وابو هريرة له شأن كبير. اذ هو اكثر الصحابة على الاطلاق رواية لحديث النبي عليه الصلاة والسلام وكان ذلك مدعاة للشناعة عليه من قبل الروافض وقديما من قبل اهل العراق
فانهم استعظموا عليه ان يروي اكثر من خمسة الاف حديث. في الوقت الذي لم يرو فيه ابو بكر كما في مسند الامام احمد وهو اوسع مسانيد الاسلام الان حديثا لم يرو عنه الا واحدا وثمانين
حديثا ومعلوم ان ابا بكر رضي الله عنه هو اقدم الناس صحبة للنبي عليه الصلاة والسلام وهو اشدهم لزوما له بل لما صنف ابو بكر المروزي كتابا في مسند ابي بكر خاصة
لم يتجاوز مائة وثلاثة وعشرين حديثا. طبعا ليست كل هذه الاحاديث صحاحا بل فيها الصحيح وفيها الضعيف وفيها الضعيف جدا وفيها المنكر. بل وفي في غير مسند الامام احمد الاحاديث الموضوعة ايضا التي تنسب لابي بكر رضي الله عنه. وعمر بن الخطاب
يعني بضع مئات. وعثمان اكثر قليلا علي اكثر قليلا اما ابو هريرة فعدة احاديثه في مسند بقي المخلد خمس تلاف تلتمية اربعة وسبعين حديثا وابو هريرة رضي الله عنه اسلم في المحرم سنة سبع من الهجرة
كما يقول عمرو بن علي الفلاس احد مشايخ البخاري. اسلم في اول سنة سبع في عام خيبر. يبقى مدة اسلامه اربع سنوات ونيف. يبقى عدد احاديثه خمس تلاف تلتمية اربعة وسبعين. والذي
لازموه ملازمة تامة من اول الاسلام كابي بكر لا يصل آآ مسنده الى المئة الروافض يكرهون ابا هريرة كره العمى. حدثني احد الذين ذهبوا الى طهران بلد عاصمة الروافض. ان ابا هريرة يشتم
دائما كان راكب تاكسي. الراجل اللي بيحكي لي هذا الكلام سواق التاكسي خد مطب قال لعنة الله على ابي هريرة. ده راجل عامي. راكب تاكسي خد مطب. ما ذنبك ابي هريرة في الموضوع هو ابو هريرة مكروه. ليه؟ لان عدد عدة احاديثه
بهذه الكثرة التي ذكرتها وانتم تعلمون مكانة السنة من القرآن كم من احاديث لابي هريرة بينت مجمل القرآن عائشة رضي الله عنها لما قيل لها وقد صح هذا عنها الا تنظرين الى الذين يسبون ابا بكر وعمر
قالت وما تعجبون من ذلك قطع الله عنهم العمل فاحب الا يقطع عنهم الاجر يشتمون فيؤجرون. وقد بين الامام ما لك رحمه الله والغاية من سب الصحابة وشتمهم. فضلا عن تكفيرهم يعني. قال هؤلاء
يريدون سب النبي عليه الصلاة والسلام لكنهم لا يجرؤون على ذلك. فقالوا له صحابة سوء وده شيء طبيعي جدا انت تعرف المرء بقرينه فاذا كان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كفر من اول ابي بكر الصديق وانت نازل. ده طعن على النبي
فيه صلى الله عليه وسلم ام لا؟ لم يحسن اختيار اصحابه. بل اثنى على من لا يستحقون الثناء. اليس هذا طعن عليه عليه الصلاة والسلام لكنهم لا يجرؤون على الطعن عليه لان الطعن عليه هو الكفر مجرد. واحد يشتم النبي عليه الصلاة والسلام ده كافر خارج من الملة
الذي يسب الله عز وجل او يسب النبي صلى الله عليه وسلم او يسب الدين هذا كافر سد يخرج من الملة بمجرد السبب حتى الذي يسب الدين في بعض الناس لا يكفرون من يسب الدين. ويقولون كلاما غريبا جدا يقولون
ان الذي يسب الدين احيانا يقصد دين المرء لا الدين العام. وطبعا هذا كلام غريب جدا والذي يعني آآ يدل على خلافه العوام لو واحد سب الدين بيجي يقول لك ايه
رجع لي ديني. هو نفسه العامل اللي بيقول هزا الكلام يقول لك رجع لي ديني. طب دينك راح فين يا ابني طلع ولى فالعم نفسه وهزه من اقوى القرائن انه لا يقصد ديني من الشخص
وكلمة يسب الدين ويقصد ديون الشخص دي عايزة واحد فقيه واحد فقيه عارف يعني مواقع الكلام مش آآ لكن الذي يسب الدين يسب الدين العام. ده التلاتة دول كافر خارج من الملة
