1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
تسمح هنا بان نذهب الى الاسئلة مباشرة. بسم الله الرحمن الرحيم. هنالك آآ تساؤل يقول بسم الله الرحمن الرحيم. يقول تبارك وتعالى في سورة الشورى ان اقيموا وادينا ولا تتفرقوا فيه. ويقول في سورة ال عمران واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. يقول ان النهي جاء

2
00:00:20.000 --> 00:00:43.650
بنفس الطريقة فلماذا قال الفعل تتفرق ولماذا قال تفرقوا   بسم الله الرحمن الرحيم  الحقيقة هذه في القرآن الكريم ظاهرة لا تنفرد بهذين الفعلين لكن هي ظاهرة منتشرة في القرآن الكريم

3
00:00:44.300 --> 00:01:14.850
يعني وقت مرة يقول ان تتبدل تبدل تتنزل تتنزل يقول تذكرون تتذكرون يعني ظاهرة في في القرآن الكريم هكذا توفاهم تتوفاهم تفاعل وتتفاعل. هو الحادث يسير. نعم هي الاصل تتوفاهم مثلا فيحذف. وهو حذف جائز ثم المفسرون يقولون للتخفيف. يعني الحذف الجائز في اللغة

4
00:01:16.800 --> 00:01:46.700
لكن لماذا الحدث؟ السؤال لماذا اذا لماذا مر يذكر التاء مثلا ومرة يحدث. نعم. ما السبب اذا كان الغرظ التخفيف فليخفف مثلا. نعم الملاحظ في القرآن الكريم انه يقتطع احيانا من الفعل للدلالة على الاقتطاع من الحدث. زمن. يعني كأن يكون الفعل له زمنان

5
00:01:47.450 --> 00:02:07.850
زمن يستغرق وقت طويل وزمن يستغرق زمن اقصر فيقتطع من الزمن الاقصر للدلالة على قلة الحدث. الله! هذا ملاحظة في في القرآن الكريم كثيرة جدا. او هو في مقام ايجاز. او مقام مقام تفصيل

6
00:02:08.000 --> 00:02:27.500
ففي مقام الايجاز كل ما يعني يمكن في اللغة ان يوجز يوجز ولو حثا او في مقام التبسط لا هو يبسط هذه هاتان الايتان هما من هذا الميدان يعني لو لاحظنا

7
00:02:27.700 --> 00:02:56.350
اه نظائرها في مثلا نلاحظ اه ربنا قال يعني حتى تكون نضعها في في مكانها في الصحيح. نعم في مكان الا هذا. يعني لو اخذنا مثلا قوله تعالى لا يحل لك النساء من بعد. ولا انت بدل بهن من ازواجهن. ولا ان تبدل

8
00:02:56.500 --> 00:03:19.350
هي اصل اصل الفعل تتبدل. لكن حدث لكن مثلا في مقام اخر قالوا اواتوا اليتامى واموالهم ولا تتبدلوا. جاء بالتاء بحسب يعني هذين الامرين الذين ذكرناهما نلاحظ الفرق بينهما حتى يكون يعني واضح متكئ او مدرج لمعرفة

9
00:03:19.500 --> 00:03:37.700
الايتين لاحظ الاية الاولى الخطاب للرسول وهو حكم خاص به لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج هو حكم خاص الامر ينتهي بحياة الرسول. لا لا يعني

10
00:03:37.750 --> 00:03:52.900
لا ينسحب على غيره. نعم بينما واتوا اليتامى واموالهم ولا تتبدلوا هذا حكم قائم الى يوم القيامة الحدث ممتد هذا. في جميع المجتمعات ليس منحصرا في شخص ولا في وقت

11
00:03:53.100 --> 00:04:15.150
تتبدل فاذا حدثان بعظهما اطول من بعظ فاقتطع من الحدث القصير واعطى كل الصيغة الصرفية للحدث الاخر مثلها في في قوله تعالى في سورة القدر قال تنزل عليهم الملائكة والروح

