1
00:00:00.600 --> 00:00:22.900
صدق الله العظيم مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء في كل مكان. السلام عليكم ورحمة الله تبارك وتعالى. اهلا بكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية ارحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم معانا الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله

2
00:00:22.900 --> 00:00:40.900
مرحبا بكم معنا وحلقة جديدة في لمسات بيانية. ومرحبا بك. بارك الله فيك سيدي. سيدي الاية الكريمة التي صدرنا بها صدر هذه الحلقة كنا توقفنا عند اللقاء فنود منكم بداية فضلا لا امرا ان تذكرونا بما قيل بشأنها ثم نشرح في بقية الاسئلة ان شاء الله

3
00:00:43.000 --> 00:01:09.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين. عليه الصلاة والسلام. وامام المتقين سيدنا وامامنا وهادينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين

4
00:01:10.750 --> 00:01:36.400
الاية الكريمة كما تفضلت وهي قوله تعالى ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير ذكرنا في خواتيم الحلقة الماضية عن ارتباط هذه الاية بما قبلها وما بعدها. نعم

5
00:01:36.500 --> 00:01:59.050
كانت خاتمة الاية السابقة ان الله عزيز حكيم. ما نفدت كلمات الله. صحيح. نعم. ولو ان ما في الارض الارض من شجرة اقلام. والبحر  كلمات الله ان الله عزيز حكيم. نعم. تذكرنا انه ارتباط الخلق الخالق بالعزيز الحكيم ان الخالق هو عزيز حكيم

6
00:01:59.600 --> 00:02:22.550
عزيز لانه خالق حكيم لانه خالق يعني خلق لحكمة وبحكمة ايضا ايضا الذي يبعث الناس وعزيز انه يحاسبهم ويجزيهم على اعمالهم ولا راد لقضاءه هذا. والبعث حكمة حكمة يعني في في

7
00:02:22.550 --> 00:02:39.300
ايجاد البعث لانهم ليس من الحكمة ان يترك الناس هملا افحسبتم انما خلقناكم عبثا وحكيم من الحكم ان الله هو يحكم بينهم يوم القيامة. نعم. فهو حكيم من الحكمة وحكيم من الحكم واذكارنا

8
00:02:39.600 --> 00:02:58.650
الباعث وهي ايضا مرتبطة بما بعدها وهو قوله وسخر الشمس والقمر. كل يجري الى اجل مسمى. ايضا يذكرنا. وهذا الاجل يسمى هو الذي يبعث الله سبحانه وتعالى فيه الخلائق وهم يجرون كجري الشمس والقمر. نعم

9
00:02:59.700 --> 00:03:28.500
وارتبطت ايضا هذه بجو السورة يعني ليس فقط لما قبلها وما بعدها وانما ارتبطت ايضا بجو السورة التي شاع فيها ذكر الخلق والبعث يعني هو قال خلق السماوات بغير عمد ترونها. قال هذا خلق الله. نعم. فاروني ماذا خلق الذين من دونه

10
00:03:28.750 --> 00:03:43.100
ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض اذا هذه مرتبطة بالخلق لما قال ما خلقكم ولا بعثكم؟ ارتبطوا. جو السورة التي ذكر فيها الخلق. صحيح. ايضا البعث هو شائع في السورة من اولها الى

11
00:03:43.100 --> 00:03:58.850
يعني اول السورة وهم بالاخرة هم يوقنون واخر السورة يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي ويزعم ولده. هم. فهي ايضا هذه الاية مرتبطة بما قبلها وبما ما بعدها

12
00:03:59.350 --> 00:04:25.850
ومرتبطة بجو السورة عموما يعني وبمقاصد السورة وما فيها من عبادة وما الى ذلك. نعم. فهو اذا ارتباط لما قبلها وبما بعدها وبجو السورة على العموم يمكن ما ذكر او اجمالا نعم بارك الله فيك واحسن الله اليكم. سيدي دكتور فاضل حينما يعني نتأمل في قوله تبارك وتعالى في هذه

13
00:04:25.850 --> 00:04:44.100
ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة المتبادر الى الذهن للوهلة الاولى انها تعبر عن القدرة الالهية في الخلق والبعث فخارج القرآن الكريم القريب للعقل ان تختتم هزه الاية بقوله ان الله على كل شيء قدير

