبي عليه الصلاة والسلام فيه تعريض بالله لان الله عز وجل قرن رسوله به في ايات كثيرة. من يطع الرسول فقد اطاع الله

105
00:47:07.800 --> 00:47:32.500
ومن يطع الله ورسوله وقال تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة. واعد لهم عذابا مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا

106
00:47:33.050 --> 00:47:57.750
فانظر اليه كيف فرق في الحكم بين الذين يؤذون الله ورسوله وبين الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات احتملوا بهتانا واثما مبينا وهذي كبيرة اما الذين يؤذون الله ورسوله فالحكم

107
00:47:58.100 --> 00:48:24.100
ان الله عز وجل لعنهم ولا يلعن الله عز وجل الا كافر حلال الدم ففرق في الحكم بين هؤلاء وبين اولئك وقال تعالى ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب

108
00:48:24.500 --> 00:48:48.700
فالذين يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم ملعونون لانهم يطعنون في الوهية الملك الذي ارسل ويطعنون في الدين ايضا انما الصحابة ما كان لهم في الدنيا من شبيه ولا نظير

109
00:48:48.900 --> 00:49:14.350
وانظر اليهم كيف وقروه. وعظموه لما قال عبدالله بن ابي بن سلول لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل وكان هذا الكافر يعني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلى الله عليه وسلم

110
00:49:14.600 --> 00:49:37.800
فلما قالها ابن سلول دعا رسول الله دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عبدالله بن ابي بن سلول وكان صحابيا جليلا قال له الم تسمع ما قال ابوك

111
00:49:38.200 --> 00:50:04.750
قال وما قال يا رسول الله قال لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فقال عبدالله والله لقد صدق يا رسول الله لتخرجنه انت  ثم قال والله لقد علمت قريش

112
00:50:05.050 --> 00:50:30.150
انه لا يوجد فيها من هو ابر بابيه مني ولو امرتني لاتيتك بعنقه فقال له لا فلما دخل عبدالله بن عبدالله بن ابي بن سلول المدينة شهر سيفه وقال لابيه

113
00:50:30.700 --> 00:51:02.850
والله لا تسكن فيها الا باذنه  ففزع المنافق الاب الى الخزرج وقال يا للخزرج ان ابني يريد ان يخرجني من بيتي. قال وا والله. لا تسكن فيها الا باذنه  فلما اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسكن فيها قال له لا

114
00:51:03.600 --> 00:51:28.550
قال لابيه لن تسكن فيها حتى تأتي رسول الله وتقول انك الاذل فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال انا الازل فحينئذ سمح له ابنه ان يسكن المدينة وفي صحيح ابن حبان

115
00:51:29.100 --> 00:51:48.700
ان عبدالله ابن ابن ابي ابن سلول خرج من اكمة وكان في اشجار كثيرة وقال لقد غبر علينا ابن ابي كبشة فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم وسمعه ولده عبدالله

116
00:51:49.200 --> 00:52:15.200
فقال عبدالله للنبي صلى الله عليه وسلم والذي اكرمك والذي بعثك بالحق لئن شئت لاتينك بعنقه قال له لا ولكن بر اباك واحسن صحبته وكذلك في حديث البراء وغيره ان الصحابة كانوا اذا جلسوا

117
00:52:15.750 --> 00:52:44.100
عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسون كان على رؤوسهم الطير قال ابو بكر بن الانباري فلان على رأسه الطير تحتمل معنيين المعنى الاول يدل على السكون. لان الطير لا تقع الا على ساكن

118
00:52:44.600 --> 00:53:05.000
فيقال على رأسه الطير يعني كأن رأسه ساكن فاطمئن الطير فوقف على رأسه. وهذا يدل على قمة السكون  المعنى الثاني انه نقل عن سليمان عليه السلام انه كان اذا اراد ان يمشي في موكب

119
00:53:05.550 --> 00:53:34.450
قال للريح احملينا وقال للطير اظلينا فكان يقال لمن في مثل مهابة سليمان على رأسه الطير اي كان الطير تظلله كما كانت تظلل سليمان عليه السلام ولما امر الله عز وجل الصحابة

120
00:53:35.000 --> 00:53:57.500
والمؤمنين من بعدهم فقال يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله اي اخروا اقوالكم وافعالكم حتى يأمركم فلا يجوز ان تبادره بالقول. حتى يتكلم هو صلى الله عليه وسلم

121
00:53:57.750 --> 00:54:19.700
ترجم الصحابة هذا الامر ترجمة عملية في غاية العجب فقد روى البخاري في في صحيحه من حديث ابا ابي بكرة نفيع بن الحارث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

122
00:54:20.050 --> 00:54:49.850
سأل الصحابة في حجة الوداع فقال اي شهر هذا فسكتوا اي شهر هذا ايلتبس على واقف في يوم عرفة او واقف في منى وهو محرم ايلتبس عليه انه في شهر ذي الحجة

