1
00:00:00.000 --> 00:00:21.050
فتح الله على حضرتك. في قوله تبارك وتعالى وما خلق الذكر والانثى اه بداية ما فائدة ما هنا يا دكتور فاضل   تحتمل ان تكون اسم موصول الذي الذي وما هي

2
00:00:21.150 --> 00:00:43.450
كثير من يعني الذين عندهم شيء من يعني معرفة الاولية في النحو يظنون ان ما هي لغير العاقل يقولون ان من للعاقل وما لغير العاقل وما خلق الذكر والانثى هو الله الذي خلق الذكر والانثى

3
00:00:43.900 --> 00:01:05.050
يعني هو يقسم بذاته لذاته نعم. الحقيقة ان ما هي ما بالذات تستعمل لذات ما لا يعقل ولصفات العقلاء لذات ما لا يعقل كأن تقول قال تعالى يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون

4
00:01:05.500 --> 00:01:26.650
اشرب مما تشربون هذا غير عاقل. ماء اركب ما تركب احب ذات غير العاقل ولصفات العقلاء يقول لك تقول لي رأيت فلان يقول لك ما فلان؟ وشاعر وكذا قال تعالى فانكحوا ما

5
00:01:27.000 --> 00:01:47.000
ونفس وما سواها اذا هي تكون لذات غير العاقل ولصفات العقلاء. ويؤتى بها في التفخيم والتعظيم في صفات العقلاء غالبا. هم. غالبا. ولذا قال وما خلق الذكر والانثى ويعني به ذاته العلية

6
00:01:47.450 --> 00:02:08.250
الاحتمال الاول ان تكون ما اسما موصولا. نعم. ويحتمل ان تكون مصدرية بمعنى يعني وخلق الذكر والانثى يعني هو يقسم بالخلق. بخلق الذكر. بخلق الذكر. نعم. وليست بالخالق. نعم. يحتمل امرين

7
00:02:08.300 --> 00:02:32.400
يحتمل انه يقسم بذاته يقسم بذاته ويحتمل لا يقسم بفعله خلق الذكر والانثى من تحت الامرين. نعم  وايهما يسير سياق آآ الاية الكريمة لله تبارك وتعالى سواء كان يقسم بخلق الذكر والانثى في حد ذاته او يقسم بذاته تبارك وتعالى. لأ هو يعني آآ

8
00:02:33.400 --> 00:02:55.450
هنالك مسألة حقيقة. تفضل هو لو اراد ان ينص على احد المعنيين جاء بذلك. كيف؟ يعني كان ممكن يقول والذي خلاص يكون موصولة. نعم. قطعا ما فيها احتمال ولو اراد الماء صار ممكن يقول وخلق

9
00:02:56.250 --> 00:03:23.550
ممكن هذا يسمى من باب التوسع في المعنى يعني يعطي عبارة تحتمل اكثر من معنى كلها مرادا وهذا في القرآن الكريم يعني ظاهرة كبيرة انه يأتي بعبارة تحتمل جملة معاني هي مراده كلها لو اراد ان ينص على معنى ما لجاء بما يرفع يزيل كل الاحتمالات

10
00:03:23.750 --> 00:03:43.900
فهنا يعني هي العبارة تحتمل المعنيين وربنا لا يريد ان ينص على احد معنيين لو سبيل النصر ممكن بسهولة بيسر في اللغة. التحديد. نعم ممكن هذا بسهولة. فاذا يعني تبقى مجال الترجيح

11
00:03:43.950 --> 00:04:06.950
فقط اما هي يعني هو المجيء بما هنا والاحتمال هو مقصود لارادة ان يحتمل تعبير المعنيين الخلق والخالق كلاهما مما يصح ان يقسم به. خلقه والخالق. ما شاء الله. كل يعني يصح القسم به. وربنا يقسم بخلقه

12
00:04:06.950 --> 00:04:30.850
ويقسم بذاته. نعم. في شيء اذا هي تحتمل. يبدو لي ان يعني لو اردنا ان نرجح لان القسم بالخالق. بالخالق. يبدو لي هكذا. يعني معذرة كنت قاطع حضرتك اذا اذنت لي وقل لي ماذا لا يكون بالمخلوق ولا سيما انه بدأ السورة الليل والنهار وآآ الذكر والانثى وكلها مخلوقات لله

13
00:04:30.850 --> 00:04:55.900
تبارك وتعالى  يعني انا قلت هي احتمال. اه. يعني هو احتمال  نعم. هو الان لما قال وخلق الذكر والانثى هو لم يقسم بالمخلوق يعني لو لو يعني على ما ذكرت اه. هو اقسم بالمصدر

14
00:04:56.650 --> 00:05:17.300
الخلق هو مصدر. نعم. وليس المخلوق. الليل لأ الليل مخلوق  النهار مخلوق وقال يعني لو اويناه قل وخلق فاذا اردنا المخلوق من اول المصدر بالمفعول يعني يصير ان شاء الله يصير يصير ما شاء الله. تأويل بعد تأويل. نعم