14
00:04:44.350 --> 00:05:02.350
لكن الاية الكريمة ختمت بقوله ان الله سميع بصير. فكيف نفهم هذا؟ في سياقيات دلالة الاية الاية عموما يعني سواء هذه وغيرها. نعم تحتمل يعني قد قد تحتمل اكثر من خاتمة

15
00:05:03.150 --> 00:05:19.050
فيمكن يعني ان تجعل يعني هذا ان الله على كل شيء قدير. مثلا هذا اللي انت مم. يعني ذهبنا اليه ذهبت اليه. نعم. يعني يمكن هذه تصلح لخاتمة كثير من الايات في السورة. يعني مثلا

16
00:05:19.150 --> 00:05:40.850
خلق السماوات بغير عمد ترونها ويمكن ان نقول ان الله على كل شيء قدير. صحيح. الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض ممكن نقول لك ان الله على كل شيء قدير. صحيح. ولو ان ما في الارض من شر اقلام وغيرها. تحتمل يعني هذا الشيء. لكن

17
00:05:40.850 --> 00:06:00.500
وكذلك في السور الاخرى. هم. يعني قد تحتمل السورة هكذا اكثر من خاتمة. نعم. لكن اختيار الخاتمة ينبغي ان يكون مناسبا للسياق الذي وردت فيه الاية والغرض الذي ذكرت من اجله الاية. يعني هنالك

18
00:06:00.800 --> 00:06:17.200
الخاتمة يعني هي ليست هذه مقتطعة. وانما هي الاية موضوعة في سياق ولماذا ذكرت هي لابد ان ترتبط الخاتمة بمضمون الاية في حد ذاته؟ وبالسياق اللي درت فيه والغرض يعني هي لماذا ذكرت الاية

19
00:06:17.450 --> 00:06:34.250
يعني مثلا اي اي اية ننظر هل هي مثل واردة في سياق بيان القدرة الالهية؟ مثلا مم او بيان الحكمة يعني الحكمة من الذبائح. نعم. حكمة. من الخلق والبعث؟ مثلا في في عموم الايات

20
00:06:34.600 --> 00:06:55.750
عموما ما يرد في الايات. هم. ننظر هذه الاية اي اية؟ اللي هي واردة في يعني هو السياق لبيان القدرة. الغرض. بيان  بيان الحكمة او بيان التفضل والنعمة. عموم الايات. نعم. الاية عندما عندما ينظر فيها. نحاول ان نفهمها يعني لاي

21
00:06:55.750 --> 00:07:15.350
في اي سياق بان الغنى بيان الصفات الالهية بيان موقفه بيان موقف الانسان منها. نعم. يعني هو انظر يعني اعطيك  زلزال الماء من السماء واخراج الزرع والفاكهة والحبوب. هم. في القرآن هذا موجود ولا لا؟ صحيح. زين

22
00:07:15.450 --> 00:07:34.950
هذا يمكن ان يساق في بيان قدرة الله ربنا هو الذي انزل واخرج صح. الزرع والفاكهة زين ممكن ان يساق في بيان نعمة الله على الانسان والحيوان زرعوا حبوب وفاكهة ما انعم الله بها على الانسان. صحيح. هذا امر اخر

23
00:07:35.300 --> 00:07:54.150
يمكن ان ينساق في بيان الاستدلال على البعث والنشور ايضا نذكر يمكن ان نساق في بيان جحود الانسان لنعمة ربه  يعني كلها ممكن في مسألة واحدة وهي انزال الماء من السماء واخراج

24
00:07:54.900 --> 00:08:20.800
صحيح. زين. الخاتمة كيف ستأتي تختلف. تختلف بماذا؟ بحسب السياق وبحسب الغرظ ولا لأ لننظر مثال مثلا  الان تأخذ بثلث ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار

25
00:08:20.950 --> 00:08:43.100
قال وتوفنا مع الابرار اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا مم. واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. صحيح

26
00:08:43.400 --> 00:09:06.400
توفينا مع الابرار منصورنا  هل يمكن يعني لا لو اخذنا مقتطعة نقول لماذا اختلاف الخاتمة؟ صحيح لكن يعني الان يمكن لو ذكرت تقول لا يصلح انت توضع وحدة مكاين اخرى