12
00:04:15.200 --> 00:04:31.850
باذن ربهم من كل امر. قال تنزل في اية اخرى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل هو نفس الفعل تنزل تتنزل لكن لو لاحظنا الحدثين في سورة القدر هو تنزل

13
00:04:32.250 --> 00:04:49.950
في ليلة واحدة وهي ليلة القدر. نعم ليلة واحدة سلام لي حتى مطلع الفجر تنزل الملائكة والروح باذن ربهم من كل امر. سلام هي حتى مطلع الفجر. اذا هي التنزل هذه في ليلة واحدة. نعم. بينما ان

14
00:04:49.950 --> 00:05:12.800
الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم. هذا في من يدركه الموت من المؤمنين يعني ربنا سبحانه وتعالى ينزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وهذا في كل لحظة وفي كل وقت. لان في كل لحظة وفي كل وقت يموت انسان مسلم تتنزل عليه الملائكة بالبشرى

15
00:05:12.900 --> 00:05:30.850
الحدث القصير اقتطع منا. الحدث الطويل اعطى الصيغة كاملة هذا في القرآن الكريم ظاهرة كبيرة. نلاحظ مثلا اخر حتى يكون المسألة قاعدة وليست هي مسألة خاصة في هذه في هاتين الايتين

16
00:05:31.150 --> 00:05:58.750
قال ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. قال توفاهم. في اية اخرى قال اه ان الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم يعني لو نظرنا يمكن الناظر يقول لك هي توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. وهي تتوفاهم الملائكة ظالم انفسهم. ما الفرق بينهما؟ وكلاهم تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم

17
00:05:59.050 --> 00:06:14.150
لكن لو نظرنا في في الايتين يعني لو استكملنا الايتين. نعم. سوف يتضح الفرق بينهما. لاحظ ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض

18
00:06:14.250 --> 00:06:34.600
اذا هذي في المستضعفين من الذين ظلموا انفسهم الاية الاخرى ان الخزي اليوم والسوء على الكافرين. الذين تتوفاهم الملائكة فالقوا السلام اذا قسمين. قسم من الذين ظلموا انفسهم من المستضعفين. هم اقل لا شك من مجموع الذين ظلموا انفسهم

19
00:06:35.050 --> 00:06:53.350
اذا الحدث اقل. فاقتطع من الحدث الدلالة على انهم اقل من الاخرين لو نظرنا طبقنا هذه القاعدة على هاتين الايتين الان. ننظر فيهما الاية الاولى اية الشورى هي ما يأتي

20
00:06:53.600 --> 00:07:18.500
شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم اليه. اية اية الشورى. نعم. يعني اذا في هذا السياق

21
00:07:18.950 --> 00:07:40.900
غاية ال عمران يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا ونعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا. وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها الى

22
00:07:40.900 --> 00:08:05.900
نعم. نعم. ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا لاحظ الفرق بينهما الاية الشورى في امم مختلفة وشرائع متعددة يعني ذكر نوح وذكر ابراهيم وموسى وعيسى ذكرهم. شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا. والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم

23
00:08:05.900 --> 00:08:29.900
وموسى وعيسى ان اقيموا الدين بينما اية العمران فقط هو خطاب للامة الاسلامية. فقط فهي اذا اذا هي جزء من الامم الاخرى. اصلا هم هم الامة الاسلامية ذكرت في اية الشورى لان قال شرع لكم من قال والذي اوحينا اليكم مذكورون. نعم. واضافة الى امم اخرى وهم قوم نوح وابراهيم

24
00:08:29.900 --> 00:08:54.600
وموسى وعيسى فاذا هنا الحدث اكثر. هؤلاء جزء يعني هؤلاء هم جزء من الامم المذكورة  من الحدث على القاعدة التي مرت للدلالة على انهم جزء ممن سبق الامم المتطاولة ولا تتفرق فيه

25
00:08:54.750 --> 00:09:17.550
هنا قال ولا تفرقوا. نعم. نلاحظ. معذرة دكتور هنالك يعني اذا افهم من كلام حضرتك كما قال علماء اللغة ان ان زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى اتفضل. ولكن هنا متعلقة بالزمن. نعم الحدث وكثرته. الزمن اه الزمن. زمن الحدث. نعم. الامر الاخر نلاحظ

26
00:09:17.550 --> 00:09:36.650
ربنا سبحانه وتعالى نهى الامة الاسلامية يعني قال ولا تفرقوا نهاهم عن اي شيء من التفرق. نعم. عن اي شيء حتى لو كان قليلا. فحدث من الفعل الدلالة انه نهاهم عن اي شيء

27
00:09:36.750 --> 00:09:55.350
من التفرق ولو كان قليلا. قال ولا تفرقوا. يعني حتى لو كان جزء من التفرق ايضا نهاهم عنه. نعم هذا امر نلاحظ حقيقة في اية يعني نلاحظ امور يعني في في هاتين الايتين. نعم

28
00:09:56.400 --> 00:10:29.850
لاحظ اولا هذه الوصية ممكن نسميها الوصية الخالدة يعني ربنا بدأ بها من نوح الى سيدنا محمد. اوصاهم جميعا بعدم التفرق شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك. نعم. وما وصينا به ابراهيم

29
00:10:29.900 --> 00:10:53.650
وموسى وعيسى ولا تتفرقوا فيه لان هذا الامر هو مدخل الكفار ومدخل الاخرين على الامة الاسلامية مسألة التفرق. نعم. التفرق هو المدخل الذي يدخل في اعداء الاسلام واعداء الامة هو المدخل لهدم الامة

30
00:10:53.950 --> 00:11:21.600
ولذلك وصية خالدة منذ زمن نوح الى سيدنا محمد. نعم. ووصى الانبياء مرة ووصى الامة الاسلامية مرتين في هذه الاية لاحظوا يعني لو لاحظنا هذه الاية اية الشورى نلاحظ الامم الاخرى ذكر لهم مرة وهنا ذكر مرتين. قال شرع لكم من الدين شرع لنا اذا هذا حكم

31
00:11:21.650 --> 00:11:38.150
شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا ثم قال والذي اوحينا اليك اذا مرتين يعني مرتين دا ينهانا عن التفرق في في الاية شرع لنا من الدين ما وصى به الانبياء السابقين والرسل

32
00:11:38.200 --> 00:11:58.000
ثم بما اوحاه الينا ايضا وصية اخرى اضافة الى الوصيتين الاخريين يعني حتى ينتبه المسلمون الى عظيم هذا الامر هنالك حقيقة مسألة اخرى تفضل. نلاحظ انه تحذير الامة الاسلامية من التفرق اشد

33
00:11:58.550 --> 00:12:18.550
التحذير من التفرق اشد من الامم الاخرى. كيف اولا خاطبهم امرا وناهيا ومحذرا اعتصموا لا تفرقوا ثم قال واولئك لهم عذاب عظيم كيف كيف يعني اولا هو امرهم بالوحدة والاعتصام

34
00:12:18.750 --> 00:12:43.550
بحبل الله ولا تفرقوا زين. هذا مسألة. هم. الاخر ما اكتفى وقال واعتصموا بحبل الله. فاذكروا نعمة الله جميعا. هم نعم. فقال جميعا يعني يسموها الحالة المؤكدة للدلالة على ان عدم التفرق مطلوب من الجميع فرض عين على كل فرد. فرض عين؟ فرض جاء لذلك قال

35
00:12:43.550 --> 00:13:04.700
يعني عد هذا الامر نحن مطالبون به علاء سبيل فرض العين لا لا يصح ولا يجوز لاحد ان يشذ عنه يعني لا تغني الكثرة المعتصمة الفرد الواحد يقول انا. خلاص انا واحد لا. يعني لا نلجأ الى فرض الكفاية مثلا. اه لا قال جميعا

36
00:13:04.750 --> 00:13:19.950
فاذا ما تنجي الكثرة المعتصمة الواحد من المسؤولية والمحاسبة لماذا لانه قد يكون الفرد الواحد مدخل الى هدم امة الله اكبر. نعم. نعم فرد الواحد قد يكون مدخل الى هدم الامة

37
00:13:20.050 --> 00:13:38.450
ولذلك قال جميعا ما اتفاق قال واعتصموا بحبل الله لان الفرد الواحد اذا تساهلنا معه يهدم قد يهدم امه ثم ما اكتفى بالامر مكتفه وانما قال ولا تفرقوا. اكتب معي هذا. وبعدين التذكير

38
00:13:38.600 --> 00:13:54.700
بنعمة الله بالتآلف واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم. فاصبحتم بنعمته اخوانا ونهانا عن ان نتشبه بمن تفرق واختلف ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا. من بعد ما جاءهم البينات

39
00:13:55.200 --> 00:14:11.300
قال واولئك لهم عذاب عظيم. والملاحظ انه لم يقيد العذاب بزمن لم يقل لاولئك لهم في الاخرة عذاب عظيم. يعني احنا عدنا ايات قل واولئك لهم في الاخرة عذاب عظيم. لا لم يقل واولئك لهم في الاخرة

40
00:14:11.300 --> 00:14:33.950
قال قال واولئك اه الاية واولئك لهم عذاب عظيم. اطلقه لان العذاب العظيم سيطالهم في الدنيا والاخرة. هم. بيوم القيامة فقط. لا لم يخصصه بيوم  وانما العذاب العظيم من التفرق سينالهم في الدنيا قبل الاخرة

41
00:14:34.550 --> 00:14:51.950
يمكن واحد يتصور يعني الاية التي بعدها لما قال يوم تبيض وجوه وتسود وجوه هذه ليست قيد من الناحية اللغوية ليست قيد لما بعدها. لا لان المصدر يعني لا يعمل بعد الوصف

42
00:14:52.800 --> 00:15:09.650
معزرة المرة الثانية حضرتك. عذاب مصدر. نعم عظيم. عظيم مصر. عظيم مصر. عظيم مصر. نعم لما بعدها يقول يوم تبيض وجوه هذا لا يمكن ان نربطها بعذاب لان المصدر وصف

43
00:15:09.800 --> 00:15:25.100
اذا وصف المصدر فلا يعمل بعد. خلاص يعني احنا نعمل قبل الوصف نعمل قبل الوصف فاذا وصفنا انقطع. ولذلك لو لو رجعنا الى كتب التفسير وقلنا واذكروا ما يقولون يعني اذكرونا واذكروا يوم تبعون

44
00:15:25.100 --> 00:15:45.750
ويعني هالحساب اخر. هم. على هذه المسألة حساب حساب ثاني. نعم. ولذلك هو اطلق العذاب في الدنيا والاخرة. لم يقيده بزمن ثم نلاحظ امر لاحظ في اية الشورى قال قال ان اقيموا الدين. جاء بان التفسيرية

45
00:15:46.750 --> 00:16:09.800
ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه هكذا لاحظوا ما وصينا به ابراهيم ان مم. بينما في لما خاطب المسلمين ما ما رأس الخطاب مباشر قال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا لم يأت التفسيرية. لان هذا مهم يعني الذي يأتي مباشرة

46
00:16:09.800 --> 00:16:31.100
عندنا من الناحية النحوية مما يأتي بالتفسير. لان ذاك يؤتى بالفحوى هذا يؤتى بالنص. هم. فهنا ربنا سبحانه وتعالى نهانا بالتفسير وبالنص امرين. الله. هذا يعني الناظر ينظر في هنالك لتحديد المعنى. اه طبعا هذا امر عظيم

47
00:16:31.400 --> 00:16:59.300
حقيقة نلاحظ امر اخر يعني مهم جدا لاحظ نلاحظ في اية الشورى قال ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه نعم. فيه ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه بينما لما خاطب الامة الاسلامية قال ولا تفرقوا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. لم يقل ولا تفرقوا فيه

48
00:17:00.850 --> 00:17:15.050
لاحظ يعني هو في اية الشورى قال ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. في الدين. في الدين. نعم. هنا قالوا اعتصموا بحبل الله جميعا ولا يتفرقوا لم يقل ولا تفرقوا فيه. هم. لماذا

49
00:17:15.850 --> 00:17:36.950
لان هو نهل الامة الاسلامية مرتين مرة مرتين عن التفرق في الدين في اية الشورى لما قال شرع لكم من الذي اوحينا اليك قال ولا تتفرقوا فيه مرتين عن التفرق في الدين. ونهانا مرة عن التفرق ولم ولم في الدين

50
00:17:37.600 --> 00:18:01.950
لانه مدخل للتفرق في كل شيء الامة الاسلامية مرتين عن التفرق في الدين ومر عن التفرق لان احيانا الجماعتان او الامة شخصان الفردان الامتان الحكومتان قد تتفقان في الدين لكن تتفرقان في المصالح. نعم. فهو

51
00:18:01.950 --> 00:18:25.200
نهاها عن هذا الامر. قال ولا تتفرقوا يعني باي سبب من التفرق سواء كان التفرق في الدين ام في غيره وهذا نهي عظيم. يعني نهانا عن التفرق في الدين هو لمطلق التفرق عموما. نعم. نلاحظ حقيقة مسألة خفيفة اخرى. تفضل. في في الاية

52
00:18:25.350 --> 00:18:48.200
ضربنا لما قال نلاحظ في استعمال الاسم الموصول شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا نعم. وقال والذي ما قال وما اوحينا اليك يعني نلاحظ التعبير بالاية شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا. معناها الذي مو ليس كذلك. هم. والذي اوحينا اليك. رجع

53
00:18:48.200 --> 00:19:07.400
وما وصينا لم يقل الذي يعني في في غير في غير شريعة الرسول استعمل مال عليه الصلاة والسلام. استعمل ما الشريعة الاسلامية استعمل الذي مع ان كلها اسم موصول يعني انت لما تقرأ هاي اسم موصول تقول ما الفرق بينهما؟ لماذا هنالك؟ قال شرع

54
00:19:07.400 --> 00:19:24.000
من الدين ما وصى به نوحا وما وصينا ابراهيم لكن لماذا قال والذي اوحينا اليك؟ لماذا لم يقل وما اوحينا اليك نحنا يعني من حيث النحو كلها اسم موصول لكن الذي يسموه مختص

55
00:19:24.350 --> 00:19:44.300
وما يسموه مشترك مشترك يعني يشترك فيه المفرد والمثنى والجامع المذكر والمؤنث. من هو ما؟ الذي لا. الذي للمفرد المذكر اللذان للمثنى المذكر التي للمؤنث. الذين للجمع للاناث نعم. فاذا عندهم يسموه الذي

56
00:19:44.300 --> 00:19:59.950
موصول مختص ويسموه نص ايضا وما هو من يسموها مشترك والمختص في النحو اعرف من المشترك يعني لان المعارفي ليست بدرجة واحدة من التعريف. نعم. بعضها اعرف من بعض. الذي اعرف

57
00:19:59.950 --> 00:20:19.600
من ما لما كان شريعته الرسول واضحة ان ما عرف معروفة بينها ربنا جاء بالاسم الموصول الذي هو المختص لما كان الشراعي الاخرى ليه ليس لنا علم الا ما علمنا الله بها؟ فجاء بما ففرق على درجة التعريف

58
00:20:19.600 --> 00:20:21.451
الله ما شاء الله! فتح الله عليك