1
00:00:00.250 --> 00:00:25.350
آآ اكمل ربنا تبارك وتعالى بعد هذه الاية وما يغني عنه ما له اذا تردى بداية ربما يتراءى لي استطراد جانبي. هذا لم يحدث تعقيب على الاية التي قبلها وهي ان ييسره الله تبارك وتعالى لليسرى. انتهى الامر هنا. اما في اية التيسير للعسرة قال وما يغني عنه ما له اذا ترد. بداية

2
00:00:25.350 --> 00:00:54.050
العام لهذه الاية وهو يعني لاحظ يعني هو بخل     واستغنى واستغنى من الغنى في اصل يعني في اصل الاشتقاق ماذا؟ نعم مع زيارة الدكتور فاضل نتوقف دقيقة لحين تلقى هذا الاتصال معذرة على هذه المقاطعة ونعود الى ما كنا بصدده. نعم

3
00:00:54.800 --> 00:01:10.700
اذا هو كان عندنا وما يغني عنه ما له اذا تردد. نعم وذكر العطاء وذكر البخل. قال واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى اذن عندما بخل قال وما يغني عنه ما له

4
00:01:10.950 --> 00:01:37.550
بخل هو قال وما يغني عنه مالهم نأتي الى ما يغني عنه ماله  ما هذه ما يغني عنهم اهله؟ نعم  المفسرين وضعوا احتمالين. وهي في اللغة كذلك ان تكون  نعم. ما يغني عنه ماله

5
00:01:39.750 --> 00:01:59.850
الاحتمال الثاني استفهامية ما يغني عنه ما له اذا تردى اي شيء يغني عنا ماذا باب التوبيخ تقريع ما يغني عنه ما له هذا احنا نسميه من باب الاتساع في المعنى

6
00:02:00.500 --> 00:02:20.400
هو اراد الثنين لو اراد الاستفهام يقول ماذا يغني عنه ماله  لم يبقى احتمال لم يبق احتمال للنفي. سليم. ماذا يقول خلاص استفهام هذا. صح لو اراد النفي بمحضه قل لم يغني عنه ماله

7
00:02:21.750 --> 00:02:41.850
ان يأتي بما هو بما يدل على النفي. دلالة قاطعة لا يحتمل التأويل او دلالة اخرى. خلاص. نعم. اذا هو جاء بتعبير احتمالي يتسع في معنيين النفي والاستفهام وهو يريدهما وهذا الاتساع في المعنى معا. نعم. يعني يعني كان يقول

8
00:02:41.900 --> 00:03:01.100
ما يغني عنه ماله وماذا يغني عنه ماله ما يغني عنك المال وماذا يغني عنك المال نعم. يعني هو في ان واحد جمع اراد النفي والاستفهام مقرعا فاخبرنا انه لا يغني عنهما لثمة. قال وماذا يغني عنه الموت

9
00:03:01.400 --> 00:03:19.350
هذي اه ربنا سبحانه وتعالى اه يعني في تعبيرات كثيرة يعني يظع تعبيرات فيها اتساع في المعنى تحتمل جملة معاني احيانا ثلاثة معاني اربعة معاني في العبارة الواحدة. خمسة معاني وهي كلها مرادا

10
00:03:19.600 --> 00:03:38.250
فبدل ان يعيدها بشكل اخر ويعيدها مرة اخرى بصورة اخرى ويعيدها. مرة اخرى بصورة اخرى يأتي بعبارة واحدة تجمعها كلها. او يحدث لها تقييد عن طريق اللفظية الموجودة مثلا ممكن. يطلق الحال هذا. خلاص هو

11
00:03:38.250 --> 00:03:53.550
يعني اذا كانت هنالك قرينة تقيد خلاص. فالقرينة هي لكن هو لو اراد ذلك لقيد. لقيد. بصورة من الصور يعني قيد اما بان يأتي بحرف يدل او بكلمة تدل او صارفة

12
00:03:53.650 --> 00:04:07.050
الى المعنى المحدد المعني بالذات نعم. يعني ربنا لما يقول مثلا اذكروا الله ذكرا كثيرا خلاص. ذكر كثير. لكن واذكروا الله كثيرا من لم يقل ذكرا كثيرا. سليم. لم يقل

13
00:04:07.600 --> 00:04:31.500
لو اه هناك قيد انه لم يقيد طيب ربما يظن ظن دكتور فاضل يعني خصوصا الاخوة المستشرقين مثلا. آآ ان هذا تناقض داخل القرآن الكريم يعني وعدم تخصيص وتحديد ربما هي المتكلم البليغ ماذا يريد؟ مم. هل يريد التحديد فهو يحدد

14
00:04:33.450 --> 00:04:56.450
يعني مثلا ولا تشركوا به شيئا مثلا مرة اخرى قال تشرك به احدا. ما المقصود بشيء هل المقصود شيئا من الشرك لان الشرك هو انواع. سليم. الشرك الاعلى او شيئا من الاشياء التي يشرك بها. مما يشرك به الناس. مثل الاصنام او الاشخاص او شيء. وهو مو عندما قال شيئا هو الاجمع معنيين

15
00:04:56.450 --> 00:05:12.650
لو اراد ان يخصص لخصص قال ولا يشرك ربه احدا يعني عندما يريد عندما يريد ان يعين عين هو. يأتي بما يدل على التعيين قال احدا خلص احدا ما تحتمل. لكن شيئا تحتمل

16
00:05:13.300 --> 00:05:28.200
شيئا يعني عندما نريد ان نعرف شيئا هنا نضع فيها احتمالين اما نعرف مفعول مطلق او مفعول به ما نقول شيئا من الشرك اصبحت مفعول مطلق للمصدر اصبح واما احدا شيء من الاشياء صارت مفعول به

17
00:05:29.000 --> 00:05:44.400
فاذا هو اراد المعنيين الا نشرك شيئا من الشرك ولا نشرك به شيئا من الاشياء. هذا يجمع. الله. هذا كيف يكون هذا العكس هو هذا يسموه الاتساع في المعنى. يعني ربنا لما قال وبصدهم عن

18
00:05:44.400 --> 00:06:01.500
لله كثيرا ما المقصود بكثيرة هل هو خلقا كثيرا او صدقت او صدق كثيرا او زمنا كثيرا وقتا كثير. يحتمل. اه خلاص هو هو ارادها كلها هو اراد بصده معه خلقا كثيرا

19
00:06:01.950 --> 00:06:21.300
ووقتا كثيرا مفرغين اوقاتهم لصالح عن سبيل الله سواء انتج او لم ينتج الحالتين ثم وقتا كثيرا. الصد الكثير والوقت الكثير والخلق الكثير مو لو اراد واحد كان بسهولة يعني يذكر الموصوف. خلاص

20
00:06:21.600 --> 00:06:39.600
لكن هو هيسم التوسع في المعنى يشبع. هم. يجمع امور كثيرة في تعبير موجز. بحسب فان اراد ان يعين عين ما شاء الله. فتح الله عليك. طب اه دكتور فاضل اه اخر ما لدي من اسئلة بخصوص هذه الاية ونستكمل اه بقية الايات في حلقات قادمة ان شاء الله

21
00:06:39.600 --> 00:07:02.450
آآ القرآن الكريم دائما ما يزاوج بين اذا وان وفي هذه الاية الكريمة استخدم اذا لقوله وما يغني عنهم ما له اذا تردى. لماذا لم يقل ان هو  هو الاثنان للشكوى فيها نظر يعني الكلام. ايضا في نظر

22
00:07:03.050 --> 00:07:24.600
هو اذا يعني في كلام العرب يعني كما قرره النحال. واهل البلاغة ان اذا تستعمل للمقطوع بحصوله وللكثير الحصول للمقطوع بحصوله. هم. تمام. وللكثير الحصول. اذا جاء نصر الله هو الفتح

23
00:07:25.300 --> 00:07:41.850
المقطوع بحصوله هذا اذا حضر احدكم الموت والموت لابد ان يحضر. تمام ترى الشمس اذا طلعت والشمس لابد ان تطلع واذا غربت ولابد ان تغرب لي الكثير. فاذا انسلخ الاشهر الحرم ولابد ان تنسلخ