27
00:09:07.000 --> 00:09:32.250
قبل نستمع. اتفضل حضرتك الاية اللي وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. ماذا قبلها؟ قبلها مباشرة وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير. هم. فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله

28
00:09:32.300 --> 00:09:49.850
وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين وما كان قولهم الا ان قال وربنا اغفر هل يمكن في القتال تكون توفنا لينصرنا وثبت اقدامنا صحيح وانصرنا في القتال تقول توفنا

29
00:09:49.850 --> 00:10:05.500
لا. لا يجوز. لا يجوز. صحيح. هم هكذا؟ صح. لكن لاحظ احنا ما يصير نقتطعها هكذا ونضع لها خاتمة  يعني يعني الان لا لا يمكن ان تظع خاتمة تلك الاية على هذه

30
00:10:05.750 --> 00:10:22.400
في سياق وهذا في سياق هذا سياق حرب قتال يطلب النصر امر اخر هذا ليش يعني هم اصلا القدامى يضربون بقوله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. مهم في مكانهم

31
00:10:22.600 --> 00:10:42.750
ان الانسان لظلوم كفار. وحدة. وان الله لغفور رحيم. مم. صحيح. وهكذا الاية. نعم مع ان الصدر واحد. نفس. البداية واحدة. لكن اللي واردة في في سياق النحل هي في بيان صفات الله. ان الله لغفور رحيم. الثانية في بيان صفات الانسان وجحوده

32
00:10:44.100 --> 00:11:06.500
السياق العام. السياق العام اللي واردة فيه. مم. الله اكبر لما كان في بيان صفات الانسان وجودي ان لسانه ظلم كفر. النعم لا تحصى لكن الانسان ظلوم كفر مع ان نعم الله سبحانه متتالية عليه متتابعة. صحيح. صحيح. هو السياقة هكذا. في صفات الانسان افضل

33
00:11:06.900 --> 00:11:24.900
في صفات الله. فيعني لا يصح ان تؤخذ الاية هكذا مقتطعة من سياقها حتى في حياتنا اليومية يعني احنا نذكر حادثة احيانا يعني تذكر امر لكن الغرض من ذكره يختلف

34
00:11:25.350 --> 00:11:48.700
يعني مثلا تذكر الحادثة غريبة عن تدل على كسل شخص كسل تذكر الحادثة لكن انت تذكر الحادثة لبيان صفة هذا الشخص قول التندر منا ممكن؟ صحيح. تندر منه. صحيح. او لبيان ان هذا الشخص لا يصلح في المكان الذي عهد به اليه. هم. هذا يحتاج نشاط. وارد. صح. هذا زين

35
00:11:48.750 --> 00:12:03.950
او سيفرط في المسألة. هي مسألة واحدة. لكن ما الغرض الذي ذكرته. الله اكبر. حسب التعقيب يكون بحسب الغرض. في حادثة واحدة. هم. ممكن ان نذكرها في اماكن متعددة في جلسات متعددة

36
00:12:03.950 --> 00:12:25.950
لكن الغرض من هذا الذكر. الغرض من هذا وهكذا يعني ينبغي ان يكون النظر في خواتيم الايات عموما يعني لا نقتطعها وانما نضعها في سياقه وانا ننظر الغرض الذي قيلت. الان في هذه الاية

37
00:12:26.000 --> 00:12:50.000
نعم الان كيف ننظر خاتمة الاية بسياق الاية ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اذا ابتدأت غياب الخلق والبعث. صحيح. وختمت بالسمع والبصر. مو هكذا؟ سليم صحيح الخالق ليس لابد ان يكون سميعا بصيرا. لابد. كيف يخلق

38
00:12:50.300 --> 00:13:13.350
لابد صحيح الذي يبعث الخلائق من مدافنها لابد ان يكون سميع بصير. صحيح. الخالق الذي يخلق عبادة ليعبدوه ليبلوهم ايهم احسن عملا ولابد ان يكون سميعا لاقوالهم بصيرا باعمالهم  الذي يبحثهم ليحاسبهم على اقوالهم وافعالهم

39
00:13:13.500 --> 00:13:32.300
ولابد ان يكون سميعا لما قالوه في الدنيا وبصيروا وما يحتجون به في الاخرة. صحيح. زين وبصير باعمالهم في الدنيا وكيف كانوا يعملون وبما اعد لهم مو لازم يكون بصير هذا الشيء. صحيح. وانه لا يبقى

