الله يبارك فيك. الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون. نعم. الم يروا كم اهلكنا نفهم منها الماضي؟ طب يقول ربنا الم يروا آآ في صيغة المضارع؟ كيف هذا الزمن والموقف بعيد في الماضي حضرتك
الم ترى في العربية لها دلالتين. طيب. الاولى. الاولى يعني الم تشاهده مثلا تشاهد فلان ترى فلان الم ترى فلانا اليوم؟ الم تر خالدا اليوم؟ مم الم تائب يعني رؤية عينية او حتى تكون بصرية. الالم ترى الامر كما ارى. هم. الاجابة للاثبات اقول ماذا
بلى بلى بلى وبالنفي. اما نعمت ممكن تقول او لا؟ لا او نعم. جيد. يبقى الم ترى اذا اردت ان اجيب بالاثبات اقول بلى. بلى رأيت. بلى رأيت. الست بربكم؟ قالوا بلى. بلى. لو قالوا نعم لكفروا
والله اكبر. الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق لهم. بلى. بلى. لو قلت نعم كفرت. اه. بلى الله. ادي نقطة مهمة اذا كل المشاهدين والمستمعينا الكرام لما يكون سؤال الم اليس اوليس الاثبات بي
النفي به نعم. او لا. اولى. اولى. نعم. عجيب. طيب نفهم هذه كيف الان اذا احنا قلنا الم ترى لها دلالتان في اللغة. نعم. اما الرؤية تسأل عن رؤيا الم ترى فلان
ومعناها ايضا الم تعلم العلم اذا رؤية بصرية او او رؤية علمية. غير العلم الم اعلم الم يروا الم يعلموا ولذلك لا ينحصر بما تراه الان. الم تر كيف فعل ربك بعاد
اين عاد؟ او باصحاب الفيل؟ لا لا عاد. قبله قبله. عاد بعد نوح. هم مم يعني قد تكون الفعل للرأي بمعنى علم. علم للعلم. الم تعلم؟ مم. الم تعلم الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه؟ اهو ما ما رأى رؤية بصرية. طبعا لكن الم تعلم
هل وصلك علم؟ الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف؟ هم. اذا الم يروا ليس معناه تبصرهم. طب الم يروا الى الطير فوقهم صفا؟ محتمل. هذا رؤية. لذلك قلت لك هي دلال كان. تحتمل يعني ممكن
تأتي بالدلالة واحدة ممكن تأتي للعموم اه ده فيها توسع. لأ وفيها العلم العلم يعني الم تر الى ربك كيف تعلم. العلم من مقتضيات النظر. قد يكون النظر العلمي وليس النظر البصري
ايوة جيد لا يشترط يعني. لا لا. ما لم تكن هنالك قرينة. الم ترى كيف فعل ربك بعادينه وان عادوا؟ هم. او او لذي حاج ابراهيم في ربه. صح. ومن اين رأى؟ يعني هنا الرؤيا الم يروا كما اهلكنا؟ الم يعلموا. معنى الم يعلموا؟ الم
يعلموا الم يعلموا. نعم. ها يا من ترى. طب احيانا ربنا تبارك وتعالى مثلا يقول اولم يهدي لهم كم اهلكنا من قبلهم منهم؟ اولم وهنا مثلا قل الم كيف نفهم هذا؟ اولم الم؟ لا واو العطف يعني حرف العطف يأتي
بعد الهمسة مم لا قبلها. قل اولم افلم ثم اذا ما وقع امنتم. مم. وفي طهرة بيضاء ايضا افلم يهد له. افلم. فالفائق يعني هو الواو والفاء. او ثم اذا ما وقعت ثم هذه تقع بعد الهمزة. لكن هو السؤال بان يهدي وبين
يا رب. نعم. امال الواو والهمزة تقع هذا هذا امر باللغة. صح. يجوز. هو لكن تغير الفعل اسمها لا استمع الى الاجابة من فضيلتكم بعد هذا الفاصل. اذا اذنت لنا. مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء فاصل واصل كونوا معنا
مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ولمسات بيانية ومعنا نرحب بضيفنا الكريم معنا الاستاز الدكتور فاضل صالح السامرائي بحضرتك مرة اخرى سيدي. مرحبا بك. بارك الله فيك. اه معذرة اثناء الفاصل اه دهني اه تقهقر قليلا فقط ماذا اقول
