اتفضل. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها
والذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. وعلى ازواجه امهات المؤمنين عن اصحابه الطيبين الطاهرين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد
فنستأنف الحديث عن لماذا لم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم المنافقين او الذين ظهر ومنهم الكفر هل لم يقتلهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ كما يقول بعض الناس لئلا
يقال ان محمد يقتل اصحابه؟ ام ان الامر اكبر من ذلك؟ لاننا لو قلنا هذا ان الا يقال فهذا يلزم ان النبي صلى الله عليه وسلم يسكت على الكفر. ويغير الاحكام والعقوبات
ولم يقم حد الله سبحانه وتعالى فيمن وجب فيه الحد. وهذا مناف للنبوة الرسالة وحاشا النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعل ذلك وهو الذي قال والله لو ان فاطمة بنت
محمد سبقت لقطعت يدها. وهو الذي قال لحبه وابن حبه اتشفع في حد من حدود الله يبقى اذا هذا الامر ليس كما يتصوره البعض. ولكن امر اكبر من ذلك. الاكبر
الوجه الذي ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر له وجهين. وكل وجه له طرقين. فهما وجهان باربعة طرق. ذكرهما شيخ الاسلام ابن تيمية في الصارم وفي اه كثير من اه مواضع في فتاواه. رحمه الله ورضي عنه. وبين ان الاصل الذي
النبي صلى الله عليه وسلم من قتل من ظهرت منه الكفر من ظهر منه الكفر هو ان هذا الكفر لم يثبت عليهم ادلة الثبوت الشرعية من الاقرار والشهود والبينة. ولو ثبت عليهم الكفر لحدهم النبي صلى الله عليه
وسلم كما حد الذي اه اه ظهرت عليه اه او ثبتت عليه جريمة الزنا ما اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا آآ الحج فينا انه الدار والتحميم قال ارفع يدك فاتى فقال انه الرجل. فامر
فيما فرجم وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم ثبت الحد في معين ثبوته شرعيا بالادلة والقرائن والشهود وجب. يبقى ما الذي منع النبي صلى الله عليه وسلم من قتلهم؟ الوجه
الاول ها انه لم تثبت عليهما التهمة بادلة الثبوت الشرعية. من الاقرار والبينة والشهود وهذا ترتب عليه الوجه الثاني. لان لا يقال ان محمدا يقتل اصحابه. لماذا يقال لان الذي لان الذين يقولون لم تظهر لهم علقة قتلهم. لماذا قتلهم؟ لماذا قتلتهم انت؟ لماذا قتلتهم
وهم يشهدون ان لا اله الا الله محمد رسول الله. اتقتل اتباعك؟ اتقتل من جاء اليك مسلما؟ فلم تظهر لهم لم لماذا قتلهم؟ سبب القتل لماذا؟ فهنا لئلا يقال اما اذا ظهرت التهمة وثبتت الجريمة بقيت ثبوت
الشرعية من الاقرار والبينة والشهود هنا لا يقال. لماذا لا يقال؟ الامر اصبح ايه؟ ظاهرا لماذا هذا قتل؟ لانه فعل كذا وكذا وكذا وكذا. لماذا هذا رجم؟ لانه فعل كذا وكذا وكذا وكذا
لماذا هذا قطعت رقبته؟ لانه ارتكب ما يوجب قطع رقبته. يبقى الامر ايه؟ ظاهر. يبقى ظهور الامر موتو اه ثبوتا يقينيا يمنع القيل والايه؟ والقال. اما في عدم الثبوت فيفتح باب القيل والايه؟ والقال
الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم. يفصل شيخ الاسلام ابن تيمية يفصل يفصل شيخ الاسلام ابن تيمية هذا الامر اسلوب بديل بيع لو اطلع عليه المخالف لاقر بايه؟ بعقيدة اهل السنة والجماعة في الايمان الكفر. ولا فرق بين الكفر والتكفير
احكام الدنيا واحكام الاخرة. ونتصور المسألة تصورا صحيحا منضبطا على الاصول الثلاثة المعصومة. ولكن المخالف لما تربى على الاصول لما تلقى العلم من اهله لما تعلم صغار المثال قبل كبارها لذلك غاب عنه
التصور الصحيح للايه؟ للمسألة. واضح الكلام هذا؟ نبدأ نقرأ كلام شيخ الاسلام. يوضح الاسباب المانعة من قتل مرتكب الايه؟ مرتكب الشرك. نعم. احدهما ان عمتي عمتي لم يكن اللي هم اللي هم ايه
كاتب الشيرت من المنافقين وغيرهم. كانوا بيعملوا ايه؟ ها لا يتكلمون الا مع ايه؟ مع المنافقين مسلهم. ولو خلقوا الى شياطين قالوا انا معكم. فلما جه واحد المسلمين فيهم ما كانوش اتنين. فلو كانوا اسناننا ايه؟ لثبتت الايه؟ الادلة. الادلة خلاص. هم. ان عامة لم يكن
لا يتكلمون به من الخوف ما يثبت عليهم البينة. بل كانوا يظهرون الاسلام ونفاقهم بعرف تارة بالكلمة يسمعها منه الرجل المؤمن سوف ينقلها الى النبي صلى الله عليه وسلم. فيحلفون بالله انهم ما قالوها او لا يحلفون. وتارة بما يظهر من تأخرهم عن
الصلاة والجهاد للزكاة وجمهور الكراهية منهم. بكسير من احكام الله. وعامتهم يعرفون في لحن القوم كما قال الله تعالى اخبر سبحانه انه لو سأل لعرفه رسوله صلى الله عليه وسلم بالسيمان في وجوههم ثم قال ولا تعرف
فاقسم على انه لابد ان يعرفه في يعني يظهر من كلامهم ان دول منافقين يظهر من كلامهم انه كارهين لمن؟ للاسلام. يظهر من كلامه انهم مش مش عاوزين اسلام. عاوزين علمانية عاوزين حرية عاوزين ليبرالية. عاوزين انتخابات اشتراكية
عاوزين الكلام ده. انما اسلام لأ. ليه الاسلام؟ هم عارفين ان هو فيه الخير. يكرهون الاسلام. يكرهون ما انزل الله. فلذلك دائما ايه؟ ابتديتهم فين؟ في الازمات. آآ لسانهم بس ما يقدرش يصرح. ليه؟ لانه عارف لو صرح وثبتت
عليه هيقتل. ودي يا اخواني من اهم ميزات الشريعة. انها قاطعة لايه؟ للزندقة والنفاق والكفر الشريعة رابعة. ما فيش شريعة خلاص اعمل اللي انت عاوز تعمله. نعم. من امن العقوبة اساء الادب. من امن العقوبة
ساء الادب لو معارف ان هو مش هيتعاقب خلاص يعمل اللي هو عاوز يعمله. انما لو عارف ان فيه عقوبة هيحترم نفسه. لذلك الشريعة كانت ايه؟ تعلم الناس الادب. ليه؟ لانهم علموا يقين انهم لو اساءوا لعوقبوا
نعم ومنهم من كان يقول القول او يعمل العمل فينزل القرآن يخبر ان صاحب ذلك القول والعمل منه كما في وكان المسلمون ايضا يعلمون كثيرا. يعلمون كثيرا منهم يعلمونه. كثيرا منهم بالشواهد والدلالات
والفرائن والامارات. يعني حتى المسلمين كانوا عارفينهم عارفين ان ده منافق. بس ما يقدرش ايه؟ يقول له انك منافق ايه لو قالوا انه منافق هيجي التاني يقول له ايه؟ انت تتهمني فهيروحوا يقزفوا حد الايه؟ حد الفيريا هيجلده. يبقى المسلم
لجلد المنافق. فكان المسلمين عارفينهم بس بايه؟ ما بيتكلموش ولا بيقولوا ليه؟ لازم يكون فيه اسبات. اه لازم فيه اسبات. هتتكلم على ايه؟ انا منافق ده انت اللي منافق. انا المنافق طب تعالوا نروح الرسول عليه الصلاة والسلام بقى. تعالوا نروح للحاكم. بيتهمني ان انا منافق. ده بايه؟ بيتهمني. بيتهمني
انت تتهمه اه طب يلا حد القزف. حد الفيريا. هم؟ ليه؟ انما لو اتنين تلاتة تسبت عليهم ليه التهم انا عاوز بس المسألة تكون واضحة وتصوروها تصور صحيح. تتصوروها تصور ايه؟ لان دي
ديت مشاعة بين طلبة العلم والعلماء. يقول لك ايه؟ اه لان لا يقال ان محمد يقتل اصحابه. بس. ويسكت. فشاع الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم يسوغ انه يخطئ يسكت عن الايه؟ على الكفر والعياذ بالله. عشان لما جت شبهة بقى زات انواط قالوا اهو سكت اهو عاذرهم بالجهل اهو
الله هم قالوا هم فعلوا كفر! هم قالوا كفر! ده طلبوا! طلبوا بس! ولو فعلوا لكفروا! ولو فعلوا وطلبوا من مين؟ من المشرع ينفع في دينا نعمل كزا كزا كزا كزا؟ ينفع في دينا؟ ينفع كزا كزا كزا؟ لا ما ينفعش خلاص الموضوع انتهى
تصور الخطأ يا اخواني له نتائج ايه؟ خاطئة. نعم. اه طالب باستفهام. يعني هو هو طلب من باب الاستفسار والاستفهام. انت انت كقائد انت كايه كقائد فجه جندك يقول لك انا ممكن اعلق آآ السيف بتاعي على الشجرة ديت انت هتقول له ايه؟ هو سألك ليه
سألك ليه؟ لا سألك ليه؟ لانه ليعرف لانه يجهل سألك لانه ايه؟ يجهل ما يعرفش ده صح ولا غلط. خدت بالك؟ ودي فيه فائدة كبيرة جدا ان الجاهل لا يعمل
انتبهوا للمسألة هذه الجاهل لايه؟ لا يعمل ايوا احسنت. الجهل ايه يا شيخ احمد؟ ايه اسأل ما يعملش. لو عمل يبقى ايه؟ يبقى عالم. ما ينفعش يقول ده انا ما تنفعش تعذره بجهله. ده ما لو الجاهل كان ايه
كان سأل. كان سأل. ليتعلم انما هو ما هو الجاهل. ده هو عارف ان ده صح وكده. خلاص سأل. فهو سألك جندي سألك ليه يا شيخ شامل؟ لانك القائد لانك الايه القاء المعلم الذي عندك علم فسأل
ينفع اعمل كده لا ما ينفعش خلاص. انت قلت له ما ينفعش يبقى ده امر عنده ما ينفعش. ولو قلت اللي ينفع هو يعمل. خدت بالك طب لو فعل بقى دون ان يسألك؟ لا كفر. لو فعلك دون لكفر. ولا يعذر هنا بجهله
لان قلنا الجهل لا ايه؟ لا يعمل. اومال الجهل يسأل. عشان كده الناس البدعة اللي منتشرة يقول لك الجهل عزر. الجهل ليس عزر خدت بالك؟ الجهل مانع في العقوبة انها مش عزر في الاسم ولا حكم. خدت بالك؟ واضح المسألة يا اخواني هذه؟ هم. واضح يا شامل؟
مم يظهرون الاسلام ويحلفون انهم مسلمون. وقد كانت هذه هذه حاله حاله حاله فالنبي لم يكن يقيم الحدود بعلمه ولا بخبر واحد ولا بمجرد الوحي ولا بالدلائل حتى يسجد او ترى كيف اخبر عن المرأة
انها ان جاءت بالولد على نعت كذا وكذا فهو للذي قلت. وقال ايضا في بيقول لك النبي ما كانش بيحكم بايه؟ بعلمه. ما كانش بيحكم بايه؟ بعلمه. بعلمه. يعني يعرف الامر بس ما جاش يحكم به. ليه
ان هو له حكم بالايه؟ بالظاهر. حتى لما جت المرأة اللي كانت بتلاعن زوجها عشان شافها مع مع رجل وكلام من ده فقال لو انا هحج واحدة بعلم هحد ديت. لو انا هعاقب واحدة بعلمي اني هاعمل ايه؟ هاعاقب دي. ليه
لان الولد دي شبه اللي التهمة دي بالزبط. وانا عارف ان هي كده. انما ما اقدرش اعمل كده. ليه؟ فيه اقرار وفيه حيقولوا ايه؟ محمد يقتل اصحاب ما سبتتش عليها ليه ؟ انت بنت وحي اه طب واحنا واحنا ما عندنا وحي برضك ولا ايه! ده احنا عندنا تشريع زاهر. واضح
المسألة دي اما دي كذلك برضك في اه حديس اه ولية عبد ابن زمعة وليدة عبد المزعم الشيخ ابراهيم فاكره انت؟ نعم نعم خدت بالك النبي صلى الله عليه وسلم عرف ان ايه؟ ان الولد ابن عتبة. عرف الولد ابن عتبة ابن ابي العاص. ابن ابي وقاص
خدت بالك؟ فقال لي اخوه سعد ده مش ابن اخوك. اومال لماذا؟ قال هذا الولد فراش ولد على فراشه. وللعاهر الايه؟ الحجر. الحجر. والعاهر الايه الحجر واحتجب الشاهد بقى اهو واحتجبي منه يا سودا. واحتجبي منه يا
لماذا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ تقول ان الولد للفراش وتقول احتجبي منه يا سودة. لماذا تحتجب سودة رضي الله عنها لان النبي صلى الله عليه وسلم علم حقيقة ان هذا ليس اخوها. ليس ايه؟ هذا
ليس اخوها. لا يعامله لابد مراته تحتجب بنته. زوجته تحتجب منه. لذلك عامله بالايه؟ بالحقيقة اللي يعلمها. وعامل الناس بالايه؟ بالحكم الظالم. اه. فهذا النبي صلى الله عليه وسلم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا مرحبا يا مرحبا. يا
سلم عليه سلام عليكم فاذا النبي صلى الله عليه وسلم هنا في هذا الحديث ماذا فعل حكم بعلمه ام حكم بالظاهر؟ قال مم احتجبي منه يا سودة لماذا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول امنا ثوب احتجم منه وانت قد حقمت حكمت بالظاهر ان هذا الولد اخوه اخوه
لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحكم بايه؟ بعلمه. اه. يحكم بالظاهر. لذلك الله الله سبحانه وتعالى كلفنا بماذا؟ كلفنا بالظاهر. ولم يكلفنا ما لا نطيق. ما الذي لا نطيقه
علم الباطن. الباطن هذا ليس لك. لله سبحانه وتعالى. الذي يعلم حقيقة القلوب والنيات. فاذا يقول لك ايه يقول لك انوي خيرا تجد خيرا. فاذا علم الله من قلبك خيرا اعطاك خيرا. بل اعطاك خيرا مما نويت
لماذا؟ انك تتعامل مع كريم. تتعامل مع رحيم سبحانه. تتعامل مع جواد. فانه خيرا تجد ايه هنا ما عملوش بالحقيقة عامله بماذا؟ عامله بالظاهر. لذلك شيخ الاسلام عندما يتكلم في هذه المسألة
اصل هذا الاصل ان يا اخواني ما يشيع انكم تقولون ان الا يقال محمد يقتل اصحابه هذه ليست ايه ليست بصحيحة وليست على اطلاقها. ولكن الاصل في ذلك هو الاصل الاول. انها لم تثبت عليهم ادلة الثبوت
الشرعية من القتل وهذا مانع في ان محمد يقتل اصحابه مانع في ذلك. اليس كذلك نعم. نعم. كان يعرف لا هو هو قال قولا. مم. يقول لك عندما رأى ذهب للنبي صلى الله عليه وسلم قال ما قلت ذلك
لذلك قال له قال ربنا عليهم ايه؟ قالوا ايه؟ يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا. لذلك المعلوم نفاقه من الايه؟ من الصحابة. لذلك عمر رضي الله عنه هم ان يقتله
ومنعه. قال دعني يا عمر. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم رحمة. النبي صلى الله عليه وسلم ايه عليكم السلام د الله. طيب فطرت طيب. نتوقف ان شاء الله. عند نؤكد بعد الافطار ان شاء الله
اه نعم نكمل كلام شيخ الاسلام. نعم. مم فكان ترك قتله مع تمويل كفارا لعدم ظهور الكفر منهم بحجة بحجة شرعية نعم وقال ايضا ويدل على هذا انه لم يستتمهم على التعليم. ومن المعلوم ان احسن حال من ثبت من فوقه وزنطقته
ولم يبلغنا انه استتاب واحدا بعين منهم يبقى لما لم يبلغن انهم فقال انه لم تثبت عليهم التهمة. نعم. ولم يبلغوا انه استجاب فعلم ان الكفر والردة لم تثبت على واحد بعينه ثبوتا يوجب ان يقتل كالمرتد. ولهذا كانوا
يقبل على ان يتيم آياته سرائرهم الى الله. اذا كانت هذه حالة من ظهر النفاق بغير التنمية الشرعية. فكيف حال من لم يظهر نطاقه. ولهذا قال ان اني لم اه لم اؤمر ان عن قلوب الناس. ولا اشك بظلمهم
لما لما استأذن في قتل ذي الحجة ولما استؤذن ايضا في قتل رجل من المنافقين قال اشهد ان لا اله الا الله. قيل بلى قال انت ليه اصلا الناس ديت ما بتخليهاش؟ فعاوز يقتلوها هم الصحابة لان شايفين النفاق بينهم. قال
ماذا نقتله؟ اليس يسأل لا اله الا الله؟ قالوا بلى. قال ثبت عليه الكفر. قال لا خلاص يبقى هو بقى على ايه؟ على ظهره. على على ظاهره وعلى اسلامه حقيقته كفر حقيقة نفاق في الدرك الاسفل من النار. ولكن بالظهر. نعم. عشان كده العمال بيقولوا هي
الاسلام الحكمي الاسلام هذا اسلام الحكمي اللي بيعصم الدم والمال في الدنيا فقط. اسمه اسلام ايه؟ حكمي. اسلام حكمي. طب فايدته ايه الاسلام الحكم ده يعصم الدم والمال في الدنيا. طب ينجيه من الخلود في النار؟ لا لا ينجيه من خلود في النار الا اذا حققت التوحيد ومات عليه. لن ينجيه
في النار الا اذا مات على التوحيد ها حقق التوحيد ومات عليه. ده اللي ينجيه. اما اسلام الحكمي حتى لو منافق في الباطل لو كافر في الباطل خدت بالك؟ ينفعه هذا الاسلام الحكمي الذي اصله الكفر والنفاق ينفعه في ماذا؟ في الدنيا يعصم
ما دام هو ايه؟ وماله. انما يعصمه عند الله؟ لا. نعم. قال ليس يصلي فينا ولا قال اولئك الذين واخبر انه نهي عن قتل من ازهر الاسلام للشارتين والصلاة. خلي بالك هنا اعمل ايه؟ خل بالك من كلام
النبي عليه الصلاة والسلام مكالم شيخ الاسلام. دقيق شيخ الاسلام. دقيق جدا. بيقول لك ايه؟ نهون ان ايه؟ من اظهر. يعني انا نهيت عن ان اقتل من اظهر ايه؟ الاسلام. الاسلام. طب اظهار كلي نقول له لأ. ده لو لو اظهر الاسلام واظهر الكفر
نأخذه بالكفر اللي ظهر عليه. لو اظهر الاسلام ومع ظهور الاسلام ده ظهر منه كفر. نأخذه بالكفر نقول تعال انت ظاهر منك كذا وكذا وكذا وكذا. شف هيقول لنا ايه؟ نستتيبه. نقيم عليه الحجة. الحدية. ان ثبت عليه التهمة قتلناه
ما ظهر منهم الكفر. طب ان ما ثبتتش عليه التهمة هو باقي على اسلامه. وان كان اعدى اعداء الله. ليس سلام اليه سبيل. طالما له علماء لم تثبت عليه. زي زي بالزبط ايه؟ زي الزنديق
تبض منه الردة والكفر عشان كده قالوا قالوا لا توبة للزنديق. يختلف عن الايه؟ عن المنافق انما المنافق ده حكمه ايه؟ حكمه ظاهر اسلامه. ظهر منه الكفر وسبت عليه ناخده به في زمن تمكن الشريعة. زهر منه كفر وفي عدم تمكن
نعامله بمقتضى ايه؟ مقتضى حاله. عشان كده كانوا الصحابة عارفينهم. فلما سمعوا بس النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهم هاتوا الجماعة دولت راحوا دخلوا المسجد اخذوهم وطلعوهم شر خرجة. ليه عارفينهم؟ مستنيين اليوم ده اللي ايه؟ يريد الله تبارك وتعالى. هم. فمش مش مستخفين
عليهم. بس ما يقدروش يعملوا حاجة غير كده. ليه؟ في في الظاهر ايه؟ مسلمين. هنقتلوهم تقتلوا بعض بقى ده انتم بتدبحوا بعض؟ واضح المسألة يا اخواني؟ مم. بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم لم
اصل كان عمره كان بيسأل عن نفسه. عمر كان بيسأل حذيفة عن نفسه. صحيح من رسول الله من المنافقين؟ نعم. وعمر كان امير. صح ولا لأ؟ نعم. طيب بقى الرسول عليه الصلاة والسلام كان مشرع. ازا كان المشرع ما عملش
حاول كده ما عملوش بالباطل. عمر هيعمل بالباطل؟ هم. ده ليس له الا الظاهر. عشان عمر كان بيتحسس منهم. بيقول اللي تظهر منه هاتوه على طول ما تستنهوش. خدت بالك؟ فعشان كده ما كانش المنافق توبة. ما كانش له استتابة. كان له عقوبة على طول. خلاف مين
المرتد وهادي له توبة له كده استتابة كده. انما ده المنافق ما كنش له ايه؟ المنافق النفاق الاكبر الازهار الاكبر ما كانش فيه توبة. سبتت عليه بيقتلوه على طول. فعمر كان مستني منهم بس زهور. عشان كده كان النفاق في زمن
كان مستور ما لوش آآ ما لوش ما لوش راية. هم. ليه كان عمر قوي عليهم؟ ما كانش بيسمع لحد ان ايه يتلاعب فرحم الله عمر نعم بحجة شرعية انه ازهر
قوله في الحديث الاخر اريد ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله اذا قالوها عسرا الا بحمده سليم على الله. اه معناه اني امرت ان ان اقبل منهم ظاهر الاسلام. واكل بواطنه بواطنه الى الله. ايوا
الضيق والمنافق انما يقتل اذا تكلم بكلمة مم وقامت عليه الملكة مدينة وهذا حكم بالظاهر ازاي؟ واضح الرجل عليه رحمة الله لان عارف انها هيأتي مرجئة يطعنه في الايه؟ في الحكم الزاهر. يقول لا ده مش كافر. ليه مش كافر يا عم؟ لا
بس ما ظهرش عليه. فالراجل بيبين لهم احكام الدنيا واحكام الاخرة. الظهور الكلي والظهور الخفي. بيبين لبيتامين هذه الامور. لانه عانى من علماء عصره برضك ابن تيمية عانى من العلماء عشرة سجنوه وحاربوه واخذوا كتبا واوفوا به الى السلطان ومات بالسجن
بسبب وشاية العلماء وحسدهم له. وكذلك ابن عبدالوهاب شيخ الاسلام محمد. برك حاربوه واجروا على قتله طردوه فكل من دعا الى ما دعت اليه الانبياء وسار على طريق الانبياء سيصيبه مثل ما اصاب الانبياء ولابد
كل من سار على طريق الانبياء ودعا الى ما دعت اليه الانبياء سيصيبه مثل ما اصاب الانبياء ولابد. طريق الانبياء هكذا نعم. وبهذا الجواب يظهر فقه المسألة. باقي لسه؟ لا يسأل عن واحد
نعم. نعم. وبهذا الجواب يظهر الذكر المصائب. وبهذا الجواب يظهر ايه؟ يعني التفريق بين الظهور الكلي والثبوت الكلي بين اسلام الحكمي وسمع الحقيقة بين احكام الدنيا واحكام الاخرة. بين زمن التمكن وزمن الغياب
لو الطالب العلم ما فقهش هزه المسألة هيضل في المسألة. هيضل فيها اما اروح الى الارجاء او رح الى التكفير لازم يفهم المسألة على اصلها. لازم يفهم المسألة على اصلها. حتى لا يزيغ. حتى لا يزيغ. نعم. هذا الوجه الاول
اللي هو ايه؟ ها؟ لأ. ايوا من اظهر. من اظهر الاسلام واظهر ومعه الكفر والشرك والنفاق ولكن لم تثبت عليه التهمة بادلة الثبوت الشرعية فهو باق على اسلامه الزاهر. باقي على اسلامه
اعمل ايه؟ طيب يعامله المسلمون بالظاهر؟ ولا يعامله كل من يعرف حاله بمقتضى حاله؟ كل من يعرف هذا بمقتضى حاله. كل من يعرف حاله بمقتضى ايه؟ هم المسلمين اه يصلي مع الناس ويقول لا اله الا الله مع الناس. بس انا عارف انه مشرك
انا عارف انه منافق. انا عارف انه بيزبح لغير الله. انا عارف انه بيدعو البدوي الدسوقي والحسين. انا عارف اللي بيسب دين الله. خدت بالك انا عارف انه بيوالي الكفار واليهود والنصارى. انا عارف كده يا عم. يبقى انا اعامله بمقتضى ما ظهر لي منه. بمقتضى ما ظهر
في منه اعامله بهذا. لا تغفل في الصلاة. اذا اذا صلى لا يصلي اذا صلى اماما لا اصلي وراءه. اذا مات لا اصلي عليه ولا استغفر له. اذا دعاني لاكل لحم عنده هو ذبح بيده لم اكل عنده. لان ذبحه
محرم. ذبيحة مرتد لا تجوز. لان الذبح عبادة والعبادة لا تقبل الا من مسلم. فذبحت مع ان اليهود والنصارى خدت بالك؟ فده الفرق بين المرتد وبين الايه ؟ الكسرة الاصلي الكفرة تقتل زبيحته. الكفر الاصل له تلات واجبات
الدعوة الدخول في الاسلام الجزية القتال. الكافر المرتدي اللي هي قتل واحد بس. خدت بال حضرتك؟ لا لا لا لا اله واعملوا بهذه المقتضى ما ظهر منه. انما لا ادفنه في مقابر المسلمين. آآ امنع توريسه؟ مش
هي دي دي ليست لي للقاضي والامام والحاكم والمتمكن. التمكن الشريف اه طيب ايه الدليل على كده؟ ان انا اعامله بمقتضى ما ظهر له ايه الدليل؟ حديث حذيفة. حديث حذيفة. حديث ايه؟ حذيفة. وحيس ايه تاني؟ هم. عبده. عبده ابن زمعة
حذيفة كان ايه حديس حزيفة؟ حديس حزيفة كان اعلمه النبي صلى الله عليه وسلم اسماء المنافقين. اسماء انا عاوز ابين لك الدليل عشان تفهمه عشان ما حدش يلبس عليك. عايزين زي ما انت فاهم العلم بايه؟ بدليله. واللي يشفي عليك اسأل. اللي يشكر عليك ما تفهموش سيبهم مشكل. اسأل
دي مسائل دقيقة ازا كان ضل فيها علماء كبار مشايخ اصحاب فضائيات واصحاب مدارس يبقى انت يعني لا تأمن لابوي تسأل المشكلة عليك. حديث حذيفة الرسول صلى الله عليه وسلم علمه ايه؟ اسماء المنافقين. قال له ده منافق وده منافق وده ابن منافق. فكان
حذيفة ها لا يصلي ورائهم ولا يصلي عليهم اذا ماتوا. الله! ما تصليش عليهم يا حذيفة ليه والله النبي عارف ان هم كفار ومنافقين في في الباطل. الله! طب ما بتنصحش اخوانك ليه؟ ما بتنصحش اخوانك
المسلمين ليه؟ خلي بالك دول منافقين. خدت بالك؟ ما عنديش دليل. ما عنديش دليل. خدت بالك؟ ده زهر لي انا بس. زهر لي انا بس. يبقى حذيفة عاملهم بايه؟ بالظاهر. مع المسلمين ومقتضى معرفته بحالهم
مقتضى معرفة ابحارهم. اما تيجي واحد انت عارف انه منافق او عارف انه كافر بيأتي بشرك. بس لازم يكون شرك ايه؟ قطعي ماشي مشكوك فيها مش احتمال مش زنب هه يعني اهل السنة لا يكفرون لا بالشك ولا بالتوبة ولا بالاحتمال زي اهل الخوارج والتكفير لا عندك يقين
دليل انه شرك. تعمل ايه؟ تجري عليه احكام الشرك. طب آآ يجي الشيخ شامل ولا الشيخ آآ صل خلاص صل. هم عملوا بزاهرهم انما انا ما قدرش. ربنا هيقول لي ان انا ايه؟ انت صليت وراها ليه؟ وانت عارف انه مشرك
صليت وراه ليه؟ انت عارف انه مشرك. الله يعاملك بعلمك. يعاملك بايه؟ بعلمك. عشان كده رفعك عشان كده ما سوكش بالجاهل. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ ربنا بيقول يرفع الله الذين ايه
اوتوا العلم ايه؟ درجات. يبقى فضلك الله بالعلم. يبقى ما تسبش مع الجهل. فانت حزيفة ما كانش ايه ؟ ما كانش بيصلوا وراه. هل مسلا ازا عندي صحبة مع حد قريبا واعود دائما
هل يجوز ان لا تخبره بالعلم. تشرح له المسألة حتى يتضح له الحق انما تخبره بالشخص هو ممكن مش هيقبل منك الشخص. لان انت انت قلت من العلم للاشخاص. انتبه المسألة دي مهمة جدا
دخلت من العلم الى الايه ؟ الاشخاص يعني بدأت تتمسك الشيخ ده كويس. نعم. وحش. بقينا اشخاص بقى تعصبات. انا باحب الشخص ده صح ولا لا؟ انما لما تقول لي حكم المسألة حكم ربنا في المسألة ايه؟ انا باتبع علمي هنا الان. فانا اخد العلم ده وانزله على الايه
ايه على الواقع اللي انا عايش فيه فاعرف بقى مين المنافق ومن المسلم حقيقي ومن الزنديق ومين الكافر هعرف بايه؟ بالعلم انما لو قلت لي والله فلان وحش. هسألك بقى وانا بحب فلان ده الجيش يكون عنده قدوة. جيز يكون عندي شيخ. خدت بالك
اسألك ليه وحش ليه ؟ والله ده يعني آآ بيعمل كزا كزا. انت شفته؟ انت عرفته؟ طب اولته؟ طب حملته على المحمل الزن على المحمل حسن يبدأ هو يحجك في ايه؟ في علم هو يعرفه زاهر. وانت عارف باطل. عارف حقائق. فهو مش هتستوعب مسألة
بل ويتهمك انت بالتكفير والغلو والتطرف. اه انما لو انت بحست في العلم يعني شرحت له المسألة بالعلم قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم قال الصحابة قال العلماء هو ده العلم. يبقى هو يفهم لو اراد الله به خيرا هيفهم. انما انت عشان
يمكن احنا بنقول دعوتنا مش دعوة اشخاص. لا نتعصب بالاشخاص. نحن نتعصب للدين. نتعصب للاصول الثلاثة المعصومة هو ده الدين بتاعنا. اللي يوافق على عيننا وراسنا يخالف خلاص نرد قوله. واضح المسألة دي؟ والا كان حزيفة قال لامير المؤمنين
وكانت المسألة كده يعني كان قال لامير المؤمنين وهو ما بيصليش ما بيصليش لان ده منافق. اصل ده كافر ما تصليش لأ ده علم ده دين. لما كان لم يصلي على الحذيفة عليه السلام ما له احد من اصحابه. هم كانوا يعرفون انه يعرف. عشان كده كان بعض الناس
سب حذيفة ايوة خلاص هو عارف لان عارف عنده علم. يشوف الاول هيعمل ايه؟ صلى على ده ما هم اسلموا يقول ايه ولتعرفنهم فين ؟ في عارفين يعني بس مش شاكين. عارفين ان ممكن ده بس شاكك. فلما اشوف حزيفة ها صلوا وراه يتباهى مش المنافقين ده
ما صلاش وراه خلاص يبقى قطع. واضح الكلام هذا؟ هذا دين يا اخواني لابد تعلموه. لابد تعلموه. في وقت انا يا شيخ لو انا طبعا تصلي جاءني اخي يسألني لماذا لا تصلي انا اراك ام لا تصلي ورائها
اه قل الله انا اعلم ما لا تعلم. اعلم من حاله ما لا تعلمه. مش ممكن هو يقول اخبرني اشرحوا المسألة بقى اشرحوا المسائل دي من الكفر. الكفر جهنم. بس. هو هيفرق لوحده بقى خلاص. لو لو لو هو مخلص لو مخلص في طلب الحق هيفهم. هيفهم. لو مخلص
انما اللي عنده زايغ وهوا وتعصب والله لو جبت له الادلة واضحة زي الشمس. مم. كان سيدنا حزيفة زمن تمكن الشريعة نعم. فنحن الان في عدم اه. يعني قد تأتي باضرار على الاخوة. مم
لو لو انت قلت لهم يعني ولا ما قلتلهمش؟ لو انا قلت لهم انا مسلا كنت موجود في الجنازة وفجأة لقوني اختفيت. مم الاضرار وقد لا تأتي الاضرار. فهل مسلا في نقل هناك مسلا اعمال معينة؟ يعني لازم واجبها
ان انا اتركها مع المنافق واعمال اخرى مسلا ممكن اعملها ممكن ما هو الاعظم اعمال الصلاة. هم. يعني ما تصليش تصلي وراه؟ الدعاء. ده اعظم حاجة؟ لأ الدعاء ده بينك وبينه؟ ما حدش يشوفك فيه؟ هم. ما حدش هيشوفك فيه؟ مسلا ممكن واحد ياخد طبعا في الصلاة. في صلاة الجنازة
مسلا بيصلي على موتى المسلمين ازا كان اماما في العلم وهذا رجل مشهور بالزندقة لا يجوز له. لا ليس مشهورا ما حدش اه عادي اه يبقى وجودك زي عدمك. هم. موجودة زي عدمك. انما لو كان رجل مشهور بالفسق والفجور ومشهور بالنفاق
اه والزندقة لا يجوز لاهل العلم ان يحضروا جنائزه او يحضروا دفنته. زجرا له والامثال. انما لا يعرف احد عنه شيء الا انت. او بعض من يعرف حاله. فالامر يا اما ممكن تصلي بنية النافلة ما فيش مشاكل. خدت بالك؟ نعم
فكيف اذهب اليه؟ وكيف اذهب الى جنازتي؟ بالتعزيب الشرعي في السنة. انك اذا قابلتهم في المسجد في الطريق عزهم من اللي عايز يقول له اه نعم نكمل فيه اشكال ولا حاجة؟ نعم
الوجه الثاني الوجه الاول ده الوجه الاول لعدد الوجه الاول. في ايه؟ في عدم ثبوت التهمة بادية ثبوت شرعية من الاقرار والبينة والشهود نعم انه كان يخاف ان يتولد من من قبل يتولد من قتلهم من الفساد اكثر مما في استقبال
استبقائهم وقد بين ذلك حيث قال لا يتحدث الناس عن محمد رسول اصحابه الوجه الساني بقى كان خايف النبي صلى الله عليه وسلم من مآلات ما قال فعله ده لو انا قتلتهم بدون ما يظهر السبب الاولاني الناس هتقول ان محمد صلاح. وغير كده كمان الناس دي لها ايه
لها عصبية لها رؤوس لها رجالة بيتعصبوا لها. ممكن حتى لما جه قال نقتل ابن ابي قال اذا ترعد له انوف. الله! تنتصر له هتبقى فتنة كبيرة. فلا يعني ما كده. دي الامور التانية بقى المترتبة على الايه؟ هزا الذي يخفى. اه بس هذا هذا متوتر على الوجه الاول خلي بالك
ده على وشي انا لو لو اصلي وراه او لو اصلي على جنازته يعني ممكن يأتي بقبيلته او الاشخاص الزي يتعصب لهم ممكن طب ربما انت تظهر نفسك انك لا تصلي عليه
يعني انت انت في بيتك. خلاص انتهى الموضوع لا تخرج. عرفت ان هذا الميت آآ ليس على الاسلام لا تخرج من بيتك. يعني ماذا تذهب انت وامام الناس وانا هنا ولم اصلي عليه. لا انا لازم لا اخرج من بيتي. بس خلاص انتهى. اذا اذا لم تخرج من بيتك ما الذي تفعله لك
اه طيب انا لم انا لم اكن موجودا. يعني اذا اخبارك يا حاج؟ انا لم اكن موجودة. يعني يجوز لي ان اكتب عليه هذا ليس كذب. هذا ليس كذب. انك لم تكن موجودا خدت بالك؟ في الجنازة
جنازة عندهم؟ خدتي بالك؟ عندكم موجودة. خدت بالك؟ لانها تدرأ عنك الشبهة. تدفعها عنك يعني يعني اذا كان فيه مندوح عن الكذب فانت تعرض في حالة الضرورة. تعرض في حالة
خدت بالك؟ اه المداراة تداريهم والمضاراة من حسن الخلق. خلاف المداهنة. خدت بالك؟ فانت يعني تحاول بقدر لا تظهر له آآ انك عدوهم لا تظهر لهم. وخصوصا ان الاخوة في في مكانك ربما يكونوا قلة وليسوا عصبة وهكذا
اه. انت انت ربما تأتي لهم بعد ذلك في الجنازة. ربما تأتي لهم بعد ذلك في الطريق تروح تعزيهم بعد الدفن انا كنت مسافرا او كنت ليس موجودا وقد علمت وخدت بالك والبقاء لله وحده خدت ولله ما اخذ لله ما اعطى وهكذا
خلاص الاصل انت متخيل في ميزان الاصل الميزان ودول احياء تكسب ودهم بهذا ليس فيه حرج شرعي. واضح بتتكلم هنا؟ مم. وقال ازا ترعت له انوثا كثيرة يكرم فانه لو لو قتلهم بما يعلمه من كفرهم لاوسع
الاستعانة بهم على الملك كما قال اكرم ان تقول العرب لما ظفر وان يخاف من الاسلام ان يقتل مع اظهار الاسلام كما قتل غيره وقد كان ايضا التوبة طويلته وناس اخرون. ويكون ذلك سببا للفتنة. واعتبر ذلك بما جرى في قصة عبدالله ابن ابي
لما عرض سعد بن سعد بن معاذ صالحون. شفت بقى اناس صالحون مين اللي عمل له؟ سعد ابن عبادة. سعد ابن عبادة اللي اتعصب لمين؟ لعبدالله ابن ابي ابن سلول. ليه؟ من قبيلته
ده رسول بيتكلم بيقول من يعظم في رجل خدت بالك؟ وقع في عرض كذا وكذا او اذاني في اهلي ولا اعلم عليهم الا خيرا. على طول راح قايم ايه ؟ نقتله يا رسول الله. الفرح التاني جاي والله لا تقضوا ان تقتله. انت قدرت تقتله! انك منافق
تجادل على المنافقين. ده ده في حضور مين؟ النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اللي كان عامل حسابه النبي حصل. مآلات بالفعل ترعد له انوف تتعصب له شخصيات حتى وان كان فيها صلاح. خدت بالك؟ طب لماذا انا اعرض المسلمين للفتنة
هذا تتحمس له تتعصب له تتحمس له اه وناس مم صلى الله عليه وسلم لما استأذنه عمر في قال اصحابنا ونحن الان خمسة على المطلق وبين التفسير المعين. واضح المسألة قول لي تاني يا اخواني؟ نعم. يعني هم يتفرجوا
التكفير المطلق وتكفير معين. قال له الموت التكفير المطلق هذا التكفير المعين هذا اخذت بالك يستلزم تكفير كل الناس. واذا المعين يستلزم قتله. يبقى هذا ليس شرط. هناك فرق بين التكفير المطلق وتكفير الايه؟ المعين. تكفير المعين يعني القتل المعين. القتل المعين ده
له شروط واستفاد فيها موانع. عند اقامة الحجة الحديدية عند الحاكم المتمكن في زمن تمكن في الشريعة. فهذا ليس ينطبق على تكفير معين اي واصمد فوق بالشركي او اطلاق اسم الشرك عليه ولا يستلزم زلك تكفيره اي يستلزم قتله. ليس هذا مستلزم لايه؟ لذلك. نعم
هذا بالضبط قاعدة الاحكام تجري على الظاهر. فقالوا تجري على الظاهر من الاسلام فقط. اما الكفر فريضة. زي المرجئة. المرجئة جا له ان احكام الدنيا تجري على الظاهر من اسلام وكفر في الاسلام بس. نحكم بالاسلام له بالزاهر بس. اما الكفر فلا. ليه
اهل السنة قالوا ان آآ الاسلام بيثبت بايه؟ باحدى ثلاث بالنص او الدلالة او التابعية. يعني انا رأيت واحد يتوضأ خلاص هو مسلم عندي. قريت واحد يصلي في المساجد. هو مسلم عندي. رأيت واحد يؤذن هو مسلم عندي. يبقى
انا حكمت عليه بالايه بالزاهر. طيب والكفر؟ عدت بسب الدين لقيته بيطوف حوالين القبر. بيدبح لغير الله ستة هو هو كافر عندي. ليه؟ احكام الظاهر بتجري احكام الدنيا بتجري على الظاهر من اسلامه ايه؟ وكفر
فيه اعتبرته الزاهر في الاسلام فقط وامتى اعتبروه فين؟ في الكفر. في الكفر. فهذا اختلاط المرجئة. اختلاف المرجئة حكموا بالظاهر في الاسلام. ولم يحكموا عليه بالايه؟ بالكفر. طبعا. اللي هو الكفر. قالوا بقى القيود. قال لابد يكفر
لابد يكون في الجحود والاستحلال والقصد خدت بالك؟ كل الامور دي نعم. بين الكافر الاصلي وبين المسلم الممتد المرتكب عدم تفريطهم بين الجهل العجز وميزان الاعراب. فاعتبروا كل جهل عذر ولم يفرقوا بينهم
فسووا بين العجز واجعلوهما بمنزلة واحدة فالزي يعيش بين المسلمين وفي بلاد المسلمين المتمكن من العلم. الزي نشأ بالبادية او حديس عهد للاسلام. او من كان في زمن جهل من يعلمه ولا يصل للعلم ولا العلم يصل اليه ولغياب هذا التصوف
يتسلطون ويتخبطون في فهم كلام العلماء وينزلونه على غير مماطل وهذا الضلال والحرام سببه فساد التصور وعدم التفريق بين الاعرابي. وهذا يجعلهم يعتبرون الجان العضو في الله. وهذا يزاع عن الكفار الذي كذبه
يعني اما جا لهم ان كل جهل معتبر هذا خطأ ليه؟ لان الجهل المعتبر هو الذي لا يستطيع مكلف رفعه. يبقى هناك جهل عجز وجهل ايه؟ اعراض. جهل العجز ده ان انت لا تستطيع ان تصل الى العلم
وللعلم يصل اليك انت عجزت. مع ايه؟ مع قدرتك وارادتك على التعلم ورفع الجهل عنك. ولكنك عجزت. عجزت عن ايه عن الوصول الى العلم او العلم يصل اليك باي طريقة. فاسمه ايه؟ اسمه عجز. جهل عجز. انت جهلت بسبب ايه؟ عجزك
انك رجعت في بادية بعيدة اوجد في بلاد الكفر او حديث عهد باسلام كل هذه لم تمكنك من الايه؟ من العلم اما جهل الاعراض فهو الذي يستطيع المكلف رفعه ولكنه يعرض عنه ولا يعبأ به ولا
اقبل علي. انت قادر انك تستطيع ان تتعلم وترفع الجهل عنك. عرضت. طب الاعراض ده ناقد من وقت الاسلام. هذا الاعراض العلمي ناقض من نواقض الاسلام. واضح الكلام يا اخواني هذا؟ الفرق بين جهل العجز وجهل الايه؟ الاعراب
ما هو جهل العجز؟ جهل العجز والذي لا يستطيع المكلف رفعه. طب وجهل الاعراض هو الذي يستطيع المكلف رفعه ويتمكن من ذلك ولكنه اعرض عن دين الله لا يعلمه ولا يتعلمه ولا يعمل به. هذا هو الفرق بين جهل العجز وجهل الايه
بالنسبة للاسم آآ اللي هو من نشأ يلزمه الاسم ازا وقع. يلزمه. اه طبعا يلزمه. اه. هيأتي معي تفصيل الشيخ دلوقتي. يلزمه. نعم. يعني انتم دائما رجال مانعا من موانع الكفر
اعتمادهم على كلام بعض العلماء المطلق وعلى الشبهات الشبهات من هنا وهناك وجعل كلام العلماء الى المحتجين وعدم جمع اقوال العالم في مسألة الحكم عليها. آآ اهمالهم بالادلة القطعية الحاكمة
تثبت ان مرتكب الشرك الاكبر والرد عليها بشديهات من كلام المشايخ والدعاة دون تأول دون تأمن ولا استقراء ولا تحمل. يعني اول ما يقول لك اللي راضي عليك بكلام الشبهات. لا هو غير معذب وما كنا لا يسمى
وهذا لا يكفر يستدلونك بشبهات من كلام العلماء. وهو واصل من فهم يعني ايه الكفر؟ يعني ايه التكفير؟ يعني ايه الاعراض؟ يعني ايه الاقبال؟ مش عارف الكلام فانت محتاج تشرح له اصل الايه؟ المسألة من جديد. تعرفوا الايمان الاصل من جديد. الايمان لا يتقاد الا بالجحود ولا بالاعتقاد
ولا بالقصد ولا بالاستحلال. كل امور لا يتقيد بها. فانت مضطر تشرح له مسألة الايه؟ الايمان. نعم عدم تفريق بين انواع الحج يعني يعني ايه الحجة؟ يعني يقول لك ايه؟ لا يكفي حتى يقام عليه الحجة. طب ايه الحجة؟ الحجة الرسالية؟ الحجة الحكومية الحجة
للستابة. ايه بالزبط ايه الحجة؟ ان قلت حجة رسالية؟ قلت طب ما هو الرسول قام الرسول جاء والقرآن نزل ايه الحجة هنا؟ ان انت تكلمه. اه اه طب حجة الماء حجة بيان حجة عين. لا تنفع عنه الاسم الذي وقع فيه. ولا حتى بعد بيان لا تفعله العقوبة. لان
ما فيش تحكيم شريعة. يبقى انا منوط بحق البلاء. طب قبل ما ندعيه اسمه ها قبل ما ادعيه انا ايه اسمه خدت بالك؟ اللجنة الدائمة وهيئة كبار العلماء افتت انه ايه ؟ انه يسمى مشركا قبل ان تقام عليه الحجة. يسمى
لماذا؟ لانه وقع في الشرك. امال اقامة الحجة ايه؟ ده دي للف العقوبة عنه. لردع العقوبة عنه. انما اسمه لا لازم له نعم. عدم تحديد مناطق النزاع في الحجة. اه مش عارفين لسه ما زال لحد الان مش عايزين يفرقوا من فهم الحجة وقيام الحجة
لسه الان بيتكلموا في حد الان. نعم. آآ عاجزين عن اسناد الخلاف في الاسم للعالم. من علماء اهل السنة واختلاف اقواله في مسألة فضلا عن ادلة الكتاب والسنة. يعني هم عجزوا حتى عن ان يقول لك الخلاف ده مين اللي قال به؟ يعني يقول لك ايه؟ هدف
فيها خلاف نقول طيب من قالب الخلافة؟ ها اسند الخلاف. قل لي مين قال بالخلاف؟ ها الشيخ فلان يقول طب الشيخ فلان ده له قول واحد عدة اقوال لعدة اقوات اللي بذلت تجمع الجميع اقوالهم وتعتبرها قول واحد يبقى عشان تضبط المسألة للشيخ لابد انك
كي تجمع جميع اقوال الشيخ في المسألة وتقارن بينها. متفقة ولا مختلفة؟ هو ده الاصل. انما تأتي بشبهة من هنا وشبهة من هنا هذا نعم اعراضي مع الفتاوى كبار العلماء والذين الدائمة في المسألة كبرا وتعلما. اه يعني هو عاوز عاوز يحط راسه براس الكبار العلماء
طب يا عم هو ده تلقوا العلم باصوله كابرا عن كابر. انت بقى العيال فين شيوخك؟ يقول مش شرط طب انت فهمت ازاي المسألة؟ انت درستها فين؟ اتعلمتها فين؟ مش مش شرط. هو عاوز يناطح الايه؟ العلماء بس فقط
طب ماشي ما هو ازا كان ده شيخك فتلقي العلم عليه ولا هو الهوا هو الهوا نسأل الله العافية عدم بحثهم وتحديد مناطق وتحقيق القول فيها لها طموح في المسألة هنا وهناك. واحنا كل شوية من ايه؟ تركوا هنا الايه
محكم ومسك المتشابه. تركوا مسكوا المجمل وتركوا الايه؟ التفصيل. وهذا هو الايه؟ هو الاصل بتاعهم. ايوا نعم. تناقضهم في الكتاب والسنة وما عليه علماء الامة. آآ مرتكب الشرك الاكبر لا يسمى مشركا فهو مسلم. مع ارتكاب الشرك الاكبر وان مات
على كوبري شركة هو مسلم ان مات وهو يسجد لغير الله فهو مسلم. ان مات وهو يدعو للبدوي والدسوقي فهو مسلم الماء تورطون في قبر علي مسلم من مات اثناء سبده ان مات وهو يدعو الى الله ويستعيذ بغير الله ويطلب
المرضى والرزق والولد ومن اموات واهل القبور وغسل هزا المسلم الزي مات على الشرك والكفر واسماء القلب يصلي هزا الزي مات على الكفر والشرك والظاهر الجليل مسلم في الجنة. وان عذب بقدر ذنوبه فمآله الى الجنة مع موت وفاة
فلابد من التناقض والاضطراب. ليه بقى؟ لان ربنا قال في القرآن انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة صح ولا لا؟ نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا الجنة الا نفس ايه؟ مسلمة. طيب
طيب الجنة يا عم الشيخ هيدخلها مين؟ المسلمين. والنار لا يخلد فيها الايه؟ المؤمنين. طب اللي مات على الشرك ده مسلم ازاي يخش الجنة؟ وربنا بيقول انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
ليه الجنة؟ فسرها لي دي. قل لي ازاي؟ ربنا بيقول انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ما انا فاهمكم ويمت وهو وهو كافر. طيب. ها ده مات على الشرك ومات على الكفر. ازاي بتقولوا انه مسلم يخش الجنة؟ دهب اسمه ايه
تناقض بيضرب الاصول. فانت لو ما عندكش تفصيل ولكن عندك الاصول ديت هتستطيع ان ترد هذه الشبهة بالايه؟ بالاصول اللي تقول هذا متناقض. النبي صلى الله عليه وسلم قال في صحيح مسلم من مات لا يشرك بالله شيئا
دخل الجنة. ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار شيئا. هتفسرها لي ازاي؟ وده شيء انت عارف انه مات على الشرك يعني ده انت مش شاكك في الامر ده؟ ده انت عارف ان ده شرك. الذبح لغير الله شرك. الدعاء لغير الله شرك. الاستغاثة بغير الله شرك. الطواف بغير بيت الله شرك
الدين شرك! انت عارف كل تبديل الدين شرك! عارف كل ده شرك! طب ازاي اغمات عليه! يعني هو مات عليه! ازاي هتقول ان هو مسلم! ازاي واضح الكلام هذا؟ لازم يتناقض. لازم ايه؟ يتناقض. ودي من علامات الايه؟ المتشابه. من علامات المتشابه انه
يتناقل بعضه مع ايه؟ مع بعض. ومن علامات المحكم انه يتفق بعضه مع ايه؟ مع بعض. مع بعض. نعم. آآ ان قلت مسلم فالمسلم لكنه يوم القيامة قد جعلتموه من اهل الفقرة مع انه ليس منهم ولا من مناطقهم فهو قادر
متمكن من العلم والعلماء في بلاد المسلمين. فان سميتموه مسلما مع وفاة آآ مع وفاته امامكم على فكيف وقول الله لازم لكم؟ انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. فقال سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر لمن دون ذلك
وقول الرسول صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من مات يشرك بالله شيئا دخل النار. وهل يطيب قلبك ويسلم ويسلم دينك. وان تصلي على هذا الذي مات على المسلمين. وتدعو له
هنا وماذا تقول لربك وهذا وهذه القواعد والنوازل الحين تدعوك الى التوحيد وتحذرك من الشرك والمراد من المشركين. ان لم يكن هذا شركا وكفرا فما هي اصل دعوة الرفق؟ القاتل في تصور المسائل والبعد عن العلماء سبب هذا التماطل والاضطراب. هذه هي
اهم اسباب فساد تصور هؤلاء؟ هؤلاء لهذه المسألة. وفي هزه الرسالة نزكر ان شاء الله تعالى الادلة على ان في القرآن والسنة وعند الصحابة رضي الله عنهم باذن الله تعالى وتوفيقه لخطأ هؤلاء
في تصورهم الاصلي مسألة مخالفتهم الواضحة لمحكم القرآن وصحيح السنة وفهم الصحابة وفهم الامة من الائمة بالاعلام وشيوخ الاسلام. ولم نذكر اخواني السادة العلماء التي تثبت ان ان كل من وقع في الشرك يسمى مشركا وكل من وقع في الكفر يسمى كافرا سواء كان كافرا
لا فرق بينهما فصلناه وشرحناه في التنبيهات المختصرة واسماء والاحكام الاشهار وحتى لا نكرر ما ذكره هناك نبتدي هنا من الاصول الثلاثة المنصورة من اراد التصوير والوقوف على اقوال العلماء
يرجع الى الى ما كتبه العلماء ناخد الكتب ديت هي اللي زاكرت المسألة بالتفصيل يعني. الكتب هذه المراجع هذه المذكورة هذه. ضغط المسألة بالايه؟ بالتفصيل. يعني طيب ناخد صورة المسألة. نعم. سورة المسألة. ده ده تصور الايه؟ الصحيح للمسألة. لو تصورت للمسألة تصورا صحيحا
وضعت المسألة. طب سورة المسألة ايه؟ رجل مسلم يعيش بين المسلمين وفي بلاد المسلمين والقرآن والسنة بين يديه ويحفظ منه ما وابالغ معاكم مكلف علماء التوحيد اهل التوحيد في بلدي وفي كل مكان الوصول اليهم سهل ميسور غير وسائل
اتصال وقنوات الاعلام التي لا يخلو منها بيت في عصرنا الحاضر. ثم هذا المسلم آآ وقع في الشرك الاكبر. يبقى ده مين؟ يبقى ده صورة الراجل مسلم يعيش في بلاد المسلمين ينتسب الى الاسلام يصلي يصوم يحفظ من القرآن ومن السنة. وعلماء المسلمين حواليه ودعاة التوحيد حواليه
وكل وسائل الاعلام تدعو الى الايه؟ الى الاسلام. يبقى ده راجل دي دي صورة المسألة. عشان لما يجي يقول لك ده هو معزور بجهله ده هو وما يعرفش ده هو في ظلام دامس دا هو حديث عهد باسلام نقول له دي مش صورة الايه؟ مش صورة المسألة. دا انا لما اتكلم في رجل يعيش بين المسلمين
في بلاد الايه؟ المسلمين مش راجل في افريقيا ولا في ادغال افريقيا. لأ ده في المسلمين بلد المسلمين. متمكن من الايه؟ من العلم قادر الوصول ايه؟ اليه. اه. يعني مسلا في بلادنا اوروبا. هم. ليس كثير لا يوجد مسلمين كثير. ولكن
هذه توقف على البلاد. هذه بلاد كفر. اما بلاد الاسلام ولكن في المسلمين في مسلمين ممكن ممكن لذلك قال بعض العلماء ان يقطع العزر حتى عند الكافر الاصلي. الشيخ ابن باز عليه
رحمة الله الشيخ بن عثيمين قال ما يوجد في زماننا الان حاجة اسمها ايه؟ رجل يجهل الاسلام. قالوا ما في زمننا الان رجل يجهل يجهل سلام قاليه قاليه ووسائل الاعلام تاخد كل بيت وسائل الاعلام دخلت بس خلينا احنا في الايه في مختلفين في اللي يعيش بالمسلمين
ادي له بقى في اللي يعيش بدل كفر. اه يعني خلينا يا شيخ سعد الان في اللي بيعيش بين المسلمين بيقولوا لا ده مسلم. لو ارتكب شرك مسلم طب العلماء الشيخ ابن باز الشيخ ابن عثيمين رحمة الله بيقولوا لأ ما في احد الان في العالم يجهل الايه؟ الاسلام. لم يسمع بنبي الاسلام ولا بالاسلام
ما في واحد الان يجهل ان في حاجة اسمها ايه؟ اسلام. ولا في حاجة اسمها رسول الاسلام محمد صلى الله عليه وسلم. ازا كان من المسلمين ولا ازا كانوا مين اللي بيسيئوا للاسلام؟ حتى الرسومات المزيعة للرسول عليه الصلاة والسلام عرفت كل النعام اللي فيه رسول الاسلام. صح ولا لأ؟ الشيخ اسامة عليه رحمة الله اما
امريكا في عقر دارها الناس كلها عارفة ان في اسلام. خدت بالك يعني ما حدش يجهل ان ما فيش اسلام. طب ازا كان المرجئة بيجادلوا في اللي يعيش بين المسلمين. حتقول لهم يقف اللي يعيش بلاد الكفر في اوروبا! فده قاطع للعزر بلا شك يعني. ازا كان خمسة
الحلفاء اللي هم سعد ابن قيس ساعدة وورقة ابن نوفل وزيد ابن عمرو. كل قطعة العزر على كل من كان معهم. قطع العزر على وكل من كان معهم يبقى ملايين المسلمين مش هيقطعوا العزر على الناس ديت؟ ده بالعقل يعني. ما بالك بالشرع بقى؟ نعم
يبقى صوت المسألة بيتكلم عن مين يا اخواني؟ عن رجل يعيش في بلاد المسلمين وبين الايه؟ المسلمين ومتمكن من القرآن ومتمكن من السنة. ومتمكن من سماع القرآن وسماع السنة والتوحيد وعلماء التوحيد. واضح المسألة دي؟ ده الصورة. ده السورة المتنازلة
نعم الذين يا اخوانا ان هذا شرك يعني حتى يقول حتى حتى انت لو كان المرجيحة حتى بس بوكل ان ده شرك. لا ليسوا هذا ليسوا عمال توحيد. لا هم يحذرون
اه يحذرون يعني اشتركوا في البلاغ في هزه المسألة. اه. يعني اشتركوا في البلاغ في هزه المسألة. ايوة هزا هم يعتبروا زلك يعتبروا زلك. بين هؤلاء ليس اه. ليس معزورا. ليس معزورا. لان هؤلاء يقولون ان هذا شرك. ولكن
تاني فوق في المعين اللي يقول هذا لاكفه. او لا يسمى مشركة. بس بيحزره من الفعل. اليس كذلك؟ يبقى قامت عليهم الحجة. هم مسلا شيعة. اه. بس الشيعة بيدعوا القبور. اه بيدعوا القبور. ليسوا من من المسلمين يعني
مم نعم ثم هذا المسلم وقع في الشرك الاكبر والقصر الاكبر الجليل القومي والعملي الى الى قبور طبعا قبور الصالحين اللي هو قبر علي والحسين والسيدة زينب. نعم. اما البدوي دسوقي فدوت ليسوا بايه
هذا هذا مجوسي باطلي البدوي هذا. هذا مجوسي باطني كان يدعو لذوي الباطنية. حتى انه كان يدعي الوهية. وكان اه يسمى السطوحي انه كان عصبحي دائما. وكان يخفي وجهه باللسان. ويقول لو كشفت عن لسامي لاحرقت صبحات وجهي
خدت بالك؟ وكان يقف على السطح ويتبول عليهم. ويقول بركاتك يا تربدوي. هؤلاء المصريين في طنطا. هذا هو اه نعم خدت بالك؟ حتى تتبعه الظاهر بيبرس الظاهر بيبرس تتبعه واجلاهم عن النص ولكن نزلوا الى الصعيد حتى تجد الان في الصعيد
آآ اطرحها كثير وقبور كثير اكثر من هنا. اجلاهم عن عن مثل هذه البلاد. نعم نخرج نخرج نخرج التصور الفاسد الخارج عن محل يبقى دي دي تصور المسألة اللي برة
مش داخل في المسألة. يبقى دي دي صورة الحقية للايه؟ للمسألة. هم. خدت بال حضرتك؟ طيب. اذا هذه الصورة نخرج منها ايه ؟ نخرج منها ازا عدي بالاسلام. مش داخل في الصورة دي. اليس كذلك؟ نعم. مش داخل في السورة. نعم. الناس في غير
الناس الزجاجية بعيدة عن العمران والعمران واهل العلم. اهل العجز المطلق والظلام الدامس الذين لم يسمعوا الاسلام. ولا نبي الاسلام عليه الصلاة والسلام وهذا التصوف هو محل اتفاق بين اهل العلم والتحقيق. كلهم متفقين على ذلك. نعم. طيب ازا كان
تصور الصحيح للمسألة ديت. طب ايه حكم بقى؟ الحكم على المسألة دي بقى. يبقى كده واضحة الصورة؟ المسألة صورناها تصورا صحيحا؟ اه. انت بنحكم عليها بقى بالايه؟ بهزا التصور الصحيح. نعم. الحكم على هزه المسألة. هزا الشخص المعين لا يخلو حاله من امرين
الاول ان يكون في زمن تمكن للدين وتعقيم شريعة رب العالمين فيزهب ويزهب به الى الحاكم المسلم والقاضي المسلم الذي يستجيب ويتوب عليه نعم اه واسراري على ما هو عليه من كفر وشرك ونواطن يقول الحاكم والطالب المسلم لانه لم يرجع عن ستره وكفره
فارتد وخرج عن الاسلام. وهنا تجري عليه احكام الكفر والردة كاملة في الميراث وعدم الصلاة عليه دعاء الاستغفار له ودفنه في مقابر المسلمين فهذا كافر محب ظاهرا وباطنا. في احكام الدنيا واحكام الاخرة. وهذا في زمن تمكن وتحكيم سريعا
بالمعاين ده احنا حررناه له صورتين. الصورة الاولانية دي في زمن تمكن الشريعة. اذا ظهر منه الكفر والشرك هنوديه عند مين عند القاضي والحاكم يقرروا ويستتيبوا والشروط وانتوااء وكلام من ده. اذا اصر على كفره فاصبح ايه؟ يقتله ردة يبقى
زاهر وايه؟ يبقى تجري عليه احكام الكفر والردة كاملة. يعني ايه كاملة؟ يعني لا يدفن في القبر ولا يصلى عليه ولا يورس ولا صح كده؟ دي الحالة الايه؟ انتبهوا المسألة دي يا اخواني. مش هتبقى كده مخلصة ولا ايا كان بقى؟ ايا كان
القداس قتلته خلاص. واجريت عليه احكام ردة كاملة خلاص. هم. الثاني ان يكون في زمن غير الشجاعة لك مع هذا المعلم الاكبر واجبات اولا. دعوتنا للترحيب والانتهاء عن الشرك والكفر بالحكمة. بالحكمة والحق
بالحكمة والموعظة الحسنة. والموعظة الحسنة وهذا حقه عليك. سانيا يا شيخ اليس عليك ان تعتقد انه وقع في الشركة. اه طبعا. امال انت بتدعيها ليه ؟ بتدعيه ليه ؟ الرسول عليه الصلاة والسلام كان بيعتقد ان دول كفار. هم. وبعدين كان بيدعوهم
فدعوته لا تلغي اسمه. دعوته لا تلغي حكمه. هو بيدعيهم عشان يطلعهم في الكفر بمينهم. دي سبب دعوته. لا ممكن لما اول شيء تدعوه يعتقد انه مسلم هو يعتقد كما يعتقد كما يشاء لان
هو عند نفسه مسلم هو عند نفسه مسلم. الله! هو النصراني اما بتدعوه للاسلام! هو فاكر انه كافر النصراني فاكر انه كافر؟ بيعتقدوا انه كافر؟ اليهودي بيعتقدوا انه كافر؟ لا بس انت اعتقادك فيه ايه
انت لا تنظر لاعتقاده هو في نفسه. الاول ممكن لو قرأ احدا من الكتاب يفهم بدون ان تحقق انه مشرك لابد ان تدعوه اولا. انا بدعوه الى التوحيد. اه. ضد التوحيد
ووقف الشرك اصلا قالعين التوحيد ليه؟ لا انا اقصد هو هو توحيد ليه؟ يعني انا بدعيه التوحيد ليه اول شيء اه انا اعرف انه مشرك. لذلك ادعوه يعني انا اعتقد انه كافر مشرك. لا يدخل في الاسلام
ايوة هكذا يعني انا ليس انا بدعوه لعدم اعتقادي انه مشرك انما المرجئ المرجئ بيدعوه لانه يعرف ان الفعل كفر ولكنه لا يكفر. اه يعني المرجئ يعرف انه وقع في معصية. ان مات عليها فهو في
ان مات عليها فهو في الجنة. مآله الى الجنة. ان عذبه الله بقدر هذه المعصية. ثم يدخل الجنة ليه؟ لان الارجاء بيساوي بين الفرائض والايه؟ والواجبات. حتى سفيان الثوري بيقول ايه ابن عيينة. بيقول ايه؟ بيقول ان
ترجئة المرجاة سووا بين ترك الفرائض وارتكاب الايه؟ المحارم. خدت بالك؟ مع ان ترك الفرائض كفر وارتكاب المحارم من غير استحلال لها معصية. هم ساووا بالاتنين. فالمرجئ عارف ان ده ايه
مسلم بس اللي وقع فيه عمل شرك. اه. خدت بالك؟ هكزا. انما انت كموحد عارف انه فعله ده شيء شركه هو هو مشرك به ولو مات مات مشركا. لذلك انت تدعوه الى الايه؟ الى التوحيد. نعم. ثانيا
تجري عليه احكام الكفر بما ظهر منه في الدنيا فقط. اي لا تزوجه ويصلي خلفه ولا تأكل ذبيحته التي يذبحها نعم وان مات فليصلى عليه ومع ذلك لا يجوز ان تخبر احدا بامره ما
لم يظهر لهم من حال ما ظهر لك ودليلك في ميزانك حديث حذيفة ومعاملته للموسيقين وحديث وليد ابن عبد وليدة. وليدة ابن عبده. عبد بن زمعة. عبد ابن جمعة. وعمل النبي صلى الله عليه وسلم بما ظهر له من معرفة الحال. يبقى هنا
يبقى هنا المرحلة دي زي ما شرحناها قبل كده. انت لك حالتين معه. الحالة الاولانية عرفناها الحالة التانية انك تجري عليه احكام الايه؟ الكفر ظاهرة ولا تقبل احد ولكن تجري عليه بعلمك انت. داينك حديس حذيفة ولد عبد ابن ايه؟ ابن زمعة. نعم. لا يجوز لك ان تقوله بان القط ليس لك
وده اللي وقع فيه جماعات الايه؟ التكفير والجماعات المسلحة والجهاد والجماعة الاسلامية والكلام من ده. بدأوا يقتلوا الناس ومش عارفين اصلا جبتلهم ليه طايفة ممتنعة طايفة بغاة مش الكلام ده كله ايه خلط عشان كده بعد كده لما فاجم قالوا ده هما مسلمين
احنا كنا غلطانين. وتبنا الى الله ودول كانوا مسلمين وموحدين. الله! يعني بتلتيتوا الدماء سبقتوا الدماء وعشان كنتم مخطئين طب ازاي ما ليه ما اتعلمتوش العلم؟ هذا هو الضلال اللي احنا بنتكلم به عليه. نعم. رابعا لا يجوز لك ان تحكم عليهم يبقى ما ينفعش
اقتله ليه ما ينفعش اقتله ليه ؟ القتل مش لك. القتل ليس لك. نعم. لا يجوز لك ان تحكم عليه بكفره في الاخرة جهنم. ليه ؟ لان ما زهرش لك احكام الاخرة في وجود اقامة الحجة الحدية عليه عند الحاكم مش حاكم. هم. ما استتبتوش
هتحكم ليه عليه ان هو كان في الاخرة؟ ليه تحكم عليه؟ ولم يزهر الله لك ما في قلبه انه كافر. رزقه عنده عزر. فانت حكمت عليه بايه؟ بما ظهر لك في الدنيا. ما فيش طب اشمعنى في الاولاني حكمت دنيا واخرة؟ لان في زمن تمكن شريعة
وربنا ازهر لي كفر اه استتهال فقال انا عاوز هو اخترع الكفر خلاص انما دي ما لكش يبقى تحكم عليه بالايه؟ بالدنيا. نعم يمنع احكام الاخرة مرتبطة بقيام الحجة الحدية عليه واستتابته. والاستجابة للشرك والاصطفاء. استفاء
الشروط وارتفاع الموانع لا تكون الا عند الحاكم والقاضي المسلم في زهور خامسا لا يجوز اجراء احكام الردة عليه كاملة اذا مات على سلك اذا كان هذا حكما على التوصيل في زمن الشريعة وغيابها كما هو فما هو فما هو اسمه بعد تمرده
طبعا دية الصفحة اللي جاية ديت هي خلاصة الايه؟ خلاصة الكلام. الصفحة المثالية اللي جاية ديت هي خلاصة المسألة الصفحة اللي جاية دي هي خلاصة المسألة كلها. بعد ذلك هتايه؟ هتزكر الادلة من القرآن على ان مرتكبي الشرك الاكبر ايه
مشرك وكذلك الادلة من السنة على ان مرتكب الشرك الاكبر ايه؟ يسمى مشركا. وكذلك الادلة من عمل الصحابة على ان الشرك الاكبر يسمى ايه؟ مشركا. نقرأ الصفحة دي. قدم لك المسألة من القرآن والسنة وعمل الصحابة رضي الله عنهم على ان من ارتكب الشرك الاكبر يسمى
يبقى اول حاجة قواعد بقى ايه تاخدها بقى ايه تجمل لك كل اللي ايه اللي انت خدته كله دي اجمال انت ايه اخدته اول حاجة الاسم يثبت بالايه؟ اول قاعدة دي. مش انت واضح المسألة عندك ولا لسه ما وضحتش؟ نعم. عارف يعني ايه الاسم يجب بالوصف
عارف ان الاسماء بتنازل على ايه؟ على الاوصاف. كل من وقع في الوصف اخز الايه؟ الاسم. اخز الاسم. واضحة ديت؟ طيب العقوبة تثبت بالبينة والاقرار والشروط لا بالوصف. يبقى العقوبة بتاز بالبينة ولقاء الشهور
العقوبة لا تثبت بالوصف. لا تثبت بالايه ؟ لان كان الوصف في زمن النبي منافقين وكفار. وما كانش بيعاقبهم. هم ليه؟ لان سبت الوصف بس. ما سبتش ايه؟ عقوبة. انتبهوا يا كابتن ده كلام مجمل. قوي يعني مجمل مركز. بس انت فاهم اللي قبل كده عشان تفهم الحاجات دي
ايوة. يبقى العقوبة تثبت لايه يا اخواني؟ لا بالوصف. مم. الكفر يسبت بارتكابه واجراء الاحكام بمعرفة الحال. يبقى الكفر يثبت بارتكابه الفعل المكفر. واجراء احكام الكفر عليه بمعرفة حالك منه. انت المعين
تحكم عليه بما ظهر لك منه انت لا من غيرك. نعم. التكفير واجراء احكام الردة كاملة لا تثبت ولا تجري الا بعد الحربية عند الاستتابة امام الحاكم والقاضي المسلم. بعد استيفاء الشروط وانتفاء المواني
واضح الكلام هذا يا اخواني؟ اه. واضح التفاصيل دي؟ دي قواعد. هم. هذا الاجمال للعلماء والراسخين في العلم اهل التخطيط والترحيب والتفصيل ان شاء الله تعالى يا مساء الاهل الفقرات والجاهل او المتأول والمخطئ وهو ولد الجهل وكذا مع التمكن
مع زلك اسمه قيام الحجة لقيام الحجة المتعلق بالتعذيب والقتل والقتال وما يتبعه كما سوف يأتي ما شاء الله. يعني الناس دي كلها نخش فيها الفترات بيخش فيها الجاهل والمتأول والمخطئ وزمن غالب الجهل وقوة العلم. كل دولت لا يخرجوا عن ايه
عن الاسم لو وضعه في الوصف ياخد الاسم مع غلبة جاهلين مع اهل الفطرات كل دول. لان الاجماع على ان اهل الفترات مشركين لا يسموا ايه ؟ مسلمين بحال. مع انهم لا يعذبوا في الاخرة. واضح الكلام الاخواني هذا؟ طيب هذا النجف ان شاء الله
عندي عندي هذا الاصل عشان الاخوان يلحقوا الصلاة ان شاء الله. والاخوة اللي رايحين يشوفوا السكن يشوفوه ان شاء الله باذن الله. ويعني ارجو من الاخوة ان ايه؟ يقرأوا ارجو من اخوة في هذا الاسبوع يقرأوا هذا الايه؟ هذا الاصل. يقرأوا هذا الايه؟ هذا الاصل يقرأه جيدا. الاصل الاول ادلة من
القرآن والسنة والصحابة. تلات اصول دول. ماشي