40
00:13:32.500 --> 00:13:49.900
منهم احد لا يحاسب ولا من الخلق احد. هم اعمال الانسان منها ما يسمع منها ما يبصر ومنها ما يبصر ومنها ما يضمر ما يظمر اه. هم. ومن يعلم خائنة الاعين

41
00:13:51.250 --> 00:14:09.950
اصلا لما قال ان الله سميع بصير استوفى ما يسمع وما يبصر وما يظمر سميع بصير يعني يسمع ويبصر فقط. طيب البصير البسيط يحتمل من رؤية العين المعتمد ان يكون من البصيرة

42
00:14:10.850 --> 00:14:30.700
البصير فيها بصر. وفيها بصيرة. وبصيرة. بل الانسان على نفسه بصيرا وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد. اها صحيح. البصير تحتمل من البصر او البصيرة. ومن البصيرة اذا راح يكون سميع يشمل ما يسمع. وبصير ما يبصر وما يضمر

43
00:14:31.350 --> 00:14:48.450
مو هكذا؟ صحيح. قصة اية سابقة قبلها قال ان الله عليم بذات الصدور. مهم صحيح. ان الله عليم بذات الصدور واذا ذكر ما يضمر تمصيصا لان هذه الاية شمل ما يسمع

44
00:14:48.600 --> 00:15:23.000
وما يبصر وما يضمر  صحيح في ان الله سميع بصير وهي مرتبطة لا يتوائم مع الخلق والبعث. لابد الخالق ان يكون كذلك والباعث لا بد ان يكون كذلك   صحيح وفي الايام كلها ايضا نفهم القدرة الالهية من الخلق والبعث والسمع والبصر. هو لو قال انه الان لو قال ان الله على كل شيء قدير

45
00:15:23.000 --> 00:15:42.150
هو كان مفهومه اصلا في الخلق موجود صح اضاف اضاف معنى جديد اخر جميل جميل طيب يعني اذا هو قال ربنا تبارك وتعالى ان الله سميع بصير. لماذا لم يقل مثلا ان الله هو السميع البصير؟ لتأكيد المعنى الذي تفضلت

46
00:15:42.150 --> 00:16:03.550
ولما قل هو السميع البصير معناه المتفرد بالسمع والبصر صحيح. لكن هو في السورة اثبت لنا ان الانسان يسمع ويبصر كيف يقودون يعني يعني قال ماذا؟ الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض. الم تروا

47
00:16:04.150 --> 00:16:24.450
قاعد يبصر الانسان يبصر. هم المتر ان الله يريد الليل في النهار الم ترى. هم. الم ترى ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله ذكر اثبت ان البصر للانسان  من ولى مستكبرا كأن لم يسمعها

48
00:16:24.600 --> 00:16:41.200
كان في اذنيه وقرة. يعني هو يجعل نفسه كانه لا يسمع. هو يسمع. يسمع. زين ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب مبين. زين هو في الاجادل غير يسمح مم. صحيح. كلامه هذا

49
00:16:41.800 --> 00:17:03.800
واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ابائنا ولئن سألته ما خلق السماوات والارض ليقولن الله اذا جاوبوا عن السؤال اثبت لهم السمع واثبت لهم الرؤيا. كيف يقول يعني كيف يعني انه تفرد بالسمع والبصر

50
00:17:04.950 --> 00:17:19.950
الله اكبر. كيف السياق لا يتحمل هذا؟ مم. هو اثبت لهم في السورة اثبت السمع والبصر بس يعني البصير كونها تثبت لله سبحانه وتعالى لانه يعلم دقائق الاشياء وما خفي منها وهذا لا يجوز لابن ادم

51
00:17:20.000 --> 00:17:44.550
احد احد يعني معانيه من البصر وهي اشهر شيء  وطالما اثبتها للعباد خلاص لا يتناسب مع ان يقول ان الله هو السميع هذه السورة ملأى بالسمع والبصر. صحيح لماذا قدم ربنا تبارك وتعالى السمع على البصر؟ ان الله سميع بصير

52
00:17:45.700 --> 00:18:12.650
هو الاكثر في القرآن الاكثر. نعم. تقديم السمع على البصر  يعني هو السميع البصير انه هو السميع البصير. انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج وجعلناه سميعا بصيرا. هم. والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا

53
00:18:13.200 --> 00:18:41.850
الاكثر صحيح الاكثر الاهتمام باعادة فضربنا على اذانهم في الكهف سنين عددا. قالوا هم القدامى يقولون السمع افضل هم قالوا قالوا استدلوا على انه لم يبعث نبيا اصم   يعقوب ما عندي؟ على يوسف. وابيضت عيناه من الحزن. طيب بعدين ارتد بصيرا

54
00:18:42.100 --> 00:19:06.350
هل فقد السمع؟ لا الظاهر الحقيقة ان السمع بالنسبة لتلقي الرسالة افضل من البصر. من فاقد البصر لان السامع يسمع اذا فقد البصر يسمع يحب ان يرى المعجزة. لكن يسمع اذا يعني يسمع. نعم. يعني الان القرآن

55
00:19:06.450 --> 00:19:30.750
يسمعه الاعمى ويفهم مقاصد الاصم كيف يفهم اذا بالنسبة الى تلقي الرسالة   فاقد البصر اسمع ولهذا عبر عن اعراض بعض الناس عن الرسالة بانهم وضعوا اصابعهم في واستغشوا ثيابهم. مم

56
00:19:30.800 --> 00:19:49.100
وقد يكون ايضا لسبب اخر انه مدى السمع اقل من مدى البصر من مدى الرؤية انت ترى اشياء لكن لا تسمعها من بعيد لكن السمع يكون اقرب. هم. تسمع الصوت يكون اقرب. صحيح. فاذا اقتضى هذا الشيء يقدم

57
00:19:49.100 --> 00:20:15.300
قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى. اشير الى معناه قريب منكم  الله صح   تقدم للسمع وقد حقيقة قد يقدم البصر لكن في المواطن التي تقتضي بها يعني مثلا على سبيل المثال

58
00:20:15.850 --> 00:20:42.550
الاخرة ولو ترى اذ المجرمون رؤوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا  رجعنا نعمل صالحا انا موقنون  ابصارنا وسمعنا البصر لاكثر من اول شيء قال ولو ترى الرؤية تحتاج لبصر. هذا هو. صحيح

59
00:20:42.700 --> 00:21:05.550
ثم قالوا ابصرنا وسمعنا كانوا في الدنيا يسمعون عن جهنم وعن الاخرة. صحيح. لكن لا يبصرونها الان مم ابصروها. ابصروها. صحيح سبحان الله. ابصرنا مسلا وسمعوا  تقدم البصر لاولوياته في هزا المقام. طبعا

60
00:21:06.000 --> 00:21:27.350
ثم ان الابصار هنا اهم من السمع. هم. لان السمع يدخل في باب الظن والشك تسمع لكن اللي صار حقيقة  ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون الان يقين. نعم

61
00:21:28.100 --> 00:21:55.800
تقديم التأخير هو على البصر على العموم لكن اذا اقتضى الامر تقديم البصر على لسانه يقدم اذا ايضا مسألة الترتيب بين السمع والبصر محكومة بالسياق. محكومة بالسياق. مم. وهم ايضا نستمع قبل البصر. يعني في الخلقة اصلا

62
00:21:56.250 --> 00:22:07.550
يعني ربنا يخلق السمع قبل البصر. نعم سبحان الله. قالوا هكذا. نعم. بارك الله فيك فاصل ونواصل اه دقيقة واحدة يا دكتور. الفاضل مشاهدينا الكرام بعد الفاصل نواصل كونوا معنا

63
00:22:09.250 --> 00:22:33.950
الكرام مستمعينا الاعزاء مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ولمسات بيانية ومعانا نرحب بضيفنا الكريم معانا الاستاز الدكتور فاضل صالح السامرائي. مرحبا بحضرتك مرة اخرى دكتور فاضل. مرحبا بك بارك الله فيك من الاسئلة الكثيرة التي وردت الى البرنامج للسادة المشاهدين آآ الاخت ام احمد من اليونان كانت تتساءل في سورة ياسين وردت كلمة مبين

64
00:22:33.950 --> 00:22:58.900
اه سبع مرات تقول هل تتغير دلالتها ولماذا ظاهر واضح  ومظهر لنفسه مبين للامانة وهذا تصلح ان تكون يعني صفات لاشياء مختلفة متعددة بلاغ مبين سحر مبين عدو مبين ضلال مبين