24
00:07:41.950 --> 00:08:00.950
فاذا قضيت الصلاة والصلاة لابد ان تنقضي او الكثير اذا حييتم بتحية يعني هو عندما تأتي انوى اذا حتى في تعبير واحد يستعمل للكثير اذا وللقليل اذ اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وان كنتم جنبا فاطهروا

25
00:08:01.200 --> 00:08:20.300
نعم. وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا العجب اقل؟ قال ان تعجب. اذا كنا ترى بالميتين كلهم خلاص ميتين. فاذا سليم. ده شيء. فاذا احصنا فان اتينا بفاحشة الاحصان يعني كل امرأة تحسن

26
00:08:20.450 --> 00:08:36.400
تبلغ سليم. لسيدنا بفاحشة. يعني هذا اذا اذا وجدت في القرآن اظن في ثلاث مئة واثنين وستين موضع. على ما اظن يعني لم تأتي مرة في غير محتمل ابدا البتة

27
00:08:36.450 --> 00:08:54.350
اما ان يكون كثير يعني لا بد من مجزوم بوقوعه او كثير الوقوع. ولذلك كل ما يتكلم عن يوم القيامة اذا السماء انفطرت اذا الشمس كورت اذا القبور بعثرت. ولا يصح الاتيان كما يقول النحات

28
00:08:54.400 --> 00:09:11.950
ولا يصح الاتيان بان هذا مما هو مقطوع بحصوله بينما الا ان تستعمل لما هو قد يقع ولما هو محتمل او مشكوك فيه او نادر او مستحيل ما هو مستحيل يعني افتراظ

29
00:09:12.100 --> 00:09:29.450
يعني مثلا لما يقول ربنا يقول ارأيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى قال ان جعل هذا احتمال ليس له في الواقع مشهود وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقول سحاب مركون. من رأى هذا الشيء وهل وقع؟ لم يقع

30
00:09:29.700 --> 00:09:51.250
احتمال هذا وهذا ايضا معذرة يكون مدعاة لتفسير قوله تبارك وتعالى وان طائفتان من المؤمنين احتمال يعني قد لا يقع الاصل ان لا يقع الاصل ان لا لا يقع. هم. ولكن انظر الى الجبل. فان استقر مكانه. ما لا يمكن. ها؟ هذا ان انت تستعمل

31
00:09:51.250 --> 00:10:06.550
يحتمل الوقوع ويعني في ما هو افتراظ. اصلا افتراظ ليس له في الواقع وجود يعني اصلا اذا رأيتموني جعل الله عليكم النهار سرمدا لسا. هم. في الواقع له وجود. وافتراض. حالة تفترضها

32
00:10:06.600 --> 00:10:20.200
ارأيت ان كان كذا؟ ارأيت ان كان كذا؟ افتراظ اما التردي هو حاصل كل انسان لا بد ان يتردى يتردى ايش؟ يتردى اما ان يكون من الردى وهو الموت او الهلاك

33
00:10:20.400 --> 00:10:44.200
او ان يتردى في حفرة القبر يسقط فيها او في قعر جهنم  وهذه كلها جاءها تردى من الردى يا هلاك نعم او ان يسقط في حفرة القبر اه خلاص الدلالة هو في قعر جهنم. طيب ماذا يغني عنه

34
00:10:44.200 --> 00:11:04.900
في هذه الاحوال وهذا امر واقع ليس افتراضا واذا تردى الله. حضرتك لم يقل ان ترددت. طبعا. هم. يقول له هذا امر حاصل يعني في حاصل في كل لحظة هذا واقع لا مفر منه. ما يغني مالك لم يأتي بان مشكوك فيها. لا. اذا لان هذا امر مقطوع

35
00:11:04.900 --> 00:11:22.300
ماذا يغني عنك المال؟ يعني هذا فيها اهبة كبيرة بالشخص ان لا يبخل لا يتيسر للعسرى نعم. في فيها اهانة بالشخص لان لما قال اذا هذا لا مفر منه فلماذا يبخل

36
00:11:22.800 --> 00:11:29.650
لماذا يعسر على الاخرين؟ لماذا يستغني؟ لماذا يطغى؟ وهذا الامر حاصل