15
00:05:17.300 --> 00:05:40.200
احيانا يطلق على الخلق على المصدر يطلق فيه على الذات كقوله تعالى هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه. احيانا يراد بالمصدر الذات مثل النبت والزرع الزرع هو مصدر. نعم. في الاصل الزرع زرعت زرعا هذا مصدر

16
00:05:40.300 --> 00:06:04.100
لكن احيانا العرب توقن الزرع موقع الذات قال فنخرج به زرعا تأكل منه انعام. اذا صار ذات الانعام سليم. الخلق هو ليس يعني مثل الليل مثلما ذهبت انا. لأ لأ. ليس كذلك. نعم. يحتاج الى تأويل بعد تأويل. نعم. طب اه دكتور فاضل اذا اذنت لي اه يعني هنالك من

17
00:06:04.100 --> 00:06:24.100
يقومون بدراسة السياق. يقولون زي ما بقول للدكتور مصطفى آآ ناصف. السياق هو الحقيقة الاولى. والكلمة خارج السياق لا تفي بشيء وفائدة السياق اللغوي ان يحول معنى الكلمة من آآ التعدد والاحتمال الى التحديد والتعيين

18
00:06:24.100 --> 00:06:38.200
فاذا قال قائل مثلا يعني لما لم يحدد ربنا تبارك وتعالى في هذه الاية الكريمة معنى ما على سبيل التحديد والتعيين يعني. ولم يترك الامر هكذا العفو اولا يعني مبدأ عام

19
00:06:38.350 --> 00:07:08.550
الجمل العربية على نوعين   نبدأ عام نترك الان القرآن بالمسألة. نعم. الجمل العربية على نوعين ذات دلالة محددة معينة قطعية. نعم. وذات دلالة احتمالية اصل الجمل في العربية نوعين ذات دلالة قطعية

20
00:07:08.750 --> 00:07:34.700
تقول حضر اخوك احل الله البيع حرم الربا هذه دلالة قطعية وعندنا جمل ذات دلالة احتمالية  عندما تقول اخذت قدحا ماء او اشتريت قدحا ماء واشتريت قدح ماء جملتين. نعم. عندما تقول اشتريت قدح ماء يحتمل

21
00:07:34.700 --> 00:07:53.500
المعنيين يحتمل انك اشتريت القدح الزجاجة ويحتمل انك اشتريت ماء بمقدار قدح اذا احتمالية اصبحت. نعم. عندما تقول اشتريت قدحا ماء انت اشتريت الماء قطعا. لا يحتمل انك اشتريت القدح. مطلقا

22
00:07:53.500 --> 00:08:15.000
مطلقا البتة قطعية. نعم يعني يعني مثلا آآ عنده لما يقولون لا نافية للجنس ذات دلالة قطعية لا رجل حاظر قطعية نفي الجنس لا رجلا حاضرا حاليا احتمال ان يكون نفي الجسم في الوحدة

23
00:08:15.400 --> 00:08:35.750
احتمال يكون اثنين او اكثر او امرأة لا رجل حاضرا بل رجلان حاضر لا يمكن فتح الله عليك. طبيعة الجمل العربية هي ذات نوع. عين من الدلالة قطعية واحتمالية انت المتكلم البليغ ماذا يريد؟

24
00:08:36.100 --> 00:08:56.150
يريد القطع او يريد الاحتمال. ولكل غرظ لان الذي يريد الاحتمال له غرظ من ارادة الاحتمال والذي يريد القتل او الغرض من ارادة القطع اذا طبيعة اللغة هكذا يبقى المتكلم ماذا يريد؟ البليغ ماذا؟ هنا عادة تفاوت البلاغة. نعم

25
00:08:56.300 --> 00:09:19.600
السياق احيانا لا يمكن ان يؤدي الى بيان المقصود لان المقصود هو الاحتمال. الله بحد ذاته. هو هو هو المطلوب هو في ذاته. طبعا. قطعا يعني. هو الاحتمال في القرآن يحذف يحذف حرف الجر. وهنا احتمال ان اربعة خمسة آآ يعني محتمل حروف جر. طيب اللي هو لو اراد ان يصح عليه

26
00:09:19.750 --> 00:09:44.550
فتح الله عليك. طب اه دكتور فاضل في قوله تبارك وتعالى وما خلق الذكر والانثى. ما المقصود بالذكر والانثى هنا  قسم يخص الذكر بالجنس البشري الانسان وقسم قلاء هو كل ذكر وانثى

27
00:09:44.950 --> 00:10:03.900
من المخلوقات. من المخلوقات اجمعها اجمع بلا يعني بلا تحديد والذي يبدو هو هذا لان يمكن سأذكر فيما بعد لان هو السياق كلها في العموم فيبدو ان هذا هو يراد به العموم. الله اكبر