الم او لم كيف نفهم هذه الكلمة؟ هل هي الهمزة والواو واللام ام يعني كلمة على بعضها ام ماذا الم كلمتان واولا ثلاث كلمات. الله اكبر. كيف؟ الم الهاء همزة الاستفهام مع
الم مم. يعني الم نقل الهمزة للاستفهام؟ الاستفهام. مم. الهمزة حرف الهمزة حرف استفهام. جيد. ولم حرف جازم هنا في وقلبه سموه. جازم نفي وقلب. طب او لم اين الكلمة الثالثة؟ الواو
الواو. حرف العطف. لان حروف العطف الواو والفاء وثم تقع بعد الهمزة. لا قبلها مثل حروف الاستفهام كذا تقول وهل وهل كان وهل كان؟ اه فهل فهل انت لا يمكن انت تقول هكذا بالهمزة؟ لازم تأتي
في بعد الهمزة تقول اولا اولا افلم افلا ثم اذا اه يعني احرف العطف تقع قبل قبل حروف الاستفهام. ما عدا الهمزة. قال نعم الهمزة يقع هذا. تقع الحرف يقع بعد الهمزة. بعد الهمزة. ليس قبل
هناك ما هو معتاد. لأ. انا اقول وهل فعلا فهل وهل ثم هل معناه لا الهمزة الحرف يتأخر. نعم. بعدها اولا دقة عجيبة يا دكتور حقيقة دقة عجيبة يعني. يبقى الفرق لما قال ربنا مثلا هنا لا يسأل عما يفعل سبحانه وتعالى. لكن نفهم اللفظ على
النظم القرآني الم يروا اولم يهدي يروا يهدي لماذا؟ طبعا هو من حيث الدلالة بان لم يروا الم يهدي الم يهدي يعني الم يتبين لهم؟ الم يروا الم يعلموا؟ ولم يهد لهم يتبين؟ نعم. لكن
شالوها هدى من الهداية. رأها ايضا رأى وصارت بهناء لم يعلموا. صح. صح. افلم يهد لهم يعني الم يتبين لهم. هم. يعني لم يتضح لهم لم يهد لهم هذا. يعني اول لم يهد لهم اي اي او لم يتبين
ويتضح لهم. هذا يهدي لهم. الم يهدي لك يعني الم يتبين لك هذا؟ هذا من حيث الدلالة يعني العامة. هم. يبقى سبب الاختيار. تمام يعني هو قال الم يروا في مثل هذا التعبير كم وهذا؟ ذكر موطنين حقيقة وردت بسورة ياسين هاي الامير
كما اهلكنا هم. ووردت بالانعام الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم. وورد الم يهدي ايضا في موطنين. السجدة اولم يهدي لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم؟ هم. او في سورة طه
فلم يهدي لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون. طبعا للعلم القرون الامم معناها في الزمن لا لا. القرن ياتي لاكثر من معنى في اللغة. ايضا كان سؤال حقيقي قديم ثم كان سؤال ثم ايش
من بعدهم قرنا اخرين كيف قرنا اخرين؟ القرن قد يأتي بمعنى المدة وان اختلفوا في تحديد هذه المدة. ليست ثابتة مائة عام. لا لا. ليس وهذا احد الاقوال يعني كم يتراوح قال ثمانون قسم قال اربعون قسم قال مئة يعني مم هذا امر
لكن هنا ليس معنى ذلك. هنا معنى الجيل من الناس. قبلهم من القرون يمشون في ايه في مساكنهم. مم ايوة. القرن من الناس هم اهل زمان واحد. هذا من حيث اللغة. طبعا
حسب ما انها مجاز مرسل له اكثر من معنى القرن قرن الثور. ذو القرنين. وكم اهلكنا ما قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد؟ اه صح. او تسمع لهم ركزا. بهنا جماعة من الناس. جماعة
الناس ثم ان شئنا من بعدهم قرنا اخرين. نعم. كم اهلكنا قبلهم من قرن مكناهم في الارض مم ما لم نمكن لكم واثرنا السماء عليهم مدرارا. هم. هذا القرن احد المعاني يعني. نعم. زمان يعني
لا هم يعني في القرآن اكثر ما تستعمل يمكن واد اذاكو شي اخر. ما تستعمل لاهل الزمان الواحد. وكما هلكنا قبلهم من القرون من بعد نوح نواس ناس. اه لا ليس الزمن سيدنا نوح الذين مم
احسنت بارك الله فيك. جيد. زين. وايضا ورد هذا اهدي لهم. لكن حقيقة الملاحظ ان ربنا يعني استعمل فعل الرؤيا الم يروا كم اهلكنا في ذكر العقوبات الدنيوية؟ بمعنى يعني يذكر امور العقوبات التي حدثت في الدنيا ويستخدم لها
لم يروا باعتبار ان هذه يمكن ان ترى اثارا. ايوة. مثل ياسين ياسين مثلا. نعم. الم يروا كم اهلكناهم. فهم خامدون اذا هم ويستعمل الم يهدي لهم في احوال الاخرة. من عقوبات
ان هذا الاخرة من باب التبصر الذهني. والهداية. هم. ليست من باب الرؤية. الان لما يذكر لك عن الاخرة تتبصر بذهنك. يعني الصق بالهداية من الرؤيا. نعم. يعني نلاحظ يعني هذه ياسين الامير وكما اهلكنا قبلها ان كانت الا صيحة واحدة هذه امور الدنيا. فاذا هم خامدون. نعم. في الانعام
ماذا قال؟ قال ذكرت الاية الم او لم يروا كم اهلكنا من قبلهم من القرون؟ نعم من قبلهم من قبل مكناهم في الارض. نعم. قال الم يروا كم اهلكنا بعدها فاهلكناهم بذنوبهم وانشأنا
من بعدهم قرنا اخرين اخرين. اه دنيا لاخرة. مم. اشياءنا بعدهم قرا الاخرين. دنيا. زين. ولقد استهزأ فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون. قل سيروا في الارض. ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين
دنيا. مم. ذكر الم يروا. لكن نلاحظ كيف قال اولم يهدي؟ الم يروا كم اهلكنا وهذا عقوبات الدنيوية. نعم سليم. متى يقول اولم يهدي تجي في سياق احوال الاخرة؟ هذا خط عام
خطأ. نعم. نعم. خاض كم اهلكنا اولم يهدي لهم كم اهلكنا هي اصلا جت بايتين. نعم. مم اية السجدة واية طه. ماذا قال؟ لاحظ افمن كان مؤمنا سجدة كمن كان فاسقا لا يستوي
اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى. نزلا بما كانوا يعملون. واما الذين لفسقوا فمأواهم النار. كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها. وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون. ثم يقول ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون او
ولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون. هذا السياق في الاخرة في احوال الاخرة. سليم نعم. حتى اية طه افلم يهد لهم. قال ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم
القيامة اعمى. قال ربي لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى وكذلك نجزي من اسرف ولم يؤمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقى
مقترنة مقترنة اكثر بالاخرة بالفعل. مم. ليست فيها الدلال للدنيا. احتسب المأساة دي يا دكتور هنيئا. هم. الارتباط بالاخرة. ولم يروا لان ربما يهدي فيها آآ امور عقلية اكثر علمية اكثر منها بصرية. تبسط. معينة ومشاهدة. فيها تبصر تاني فيها. في كلام
لو اثار صح. موجودة. تراث الدم. موجودة. لكن سيدي اذا تأملنا في هذه الاية آآ في سورة ياسين آآ الم يروا كم اهلكنا قبل لهم كم اهلكنا قبلهم. في القرآن الكريم آآ يعني كم اهلكنا من قبلهم. في مواطن. من في مواطن كما
في الانعام وفي السجدة ايضا من قبلهم. فكيف لما الفرق؟ وكيف نفهمه؟ طبعا من تفيد ابتداء الغاية من ابتداء الغاية. اه مش مستغرقية على الشروط اللي ذكرناها ايوة اذا كل كل دلالة لها شروط في اللغة. تكون مشروهة نكرة. ومبتدأ وفاعل او نعم صحيح
وتسبق بنفي او شبه نافعة. طبعا. نعم. قبلهم يعني مثل ابتداء يعني ساقول انطلقت من من هذا المكان الى المكان. مم. ابتداء الغاية. ابتداء الغاية. حتى كما ذكرناه انه وجعل فيها رواسي من فوقها. ابتداء الغاية. مم. ابتداء. التصاق. التصاق فيها. بينما لو قال قبلهم
هذا الزمن قد يكون قريب وقد يكون بعيد. من قبلهم ابتداء من الزمن الذي هو الصق بهم. اقرب العلم. مم. من قبلك كم اهلكنا من قبلهم الذين يسبقونهم مثلا؟ مباشرة. هم. ابتداء ابتداء من هؤلاء. ولو قال قبلهم؟ لا القاب محتمل القريب والبعيد
يعني في سورة ياسين الم يروا كم اهلكنا قبلهم تحتمل ان يكون القوم؟ ولذلك انهم اليهم لا يرجعون. قديم يعني عموما ايوة. قديما. جيد. بينما من قبلهم. هم. ابتداء منهم. هم. لكن يبقى السؤال
ماذا من قبلهم؟ احنا قلنا من قبلهم يعني ابتداء الغاية اقرب. نعم فربنا لما يأتي بمن يقول من قبلهم يكون فيها تهديد وتوعد اكبر. نعم وتهديد اكبر ماذا؟ يعني اولا لان اولا حتى نكون اهلاك
القريب فيه تهديد اكبر من في الزمن السحيق. صحيح. عندما يكون قريب من رؤية وشوهد. صح؟ يكون ادل على ادل على العبرة ولا هذا. نعم. اذ ما يستحقه. لاحظ فلما يكون تهديد كبير يأتي بمن الذي هو اقرب. اها لما اقل يحذف
ماذا قال في ياسين الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون. نعم. وانهم اليهم لا يرجعون. نعم زين لاحظ اولم يهدي لهم كم اهلكنا من قبلهم. المفروض راح يكون التهديد اشد
صحيح اولم يهدي لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في لذلك لايات افلا يسمعون؟ الله اكبر دائم معصرون لهم معايشون لهم. او قريبين منهم. مم. في مساكنهم. لحظة
قال يمشون في مساكنهم. وفي مساكنهم للذين يروا او في مساكنهم الذين عذبوهم. يعني لا شك انك واحد عندما يدخل في دار المعذبين. هم. يعني في امور في نفسه ادعى الى الموعظة. نعم. وقال ان في ذلك
الايات ما قال فيها ياسين هذا شيء. ثم قال افلا يسمعون؟ مم حتى وبعد تراها افلا يبصرون؟ او لم يروا انا نسوق الماء الى الارض الجرز؟ فنخرج به زرعا تأكل منه انعامهم وانفسهم. افلا يبصرون؟ هذا فيه تهديد
هذا وتحذير شديد. صح. سليم. فرق بين قبلهم ومن قبلهم. فرق كبير. نعم. صح. يمشون في مساكنهم في ذلك الايات. اذا القصة خاصة بمسألة قرب الزمن او بعده عن الذين يتحدث عنهم الله سبحانه وتعالى. نعم. في التحذير. نعم. تحذير اشد. نعم
طبعا بالقطع طالما الزمن قريب بالتالت تكون العقوبة ارضع ولذلك يقول من قبلهم فيما اشد. نعم. فيقرعهم افلا يسمعون افلا قال ربنا مثلا هنا آآ كما هلكنا قبلهم من القرون قدم قبلهم حتى والله قبلها لتقول. سيدي
اصلا دينا لما قال يعني بالاضافة الى التهديد. مم. قال قبل الاية ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون. مم. لاحظ يعني كيف يكون التهديد بانه بعذاب اخر. نعم. نلاحظ كيف يستعمل يعني من قبلهم وقبلهم
مم صح؟ الفرق يعني في فئة حتى يعني لولا لو لاحظت في في ايقاف وصاد وفي صاد وكم اهلكنا قبلهم كم اهلكنا في في من قبلهم من قرن نادوا ولا ولا في قاف قال كم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطيا فنقبوا في البلاد هل من محيص
مم. يعني في في في صاد قال من قبلهم. نعم. في قاف قال قبلها. قبلهم. لو يعني لو لو لاحظنا السياق راح تلاحظ ان من قبلهم اشد يعني ماذا قال في قاف؟ لم يقل الا ان وراها ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى سمعه
نعم. في صاد ثلاث اربع ايات يهددهم فيها. وعجبوا ان جاءهم منثور منهم. هم. وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. وانطلق الملأ منهم. ان امشوا واصبروا على الهتكم. ان هذا لشيء يراد. ما
بهذا في الملة الاخرة. الاختلاق. انزل عليه الذكر من بيننا؟ بل هم في شك من ذكرهم. بل لما يذوقوا الله الله. بل لما يذوقه عذاب. مو حتى حتى فقر قال وما بعدها. هم. وما ينظر هؤلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق. نحو
في قاف لم يدخل اصلا هذا الشيء. هم. لاحظ لاحظ من قبله ومن قبلهم كيف الفرق قالوا وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب. هم. لحظة التهديد اقوى. بكثير نعم. تحذير وتهديد لاحظ من قبلهم قبلهم فرق كبير يعني. بارك الله فيك واحسن الله اليك. ما شاء الله زادك الله على المنعمين
تعلمينا مما علمكم الله سبحانه وتعالى. وما من به عليكم من علم. كنا توقفنا في اللقاء المنصرم عند قوله تبارك وتعالى الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم
اليه راجعون الاية الكريمة. وتحدثنا في نقاط كثيرة آآ في غير موضع وموقع وآآ لمسة من هذه الاية الكريمة لكن وقفنا عند هنالك سؤال حقيقة لماذا سبحانه وتعالى في هذه الاية قدم قبلهم على القرون كما اهلكنا قبلهم
من القرون مع العلم يعني انه في مكان اخر يقدم آآ القرون. يعني ولقد اهلكنا القرون من قبلكم وكم اهلكنا من القرون آآ من بعد نوح. فلماذا هذا التقديم والتأخير سيدي هنا؟ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
يا رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين. عليه الصلاة والسلام وامام المتقين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ومن دعا بدعوته الى يوم الدين خدعت. الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون. نعم
الحقيقة تقديم الظرف قبلهم او التأخير بحسب القصد السياق. نعم. واذا اراد تهديد المشركين الذين في زمن الرسول يخاطبهم اذا اردت قدم قبلهم لان الظرف متعلق بهم قدم. مم. قبلهم. طيب
طيب واذا لم يرد ذلك اخر. لان هم المعنيين هم المعنيين المضاف اليهم. سليم. فهذا فمثل ما ذكرت في مكان اخر قال ان لم يروا كم اهلي لك لا قبلهم من القرون
يعني هذي تقديم قبلهم. وكما اهلكنا من القرون من بعدهم اي نعم صح ولقد اهلكنا القرون من قبلكم مثلا. طبعا. احنا زي ما قلنا تقديم ما يتعلق بهم ويعني تهديدهم
بخلاف التأخير هو التقديم ورد في او ثمانية مواطن كلها تهديد والتأخير في موضعين ذكرتهما يعني ماذا الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن. هم. مكناهم في الارض ما لم
نمكن لكم. هم. وارسلنا السماء عليهم مدرارا فاهلكناهم بذنوبهم. ما لم نمكن لكم مم جميل. يعني ده ده يهددهم. مم. هذا فيه تهديد وردع يعني. ما لم نمكن لكم. تمام. وكم اهلك
قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورؤيا. هم. وكم اهلكنا من قبلهم وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشة مم صح تهديد وهكذا اولم يهدي لهم كم اهلكنا قبلهم القرون يمشون في مساكنهم تهديد بينما هنالك
موضعان تأخر فيهما الظرف لكن ليس فيهما تهديد. يعني لاحظ اه وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح. نعم. لو نظرنا في السياق ليس فيها تهديد. لاحظ. وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح. وكفى بربك
بعباده خبيرا بصيرا. من كان يريد العاجل عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد. ثم جعلنا له جهنم يصلاها مدحورا. ومن اراد الاخرة وسعيها. مم. فاولئك كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك
وما كان عطاء ربك اي تهديد ما فيها. وانما ذكر القرون هكذا على العموم صحيح. هلكنا. ايضا في يونس التي الاية ذكرتها فلقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا. هم. اهلكنا القرون من قبلكم. من قبلكم. نعم. وجاءتهم رسلهم بالبينات
وما كانوا ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلائف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون يعني هو المقام في جعلهم خلائف ليس في اهلاكهم. هم. سليم. ثم جعلناكم خلائفة من بعدهم. الاذن والمقام في في جعلهم خلائف ليس في اهلاكم. هم
ما قال ثم انهلككم. صح. انظر كيف تعملون فاذا اذا اراد التهديد كل ما ورد تقديم الظرف قبلهم وفي تهديد. هم. وموطنان لم يرد وليس فيهما تهديد. تهديد. اذا تقديم قبلهم المراد منها التهديد
والوعيد تحذير. اه التحذير والوعيد. هلأ في اللغة العربية مجرد تقديم الظرف اه لغويا من الناحية اللغوية. ام هزه خصيصة من خصائص الاستعمال القرآن. هو التقديم هو اتجاه البلاغة من حيث اللغة جائز تقدم وتأخر وهكذا اذا حيث اللغة وصحتها ما فيها بأس. يعني لغة يجوز يعني. طبعا. هلكنا قبلهم من القرون من القرون قبلهم. ممكن كلها ممكن
لكن الاختيار البلاغي تقديم ما هو اهم هو يعني الامر. اذا سيدي الدكتور فاضل نتعلم منكم سيدة ان الذي يتعرض لتفسير كلام الله عز وجل او العمل به لابد ان يحط علما بقواعد اللغة وبمسرح الحالة السياق العام للصورة السياق العام للاية وضع الاية مع الايات التي قبلها والتي بعدها
لا ان يكتفي فقط بمجرد معرفة اللفظة ومرادفها ومعناها. هو اذا اراد النظر في مسألة يعني التعبير القرآن. مم. وما فيه من اسرار وما الى ذلك. بس هم مو ايضا مو فقط قالوا. قالوا في التفسير
لا يحق لاحد ان ينظر في التفسير الا لمن كان متبحرا في اللغة وعلومها في النحو والصرف واللغة والبلاغة. هكذا تحديدا. الله اكبر هكذا او اول شرط هذا في شروط المفسر هم ان يكون متبحر باللغة
لا هم حتقولوا وليس مجرد المعرفة القليلة او اليسيرة. هكذا يعني نص. نصا التبحر في علوم اللغة في النحو والصرف واللغة والبلاغة. نص يعني نص على هذا. طبعا لان اذا اراد اما يعني
هكذا المعنى العام للعمل فيه هو نفسه كذا خلاص المهم بعرف القصد منه اما اذا اذا اراد ان يفسر عليه ان هل هل الصحيح يعني لكن هنالك اشكالية تراودني آآ يعني من عام بدأنا هذا البرنامج مع حضرتك
هل المفسرون الذين فسروا يعني بارك الله في الجميع وسدد خطاهم وبارك في جهودهم؟ هل هذا مراد الله سبحانه وتعالى بالفعل؟ هل يفسر القرآن يوم القيامة ياما هل نعرف مضامين القرآن هنعرف مراد الله عز وجل يوم القيامة ام ان الامر هكذا لكل اجتهاده ورأيه
يوم القيامة يعني نعرف في الاثر ان الله يجمع المفسرين يوم القيامة في الجنة. نعم. ويفسره فكأنهم لم يعلموا الله اكبر الله اكبر. يفسره سبحانه اذا كل هذه التفاسير ما يعلم منها شيء. الله اكبر. لا حول
اسرار وبها وبحار يا سبحان الله العظيم. يعني على غرار التقديم والتأخير انهم اليهم لا يرجعون نفس الاية الكريمة لماذا التقديم والتأخير ايضا سيدي؟ لا هو هذا التقديم هنا لارادة الاختصاص. يعني لا يرجعون اليهم بل الينا
هذا الماء على الحشر او انهم اليهم. اليهم لا يرجعون. معنى يرجعون الينا طب ولو قال ان انهم لا يرجعون لا ليس في هذا الحصر ليس فيها حصر. الله اكبر. وليس فيها حصر. هذا تقديم الجر ما يروح على متعلقه. لا
على متعلقه. طبعا. ان العامل الذي عمل فيه. لان هو اذا يعني في يرجع اليه التركيب اللغوي او بالفعل بعده حرف الجر الجر الخاص به. رجع اليه. رجع اليه. اليه رجع. لا خاصة. لا يرجع الى غيره
مم جميل. لا يرجع اليه. نعم. اليهم لا يرجعون وانما ايش؟ يرجعون معناه يرجعون الينا الله اكبر. حصرا وليس الى اي احد. عمي اليهم اليه راجعون اه. واليه ترجع. واليه ترجعون. حصرا
يعني يعني راح ترجعون ترجعون حصرا لا يترككم مهملين هملا وانما اليه ترجعون حصرا. لا الى مكان اخر ولا الى جهة اخرى. وهذا فيه الماح الى الحشر انهم اليهم هذا الحشر. حشرنا يعني انهم راح يرجعون الى حكمة. يعني افهم من كلامتك ان النفي هنا لا يرى اليهم لا يرجعون النفي ولا وقفة مع النفي بلا تحديدا
عدم الرجوع اليهم والرجوع الى الله سبحانه وتعالى حصرا. اما انت قلت ذكرت النفي بلا. اه. يعني هو كان ينفي بلا من الممكن. اه. لكن المعنى سيختلف لان لو قال لم يعني يتكلم عن آآ القرون الماضية عن القرون المستقبلة
اليهم لم يرجعوا يعني ما مضى ما مضى. انا افهم انها كلها القرون الماضية الم يروا كم اهلكنا قبلهم. من القرون. لما قال انهم اليهم ايرجعون. اه. ما قال لم يرجعوا
الماضي معناه ممكن يرجعون للدنيا فيما بعد هؤلاء بعد هذا الوقت لكن لا يرجعون في في المستقبل ابدا. لا في الماضي ولا في المستقبل. ليس لهم رجعة الى الدنيا. اليهم. ايوة سليم
اليهم هم معذرة هنا غائب القرون. اللي هو يعني القرون التي قبلهم. القرون يعني قبل اهل القرية. الامم. الناس القرون عن الامم. طيب يعني حتى افهم من حضرتك ما زال الحديث مع آآ اصحاب القرية انتقل الى سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. نقاش عام
كلام كلام عام عن يعني تمام. عمومية الكلام ان هنالك قرون اي الامم. الماضية. الماضية. لا لا لا لا ترجع اليهم الى الدنيا بعد. الى الدنيا. نعم. وانما يرجعون الى الله حصرا
الله اكبر. ولو قال انهم اليهم لم يرجعوا لامور يعني قد يكون فيما بعد يرجعون بعد هذا الوقت. عجيب لم للنفي ولا للنفي ايضا. لا معنى النفي. النفي لا نسموها حرف
جزم ونفي قلب تقلب زمن المضارع الى ماضي وقلب قطاع تقلب زمن المضارع الى ماضي. لا للمستقبل. كله تاخذه. جميل هتبقى اللغات الاخرى ليس فيها سعة اللغة العربية. لا. من حيث الادوات ومن حيث الظروف او الاحرف او الكلمات او المفردات
يعني بالعربية ممكن تنفي ثمان اشكال تسعة اشكال وبالانجليزية فرنسية اشياء واحد. مم صح. لم يذهب لما يذهب صح ان ما ذهب يعني ازا اردنا التعبير البلاغي المنضبط الذي يعبر عن الذات وعن مكنونها فعلينا بالعربية. طبعا. اللغات الاخرى. ما تستطيع
ليست وضع كلمات وانما قواعد هذا. يعني ممكن انه يضعون كلمات كثيرة. هم. لكن القواعد كيف يعني اذا كما تعلمنا وقررنا في الكتب سيدة ان اللغة هي مسألة اعتباطية او عشوائية اصطلاحية هكذا. فيما اصطلحت عليه
جماعة الناس يعني فلما تفردت العربية والله يعني بود ان نخصص مجموعة من الحلقات لدراسة جماليات العربية ممكن حتى نتعرف على العربية عن قرب. ممكن جزاك الله خير