لا يعذر بالجهل في واحد من هؤلاء لان كل بني ادم اتفقوا على ان السب تنقيص. وان السب شتم. ما فيش واحد في الدنيا يقول لك السب مدح عشان يوم يقول لك ايه اصل اختلط عليه المعاني والكلام ده لأ. فيه معاني ضيقة لا تحتمل معنى اخر
معه ده اللي ما ينفعش فيه كلام. كقول الرجل لامرأته انت طالق قد علم القاصي والداني ان كلمة انت طالق المقصود بها فك عقدة النكاح. ده معنى ضيق ما ينفعش تدخل معنا جنبه. طالق كلمة اصطلاحية معناها فك الارتباط
لكن لو قال لها علي الطلاق ممكن تحطي معنا كمان جنب الطلاق ولا لأ؟ ممكن تحط معنى يقول لك ايه يقصد فده معنى اوسع شوية ممكن تحط معنى تاني جنب الطلاق
وهو اليمين. انما انت طالق ما تعرفش تحط معنى اخر جنبه ففي كلمات معناها ضيق لا تحتمل معنى اخر بجوارها. وفي كلمة تحتمل اكثر ايه؟ من معنى. فالسب تنقيص لا يحتمل معنى اخر
خلاص؟ اذا الغاية من سب الصحابة هو سب النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا كفر مجرد كما قلت ابو هريرة رضي الله عنه لا يكرهه رجل مس الايمان قلبه يدل على ذلك
الحديث الذي رواه مسلم واحمد وابن حبان وابن سعد وغيرهم وفي رواية احمد زيادة على رواية مسلم. الزيادة دي هي ايه الحديث ده بيرويه عكرمة ابن عمار اليماني عن ابي كثير يزيد ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة قال
والله ما خلق الله مؤمنا ولا مؤمنة بي الا احبني قال له ابو كثير وما علمك بذلك يا ابا هريرة قال كان لي ام وكانت مشركة وكانت تقع في النبي صلى الله عليه وسلم. فدعاها ابو هريرة مرة الى الاسلام فوقع
وقعت في النبي عليه الصلاة والسلام يعني شتمته فذهب ابو هريرة الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو يبكي. وقال يا رسول الله اني دعوت امي الى الاسلام فوقعت فيك. فادعو الله ان يهدي ام ابي
في هريرة فقال عليه الصلاة والسلام اللهم اهد ام ابي هريرة قال ابو هريرة فانطلقت اليها ارجو بركة دعوته. عليه الصلاة والسلام ان تصيب امه فلما ذهب الى الدار وجد الباب
مجافل يعني موارب يعني وقال وسمعت خضخضة الماء صوت المية فاحست امه به قالت على رسلك يا ابا هريرة اقف مكانك ثم خرجت من الغسل وفزعت الى درعها الخمار يعني والجلباب
وخرجت فقالت اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. قال فرجعت الى النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي من الفرح واقول يا رسول الله
قد اصابتها بركة دعوتك فحمد الله عز وجل وقال خيرا فقلت يا رسول الله ادع الله ان يحببني وامي الى عباده المؤمنين قال اللهم حبب عبيدك هذا وامه الى المؤمنين
عشان كده ابو هريرة قال ايه؟ فلا يصف ما خلق الله عز وجل من مؤمن ولا مؤمنة فسمع بي الا لا احبني في رواية البخاري في الادب المفرد ما هو اعم من هذا
قال ابو هريرة فوالله ما سمع بي يهودي ولا نصراني الا احبني. ليه بقى؟ لان لفز الادب المفرد يختلف عن لفظ مسلم واحمد. لفظ مسلم واحمد اللهم حبب عبيدك هذا وامه الى المؤمنين
اما رواية البخاري في الادب المفرد باسناد مسلم برضو. قال اللهم حبب ابا هريرة وامه الى الناس وطبعا الاختلاف اللفظي واضح يعني الناس اسم جنس محلى بالالف واللام يفيد العموم
تمام؟ وهكذا فهم ابو هريرة. والا احنا بقى لما نحمل بقى المطلق على المقيد يبقى الناس المقصود بهم ايه؟ المؤمنين في رواية مسلم لكن طمع ابو هريرة رضي الله عنه ان يكون محبوبا وامه الى جميع الخلق
وهذا ليس على الله بعزيز