28
00:10:04.000 --> 00:10:25.250
قبل ان ننتقل الى هذا الجو حقيقة احب اذكر ملاحظة. تفضل. يعني لاحظ القسم في سورة الليل والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى ان سعيكم لشتى

29
00:10:25.750 --> 00:10:45.850
القسم مطلق والجواب مطلق. بينما في السورة التي قبلها يعني سورة الشمس القسم مقيد والجواب مقيد يعني نلاحظ الشمس وضحاها نعم. نلاحظ والليل اذا يغشى ماذا يخشى يخشى ماذا؟ اطلق الهذا

30
00:10:46.150 --> 00:11:12.550
بينما في الشمس قال والليل اذا يغشاها لقد يغشى لم يذكر ماذا يخشى. هناك حدد. قال يخشاها بذكر المفعول ثم قال في الليل والنهار اذا تجلى ظهر هكذا يعني بالتقييد. نعم. قال في الليل وما خلق الذكر والانثى على العموم

31
00:11:12.750 --> 00:11:29.400
الشمس قال ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها يعني خصص بنفوس المكلفين من بني البشر الانسان بينما ذا قال الذكر والانثى عام في كل ذكر وانثى. هذا مخصص. نعم. حتى الجواب

32
00:11:29.600 --> 00:11:57.350
لحظة في الليل مطلق قال فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى في الشمس لا بقوم ثبوت كذبت ثمود بطاغوة انبعث اشقاها حدد حددها. نعم فنلاحظ ان هاي الملاحظة ان كأنما اية يعني سورة الليل مبنية على العموم ويبدو ان هذا يشمل السورة

33
00:11:57.350 --> 00:12:12.700
عموما في في ترتيبها بينما التي قبلها على الخصوص ثم ننتقل. اه. غريب يعني فيه يعني سبحان الله كثير. طيب اه دكتور فاضل في كثير من اية القرآن الكريم مثلا. نعم. اه كما

34
00:12:12.700 --> 00:12:31.250
في صورة النجم يقول تبارك وتعالى خلق الزوجين الذكر والانثى. نعم. وهي في سورة القيامة يقول فجعل منه الزوجين الذكر والانثى وهنا آآ في سورة الليل قال آآ وما خلق الذكر والانثى. لم يذكر الزوجين. الزوجين. مم. لماذا

35
00:12:32.850 --> 00:12:51.900
لاحظ اه اولا في سورة القيامة فصل. يعني فصل تطور الجنين. الم يكن نطفة من مني يمنا ثم كان علقة فخلق فجعل منه الزوجين الذكر والانثى اذا هو في مقام التفصيل

36
00:12:52.600 --> 00:13:12.600
تفصيل الخلق. نعم. وكذلك في النجم. يعني هو ايضا اه فصل وانه هو اضحك وابكى وانه هو امان وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة اذا تمن. نعم. وان عليهن نسخ الاخرى. اذا في سورة

37
00:13:12.600 --> 00:13:30.700
نيجي نفصل القدرة. وهناك فصل للجنين. بينما هنا اقسم من دون تفصيل. هذا مسألة معذرة نتوقف دون هذه المسألة لحين من ناحية اخرى يعني ان قوله ان سعيكم لشتى يقتضي عدم ذكر الزوجين

38
00:13:32.200 --> 00:13:55.550
يقتضي. نعم. لماذا  من معاني الزوج في اللغة وفي القرآن من معانيها النظير والمثيل من معانيها يعني قال تعالى احشروا الذين ظلموا وازواجهم اي قرنائهم نظرائهم امثالهم غرباءهم الزوج من من جملة معانيه المثيل

39
00:13:55.850 --> 00:14:17.150
المثل قال تعالى واخر من شكله ازواج. يعني امثال نعم. اشكال امثال الشتى هو المفترق الزوج ديالهما المتماثلين. سليم. ده يعني اذا من الناحية الفنية لا يتناسب التماثل مع الافتراق. والان يذكر امور

40
00:14:17.150 --> 00:14:47.800
سرقة الليل والنهار والتغشية والغشية والتجلي غشيان والتجلي والذكر والانثى. الزوجين الزوج هو المثيل النظراء. هو قال شتى التباعد هاي المسألة. المسألة الاخرى طبعا القرآن لا يريد المماثلة  يريد التباعد. هم. من ناحية اخرى الزوج قريب من زوجته يعني حتى في اللغة الزوج الزوج. يعني الزوج هو قريب من زوجته

41
00:14:47.800 --> 00:15:15.550
اختلف معها الذي خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها. زين هذا هذا افتراق هذا. مم سليم كيف يعني؟ لتسكنوا اليها وجعل بينكم ورحمة. هذا مختلف من ناحيتين اذا سواء كان من الناحية اللغوية لا تتناسب. السياق لا يتناسب. من ناحية الزوج والزوجة ايضا لا يتناسب

42
00:15:15.950 --> 00:15:27.126
فإذا هو الأمثل عدم ذكر الزوجين هنا. الله ما شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك