لماذا نتعلم العلم؟ نتعلم العلم. هناك في هذا العصر ردة عن السنة والاصالة. وهي متمسكة في جيش من العلمانيين الذين اقطع واقسم غير حانث ان شاء الله انه لو بعث رسول
الله صلى الله عليه وسلم الان لقاتلوه مثلما قاتلت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لماذا اعلم ان نتعلم العلم. لماذا؟ لابد ان نقوم بما اوجبه الله عز وجل علينا من حفظ الدين. ولا يكون ذلك الا بتعلم
العلماء. نحن في امس الحاجة الى جيش من العلماء. يزول عن السنة وعن حياض السنة العلماء ان العلماء هم الجهاز المناعي لهذه الامة وفوق كل ذي علم عليم. شبهات شبهات. مثل هذه الشبهات كثير وهؤلاء العلمانيون
على السنة سندا ومثنا. ثم يزحفون من تحت هذه الشبهات لهدم السنة جميعا. شبهة تذكير الاصحاب بتحريم النقاب شرح الصدر بنفي عذاب القبر. شبهة. مثلا غاية المنى بتحريم الزواج واستحباب الزنا. شبهات
شبهات شبهات. قال ان البخاري لم يكن يدري شيئا في الحديث. في الحديث يا مفترق. دفاع دفاع عن السنة. واسعة جدا. لان هي الادلة التفصيلية وهي البيان لكتاب الله عز وجل
فان لم يكن هناك جيش يدفع عن حديث النبي عليه الصلاة والسلام لا يبقى في ايدي الناس شيء لماذا نتعلم العلم ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد فهذا هو المجلس الاول بحمد الله تعالى في شرح كتاب العلم من صحيح الامام ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري
رحمه الله تعالى قبل ان نبدأ في شرح الكتاب فهناك مقدمة ضرورية وهي لماذا نتعلم العلم ولماذا نهتم بكتب الحديث آآ هناك في هذا العصر ردة عن السنة والاصالة وهي متمثلة في جيش من العلمانيين
الذين اقطع واقسم غير حانث ان شاء الله انه لو بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الان لقاتلوه مثلما قاتلت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما سلموا بالوحي الذي جاء به
هؤلاء دخلوا مع المسلمين في معركة مثل سائر الجيوش اذا ارادوا ان يزحفوا اطلقوا القنابل قنابل الدخان حتى يعكروا الجو ثم يزحفون من تحت هذا الدخان الى المواقع التي يريدون غزوها
هذا الجيش من العلمانيين اطلق سحب الدخان على السنة واتى بكل نقيصة اجاب عنها العلماء اجابات وافية واطلقوها شبهات على اقوام لا يعرفون شيئا عن السنة فانطلق كثير من هذه الشبهات على كثير من المسلمين بكل اسف
بل وعلى بعض الذين ينتسبون الى هذه الصحوة واذكر لما كانت جريدة النور تصدر مقالات هذا الغلام البيطري الجاهل الذي كان يكتبها تحت عنوان تذكير الاصحاب بتحريم النقاب ونحن نعلم ان اكثر الناس مغرم بالعناوين يحفظون العناوين وينسون المضامين
لذلك كان هذا الكاتب المخذول موفقا في اختيار العنوان لما يريد هو كما قال تذكير الاصحاب بتحريم النقاب نسى الناس ما قاله هذا الكاتب المغبون وحفظوا العنوان وهي دي طبيعة العناوين
الانسان كلما عنون بعنوان يدل على المضمون كان موفقا والا فالعناوين المبهمة لا تؤدي الغرض يعني مثلا رحمه الله له كتاب اسمه اسبال الكساء على النساء فانا لو سألتك بدون ما تطلع على الكتاب ايه يا ترى موضوع الكتاب
لحجاب المرأة المسلمة والجلباب مش كده اقبال الكساء على النساء لازم السيوطي بيتكلم عن قضية مختلفة تماما وهي هل يرى النساء الله عز وجل في الجنة كالرجال ام لا مثلا في المعاصرين الشيخ ابو بكر الجزائري لما كتب الى التصوف يا عباد الله
كان هدفه ان يشتري المتصوفون هذا الكتاب يظن المتصوف الى التصوف يا عباد الله يقوم يقول لك ده دعوة الى الكسوف فيقرأ الكتاب ويفاجئ ان هو بيهدم التصوف فاحنا بنقول ان هذه الطريقة في العنونة
غير دقيقة ليه لان المتصوف الغارق في التصوف اذا اخذ الكتاب وقرأ فيه عكس ما يعتقد رمى لكن سيرغب عن هذا الكتاب كثير من الذين ينبغي ان يتحصنوا ضد التصوف
فلا تزال العناوين انساب الكتب فلما هذا الكاتب عنون مقالاتها التي نشرها فيما بعد بهذا العنوان تمثيل الاصحاب بتحريم النقاب رد عليه كثير من المشايخ واتوا على بنيانه من القواعد
تألم الرجل وانزعج ان الذين ردوا عليه او هاجموه لم يقرأوا الكتاب. وقال ينبغي ان يقرأ الكتاب ثم تردون عليه فنحن نقول لا يقرأ الكتاب اذا وضع الحكم في العنوان
لا نقرأ الكتاب ولا نحتاج الى قراءة سطر واحد الكتاب طالما وضع حكم المسألة في العنوان. مش هو في العنوان قال بتحريم؟ خلاص انا لا احتاج الى قراءة سطر واحد
يعني مسلا لو انت رأيت غلافا عند اذاعة الكتب مثلا غاية المنى بتحريم الزواج واستحباب الزنا مسلا يعني قررنا ان فيه كتاب مسجوع لهذا العنوان انت محتاج انك انت تقرأ سطر في الكتاب
ازا كان قال لك بتحريم الزواج واستحباب الزنا انت لا تحتاج انك تقرأ سطر واحد وهنا وضع الحكم في العنوان في ابان نشر هذه المقالات وتكلم الكاتب عن مفهوم المخالفة
في مقال وتبين ان الرجل جاهل فعلا بالاصول مع كثرة استخدامه لكلمة الاصول. كل سطرين يقول لك كما هو مقرر في الاصول وهذه يعني سلاح يتقي به ضربات الناس وبعدين يموه على الجهلة ان الرجل فعلا بينطلق من اصول ثابتة. لما تكلم عن مفهوم المخالفة لان العلماء لما تكلموا في مسائل
النقاط احتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم لا تنتصب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين ومعروف ان الحكم اذا قيد كان الحكم للقيد ثبت الحكم للقيد وانتفى عما عاداه اذا قيد حكم بقيد ما
ثبت الحكم للقيد وانتفى عما عاداه. يعني مثلا قال صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث ولد صالح فتقييد الولد بوصف الصلاح يثبت الوقف
للصلاح وينتقي عما عذاب يعني يبقى اذا الولد الفاسد او الولد الصالح او الفاسق لا ينفعه والده طالما قيد الحكم باطل ولد صالح لو قال ولد وسكت ولم يقيده بوصف
لدخل فيه كل ولد سواء كان صالحا او فاسقا او فاسدا الى اخره لكنه طالما قيد الوصف بالصلاح فثبت الحكم لهذا القيد وانتفى عما عاداه فاذا قال النبي عليه الصلاة والسلام
لا تنتقب المرأة المحرمة يبقى النهي انما هو وصف للمحرمة وينتفي عما عداه زي المرأة اللي هي الحلال التي لم تحرم ده ده العلماء بيسموه اخذ الحكم من مفهوم المخالفة. انت عارف
الكلام له ظهر بطن الزهر اللي هو ظاهر الكلام الذي يوضع الكلام من اجل ان احنا نسميه المنطوق وبطنه بطن الكلام اللي هو عكس الظاهر يعني قال الله عز وجل ان جاءكم فاسق فاسق بنبأ فتبينوا
فان جاءك عدل بنبأ فلا عليك الا تتبين يبقى منطوق الكلام ان الفاسق نتبين خبره وبعثت الكلام بطنه ان العدل لا تتبين خذ منه الكلام الرجل قال انهم بيحتجوا بمفهوم المخالفة
لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس قفازين. اذا المرأة غير المحرمة تنتقب وتلبس قفازين. قال بقى انا سأري عليكم اشكالات تحتج بهذه القاعدة توجد اشكالات. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. يبقى ممكن اكله ضعفا واحدا بمفهوم المخالفة
مش كده قال لك فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. اذا فيه رفث وفسوف وجدان في غير الحج قال لك انت ازا احتجيتنا بفوق المخالفة احنا كنورد عليك مسل هزه الاشكالات
يبقى اذا مفهوم المخالفة لا يحتج به ونحن لا ننسى ان مفهوم المخالفة ليس متفقا على حجيته لكن الراجح انه يحتج به. لكن الذي غفل عنه هذا الكاتب وجاء صاحبي ودا محل الشاهد رجل يعني كنت اظن من اهل التحري والتشبت لما قرأ بقى المقالة اللي كان فيها مفهوم المخالفة جاوب وقال لي
الرجل اليوم كتب مقالة قوية جدا واتى بادلة قوية على ان مفهوم المخالفة لا يعمل به ما هي الادلة القوية اتى باية البقرة انا باية ال عمران لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. البقرة عفوا
وايضا اتى فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج واتى ايضا بقوله تعالى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا طب ان لم يردنا تحصنا؟ يبقى نكرههن على البغاء؟ ما هو ده بقى بطن الكلام
لما يكون واحد من شباب الصحوة المتعصب ينطلي عليهم في هذا الكلام معناه ساقط في ميزان العلماء لان العلماء يقولون اذا خرج الكلام مخرج الغالب فلا مفهوم له وهي القاعدة التي
جهلها هذا البيطري. ما عرفها اذا خرج الكلام مخرج الغالب فلا مفهوم له. يعني ايه يعني العرب كانوا يأكلون الربا اضعافا مضاعفة بالفعل كان هذا واقعهم وغالب فعلهم خلاص فنزل الكلام تنبيها على غالب الفعل
يبقى مفهوم المخالفة مهدر مش مقصود تقوم المخالفة في هذه الحالة غير مقصود البتة. انما خرج الكلام على غالب فعل الناس على غالب فعل الناس فاذا خرج الكلام اذا كان الكلام قد خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له. مثل هذه الاية لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة فلا يقولن قائل اذا
الربا البسيط يجوز والمرتب لأ. نقول له لأ لان العرب كانوا يأكلون الربا مركبا فقال لهم لا تأكلوا الربا مركبا نزل الكلام على فعلهم يبقى مفهوم المخالفة هدر وكذلك ولا تدروا فتياتكم على البغاء. كانوا هم هذا كان فعلهم بالفعل
فقال لهم لا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا ومثله قوله صلى الله عليه وسلم لا تصوم امرأة وزوجها شاهد باذنه غير رمضان فكلمة شاهد خرجت مخرج الغالي لان الزوج انما يحتاج زوجته وهو شاهد حاضر. لكنه ازا سافر بلاد برة ايه بقى؟ لماذا يمنعها من الصيام
فلما كان غالب حاجة الرجل للمرأة اذا كان شاهدا واذا كان حاضرا قيل لها لا تصوم المرأة وزوجها شاهد. فخرج القيد مخرج الغالب والا اذا سافر الرجل وقال لامرأته لا تصومي وانا غائب لا يحل لها الصيام
لا يحل لها الصيام لو نص على ذلك لو نص على ذلك وقال عليه الصلاة والسلام ايضا اذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح طب افرض الرجل افرض ان هي هجرت فراش الرجل بالنهار
وكلمة باتت تدل على الليث وحتى تصبح يؤكد ان المسألة بالليل لان داعي هذا الفعل لا يكون الا ليلا عادة فجاء النص وجاء الكلام عليه. والا فان المرأة لو هجرت فراش زوجها نهارا لعنتها الملائكة
ايوة اذا طلبها زوجها انما نص عليه الصلاة والسلام على الليل ان داعية الفعل لا تكون الا ليلا هو ده معنى ان الكلام يخرج مخرج الغالب فاذا خرج الكلام مخرج الغالب فلا مفهوم له
فلما شباب الصحوة ومن كن ظنوا ان في التحري يمكن ان ينساق وراء مثل هذه الشبهات التي تشبه الدخان في الحروب مسل هزه الشبهات يثير هؤلاء العلمانيون على السنة سندا ومثنا
ثم يزحفون من تحت هذه الشبهات لهدم السنة جميعا يبقى اذا نحن في امس الحاجة الى جيش من العلماء يزول عن السنة وعن حياض السنة وانما كان الهجوم على السنة لاكثر من سبب. اولا القرآن
لا يستطيع احد ان يطعن في لفظه ولا يدعي فيهما نقصانا ابدا والقرآن له دلالة عند الناس اي واحد يقترب من القرآن يتلوه ولان القرآن نقل بالتواتر باعلى درجات التواتر العام. نقل الجيل عن الجيل عن الجيل
انما السنة اكثر احاديثها احاد يرويه الواحد والاتنين والتلاتة والاربعة ممن لم يبلغوا حد السواب ثم وضع الكذابون من الاحاديث ما لا يعلمه الا الله تشككوا ايش عرفك قد يكون هذا مما وضعه الكذاب وانت لا تدري
ده اختلط الغس والثمين واكثر الناس لا يعلمون جهود المحدثين في هذا الباب سينطلي عليه مثل هذا القول ثم يستندون الى ان الناس غير معصومين في النقد فيمكن ان يخطئوا ويجيب لك احاديث فعلا في البخاري ومسلم اخطأ الرواة فيها
يقول لك مثلما اخطأوا هنا لما لا يخطئوا في هذه اللفظة؟ لا سيما وهي تخالف المعقول والمنقول والمتواتر والقواعد العامة واقعد بقى ايه؟ يكركب لك الدنيا واكثر الناس لا علم له بهذا الواقع
فبتنطلي عليه الشبهات السنة واسعة جدا لان هي الادلة التفصيلية وهي البيان لكتاب الله عز وجل فان لم يكن هناك جيش يدفع عن حديث النبي عليه الصلاة والسلام لا يبقى في ايدي الناس شيء
ان العلماء هم الجهاز المناعي لهذه الامة اخطر مرض معلن حتى الان هو مرض الابن ومرض الابن بيصيب الجهاز المناعي الذي معناه ان اي مرض مهما كان دقيقا وتافها يمكن ان يقتل الانسان اذا اصيب الجهاز المناعي
العلماء هم الجهاز المناعي لهذه الامة وبقاء هذه الامة حية حتى الان معجزة كون الامة دي ما زالت حية ولم تمت مع ضعفها وكثرة اعدائها هذه معجزة انها لم تمت
وهذا امل ان الله عز وجل هو الذي يكلؤها بعينه وهو الذي يرعاها لابد ان نقوم بما اوجبه الله عز وجل علينا من حفظ الدين ولا يكون ذلك الا بتعلم العلم
هذا الغلام البيطري نشر كتابا ايضا كل كتب يا اخي عليها علامات الخذلان اثنان شوف اول كتاب تذكير الاصحاب بتحريم النقاب تاني كتاب شرح الصدر بنفي عذاب القبر شوف شف الاسم
عامل زي غاية المنى. ها بتحريم الزواج يستحباب الزنا. ما تفرقوش عن بعض ده بيقول شرح الصدر بنفي عذاب القبر وثالثة الاساس كتاب تبصير الامة بحقيقة السنة ذهب فيه الى ان السنة لا تثبت الا من حيث الجملة. ان في حاجة اسمها سنة بس
واتهم ابا هريرة رضي الله عنه بالكذب مسل اسلافه من الروافض زي محمود ابو رية وهؤلاء الناس ثم لما جاء الدور على البخاري شيخ المحدثين قال ان البخاري لم يكن يدري شيئا في الحديث
في الحديث يا مفتري في الحديث انت لو كنت مسلا في بوايت لا يعرف ان الفاعل مرفوع لحسبوه بالحجارة وهو مؤسس العلم ده ده لما ياتي يقول ان البخاري لا يعرف شيئا في الحديث
استاذ الدنيا نتيجة واحدة الامام الكبير العلم البخاري الذي اذا ذكر الحديث وضع البخاري كما يقول ابن صاعد لما كان يذكر البخاري عنده كان يقول ذاك الكبش النصاب يعني اذا خبط واحد راس ينيمه على طول. دي معناها ايه؟ لا يسبت له احد في باب المناظرة
زي الكبش كده لا يغلب فيأتي في احاديث هو الذي ساء فهمه لها لنجاهد ما صانع اقوال العلماء ولا جسى بركبه بين يدي العلماء ويأتي باحاديث العلماء كلهم قرروا معناها فيأتي فيقول هذا المعنى مرغوب عنه ويأتي هو بمعنى في غاية الغراب
آآ لاجل ان تمر مثل هذه السموم آآ في اخر صفحة في الكتاب على الجلدة كده من الخلف كتب بقى النياشين بتاعها جاب صورته وبعدين كتب بقى ايه الشهادات التي حصل عليها
واعلى شهادة حصل عليها ان هو معه دكتوراة في السموم وفعلا بيمارس تخصصه على اعلى مستوى فعلا دكتوراة في السموم هو فعلا عنده دخلات السموم بالفعل وبعدين يقول لك واحد تخرج معيدا في كلية الطب الفردي
ثانيا حضر الماجستير رابعا اخد الدكتوراه ايه الموضوع ده يا فندم؟ اي واحد داخل قتيل في الجامع هو لازم يمر بالمراحل دي لكن هو لازم يعملها واحد اتنين تلاتة اربعة لان اكتر الناس
ليغره مثل هذه المياشين حتى وان كان في غير تخصص يعني المفروض الراجل ده ما يطلعش من الزريبة ايه اللي دخله في وسط العلم ليه ليه طالعة من الزريبة ودخل في وسط العلم الشرعي وكتب ليه
لما يقال انه كان معيد في الطب البيطري ومجلسين في الطب البيطري ودكتوراه في الطب البيطري. طب لحد كده ليه يكتب في العدة ما هو لحد كده هو غير مؤهل انه انه ينام في القدم بايده. ويكتب في العلم الشرعي
وبعدين بيقول لك ايه عين فورا. وحاطط فورا نقطتين. واخد بالك؟ بقرار وزاري يقوم حاططه لك بين قوسين كأنه قرار سماوي كده واخد بالك عضو باللجنة الثلاثية للسمو برضه لحد دلوقتي برضه ايه العلاقة بينه وبين العلم الشرعي حتى الان
اخذ ماجستير في الفلسفة برضو لحد دلوقتي برضه ايه علاقتي بالعلم الشرعي احنا كنا منتظرين بقى يقول معه ماجستير في الشريعة وفي دكتوراه في الشريعة واخد دبلومة في المش عارف ايه الشريعة والبتاع
الشيء الوحيد اللي هو اخده قال لك ومعه دبلوم في القراءات في قراءة برضو ايه اللي يدخله في العلم الشرعي لحد النهاردة لكن اكثر الناس لا يقرأ فلما يشوف بقى عشرة خمستاشر
من النياشين يقوم يغتر يفكر الراجل ده على شيء كما يعني يجبرون في صاحب الهرد صاحب الهر واحد شايل شايل قطن ودخل السوق. فواحد قال له ما هذا السنون والتنو قال له ما هذا الهر
والتالت قال له ما هذا الهزار والرابع قال له ما هذا السنون ها والخامس قال له ما هذا الخيصل وقال كل هذه الاسماء اكيد تمنه غالي دخل السوق وعرضه للبيع
اصاب درهما واحدة فرماه ضجرا وقال قاتلك الله ما اكثر اسماءك واقل غناءك هو الجدع ده برضو كده ما اكثر نياشينه وما اجهله في هذا العلم لكن كما قلت اكثر الناس اسير العناوين. تعدى على لافتة دكتور
زميلي الجراحين في بريطانيا ومش عارف ايه والنمسا وبتاع ومش عارف ايه بتاع. تلات اشهر زميلي الجراحين وبتاع ومش عارف ايه ومعه دبلومة كزا ورئيس شرف كزا وعضو شرف كزا ومش عارف ايه
الناس لما يبصوا للقسم وتحتيه تلات اربع سطور دبلومات ونياشين وعضويات والكلام ده يقول لك اكيد الراجل ده يعني لف كتير وعنده خبرة والكلام ده لما تقرأ مثل هذا كله
وتقرأ اعتراضاته على الاحاديث تنشد قول الشاعر امور يضحك السفهاء منها ويبكي من عواقبها اللبيب والانسان يبكي غربة العلم والعلماء ان مثل هذا الانسان يصنف ويكتب قلما ولو كانت هناك لجنة لكبار العلماء ما ظهر امثال هؤلاء الجرذان
ابدا يعني جمعية الرفق بالحيوان لها صلاحيات اكثر من لجنة كبار العلماء هذه حقيقة الدكتور احمد شفيق جراح الجهاز الهضمي وهو في مجال الطب احد المهرة المعدودين لما قال انه اخترع دواء للروماتايم
وعالج بعض المرضى بدون ما يمرر الدواء على لجنات وهيئات عالمية لم لم يمنعهم شهرة الطبيب ولا مكانه العلمي ولا كسرة ابحاثه من ان يوقفوه عن العم واوقفوه عن ممارسة العمليات واغلقوا له العيال
وقدم لمحاكمات ليه قال لك ارواح الناس مش لعبة الراجل يعمل دواء من غير ما ياخد آآ تصريح به تصريح عالمي يبقى ده تعريض ارواح الناس للخطر طب وتعريف دين الخلق للخطر ده ما يساويش حاجة
ليسوا شيئا رجل يكتب يقول ان البخاري لا يدري شيئا عن الحديث قال ولكن المأساة العظمى في امتنا انهم يأخذون الدين تبعا لشهرة الرجال ولتذهب المبادئ العقلية الى الجحيم. هو ده كلامه
طيب ايه بقى المبادئ العقلية عنده قال ان في البخاري ومسلم اكثر من اربعين حديثا مكذوبا على النبي صلى الله عليه وسلم طيب من الاحاديث المكذوبة ايه قال لك حديث امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
فاذا فعلوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم واموالهم. قالها الا بحقها. قال هذا الحديث مخالف للقرآن طب فين المخالفة؟ قال لك قال تعالى لا اكراه في الدين فليه يقاتل الناس طالما لا اكراه في الدين
وقال تعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ربنا اللي خلف من شاء فترك حرية الاعتقاد للناس يبقى ليه يقاتلهم ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين. قال لك افا انت تكره فكيف يحل القتال
اه الكلام ده ممكن ينطلي. اه. وكثير من الناس قد لا يجد جوابا ابدا. وهو في محتار لكن من كان عنده اثارة من علم علم تهافت مثل هذا الاعتراض وانه لا يرقى الى باب الدليل
انما هي شبهة تزال بالبيان. وليست دليلة النبي عليه الصلاة والسلام قال امرت ان اقاتل الناس الناس تلاتة مشرك ومؤمن او مسلم ومنافق خلاص فالناس المقصودون في الحديث لابد ان يكونوا يا الثلاثة يا واحد من الثلاثة
امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. خلاص فاذا اسلم الرجل يبقى داخل تحت الحديث يبقى طالع طن خلاص فاذا نافق وقال لا اله الا الله محمد رسول الله وكان يبطن الكفر. يبقى اللي هيدخل تحت الحديث
جميل. اذا من الذي بقي المشركون اذا الناس في هذا الحديث هم المشركون ويبقى لفظة الناس هنا لفظة عامة اريد بها الخصوص نص عام مكشوف كما قال تعالى واذن في الناس بالحج
الناس كل الناس ولا المسلمين فقط مع ان طلعت الناس لفظ عام ومحلى بالالف واللام تمام ويفيد العموم ومع زلك الكل يعلم ان المقصود بهذه الاية هم المسلمون دون غيرهم. لقوله صلى الله عليه وسلم
الا لا يحج البيت بعد العام مشرك خلاص فممكن اللفظ يكون لفظ عام. ومعناه خاص وممكن يكون لفظ عام ومعناها عام كقول الله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. فجميعا من صيغ العموم
وادي كمان الناس محنا بالالف واللام من صيغ العموم هذه عمومان في السياق استغراق البشرية كلها فاذا اذا قسمنا الناس للتلات اقسام دول وعرفنا ان القتال غير متوجه لمن امن وبعدين هو غير متوجه لمن نافق
اذا يبقى هذا الخطاب موجها الى المشركين. وقد جاءت رواية النسائي قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الى المشركين في اشكال في هزا الحديس في اي اشكال فيه
اذا سلك مسلك اهل العلم وقد نص اهل العلم على ذلك وهو كلام موجود في الكتب لكنه مغبون مقبول اذ حاد عن كلام العلماء وعارض السنة بكتاب الله عز وجل. والامام احمد
يقول ان من علامات الزيغ ان تعارض السنة بظاهر القرآن تعارض السنة بظاهر القرآن دي من علامات الزيرو زي الجماعة اللي ردوا حديث ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه لقوله تبارك وتعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى
قال لك واحد ميت والتاني بيعيط. هو ما له ليه يعذب ببكاء اهله عليه مع ان البخاري رحمه الله بين ولفت النظر الى انه لا تعارض بين الاية والحديث فقال
باب الميت يعذب ببكاء اهله عليه وبعدين حط بقى الحتة الفقه بقى اذا كان ذلك من سنته يبقى خلاص ازيل التعارف بقى جميل الاية والا ربنا سبحانه وتعالى يقول وليحملن اوزارهم اثقالهم واثقالا مع اثقالهم
وما هي دي زي برضو الميت وعدد بكاء اهله على يعني هيشيل زنوبه وزنوب غيره كمان ليه؟ ذنبه لانه ظل وذنب غيره الذي اضله فده مناسب يبقى لا تزر وازرة وزر اخرى لا تعارض بينها وبين قوله عليه الصلاة والسلام
ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. لان البخاري قال اذا كان ذلك من سنته يعني وصى بذلك الطمه شقوا الهدوم وسفكوا التراب وحسسوني ان انا ميت. مسلا يعني وان انا ما نطش في طير. كل الناس تعرف ان انا كنت غالي. اعملوا كزا وكزا وكزا ووصفة. يبقى في هذه الحالة
يعذب انما اذا قال لا تفعلوا وانا بريء مما تفعلون وقد تبرأ وهو حي مهما فعلوا من معصية فلا تزر وازرة وزر اخرى كلام مستقيم وكلام جميل. وكده تلتحم الايات مع الاحاديث. لان السنة جاءت بيانا للقرآن. لا تعارض. البيان لا يعارض المجرم
المبين لا يعارض المجمل انما جاء المبين ليبين ابهام المجمل فلما يثير بقى النقع والغبار ويعملوا تعارض ما بين السنة والقرآن وبعدين يطلعوا بالنتيجة الاتية يقول لك القرآن قطعي سنة ظنية
فاذا تعارض القطع مع الظن يقدم الايه؟ القطعي وحديث اخر برضو استدل به على ان البخاري لا يبقى حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال سليمان عليه السلام لاطوفن الليلة على مائة امرأة
كلهن يلد فارسا يقاتل في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم تلد منهن الا واحدة وولدت نصف انسان قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لو استثنى اي لو قال ان شاء الله
لولدت كل امرأة فارسا يقاتل في سبيل الله ولكان دركا لحاجته فيه مشاكل حد حاسس ان في مشاكل كده في هو المغبون ده طلع منه شوية مشاكل المشكلة الاولى قال لك
ان كيف لنبي من انبياء الله ان يشترط على الله الاشتراك قال لك يشترط عليه ان النساء يلدن ذكورا وليس اناثا لانه قال لك مائة فارس يقاتل في سبيل الله ايش عرفك
الماء السارس. وطبعا المرأة لا تقاتل. ممكن تطلع امرأة يا اخي ايش عرفك بقى ان هتلد رجال عشان كل ولد وفرسان يبقى ده اشتراط على الله دي نمرة واحد وطبعا مش ممكن النبي يشترط على الله يبقى الحديث مكزوب
نمرة اتنين ان هل يعقل ان في نبي من الانبياء يجي كده في وسط الناس ويقول انا ناوي اعمل الليلة دي كزا وكزا وكزا يا جماعة ومش عارف ايه والكلام ده
قال لك الكلام ده ينافي الحياء والكلام دهوت ومش ممكن ده الانبياء اللي هم الذين علمونا الحياء يبقى ازن الحديس. ده مجزوم ممكن يكون النبي ما عندوش حياء واخد بالك
وبعدين نقطة مهمة جدا ازاي يوم واحد يكفي ان نبي يأتي مئة امرأة وبعدين هو فيه حيل يجيب مائة امرأة يمر عليهم شوف هذا العنين يستكثر شيء على نبي مؤيد من الله
نبي مؤيد من الله النبي عليه الصلاة والسلام كما قال انس رضي الله عنه اوتي قوة اربعين رجلا اودي قوة اربعين رجلا ولما يكون نبي مؤيد من قبل الله ايه المشكلة اللي فيها
وبعدين بيقول وبعدين قام قايل ايه وبعدين قال له يعني انتبه فانه مهم جدا ابن قوسين. ايه بقى اللي مهم جدا؟ قال لك ان يوم واحد يكفي للعملية دي فشوف يا اخي لما يضطرنا هذا المغبون ان احنا احيانا نتكلم كلام صريح
لرد مثل هذه الفريا النكراء فكذلك العالم كل ما كان رأس ما له كبير في في الفقه والحديث والتفسير واللغة والكلام ده كل ما يشرف ويغرب ويسحب الادلة من هنا وهنا وهنا ويجمع
يعني يعني ابن القيم رحمه الله يقول في سورة يوسف الف فائدة الف فائدة ولما جه يرد على الجهمية قال اما شبهتهم الاولى فالرد عليها من مائة وخمسين وجها. واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة مية وخمسين
لما يرد عندهم الجهمية عندهم شبه كثيرة يمسك الشبهة الاولى والرد عليها من مية وخمسين وجه قل لي بقى الجهمية يفتحوا اي باب ازا كان هنرد عليهم من مية وخمسين وجه
ازا ما نفعش الاولاني يبقى التاني يبقى التالت يبقى الرابع يبقى الخامس ما نفعوش يبقى كلهم على بعضهم عالم رأس ماله عالي بيت شعر على كلام للعرب على كلام للفقهاء على مش عارف ايه الكلام ده
وتجد عنده ثراء زي صاحب رأس المال العالي حب يعمل مصنع هنا يعمل ومصنع هنا يعمل ويفتح معارض وبتاع غير راجل واقف بقى له عشر تلاف جنيه. قال لك نجيب شوية بقى جبنة وشوية آآ مش عارف ايه وشوية بتاع وماشي
على القد مش عارف. يا عم ما تفتح لك شرع تاني بالة برضو يقويكم يقول لك منين الفرع ده مش عارف تملى الارفف رأس ماله ضعيف فمش قادر يمشي. كذلك العالم او طالب العلم. يكون رأس ماله ضعيف تجد حججه متهافتة
مدير مقنع فيفتح الكتاب يلاقي شيخ الاسلام عمال يشرق ويغرب ويبحر وبتاع فيقعد يحلم قيمة ساعة كده وهو قاعد على المركب يقول يا سلام روح يا شيخ الاسلام كده وامسك بقى دهون احطه كده وانزل دواء مش عارف افحن ده واعمل ده واخلي ده ونطلع كده ننصر السنة واخد بالك؟ وفي الاخر يلاقي ناس قاعدة على المسجد
ما عملش حاجة. مرت عليه عشر سنوات ولا يستطيع ان يحرر مسألة فرعية ينفع الكلام ده يعني خمستاشر سنة اذا اردنا ان نقول كوادرنا المتميزة. كم واحد قد تفاجئ ان القاهرة الكبرى ما فيهاش عشرة
واقصد بالكادر المتميز اللي هو يقف ما فيش حد يعرف يكسره. مش قادر كذلك العالم او طالب العلم لما يكون رأس ماله ضعيف تجد حججه متهافتة وغير مقنعة فيفتح الكتاب يلاقي شيخ الاسلام عمال يشرق ويغرب ويبحر وبتاع
فيقعد يحلم قيمة ساعة كده وهو قاعد على المكتب يقول يا سلام روح شيخ الاسلام كده وامسك بقى دهوت احطه كده وانزل دوا مش عارف افشم ده واعمل ده واخلي ده ونطلع كده ننصر سنة واخد بالك؟ وفي الاخر يلاقي نفسه قاعد على المسجد
ما عملش حاجة. مرت عليه عشر سنوات ولا يستطيع ان يحرر مسألة فرعية ينفع الكلام ده يعني خمستاشر سنة اذا اردنا ان نقول كوادرنا المتميزة. كم واحد قد تفاجئ ان القاهرة الكبرى ما فيهاش عشرة
واقصد بالكادر المتميز اللي هو يقف ما فيش حد يعرف يكسره يبقى ده يدل على ان احنا ما طلبنا العلم بطريقة صحيحة لماذا نطلب العلم لان احنا في معركة الزود عن السنة والدفاع عنها
لما واحد ييجي يقول لك ان البخاري فيه حديس موضوع. تعرف ترد عليهم ما تعرفش كل اللي تقدر تقوله ان العلماء اجمعوا على صحة صحيح اللغات بس عاوز تصوم اكتر من كده
وان البخاري قال انه انتقى اصح الصحيح ووضعه في كتابه هو ده الخسارة اللي انت تقدر تعمله لو هو ماكر بقى يقول لك يا سيدي ما هو الدار قطن يتعقب البخاري
وعارض البخاري وابو حاتم الرازي برضو عارض البخاري في احاديث كزا وكزا وكزا بل ابن حجر العسقلاني اللي هو شارح البخاري وما فيش حد عمل في البخاري زيه فيه بعض الاحاديث اقر فيها بالغلط في صحيح البخاري زي حديث المعراج الاسراء والمعراج
اخطأ شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر راوي الحديث عن انس بن مالك في عشر مواضع عشر مواضع والحفظ من حدث جاب المواضع اللي غلط فيها قال لك مش ده البخاري
فما تقوليش اجمع العلماء فالحديس ده غلط في البخاري هتقول له لأ مش غلط. يقول لك وما يؤمنني ان يكون غلط مثل غلط الحديث اللي ابن حجر اقره فانت لا تستطيع ان ترد على امثال هؤلاء الا ردا مجملا لا ينسق في سوق البحر
انك انت تكون ماهر ومتمتن وعارف بقواعد اهل الحديث علماء الحديث لهم منة في اعناق المسلمين لكن بكل اسف نحن الان في زمان هضم حق اهل الحديث واتهامهم بالغباوة وان هم لا يفقهون شيئا في الحديث الا نقل الاسانيد فقط
حتى قال قائلهم في كتاب السنة النبوية بين اهل الفقه واهل الحديث قال ان المحدثين والفقهاء زي البنا والمناوي مين المهندس العبقري الكويس اللي احنا بنقوله الله الله عليه؟ اللي بيناول بيقول له خد يا معلم الطوبة ولا اللي ماسك التوبة عمال يعدلها
قال لك المحدثين هم العامل اللي بيناول الطوبة والفقهاء هم البنا بقى يعني طالع المحدس عيل كل شغلته يقول خد التوبة يا معلم بس يعني عنده عضلات بس. لكن ما فيش مخ
هو ده قدر المحدثين وهو ده جهد المحدثين هذه المجالس عقدناها لنبين ان افضل الفقهاء هم المحدثون وسنبين ذلك بالبرهان لا بالدعوة وان اهل الحديث لا يستطيع الفقيه ان ينتفع بالسنة الا من خلالهم
لان العلماء اتفقوا انه لا يؤخذ حكم شرعي من حديث ضعيف وبالفقيه الصرف ما لوش علاقة بالتصحيح والتضعيف. ازا قلنا العلوم تخصص المحدث يؤخذ علمه في الحديث والفقيه يؤخذ علمه في الفقه والمفسر يؤخذ علمه في التفسير واللون الراجل النحوي ياخد علمه في النحو
يبقى الفقيه قبل ان يأخذ الحكم الشرعي من الدليل يسأل المحدث اثبت هذا الحديث فنأخذ الحكم منه ام لا اجى المحدث فتح له الاشارة الخضرا ايوة صحيح نبتدي الفقيه يشتغل
يبقى دور المحدث دور المحدثين اسبق من دور الفقهاء المحدثين اسبق من دور الفقهاء انت عندك صحيح البخاري مطبوع في مجلة هل تعلم كم سنة البخاري رحمه الله هذا الكتاب في كم سنة
في سبع عشرة سنة سبعتاشر سنة هذا الامام الذي كان يحفظ ثلاثمائة الف حديث يمر فيها كالسهم كما يقرأ احدنا قل هو الله احد تلتميت الف حديث لا يدخل له اسناد في اسناد ولا رجل مكان رجل ولا مثن مكان متن ابدا
يمرق فيها يعني يذكرون في ترجمته ان ابا زرعة الرازي وابا حاتم الرازي كانا يجلسان بين يديه كما يجلس الصبي بين يدي الشيخ الكتاب والبخاري يمر في العلل مرور السهم
فهذا الامام الذي كان يحفظ ثلاثمائة الف حديث يصنف كتابه في قرابة عشرين عاما اهو الواحد مننا الان يقعد كده اربع ليالي يطلع له كتاب ويطلع جزء ورا جزء ورا جزء
الله يرحمه الشيخ المطيعي كان يقول عندهم اسهال. اسهال تأليف تحقيق كان من تلاتين سنة قلما تعرف اسم محقق جديد كان المحققون قلة. الشيخ عبدالرحمن ابن يحيى المعلمي اليماني والشيخ احمد شاكر. الشيخ محمود شاكر
الشيخ محمد محي الدين عبدالحميد محمد فؤاد عبدالباقي عبدالسلام هارون الفضل ابراهيم علي المجاوي محمد ابراهيم زايد المجموعة كده حققوا الكتب قل ما كنت تجد اثما جديدا. ليه ما كانش في ذلك الوقت الشهادة العلمية ملأت الدنيا واصبح الوصول الى الفائدة قريبا
في المنام النهاردة بقى كل سنة ابو عبدالله الاثري ابو ابو عبدالرحمن الاثري ابو مش عارف ايه حتى كان يقول الشيخ الالباني صارت الاثري موضة العصر موضة العصر عشرات المحققين اللي انت ما تعرفش من اين جاء؟ ولا تعرف قدرهم من العلم. ولا تعرف هل زكاهم العلماء ام لا. يلعبون بالتراث ويسرقون جهود الناس
واي رجل يعني مثلا دارس في كتب الشيخ الالباني يعلم ان اكثر هؤلاء يسرقون تخاليج الالبان بس انت عارف اللص الظريف الخفيف اللي هو مش عايز يتكشف يسرق بقى ايه ويغير تخريج الالباني شوية. ازا كان الالباني جاي بكتاب جزء وسطح هو يجيب رقم حديد
ازا كان الالباني جايب رقم هيجي يجيب لك هدوء صح ازا كان مسلا بيعزف الطبع الفلاني لا هو عنده طبعة السلفية وهكذا والعملية مكشوفة اذا مثل الالباني عدم البيهقي على احمد او احمد على البيهقي يقدم لك ويرتب لك ومش عارف ايه والكلام ده. واخد بالك؟ علشان ما يتكشفش. لكن اهل الصنعة يعلمون ان هذا مسرور
وهذا مبتكر فخرج كثير جدا من هؤلاء الناس يكتبون الكتب العلماء المتقدمون ما كانوا يفعلون ذلك مر محمد بن ابي حاتم الوراق سمع واحد كده من اهل العراق وانت عارف اهل العراق كانوا ينتقصون الافاضل
فسمع واحد بيقول ان البخاري لا يحسن يصلي وجعته الكلمة دي فنقلها للبخاري. قال له تصدق في واحد بيقول ان البخاري لا يحسن يصلي فقال البخاري لو شئت لشردت لك عشرة احاديث لعشرة الاف حديث قسط عشر الاف حديث في الصلاة قبل ان اقوم من مجلسي هذا
ازا كنت عايزني اسرد لك عشر تلاف حديث في الصلاة خصوصا فردتها لك قبل ان اقوم من مجلسي. يبقى اللي عنده عشر تلاف حديث في الصلاة ما يعرفش يخلف الامام البخاري صنف كتابه
على اوسق القواعد العلمية المعروفة عند اهل الحديث فنحن اذا علمنا كيف صنف البخاري رحمه الله كتابه ثم كيف وضع اهل الحديث الموازين في نقد الرواية وفي قبول الاخبار لعلمت عظمة المحدثين وعلمت مدى قدر جميلهم في عنق الامة
هم الذين تركوا اولادهم وتركوا ديارهم وتركوا ملذاتهم وشهواتهم في سبيل تصحيح لفظة واحدة يعني في قصة ذكرها ابن حبان في مقدمة كتاب المجروحين من طريق الوراق يقول ابو نصر الوراق هذا متروك لكن القصة وردت من طريق الطيالس ابي داوود الصيالخ عن شعبة
ونبه عليها ابو الحجاج المزني في كتاب تحفة الاشراف القصة ثابتة يقول ابو نصر وراق جلسنا بباب شعبة نتذاكر السنة فقلت حدثنا اسرائيل ابن يونس عن ابي اسحاق عن عبدالله بن عطاء
عن عقبة بن عامر الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية
هو خلص الحديس من هنا وشعبة كان خارج من ايه من باب الدار سامع بيقول الحديس ده قام لفوا قلمين واخد بالك وداخل تاني الدار كان شعبة معه عبدالله بن ادريس
المهم قعدوا على قد ما قعدوا في الدار وبعدين شعبة طالع لقى ابو حارة ابو الناصر ابو الحارس الوراق نصر ابن حماد ابو الحارس اللي وراك مش ابو نصر سبق لساني
ابو الحارس الوراث اسمه ناصر ابن حماد هم طلعوا بعد القعدة بتاعتهم لقاه عمال يعيط. الله! قال هو بعده يبكي! يعني هو علو له عين يعيط وقال عبدالله ابن بيرس انك لصمت الرجل
قال انه مجنون انه لا يدري ما يحدد انا سألت ابا اسحاق عن هذا الحديث وسرد شعبة قصته مع هذا الحبيب ده كان حافز الوف مؤلفة فلو كان عشر تلاف حديث بس لهم القصة اللي انا هاحكيها ديت
لعلمت مدى ما بزله شعبة في طلب الحديث وفي تصحيح الحديث قال انا سألت ابا اسحاق السبيعي عن هذا الحديث قلت له سمعت هذا الحديث من عبد الله بن عطاء
انما شعبة سأل ابا اسحاق لان ابا اسحاق كان مدلسا كان يدلس تدريس الاسلام انت عارف عشان اوري لك خطورة المسألة وليه الشعبة لف الدنيا ورا الحديس ده خشية ان يكون ابا اسحاق دلته. ايه معنى دلته
انت عارف الدلف اللي هو اختلاط النور بالظلام لسه يا دوبك داخلين في بعض يعني مش مش ظلام مئة بالمئة فيقال فلان دلت اي فعل شيئا في الخفاء فتدليس الاسناد
خصوصا بقى اللي احنا نتكلم عليه العلماء بيعرفوه بيقولوا هو ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه. ازاي يعني مثلا لا سمح الله انا شيخكم
ماشي وعندي اسانيد يقول حدثنا فلان عن فلان وانتم تلامذة ماشي؟ معلش انا بس بضرب مثال يعني كلام على المجاز وليس على الحقيقة اه انا مسلا في زمان الامام احمد
ماشي؟ مسلا يعني عشان نأسر بس الاسناد ساقول حدثني وكيل قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن اه علقمة مسلا او عن ابراهيم عن علقمة علي ابن مسعود خلاص كده احفظوا الاسلام ده ولا
نكتبكم بقى في دواوين الضعفاء المتروكين ادي عندنا ايه بلاش نطول الاسناد نجيب اسناد صغير انا مسلا من طبق سليمان احمد قلت حدثنا سفيان بن عيين عن الزهري عن انس. خلاص كده؟ تغير شوية صغير اهو
سفيان ابن عيينة عن الزهري عن انس اسناد مذهب انا اللي قلت حديسنا سفيان طب انت لما تحب تروي هذا الحديث عني هتقول ايه يقول حدثنا فلان اللي هو المذكور
ماشي قال حدثنا سفيان ادي المذكور اهو خلاص ادي واحد قال حدثنا ابن عيينة ادي اتنين علي الزهري ادي تلاتة عن انس ادي اربعة. يبقى انت بينك وبين الرسول عليه الصلاة والسلام كم
اربع انت تلميز واخذت مني وثبت لقاؤك بي وبعدين حصل لك زرف سافر فغبت عن المجلس بتاع النهاردة طب انا قلت في المجلس ده عشرة خمستاشر حديس جداد وانت غايب
وانا بقى لا اعيد مجلسا. فبكررش الاحاديث اللي بقولها فانت لما رجعت من السفر سألت زمايلك ايه احنا قلنا لك والله احنا خدنا عشرة خمستاشر حديس جداد طب انت لما تحب ترويهم بقى ترويهم عني
ولا ترويهم عن زميلك عن زميلك ما هو انت ما حضرتش خلاص كده فلو رويتهم عني ولم تسمعه مني يبقى دخلنا بقى في في الدايرة الحمرا يا يبقى مدلس يبقى كزاب
ازا قال حدسني يبقى كداب وازا قال عني يبقى مدني فيبقى انت بقى عشان تروي الاحاديث اللي فاتتك دي لابد ان تكون حدثنا س عن المذكور قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن انس يبقى بينك وبين الرسول كم
يبقى نزلت درجة ولا لأ بدل ما كان بينك وبين الرسول عليه الصلاة والسلام اربعة بقى بينك وبينه كم؟ خمسة والعلوم اللي هو انك انت تقلل عدد الوسائط بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم كان شهوة عند المحدثين
يصرفوا الاموال عشان الواحد منهم يعلو درجة فيقوم يصعب عليك تقول بقى بعد ما كان بينه وبين الرسول عليه الصلاة والسلام اربعة يبقى بيني وبينه خمسة ما يعز عليك المسألة دية
فتقوم تعمل ايه تسقط صاحبك وترويج عني خلاص كده ؟ يبقى نرجع بقى لتعريف التدليس. قال لك هو ان يروي الراوي اللي هو صاحبنا اللي سافر عن شيخه الذي سمع منه وثبت لقاؤه به وهو من تلاميذه
ما لم يسمعه منه لانه كان غايب التعريف وضح ولا فيه صعوبة اه فده اسمه تدليس الاسناد وده اكثر انواع التدليس دورانا في الاسانيد كان ساعات يسقط واحد من الاسناد
ويقول عن فلان. طب واحد يقول طب ما هو كده ما يبقاش كداب ليه نقول اصل كلمة عن فيها شوق اتصال يعني لها وشين كده وشه في الانقطاع ووش اخره في الاتصال. يعني انا مسلا دلوقتي لو قلت
حدثني ابن تيمية ينفع حد ممكن يلتبس عليه ان الكلام ده كزب ببساطة شديدة لان ابن تيمية ميت سنة سبعمية تمانية وعشرين واحنا بقى في القرن الخامس عشر لكن لو قلت عن ابن تيمية انه قال حد يقدر يبرأ لك
ولا يبص لي كده بعين رضيت ها؟ لأ ليه؟ انت هتقول لي ازاي عن هو انت سمعت منه؟ اقول لك انا قلت انا سمعت؟ عني يا اخي عن كثره خلاص كده ؟ يبقى ازا لفظت عن واسعة
فالمدلس كان يقوم راكبها وداخل بها على المين؟ على على المحدثين ما تقدرش تقول له انت كداب لان يقول لك انا ما قلتش حدثا عشان كده اللي بيدلس عمره ما يقول حدثني ابدا. لو قال حدثني يكدبوه
بيقولوا كداب ويسقطوه على طول لكن كله يقول عني. ولزلك انتم مسلا بتقرأوا في كتب الحديس فلان مدلس وقد عنعنه. مش كده وقد عنعنعنه اي رواه بلفظ عنه عشان ما فيش حد يعرف يمسكها
المهم ان ابو اسحاق السبيعي كان ممن يدرس شعبة بابن الحجاج كان يكره التدنيس جدا وما يطقوش وكان يقول التدليس اخو الكذب. وكان يقول لان اشرب من بول حمار. حتى اروي ظمئي احب الي من ان ادلي
وكان يقول لئن ازني احب الي من ان ادلي طبعا العبارة واضح انها خرجت مخرج التنفير والا يعني لو كان لابد يبني ولا يدلس يدلس ها لكن ده المسألة خرجت ناقز الايه؟ التنزيل كقول الله تبارك وتعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
مش حرية الكفر ها مش حرية الكفر وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم اشهد على هذا غيري فاني لا اشهد على جو. يعني لو ذهب لابي بكر الصديق ينفع يشهد مكانه
ما ينفعش وفي قول ابراهيم النافع لما واحد جاي يسأله عن العقيقة قال له عق ولو بعصفور مع ان العلماء اتفقوا ان العقيقة لا تحل الا بالعصافير ولا بالبط ولا بالوز ولا الكلام ده
انما تكون مما من الازواج الثمانية المذكورين في سورة الانعام المهم ان شعبة كان شديد النكير على المدلسين. مدلس هو ما كنش بيقبل منه اي حديس الا اما يسأله. انت سمعت هزا من شيخك ولا لأ
فلما سمع هذا الحديث من ابي اسحاق قال له انت سمعته من عبدالله بن عطاء؟ فغضب ابو اسحاق وابى ان يجيب. يبقى اكيد عملها ولنا غضب وزعل واتنرفز وبتاع وقال له ما رضاش يجيبها اكيد عملها
فكان جالس في المجلس مع ابي اسحاق السبيعي مشعر بن كيدان احد الائمة ثقات الكبار الحفاظ كان ابو حاتم الرازي يقول مشعر المصحف تعرف يعني المصحف يعني كما لا يوجد في المصحف نقطة زيادة ولا فصلة زيادة ولا حرف زيادة. كذلك مشعر في حفظه
هو كالمسلم مشعر المصحف فمشعل بن كدام لما لقى شعبة غضبان وبتاع وابو اسحاق لما لقى ابا اسحاق غضبان وشعبة مصر يعرف سمع ولا ما سمعش قال له يا شعبة ان عبد الله ابن عطاء حي بمكة
اخطف رجل ابن شعبة ده كان فين؟ كان في البصرة. فقال له اخطف رجلك لمكة هم عندهم صواريخ ولا عندهم عربيات ده هيركب جمال وجحوش وعمر وبغال وجيت كم شهر على موصل مكسب
ها قال له ازا كنت عايز تتأكد اخطف رجلك لحد ما اركب قال شعبة فخرجت من سنتي الى الحج ما اريد الا الحديث المهم ان هو خرج من البصرة وذهب الى مكة
فلقي عبدالله بن عطاء رجل وكان رجلا شابا قال له حديث الوضوء عقبة بن عامر يا سلام على الفراش الوضوء ما فيهوش غير حديث واحد اول ما يقول لي حديس الوضوء يقول لعقبة ابن عامر له بصرة يعني
فهموها كده قال له عقبة ابن عمر قال له نعم سمعته من عقبة ابن عامر؟ قال لا ابتدينا بقى في الشغل بقى يبقى عملها ابو اسحاق السبيعي سقط مات خلي بالك من عدد الساقطين من الاسلام
قال له لا اننا حدثنيه سعد بن ابراهيم سعد ابن ابراهيم ده مدني اهل المدينة قال شعبة فلقيت مالكا في الحج فقلت له حج سعد بن ابراهيم قال ما حج العام
قضيت نسكي وتحللت وانحدرت الى المدينة تلقيت سعد ابن ابراهيم قلت له حديث الوضوء سمعته من عقبة بن عامر قال لا ولكن حدثني زياد بن مخراق من عندكم خرج من البصرة
قال فانحدرت الى زياد وانا كثير الشعب وسخ الثياب فقلت حديث الوضوء اسمعته من عقبة ابن عامر قال له قال ليس من حاجتك. قال فما بد قال له مش انت يعني مش هينفعك. انت راجل بتاخد البضاعة الجيدة والاسانيد القوية المتينة فده بقى مش مش هينفعك. قال له لابد
قال لا احدثك حتى تذهب الى الحمام فتغتسل وتغسل ثيابك وتأتين دخلت الحمام اغتسلت وغسلت ثيابي واتيت قلت له حديث الوضوء سمعته من عقد ابن عامر؟ قال لا حدثني شهر ابن حوشب
فقال له شهر عن من؟ قال عن ابي ريحانة عن عقبة بن عامر. يبقى صاد كم واحد بقى؟ اربعة التدليس بيعمل ايه وشعبة نفس الدنيا عشان ايه؟ حديس واحد لو كل لو عشر تلاف حديث عند شعبة كل حديث له قصة زي دي
لوجب لنا ان لوجب علينا ان نكبر شعبة. ونعرف المحدثين عملوا ايه حتى جمعوا الاحاديث من من الاثار وصنفوها وضعوها في الكتب وهيئوها قال شعبة حديث صعد ثم نزل دمر عليه لا اصل له. والله لو صح هذا الحديث لكان احب الي من الي ومالي
ان في فضيلة عظيمة من توضأ فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية فضل عظيم طبعا لا يفوتني ان انبه ان هذا الحديث صحيح
لكن ليس من الطريق الذي انكره شعبة برضو الفضيلة ثابتة بحمد الله كما في صحيح مسلم ولكن من طريق اخر ومن وجه اخر غير الوجه الذي وقع لشعبة ابن الحجاج رحمه الله وانكره
اتصور بقى لما العلماء والمحدثون يجوب في الافاق ويصنفه الكتب ويرتبوها كما يعني ذكر السيوطي رحمه الله وهو بيذكر اهل الحديث وتصنيفهم بالكتب قال واول اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امرا له عمر. يعني عمر ابن عبدالعزيز
واول الجامع للابواب جماعة في العصر باقتراب. اول جمع للابواب اللي هو باب الكهرباء باب الصلاة باب الزكاة الكلام ده. الابواب الفقهية يعني او الابواب المتشابهة واول الجامع للابواب جماعة في العصر ذو اضطراب
يبنيه شيء من تبني جريج واه شيم مالكي ومعمر وولد المبارك. ولد المبارك اللي هو ابن المبارك واول الجامع باقتصار على الصحيح فقط البخاري ومسلم من بعده والاول اللي هو البخاري يعني. على على الصواب في الصحيح افضل
ومن يفضل مسلما فانما ترتيبه وصنعه قد احكم وانتقدوا عليهما يسيرا كم ترى نحوهما نصيرا وليس في اصح منه ماء وبعد الحوران ولهذا قدم يعني ليس بعد البخاري ومسلم اصح بعد القرآن اصح من البخاري ومسلم
اذا العلماء الكبار كابن جريج وهشيم ومالك ومعمر ابن راشد الحداني ابو معمر البصري ابو عروة البصري وابن المبارك دول طلقوا على الابواب. انما اول واحد جمع الحديث الصحيح واقتصر عليك هو البخاري
ثم مسلم واتفق العلماء ان البخاري افضل من مسلم واحاديثه اقوى وشرط امثل من مسلم رحمه الله لكن ليس بعد القرآن اصح من هذين الكتابين اذا اذا نظرنا الى طريقة جمع العلماء للحديث
وتصنيفه لهذا الحديث ووضعهم القواعد التي شهد الاعداء قبل الاصدقاء انه لم تتفسر اذهان بشر قط في امة من الامم الا في امة المسلمين عن مثل هذا العلم الا يعني ده مستشرق محترف على الاسلام واهله
قال لي المسلمون بعلم حديثهم تعرف اصح اسناد عند النصارى للانجيل لانقطاع فيه تلتميت سنة يعني انقطاع يسقط فيه قروض وامه انقطاع بين واحد وواحد تلتميت سنة. احنا عندنا الانقطاع لو سانية واحدة
انت عارف ابن معين وابن معين ده حبيب رحمة الله عليه حبيب يعني المشتغلون بالحديث يحبون ابن معين ابو زكريا ابو زكريا ده بقى كان له قفشات حلوة كده يدخل مسلا المجلس
انت عارف المحدثين ده كانوا تعبانين رايحين جايين ما بيناموش فيعني لو واحد منهم عسل له في المجلس بتاع كده ونام نومة يبقى معزور غلبان. بيلف بقى له يومين ما نمش
ابن ابي حاتم الرازي بيقول دخلنا مصر وظللنا سبعة اشهر ما ذقنا فيها مرسا ما كلوش لحم سبع شهور نهارنا نطوف على الشيوخ وليلنا ننسى ونصحح ده بيقول ففي يوم من الايام زهبنا الى درس شيخ فقالوا لنا مريض
قلنا فرصة نأكل فرصة بقى طالما المحاضرة الشيخ غاب هيبقى عندنا ساعة زمن نروح السوق بقى وناكل بقى ناكل اللي نفسنا فيه فراحوا ايه؟ قال فاشترينا سمكة عزيمة يعني ثم خدوا السمكة وراحوا الدار كان موعد الشيخ اللي بعديه جه
تركوا السمكة في البيت وراحوا بقى للشيوخ يلفوا ويكتبوا وبتاع تلات تيام مش عارفين يقربوا من السمكة دي قال حتى خشينا ان تفسد فاكلناها نيئة قال لك وجع بطني ولا خسارة حاجة
واخد بالك وكلها نية ما فيش فش وقت طول النهار بيلف ورحلاتهم كانت مديدة وطويلة ابو حاتم الرازبي يقول انه دخل من الري لنيسابور لخراسان للقدس للشام لمصر ورجع عد على رجله سبعة الاف فرشة. ماشيها على رجله
يبقى العداد بتاعه قلب كم مرة ها قلب العداد كم مرة لما يمشي سبعتلاف على رجله؟ قال ثم تركت العدل حياته كلها لف بلف. فطبعا طول النهار بيلف وبتاع. فممكن واحد ييجي المجلس يقعد جنب العمود بيسمع الشيخ ممكن ينام له شوية كده. ابنه
النوعين ده كان بيحب يصطاد الحاجات دي يوم جاي في مجلس كله عمال يكتب ابن العين ده ايه عمال يقلب بقى بصره رايح جاي. ما هو بقى نصب نفسه حارسا على حديس الرسول
عليه الصلاة والسلام حياته للمهمة دي ده يوم بقى ايه الشيخ يقول حدثنا فلان مثلا عن فلان عن الاعمش قام بص لقى واحد عند الاعمش كده وقام ايه وقام نايم كده
خلاص يكتب كده لما وصلنا الى الحديث الفلاني عند الاعمش نام فلان خلاص كده وما يصحيهوش يسيبه ينام براحته نملو خمس دقايق عشر دقايق الشيخ قام قايل حديتين تلاتة اربعة خمسة وقام جاي في الحديس العاشر وقال عن الاعمد قام صاحبنا ايه
بص كده قال الاعمش الحمد لله ان ما فاتنيش حاجة. خلي بالك اللي فاته عشر احاديس بس المشكلة ان جعل الاعمش برضو فحي وهو بيقول عن الاعمى خلاص قام قايل عن الاعمش عن فلان قام بدأ يكتب عن فلان يبقى رتب اسناد غلط ولا لأ
حط ايديك باسناد غلط على متن غلط ولا لا؟ على متن غلط نعرف بقى يحيى ابن معين ان الجدع اللي نام ده فاته عشر احاديث. ايه الاحاديث الاول في كزا والتاني كزا والتالت كزا والرابع كزا وتعمل كزا
يصادف بقى ان صاحبنا بقى قام قاعد بقى شيخ وعمال يحدث وحدثنا فلان يقول له كذبت لم تسمع هذا ليه ؟ قال له انت كنت نايم نمت من الحديس الفلاني للحديث الفلاني. وازا ما كنتش مصدقني اصحابك جميعا
لا يوجد حديثك هذا عندهم عن الان ما كنتش مصدقني مش كلهم كانوا قاعدين معك. خلي واحد منهم يطلع ان الحديس الفلاني من رواية الاعمش عن فلان يبتدي يشوف الحديس دهوت ما يلاقيهوش عند ولا واحد. يبقى دخل له حديس في حديس ولا لأ؟ اسناد في اسناد ولا لأ؟ قفشه ابن معين بقى وقام مسجل له العملية دي
كانت حياتهم كده كانت حياتهم كده مرة احمد ابن حنبل رحمه الله وكان احمد ابن حنبل ويحيى اسماعيل مثال لرفقاء الطلبة والاحبة في الله وكانوا بيعزموا بعض. يا ريت طلبة العلم يعظموا بعض. يحبوا بعض ويتقوا الله في بعض
ما كانش احمد ابن حنبل ينادي ابدا يحيى ابن ما عند اسمه على الاطلاق ولا يحيى ينادي احمد ابن حنبل باسمه ابدا انما كان يناديه بالكن مرة عرض على الامام احمد اسناد فيه رجل
ما كانش الايمان عارف الراجل ده حاله ايه؟ كداب ولا ثقة ولا مغفل ولا فقال ليس ان ابا زكريا هنا واحد قال له وماذا تفعل به؟ قال ويحك انه يحسن هذا الشأن
شف يتواضع عليهم ازاي مع ان الامام احمد ايمان كبير مقدم في وفي الحكم على الرواة لكن لا يهضم حق يحيى. ابي زكريا فمر الامام احمد آآ جاي كده فلقى يحيى اسماعيل قاعد في ركن كده ومعه صحيف وعمال يكتب
احاديث كل ما واحد يقرب منه يتني الصحيفة كده عشان ما فيش حد يعرف هو بيكتب ايه فلما جاء الامام احمد قال ماذا تكتب يا ابا زكريا قال اكتب صحيفة ابان عن انس
ابن ابي عياش ده متروك الحديث وكان شعبة من اشد المنكرين عليه وكان يتكلم فيه بكلام قوي ابان ابن ابي عياش لما شعبة اتكلم فيه وانت عارف العلماء الربانيين اذا جرحوا رجلا فجرحهم لا فجرحه لا يندمل
ازا جرحوا واحد خلاص يفضل جرحه ينزل عشان كده اياك ان تتعرض للعلماء الربانيين عشان يتكلموا فيه ولو واحد منهم اتكلم فيك هتسقط مش هتقوم لك قائمة. فخلي بالك فشعبة لما اتكلم في اذان فاذان قال يا جماعة خليه يحل عني بقى يخف
عن وراح اذان لحماد ابن زيد قال له خليه يعمل في معروف بقى. عمال يتكلم في والعالم كلها يتجنبوا لي محمد بن زيد مر طالع للصلاة فوجد شعبة راكب البغلة فقام ماسك بلجام البغلة
وقال له يا ابا بستان هي دي كنية كنية شعبة. ابو بستان اللي هو الضخم الذي يحدث عن الشيخ سيد ما قال حدثنا الضخم عن الزخام ابو الخير شعبة الخير ابو بفطام رحمه الله
المهم قال له يا ابا بسام الا تكف عن ابانا قال له لأ قعد يقول له طيب معلش وبتاع مش عارف ايه حماد ابن زيد امام كبير. كان له خاص
مشروع بقى قال له طيب سبني كده لتلات تيام استخير فيه هنوصل معه لايه بعد تلت تيام قبل حمادة المزيد قال لا استطيع السكوت عنه انه يكذب على رسول الله
عني ولا جنبي ابدا. وما سكت عنه المهم ان قالوا لنا بن ابي عزة له صحيفة عن انس كلها ساقطة كل الاحاديس بتاعتنا مضروبة اذان ها اكتب ابان قدامك كده في الهوا كده
واكتب تحتها ثابت قريبة من بعضها ولا لا؟ قريبة من بعضها. لا سيما زمان كان الناسخين كتابتهم عفاريت كده دخلوا الحروف في بعضها والناس ما كانش عنده وقت ما كانش بيرفع القلم. كده كل شغله كده تبقى عايز
افصل الكلمة دي واعرف الكلمة دي اخرها ايه؟ ما انتاش عارف اخرها ايه. واخد بالك؟ ويعرف الكلام ده الذي عانت عانى المخطوطات وعالجها بالزات الجماعة القدام ثابت وابان يوم الاتنين لما تكتبها الكلابة العفاريت دي يوم الاتنين زي بعض
طب ثابت عن انس كانت ابن اسلم البوناني ده المع الرواة عن انس وهو ثقة سب حافظ جليل القدر لازم انسا اربعين سنة خلاص يبقى لما يجي لك حديس سابت عن انس تعمل ايه
لتعزيم سلام على طول قل له اتفضل جواز مرور. ليه؟ ثابت عن انس علامة الجودة طب وابان عن انس شوف اه شوف الكدر ابان عن انس فممكن الاتنين يتلخبطوا في بعض. ازا ابان بقى في مكان سابت
يبقى الحديس الموضوع الكذب مررناه وبقى صحيح فقام يحيى ابن معين عمل ايه؟ قال لك احسن حاجة عشان اريح دماغي احفظ صحيفة اذان كلها فاذا جاء رجل فحرف ابان وخلها ثابت وحول انه يمرر علي الحديس وخليني ابلعه اقول له كذبت
بل هذا عن ابان عن انس مش عن ثابت عن ان العجب انهم كانوا يحفظون حتى المكذوبات ليدافعوا عن حديس النبي عليه الصلاة والسلام ولهم في ذلك اعاجيب يعني افنوا اعمارهم في وضع اسس وقواعد هذا العلم
فمن عجب ان الشهر الماضي طلعت امرأة قالوا لي انها طلعت في التليفزيون والكلام ده اتنشر في مجلة ثالث ان العلماء السقاة ها ما هي امرأة واخد بالك من علماء السقاة
قالوا ان لن يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم الا سبعتاشر حديس فقط. فاحنا مش عارفين نجيب الاحاديس دي كلها منين شوف شوف الغبن وشف الهوان عشان بقول لك ان جمعية الرفق بالحيوان لها سلطة اقوى من لجنة كبار العلماء لان ما عندناش لجنة كبار العلماء
امرأة تطلع تقول هزا الكلام في بلد الازهر ولا تحاسب ايه اللي بيحصل في الدنيا ده يعني بلغ الهواء بنا. لدرجة ان امرأة تتكلم في علم الحديث. مع ان علم الحديث هو علم الذكران من العالمين
ما فيش امرأة تدخل في علم الحديث ولا سمعنا بامرأة قص محدثة بمعنى النقل امرأة ناقدة يعني تعرف الصحيح من الضعيف. اكثر يعني لا تحرزه امرأة انها تحوز رواية كتاب
يكون عندها سند اخدت نسخة اخدت جزء اخدت مش عارف ايه وترويج بس كده لكن تتكلم بالاسانيد وتقول هزا صحيح وده زيادة سقة وده شزوز وده مش عارف ايه الكلام ده الكلام ده مش كلام مش بتاع النسوان ها والنسوان لغة عربية فصحى عشان برضو ما يزعلوش مننا
لكن هذا العلم علم الحديث ونقد الاسانيد والتذوق والملكة والكلام ده هو علم الذكران من العالمين فلما يصل بنا الهوان ان امرأة تتكلم وتقول ان لم يصح عن النبي الا سبعتاشر حديس فمش عارفين جابوا الاحاديس دي كلها منين
فعلم الحديث يا جماعة الدروس هذه الدروس التي نلقيها القصد منها هو بيان منهج المحدثين في قبول الاخبار وذلك عن طريق الاسناد بنقرأ الاسناد اسناد البخاري قراءة صحيحة ثم نذكر لطائف الاسناد
والصنعة الحديثية ان البخاري استخدمها في الاسناد بتاعه ونقف ايضا على بعض النكات