123
00:54:50.950 --> 00:55:19.050
فيقولون الله ورسوله اعلم لماذا قالوا ذلك؟ لانهم ظنوا انه سيسميه بغير اسمه لان السؤال عن مثل هذه البديهية يوجب التوقف لما اسألك ما هذا؟ التمس عليك ان ده حائط

124
00:55:19.200 --> 00:55:54.050
لا يلتبس والسائل في قمة العقل فلما تسأل عن البديهيات توقف لا تبادر بالاجابة لا سيما اذا كنت بين يدي جليل عظيم هو الذي يسألك كامل العقل فالصحابة لم يتقدموا بين يدي الله ورسوله بجواب خشية ان يكون نزل من عند الله اسم اخر لشهر ذي الحجة

125
00:55:55.150 --> 00:56:23.300
قالوا حتى ظننا انه سيسميه بغير اسم قال اليس ذا الحجة قالوا بلى قال اي بلد هذا طالما ان الجواب جاء على سابق العهد كان المفروض السؤال التاني يغريهم بالجواب

126
00:56:24.400 --> 00:56:45.250
هم كانوا خايفين ان يسميه بغير اسمه فطلع ان الاسم هو هو فلما يقول لهم اي بلد هذا كان هذا يغريهم فيقولون مكة لكنهم قالوا الله ورسوله احد قال اليس البلد الحرام

127
00:56:46.250 --> 00:57:13.750
قالوا بلى قال اي يوم هذا كان مفروض يتجرأوا بقى مرتين والسؤال والجواب على ما هو معلوم عنده اي يوم هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال اليس يوم النحر قالوا بلى

128
00:57:14.200 --> 00:57:39.950
قال فان الله عز وجل شف بقى القضية التي مهد لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله عز وجل حرم عليكم دمائكم واعراضكم واموالكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا

129
00:57:40.100 --> 00:58:09.250
هو ده مثال لمعنى لا تقدموا بين يدي الله ورسوله وللحديث بقية بعد الصلاة ان شاء الله. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. وثبت اقدامنا. وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها

130
00:58:09.250 --> 00:58:29.250
وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا. ولا مبلغ علمنا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تسلط علينا بذنوبنا يا من لا يخافك ولا يرحمنا. ربي ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا

131
00:58:29.250 --> 00:59:09.250
لنا وجدنا وخطأنا وعمدنا وكل ذلك عندنا  ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده

132
00:59:09.250 --> 00:59:29.250
ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد

133
00:59:29.250 --> 00:59:49.250
محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى على ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد

134
00:59:49.250 --> 01:00:21.900
ايها الاخوة تناولنا لمثل هذه الظواهر ضرورة واجبة في اشياء اخص بالذكر منها ثلاثة اشياء. الشيء الاول لاعلان حبنا وولائنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فانا لا اتصور ان يسب حبيبك

135
01:00:21.900 --> 01:00:51.900
ساكن لابد ان تفعل شيئا مهما كان ضعيفا يدل على انك محب انك راضي لهذه المسألة برمتها من جذرها. افعل ما تستطيع يبقى فيه اعذار وفيه ارضاء لضميرك. كما قال القائل ارسلت دمعي للحبيب هدية

136
01:00:51.900 --> 01:01:19.300
ونصيب قلبي من هواه. قال اجتهد فيما يليق بقدرنا. قلت التئد جهد تقل دموعه. فانا لا استطيع في مثل هذا الموقف الا ان ابكي كافر لكن تسكت تقول لا يضر السحاب نبح الكلاب هتجد ان الكلاب مالية الدنيا

137
01:01:19.300 --> 01:01:51.750
فاي ظاهرة مهما كانت دقيقة ومهما كانت تافهة لا ينبغي ان تمر على الاطلاق على اصحابها الضمائر المستيقظة لا سيما اذا كانت متعلقة بالله ورسوله. الشيء الثاني هو اننا نقول هذا اعذارا لربنا. اننا تكلمنا وانكرنا وما سكتنا. ولو

138
01:01:51.750 --> 01:02:22.100
كان الامر بايدينا لادبنا هؤلاء. ولكن كما يقول الفند الزمان ولقد احسن غاية الاحسان. واجاد غاية الاجادة كأنه كان ينحت الكلمات من الصخر في مقطوعته الباهرة التي صدر بها ابو تمام ديوان الحماسة. وحق له ان يصدر

139
01:02:22.100 --> 01:02:50.600
الحماسة بهذه المقطوعة الجذبة القوية. الفند الزماني سرقت ابله. وكان رجلا ينتمي الى قبيلة ضعيف. وعجز ان يستنقذ اذا ابله من الساط من اللص فقال متوجعا لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو من زهل بن شيبانة

140
01:02:51.000 --> 01:03:19.450
لكن قومي وان كانوا ذوي عدد اذا لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوزة لانا قوم اذا الشر ابدى ناجزيه لهم ساروا اليه زرافات ووحدانا لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا

141
01:03:19.650 --> 01:03:36.900
لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شيء وان هانا يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا كان ربك لم يخلق لخشيته سوى

142
01:03:36.900 --> 01:03:59.550
من جميع الناس انسان عندهم ورع بارد ياخد على قفاه الله يسامحه. وياخد على خده الله يسامحك لا والله ما كان هذا سمت رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لعمر بن ابي عزة

143
01:03:59.650 --> 01:04:30.300
لما هجاه مرة فامسكه واراد ان يؤدبه فقال له كن خير اخذ اه الاخوة الجلوس. الاخوة التزموا بالجلوس. جزاكم الله خيرا. تعرف الجلوس هذا هو احد اه اداب الطلب احد اداب الطلب. جزاكم الله خيرا. لما هاجى الشاعر عمر ابن ابي

144
01:04:30.300 --> 01:04:49.300
عزة رسول الله صلى الله عليه وسلم امسكه فقال يا محمد كن خير اخذ ولا ارجع فتركه. فهجاه وشبب بنساء المسلمين برضو امسكه قال كن خير اخذ فلما هجا للمرة الثالثة

145
01:04:49.550 --> 01:05:09.050
واستطاع النبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذ يعني بمجامع يعني ان ان يقبض عليه وان يعني اه اه يكون في حوزته قال يا محمد كن خير اهل قال لا والله. لا ادعك تمشي في طرقات مكة

146
01:05:09.150 --> 01:05:33.200
وتقول ضحكت على محمد مرتين. لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين. وامر به فقتل ما فيش حاجة اسمها حلم لحد الاخر ده سمت الضعفاء مهما تشدقوا قالوا احنا اقوياء. كما قال القائل صفحنا عن بني

147
01:05:33.200 --> 01:06:00.400
في ذهل وقلنا القوم اخوان عسى الايام ان يرجعن قوما كالذي كان. فلما صرح الشر فانسى وهو عريان مشينا مشية الليث غدا والليث غضبان بضرب فيه توهين وتقريع وارمان وطعن كفم الزق غدا والزق ملآن. عارف لما يكون الزق

148
01:06:01.100 --> 01:06:23.150
الجلد مليان ماية لحد اخره. لما تطعنه في جنبه كده يعمل ايه من فوق ينزل مية اهو احنا بقى فاض بنا الكيل لو واحد عمل لنا كده هننفجر كالزق المليان. اول ما تطعنه كده من جنبه بينزل مية على طول. وطعن

149
01:06:23.750 --> 01:06:42.200
يا فم الزق غدا والزق ملئان شف بقى البيتين دول اللي في ايدهم مية الدهب دول وبعض الحلم عند الجهل للذلة اذ عان وفي الشر نجاة حين لا ينجيك احسان

150
01:06:42.600 --> 01:06:58.900
طالما ان انت عمال تتودد اليه وتنبسط له وعمال تعامله بالحسنى وطالع لئيم ما ياخدش الا على قفاه ما عدش ينفع بقى تفضل ايه تدادي فيه لحد الاخر اهم عمالين آآ يعملوا جولة تانية في كامب ديفيد

151
01:06:59.150 --> 01:07:20.000
مش هيوصلوا لحل يا اخوانا المسألة مسألة وقت اسرائيل شغالة على ميه بيضا ده كله عبارة عن كسب للوقت هي عمالة تمطوحني يقول لك المباحثات ما نفعتش يبقى ان شاء الله الجولة الثانية في فبراير. سنة الفين وواحد

152
01:07:20.500 --> 01:07:35.550
في خلال الخمس ست شهور تكون كسبت حاجات عملت سلاح وعملت رؤوس ذرية وو الى اخره واخد بالك ازاي الجولة التانية المنفردات برضو هتفشل يبقى ان شاء الله في ديسمبر

153
01:07:36.350 --> 01:07:56.800
واخد بالك ازاي؟ وتمشوا وتأكيد قاطع ان الجولة الجاية هيكون فيها حل اصبروا بس وهكذا ولن يصلوا الى حل دول يهود وربنا سبحانه وتعالى كشف سيرتهم في القرآن فاحنا ليه فرطنا في مفتاح النصر

154
01:07:57.300 --> 01:08:12.250
مفتاح النصر انك تعظم الله تبارك وتعالى وتعظم الرسول عليه الصلاة والسلام. وتعظم الدين في نفسك واهلك ومن تعول هو الصواب كده. هو ده مفتاح النصر. ليه فرطنا فيه؟ بهذه البساطة

155
01:08:12.750 --> 01:08:40.850
احنا جنس لا يصلح الا بدين هي دي مشكلتنا. مشكلة العرب انهم ما ينفعوش مع التفسخ ما ينفعوش عباد البقر يعبد العجل ويدخل المعمل يشتغل ويطلع نتيجة اليهود النصراني اي ملة من هذه الملل يستطيع ان ينجح في الدنيا بلا دين

156
01:08:41.450 --> 01:09:06.750
انما العرب لا يصلحون الا بدين اصلا اذا تفسخوا من الدين لا دين ولا دنيا والواقع اكبر مثال احنا ما قيمتنا في الدنيا احنا لحد النهاردة يا اخوانا ما عندناش موتور سيارة خالص مائة بالمائة

157
01:09:06.850 --> 01:09:24.800
ولا موتور مروحة. انما احنا بنقفل هو ده اللي احنا بنعمله. واخد بالك؟ نجيب ونقفل. ادي اللي احنا بنعمله الولد في اليابان يمسك ازازتين كده بيبسي من الصاج دي يطلع موتور

158
01:09:25.850 --> 01:09:50.000
يطلع موتور عندنا فشل في كل حاجة الفشل الادارة الذي قتل الموهوبين وقتل المواهب. احنا امة زكية وامة مليانة بالمواهب لكن الفشل الاداري عمل فينا كده وما عندناش ولاء للدين كمان مصيبة. كمان لا دنيا ولا دين. مصر بلد محترمة

159
01:09:50.150 --> 01:10:06.350
ومصر مليانة مواهب. لا اقول هذا تعصبا لها. هو ده الواقع فعلا ومصر مش شارع الهرم ومصر مش هي الملاهي الليلية مصر بلد مليانة محترمين في كامل التخطيط في كافة التخصصات

160
01:10:06.900 --> 01:10:21.400
وفرحانين يقول لك اصلهم قتلوها لان الولد اللي في بطنها كان هيبقى مسلم. يا سلام هيبقى مسلم هو ده بقى صلاح الدين واخد بالك في عز بقى الازمة الطاحنة دي

161
01:10:21.800 --> 01:10:50.100
والمنشتات الكبيرة في الجرايد. باسم البنت دي وتحقيقات لمدة عدة اشهر طلع في جريدة المسلمون الخبر الاتي اه الشرق الاوسط. الخبر الاتي. صفحة واحدة مليونير فلسطيني يتقدم لشراء حطام سيارة ديانة

162
01:10:50.950 --> 01:11:15.850
واخد بالك؟ وكان هيدفع فيها على ما اذكر يعني حوالي عشرين مليون دولار عشرين مليون دولار فعملوا معه حديس صحرا يعني انت برضه عشرين مليون دولار تدفعهم وكان ايامها فيه جماعة ربعمية فلسطيني على الحدود كده بيموتوا من البرد. لا راضيين هنا ولا هنا. مش ده لا دول عايزين

163
01:11:15.850 --> 01:11:34.700
ولا اسرائيل عايزة تدخلهم في مكانه ربعميت واحد وكانوا ميتين من البرد والنشرات كلها عليهم الكلام ده فقالوا له يعني راعي مشاعر اخوانك يعني الجماعة اللي عايشين كده في الذل والعار والكلام ده وانت تيجي على اساس الدين عشرين مليون دولار

164
01:11:34.800 --> 01:11:50.550
بل يا استاز انا راجل تاجر ودي عواطف والتجارة ما تعرفش العواطف. انا اشتريتها بعشرين مليون دولار. صحيح لكن هبيعها بمتين مليون دولار اه يبيع متين مليون دولار يبيع الاكرة بخمس ملايين

165
01:11:51.200 --> 01:12:03.700
واخد بالك؟ اكلة الباب. يقول لي شف الاكرة دي قامت تكة عليها ودخلت جوة. فشوف بقى تكة ايديها هنا تشتري بكام انما الكرسي اللي كانت قاعدة عليه ده بميت مليون بقى

166
01:12:03.900 --> 01:12:25.750
واخد بالك؟ قال هبيعها حتة حتة وهطلع بمتين مليون دولار في نفس الصفحة مليونير او ملياردير يهودي يعرض على حكام السعودية ان هم يبيعوا له مكة باي تمن اه اختلاف الهم

167
01:12:25.950 --> 01:12:44.400
واختلاف الهمة اه عايز يشتري مكة وده عايز يشتري حطام سيارة ديانة ونشرت جريدة ونشرت مجلة تصدر في بيروت ان برضه مليونير عربي في شارع من شوارع لندن في الاشارة

168
01:12:44.500 --> 01:13:02.250
نزل نفر بقى عضة مئات او الوف من الجنايات الاسترليني انت عارف الانجليزي ناس بقى ايه يعني القرش عندهم له تمن بيروح يشتري نص طمطماية واخد بالك؟ وخمسة جرام جزر

169
01:13:03.000 --> 01:13:17.400
اه بيبيعوا الكلام ده هناك. ما فيش حاجة اسمها بالكيلو والكلام ده. عايز ربع اه عايز خمسة جرام عايز عشرة جرام عشرين جرام من اي حاجة واخد بالك لان طمطماية التانية هتبوز وبعدين هو ايه عايز نص طماطماية. فانا الانجليز معروف انهم بخا

170
01:13:17.550 --> 01:13:33.800
واخد بالك فلما يلاقوا بقى جنايات سريين عمالة تتنطور في الهوا. طبعا كله فتح البيبان ولم ايه ؟ ما تيسر الانوك اللي عمل القصة دي دخل بقى وقعد على الكرسي بكل بقى ايه انبساط وآآ

171
01:13:34.150 --> 01:13:53.100
فسألوه ايه اللي اللي خلاك تعمل كده ؟ قال انا بس كنت عايز اشوفهم ادلة يحنون الرؤوس امامه. يوطي كده زليل قدامه اموالنا ذهبت الى امثال هؤلاء لهذا ضاع فقراؤنا

172
01:13:54.050 --> 01:14:11.450
لكنت رجل صالح وفي تجارة لا تترك التجارة وتتعنى ما لا تستطيع الوصول اليه. يعني اتيني مثلا ساعات تاجر ناجح في التجارة. يقول والله انا عايز اصفي التجارة دي وعندي الحمد لله اموال تكفيني لحد ما اموت. انا عايز اطلب مصطلح الحديث

173
01:14:12.250 --> 01:14:26.750
عايز اطلب علم الحديث. اطلب علم اصول الفقه وهو ما عندوش المواهب ولا عنده الملكة لكن نفسه يقعد على الممضى ونفسه يتكلم ونفسه بقى يجيب الاصل وفرع عليه والكلام ده

174
01:14:27.400 --> 01:14:39.200
ايوة يا اخي لكن انت ما عندكش موهبة دي العلم له اصول مرعية ما ينفعش كده دي تبقى قاطع الطريق يقوم داخل مرة واحدة على العلم ما ينفعش واخد بالك

175
01:14:39.300 --> 01:14:53.950
فيقوم يترك التجارة فلا هو طالب علم ولا هو تاجر. لأ ده احنا عايزين الناس اللي ربنا سبحانه وتعالى فتح عليهم في التجارة يفضلوا في التجارة بتاعتهم يعني ممكن هذا التاجر يصل الى مصاف العالم يوم القيامة

176
01:14:54.400 --> 01:15:12.700
وقد نوه النبي صلى الله عليه وسلم بامثال هؤلاء فقال عليه الصلاة والسلام لا حسد الا في اثنتين في رجل اتاه الله الحكمة فهو يعلمها الناس او يقضي بها ورجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق

177
01:15:12.700 --> 01:15:35.050
واخد بالك؟ فتخيل بقى امة فيها الوف او ملايين من هذا النمط فاحنا جنس لا يصلح الا بدين. عشان كده يحول اعدائنا بيننا وبين ديننا. باي وسيلة فاحنا بنتكلم هذا الكلام

178
01:15:35.250 --> 01:15:56.400
بغضب وبحرقة وبحرارة حتى نؤدي حق الله عز وجل علينا اولا من نصرة الله ورسوله الحاجة التانية اذا نزل عذاب فينجينا الله منه فان الله عز وجل قد يعاقب الجماعة بعمل الفرد

179
01:15:57.050 --> 01:16:17.650
ويدل على ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم غزا نبي من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم. فقال لا يتبعنني يتبعني احد ثلاثة نفر

180
01:16:18.400 --> 01:16:42.300
لا يتبعني رجل بنى بامرأة ولما يدخل بها رجل تزوج امرأة ولما يدخل بها ولا يتبعني رجل له خليفات وهو ينتظر نتاجه. خليفة الغنم يعني وقلبها يعني ولا يتبعني رجل

181
01:16:42.850 --> 01:17:02.350
رفع سقوفا ولم رفع يعني بيوتا ولم يغمس قوفها اي واحد من التلاتة دول لا يخرج معي في الغزو المهم خرجوا كما في مستدرك الحاكم. بدأ القتال مع الاعداء عصر يوم الجمعة

182
01:17:02.400 --> 01:17:24.400
حتى كاد ان يفتح لهذا النبي ومن معه  غربت الشمس وصار بقى القتال مستحيل بالليل فنظر ذاك النبي الى الشمس وقال انك مأمورة وانا مأمور. اللهم ردها علينا فرجعت الشمس كما كانت فظل يقاتل حتى فتح له

183
01:17:24.550 --> 01:17:38.450
كان من علامة قبول الغزو بقى ان ربنا قبل غزوهم وجهادهم ان كانوا يجمعوا الغنائم في مكان وتنزل الارض من السماء تأكل ايه؟ الغنائم فلما جمعوا الغنائم نزلت نار من السماء فلم تطعمها

184
01:17:39.400 --> 01:17:58.450
طالما النار ما كلتش الغنائم يبقى فيه سرقة. فيه غلول فقال ذاك النبي عليه السلام يا ايها الناس فيكم الغلول في واحد حرامي فلم يعترف احد. قعد يقول فيكم الغلول لم يعترف احد. قال خلاص فليبايعني من كل قبيلة رجل او رجلان

185
01:17:58.550 --> 01:18:19.450
فدخل على قبيلة كده بايع واحد التصقت يده بيد النبي قال فيكم الغلو. وكانت امارة الغال ان لما النبي يحط ايده في ايده الاتنين يلزقوا في بعض فيكم الغلول وواحد تاني التصقت يده بيد فيكم الغلول. المهم فتشوا رحالهم. فوجدوا مثل رأس البقرة من ذهب

186
01:18:19.650 --> 01:18:40.650
فاخذوها وضعوها في الغنائم فنزلت نار من السماء فاحرقتها. قال صلى الله عليه وسلم فلما رأى الله عجزنا وضعفنا اباحها لنا فعاقبت الجماعة كلها بفعل واحد واظهر من هذا في المعنى قول الله تعالى

187
01:18:40.800 --> 01:19:06.150
واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب فاحنا بنفعل هذا رعاية لهذا المعنى المعنى الثالث ان فيه هوجة الان عن المرأة والكلام عن المرأة. وحقوق المرأة

188
01:19:06.200 --> 01:19:26.250
والصوت الانتخابي للمرأة. وان المرأة تبقى لها قد كده في المجلس. وان المرأة تبقى عمدة. والمرأة بقت مأذون. دلوقت حاليا دلوقتي المرأة بقت ايه؟ بقت مأزون. واحد في هذا المسجد بعت لي تلات اربع ورقات من المجلة. اول امرأة متقدمة عشان تبقى مأزون شعرها قد كده وضفايرها

189
01:19:26.250 --> 01:19:41.900
قد كده ولابسة نص كم واخر حلاوة. هي دي بقى اللي ايه؟ هي دي اللي هتاكل. كل حاجة داخل فيها الايه؟ المرأة. حتى توزيف الاحاديث الصحيحة كما في هذه المحنة التي اتكلم عنها. المرأة طرف فيها

190
01:19:42.400 --> 01:20:10.750
امن بالحب الاول كان شفيعا للعشاق. كان يتعذب في حبه. كان يطهر فمه ليستقبل زوجته بالقبلات. الطرف التاني كله ايه كل نساء وهم يعلمون ان قاعدة بنائنا المرأة عايزين يجيبوا بقى البنيان من القواعد. المرأة لما فسدت فسد البنيان بتاعها

191
01:20:11.200 --> 01:20:35.500
النهاردة يا اخوانا المرأة لما خرجت عشان تبقى طبيبة ومهندسة وصيدلانية ومدرسة وعاملة مين اللي بيربي ولادهم بيتربوا بقى في الحضانة  في الحضانة يبقى لا حنان ولا بر ولا تعليم. ويأتي الاباء بعد كده يقوم يشتكي من الولد. يجي له الولد قلبه جامد علي. مش عارف الولد ده

192
01:20:35.500 --> 01:20:55.300
اعمل معي كده ليه ؟ وهو الذي فرط حنان الام لا يعوضه شيء وفي الاخر المرأة ما بتعملش حاجة يعني معظم النساء ممكن يوفروا كم في السنة المرأة تاخد لها متين جنيه مسلا بعد خمستاشر سنة شغل

193
01:20:55.750 --> 01:21:15.350
تاخد لها متين جنيه ازا اعتبرنا المرأة دي مقشفة متقشفة واخد بالك؟ ورابطة الحزام وشادة على نفسها قوي هتوفر مية جنيه في الشهر يعني بهدلتها طول السنة بالف ومتين جنيه

194
01:21:16.200 --> 01:21:33.550
ينفع الكلام ده بهدلتها طول السنة بالفين جنيه بتلات تلاف جنيه. ينفع الكلام ده تطلع امرأة تحادث غيرك وبتقعد مع زميلها في الشغل اكتر منك تقعد في الشغل تمن ساعات

195
01:21:33.900 --> 01:21:53.000
وقاعدة فاضية ما فيش شغل ها انتم عارفين بقى الاحصائية اللي طلعت كانت نسبة العاملين عندنا العمل الجد عندنا سبعة في المية سبعة في المية فقط وفيه ادارات مش لاقيين كراسي للموزفين عشان يقعدوا في الشمس

196
01:21:53.300 --> 01:22:09.800
فالمدير بيدي لهم خطوط سير واخد بالك لان ما فيش كراسي فما فيش عمل حقيقي فتخيل امرأة امرأتك انت بعد وجها لوجه مع رجل. تمن ساعات مش عارف بيتكلموا في ايه

197
01:22:10.850 --> 01:22:27.600
في كل حاجة كوسة وقوطة واخد بالك؟ ويتكلموا بعد كده والله انت النهاردة شكلك كده زهقان والله ده انا حياة الراجل بقى تاعبني. وانا كمان مراتي تعبانة. خلاص وافق شن طبق

198
01:22:27.800 --> 01:22:47.500
واخد بالك؟ عارف هو فخشان منطبقة؟ المثل دهوت له قصة عجيبة اوي ان صاحب كل صفة بينجذب تلقائيا لمن في هذه الصفة مرة كان واحد راكب حمار وبعدين لقى واحد ماشي على رجليه قال له تعال اركب ورايا

199
01:22:48.050 --> 01:23:17.000
ركب وراه وهم ماشيين  قال له تحملني او احملك قال له ما اغباك الحمار يحملن واخد بالك ازاي؟ فسكت اشوف الورقة اللي جاية هنا اهو بيقول لك يعني الجهاز المركزي المركزي للمحاسبات محاسبات

200
01:23:17.000 --> 01:23:33.200
عمل يعني احصائية لتشغيل النساء وشغلهم والكلام ده بكات اربعة في المية اربعة بالمية فقط وانا اشك في النسبة دي برضو اشتغلوا ايه النساء؟ ماذا يحسنون؟ المرأة لا تحسن غير شيء واحد

201
01:23:33.350 --> 01:23:58.100
وهي تربية الولد وان تكون زوج فقط ها ده يعني الرجالة واخدين منهم اخص خصائصه الطبيخ والطبخ ومشتقاته مين احسن طباخ في العالم؟ راجل مش كده فحتى رجالة بينزعوهم في المسألة دي

202
01:23:58.250 --> 01:24:21.400
المهم بيقول لك تحملنا واحملك فقال له يلا فقال له ايه خلاص ولا ايه قال تحملني او احملك؟ قال ما اغباك؟ الحمار يحملنا فسكت مروا على جنازة شايلين نعش وبتاع فقال ترى هل الذي في هذا النعش حي

203
01:24:21.450 --> 01:24:44.450
ام ميت فقال ما رأيتك اليوم غبيا. انهم يحملونه في النعش سكت فضل ماشي لقوا جماعة ايه بيحصدوا بقى ايه غلة قمح من الغيط. قال ترى هل هذا الزرع اكله اصحابه؟ ام لم يأكلوه؟ فالرجل فاض به بقى

204
01:24:44.650 --> 01:24:58.950
واخد بالك فضل طول الطريق ينفخ. والراجل ده كان اسمه ايه؟ كان اسمه شن فالمهم الاب دخل الخيمة على بنته وبينفخ بقى ما لك؟ قال لها النهاردة ربنا اوعدني بحتة غبي

205
01:24:59.000 --> 01:25:23.150
ايه قال كزا كزا كزا كزا فقالت له ليس الامر كما فهمت قوله تحملني او احملك يقصد تحدثني او احدثك حتى نقطع الطريق انت عارف لما يكون الاتنين ماشيين يتساهروا مع بعض ما ياخدوش بالهم من المسافة. فجأة كده بص المسافة ايه قضيت

206
01:25:23.300 --> 01:25:36.350
عشان كده الالحادي اللي هو الجمال اللي بيمشي ورا الجمل يقعد يغني يا ليل يا عين كده وايده ايه ماسكة ديل الجمل كل ده تلاقي الجمل عمال ايه عمال يجد في السير ها

207
01:25:36.400 --> 01:25:49.750
وتلاقي الجماعة الفلاحين اللي شغالين في الغيطان عمالين يغنوا طول النهار. ليه الحداء بقى اللي عمال ايه يسليهم بقى في ايه في اثناء العمل. فتحملنا واحملك يعني ايه؟ يعني تحدثنا او احدثك حتى نقطع الطريق

208
01:25:50.200 --> 01:26:15.650
قال له طب دي مبلوعة لكن واحد في النعش يقول لي حي ام ميت ها قالت انه يقصد. هل خلف اولادا خلفه يحيى بذكرهم ولا ما خلفش ومات فطيس  يبقى خلاص مات وخد اسمه معه. قال لها طيب طب والغلة بقى؟ قالت انه يقصد

209
01:26:15.650 --> 01:26:36.600
هل اهل هذا الزرع باعوه وهو في وهو في سنبله واكلوا ثمنه ولا لأ؟ ساعات انت ممكن تبيع الغلة وهي لسه  بس بعد ما يبدو صلاحه لان ما ينفعش تبيع الغلة بغير من غير ما تسبب. لان ده بيع غرر لا يجوز. انما اول بقى ما السنبلة كده تظهر وبتاع ويبدو صلاح الزرع

210
01:26:36.600 --> 01:26:59.500
يجوز ايه؟ يجوز البيع حينئذ ويدخل في بيع السلام واخد بالك؟ فالمهم البنت دي كان اسمها طبقة. طب شن ده ايه بقى اللي يمشيه في السكة بيدور على واحدة تفهمه. واخد بالك؟ مش لاقي. المهم الراجل خد الكلمتين دول وطلع قال له بقى شف بقى انا اقول لك بقى انت كنت تقصد ايه يا حلو

211
01:26:59.500 --> 01:27:19.500
واخد بالك؟ قال له ايه بقى؟ قال له الحكاية كزا كزا. قال له لأ ده مش كلامك. مين اللي قال لك الكلام ده؟ قال له والله عندي بنت مش راضية تتجوز حد اسمها طبقة قال له هي دي اللي بقى اللي انا بادور عليها. واخد بالك؟ وما خرج من عنده الا ايه ؟ الا وقد تزوجها. فقيل وافق شن

212
01:27:19.500 --> 01:27:39.500
طبقة واخد بالك ازاي؟ اي توافقوا هم الاتنين ايه؟ توافقوا هم الاتنين في الصفات وتوافقوا هم الاتنين في العقل. واخد بالك؟ فتبص تلاقي بقى حديث الموزفين والموظفات والكلام ده هي تشتكي من جوزها وهي برضه تشتكي من جوزها والكلام ده يبقى في الاخر يعملوا ايه ؟ وافق شن طبق

213
01:27:39.500 --> 01:28:05.400
واخد بالك تبتدي بقى تخونه بقى او تبتدي بقى تعكنن عليه ادي ادي ادي يا اخواننا المحصلة. عشان كده العصر ده هو عصر المرأة. عصر العولمة. والعوالم. واخدين خد بالك ازاي؟ ما هي في الاخر اخرتها كده. ها؟ اخرتها كده. انهم عايزين المرأة تطلع. وعايزين يحاربونا. ولكن

214
01:28:05.400 --> 01:28:25.400
نحن نعلم يقينا باذن الله اننا منصورون عليه في هذه الجولة. احنا ليس معنا السلاح الذي معهم لكن معنا رب الارض والسماء. هو الذي يكيد لنا. احنا مش عارفين الخطوة اللي جاية شكلها ايه. ولا شكل النصر القادم ما هو

215
01:28:25.400 --> 01:28:44.200
لكن نعلم اننا منصورون بازن الله. حاولوا يتعلموا من التجربة السابقة. قاسم امين تدرج لكن كشف عن وشه بسرعة. واختفى النقاب من المجتمع المصري مع ان زمان احنا انا شفت النقاب

216
01:28:44.200 --> 01:29:04.100
في بلادنا في الارياف عندنا. كت المرأة الطرحة بقى تروح مقطعها. حاطاها على وشها لما تيجي طالعة عشان تروح بيت الجيران انا رأيت هذا فعلتها امي وجدتي وهذا الجيل واخد بالك؟ وعندنا في الارياف يقول لك فلان رفع عن ايه ؟ رفع برقع الحيا

217
01:29:04.150 --> 01:29:22.950
برقع الحيا. كانوا يرون وجه المرأة شبيها بالعورة. ويجب ان يتوارى. قال لك رفع برقع الحية. والبرقع لا الا على وجه المرأة. فالحرب الان قائمة كلها لتبديل خط سير المرأة

218
01:29:23.050 --> 01:29:41.050
حتى الرسول عليه الصلاة والسلام لما يتكلموا عليه طلعوه عاشر. برة عشان يكون للطرف التاني امرأة  يا اخوانا لابد ان احنا ننتبه. واحنا ننبه على هذا لانه لا يجوز السكوت عليه ولو كان المتكلم لا قيمة له. طالما ان المتكلم

219
01:29:41.050 --> 01:30:01.600
سلم عليه هو النبي عليه الصلاة والسلام احنا لا نسكت ابدا. رعاية لحرمته صلى الله عليه واله وسلم لما راح ابو سفيان عشان يعضض الاتفاق بتاع صلح الحديبية ودخل على ابنته ام المؤمنين ام حبيبة. رضي الله عنها

220
01:30:01.800 --> 01:30:27.300
وحب يجلس على البساط طوى طرف البساط من تحته. فابو سفيان بقى العظيم في قومه يقول ارغبت بالبساط عني قالت انك امرؤ كافر. ولا يحل لك ان تجلس على بساط رسول الله صلى الله عليه وسلم

221
01:30:27.300 --> 01:30:37.765
هي دي العزة