65
00:22:59.050 --> 00:23:16.050
مظاهر العداوة ظاهر الضلال. مبين عن نفسه الشيطان عدو مبين. مبين للعداوة. بين العداوة. سحر مبين ظاهر ومظهر لنفسه كتاب مبين نذير مبين هو يمكن ان يكون صفات لاشياء كثيرة

66
00:23:16.900 --> 00:23:36.950
واوزنوبين. ايش هي مثل عظيم. قلعة الحق المبين. الحق مبين. الظاهر معنى الظاهر. الظاهر ما تقول عظيم. فوز عظيم عذاب عظيم مو هكذا. صح. كتاب القرآن العظيم ربنا قال والقرآن العظيم. نعم

67
00:23:37.650 --> 00:24:01.450
يعني هي صفة  بحسب الموصوف وهناك اشياء كثيرة يمكن ان توصف او كبير او ما الى ذلك  آآ اختنا الكريمة بتقول من رأس الخيمة تتسائل عن اقتران الفاظ مع بعضها البعض في القرآن الكريم. مثلا الجنة مع النار العذاب بالمغفرة. لماذا

68
00:24:01.450 --> 00:24:25.950
والضد يظهر حسنه الضده والضد يظهر صح. يعني لما وبضدها تتميز يعني لما يكون شيء  الجنة بالنسبة عندما واحد يذكر النار وما فيها ويذكر الجنة يرى الفرق بينهما فيشوقه الى الجنة

69
00:24:25.950 --> 00:24:48.500
نعم. ويبتعد عن النار وهكذا   هنا عبد الرؤوف من فرنسا له سؤال في سورة النور في قوله تبارك وتعالى الخبيثون للخبيثات والخبيثات للخبيثين. لماذا كرر لانه المفهوم الخبيثون للخبيثات فنفهم ان الخبيثات للخبيثين ايضا. فلما التكرار

70
00:24:49.800 --> 00:25:13.100
ليس بالضرورة حقيقة يعني قد يختلف الحكم اللهم التعبير هذا عموما. اه. يعني افرض لو اقول المسلمات للمسلمين والمسلمون للمسلمات طيب مو كذا؟ مهم  المسلمات للمسلمين صح ولا لا؟ صحيح. زين

71
00:25:13.250 --> 00:25:31.100
المسلمون يجوز لغير المسلمات يعني؟ ولا لأ؟ للمسلم. هذا حكم اخر؟ صحيح. الحكم الاول مختلف عن الحكم الثاني يعني ليس بالضرورة ان التكرار بهذا بالتغيير بالتقدير والتأخير راح يعطي نفس الحكم

72
00:25:31.900 --> 00:25:58.500
ليس بالضرورة قد يأتي حكم جديد هذا وكذلك العلف الطيبات للطيبين عموم يعني ليس بالضرورة فاذا مو نفسه ايوة منافسة يعني الضالون للضالات والضالات ربما لغير الضالين. ولا لا؟ مم صحيح. نعم. تمام. يعني ليس حكما هذا يعني. مم. هنا جمع الحكم واكده. يؤكد

73
00:25:58.600 --> 00:26:20.250
هؤلاء لهؤلاء  ما معنى الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات؟ ما هي اصلا مختلفين في معناه اقفل بمعنى ماذا يعني ما هي ما معناها ما معناها يعني كثير انفسنا نقول الكلمات والفعلات الخبيثة للرجال الخبيث

74
00:26:22.000 --> 00:26:36.100
مش النساء الزانيات ايضا هذي من الاراء الله هو مش رأي ليس رأي مجموعة من اراء مجموعة وكثير من المفسرين يذهبون الى الاول يقول لك الكلمات والفعلات الخبيثة للخبيث لا يقول

75
00:26:36.100 --> 00:26:54.150
ولا يرضاها الا الخبيثون من الناس الله اكبر. نعم الخبيثة ايضا مشهورة ان الخبيثات من الرجال الخبيثين لكن كثير الكلمات الخبيثة من القول الخبيثين من الرجال  والخبيثون للرجل يعني للخبيثات

76
00:26:54.800 --> 00:27:14.600
يحتمل السياق اللغوي ذكر الصفة لم يذكر موصوف كان فرض الحديث عن الزنا مثلا الزانيات وزان يا فندم. سياق القذف القذف اه فيها كلمات ايضا الله اكبر. صحيح. مقذفون. مم. صح

77
00:27:15.150 --> 00:27:38.400
صاحب الكلمات بالكلمات هذي الخبيثات للخابثين ان الكلمات الخبيثة يقولها الخبيثون ولينا وهو عند الله عظيم  يعني قذف المحصنات الغافلات لعنوا في الدنيا والاخرة نعم في احتمال السياق يحتمل احتمال كبير هذا الشيء. يعني نزلت اصلا في القذف

78
00:27:39.550 --> 00:28:00.000
نعم صحيح آآ اختنا ام وسيم من ابو ظبي بتتساءل في قوله تبارك وتعالى في سورة البقرة واذ امتلأ ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن  قال ان جهلك للناس اماما. قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين

79
00:28:00.050 --> 00:28:23.700
يتساءل عن الظالمين اعرابها. مفعول به هو الفاعل عادي عادي مفعول بيه ماله طب حضرتك مفعول به منصوب بالياء. مذكر سالم. جمع مذكر سالم  اه سيدي محمد مدني من ساحل العاج يتساءل في الفرق بين قوله تبارك وتعالى ان الله يحب المقسطين

80
00:28:23.800 --> 00:29:01.500
وقوله واما القاسطون فكانوا لجهنم حافظا. مقسط وقاصد. القاصد هو الجائر والظالم  واقسط بمعنى عجلة ازال القسط وهو ازال الجور المقصد هو العادل هو الظالم المقسط العادل. نعم. نعم  حمزة السلبي. نعم. سلب الدلالة او سلب المعنى. المعنى هذا الى معنى اخر. ضد. مثل جاره واجاره

81
00:29:02.250 --> 00:29:27.850
مم صح اسمها همزة السلب. نعم. نعم بعد ازنك ناخد هذا الاتصال الهاتفي. السلام عليكم الى تشكيل خاوية ومنقعر. هم. التشكيل. نعم. يعني الظبط في الحالتين هو مجرورة لو كان يعود على الاعجاز كان يكون مرفوعا

82
00:29:28.050 --> 00:30:02.400
اعجاز نخل خاوية. واعجاز نخل منقعر يعني انت افتح المصحف  ويعني لو كان لو كان للاعجاز كان يكون مرفوع يقول مثلا اتقطعت اخويا فوزي نعم انا انا اصل موطي التليفزيون فما نسمعش بالظبط الاجابة الله اكبر. طب علي التلفزيون واسمعنا

83
00:30:03.200 --> 00:30:25.800
تسمعنا الان. نعم الان لو فتحت لو فتحت المصحف واحترى ان تشكيل خاوية ومنقعر بالجر يعني هي وصف للنخل وليست للاعجاز يعني لو كان الاعجاز راح تكون مرفوعة كن اعجاز ونقل خاوية

84
00:30:26.650 --> 00:30:43.850
مرفوعة هو اعجاز نقل من قعر. انا ظننت انها هكذا انا ظننت نعم انا انا كنت ظن بان اعجاز نقل خاوية. لا لا افتحي المصحف الان تقدر تراها امامك. نعم. نعم. نعم. بارك الله فيك

85
00:30:43.850 --> 00:31:07.500
شكرا. واياكم ان شاء الله. قلت هكذا  لما يقول وما ادراك ما القارعة او غيرها ما يكرر القارعة كذا يعني الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحق ما قالش الحق. ما قال الحاقة كذا. اه صحيح. القارعة ما القارعة

86
00:31:07.550 --> 00:31:22.800
وما ادراك ما القارعة؟ ما قالش القارعة ما قال القارعة كذا. مهم. وانما رأسا قال يوم يكون لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة؟ ما قال الحطمة نار الله الموقدة

87
00:31:23.250 --> 00:31:45.850
مطلقا في القرآن لم يرد الا في القدر وما ادراك ما ليلة القدر. ليلة القدر خير من الف شهر نظير هذا التعبير لم يرد في القرآن ما تكررت ثلاث مرات او هذا ما قلت هكذا. نعم. عندما يسأل هذا السؤال الجواب ما ما يعيد نفس الكلمة. الجواب. صحيح

88
00:31:45.850 --> 00:31:46.850