1
00:00:02.750 --> 00:01:07.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وامام المتقين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد لقد انتهينا في الحلقة الماضية الى قوله تعالى في ام الكتاب

2
00:01:08.150 --> 00:01:38.350
رب العالمين وذكرنا في حينها ان من معاني الرب والسيد والمنعم والمربي والمالك والقيم وما الى ذلك وقلنا في حينها ان المالك والسيد والمربي والمنعم هو اولى بالحمد من غيره

3
00:01:39.850 --> 00:02:13.250
ولذلك جاء بعد قوله تعالى الحمدلله بوصفه سبحانه رب العالمين العالمين جمع عالم والعالم وكل موجود والله تعالى الموجود سوى الله تعالى هو العالم والعالم يجمع على العوالم وعلى العالمين

4
00:02:16.050 --> 00:02:45.700
لكن في اختيار العالمين على العوالم امر بلاغ بياني ذلك ان العالمي على ما قال بعضهم انه خاص المكلفين او خاص باولي العقل كلمة العالمين  بعض اهل اللغة لا تشمل

5
00:02:46.050 --> 00:03:12.950
غير العقلاء او غير اولي العلم بدليل قوله تعالى ليكون للعالمين نذيرا ولا شك انه ليس نذيرا للبهائم والجمادات وما الى ذلك فاستدل هؤلاء وبآيات اخرى اولم ننهك عن العالمين وما الله يريد ظلما للعالمين

6
00:03:13.750 --> 00:03:48.150
يدل على انه المقصود بالعالمين اولوا العقل او اولوا العلم او المكلفون وقال بعضهم العالمين هو جمع العالم بكل اصنافه لكنه يغلب العقلاء وقال العالمين يغلب العقلاء على غيرهم يقال لهم

7
00:03:49.400 --> 00:04:13.300
العالمين لا يقال لعالم الحشرات وحده او لعالم البهائم وحده عالمين لا يقال العالمين الا اذا اجتمع العقلاء مع غيرهم وغلب العقلاء يقال العالمين. اذا العالمين اما ان تكون مختصة

8
00:04:15.750 --> 00:04:45.700
للعقلاء بدليل قوله تعالى ليكون للعالمين نذيرا وما ارسلناك الا رحمة للعالمين واما ان يكون غلب العقلاء على غيرهم العالمين اذا هو العالمين على العوالم لان العوالم قد يطلق على اصناف

9
00:04:45.950 --> 00:05:11.400
من الموجودات ليس فيهم البشر او ليس فيهم المكلفون او ليس فيهم العقلاء عوالم يعني ممكن ان تقول للحيوانات وللحشرات وللجمادات عوالم لكن لا تقل لها وحدها عالمين هذا الاختيار

10
00:05:11.800 --> 00:05:34.650
له سببه اختيار العالمين في هذه السورة له سببه والعالمين للعلم قد تشوي الجيل تشمل جيلا واحدا وقد تشمل كل المكلفين تشمل جيل واحد او قسما من جيل او تشمل عموم

11
00:05:35.250 --> 00:05:54.050
المكلفين ممكن يعني لو اخذنا قوله تعالى اولا في آآ قوم لوط عندما قالوا للوط اولا ننهك عن العالمين ولا شك قسم من الناس هم قسم حتى قسم من الرجال

12
00:05:55.750 --> 00:06:21.000
يطلق عليهم عالمين وقد تكون عامة كقوله تعالى وما الله يريد ظلما للعالمين اختيار العالمين قلنا له سبب من ذلك ان السورة هي في المكلفين يعني عندما قال  اياك نعبد واياك نستعين

13
00:06:21.200 --> 00:06:39.550
العبادة والاستعانة هي خاصة باولي العقل واولي العلم بعد ان طلب الهداية اهدنا الصراط المستقيم وبعدين تقسيم الخلق المكلفين الى انعمت عليهم وغير مغضوب عليهم وظالين يعني تقسيم الخلق الى

14
00:06:40.200 --> 00:07:06.250
من انعم عليهم والى المغضوب عليهم والى الضالين هذا كله خاص بيقول العلم بيقول العقل فلذلك كان من المناسب العالمين على غيرها من المفردات او الكلمات ثم ايضا هو يقال

15
00:07:06.550 --> 00:07:24.100
في اخر السورة يقال المغضوب عليهم هم اليهود واذا كان يعني لا شك ان في هذا حديثا في هذا حديثا صحيحا فيه رد على اليهود، لان اليهود يقولون الله رب بني اسرائيل خاصة

16
00:07:24.650 --> 00:07:47.550
الله سبحانه وتعالى يقول رب العالمين يعني هو ليس رب بني اسرائيل خاصة وايضا ايضا من ناحية اخرى هذا الاختيار مناسب لما ورد خواتم السورة يعني هو مناسب لما ورد في عموم السورة وما اشتملت عليه

17
00:07:47.850 --> 00:08:12.850
وايضا بما ورد في خواتيمها اختيار الرب ايضا هنا لما قال رب العالمين اختيار كلمة ربنا يناسب ايضا ما بعدها تناسب قوله تعالى فيما بعد اهدنا الصراط المستقيم لان من معاني الرب كما ذكرنا المربي وهي من اشهر معانيها

18
00:08:14.250 --> 00:08:35.350
واولى مهام المربي الهداية الهداية من من اولى مهام المربي. ولذلك اقترنت الهداية كثيرا بلفظ الرب في القرآن الكريم يعني ذكرنا في حلقة سابقة ان العبادة اقترنت بلفظ الله كثيرا

19
00:08:35.650 --> 00:09:00.100
ونقول الهداية ايضا اقترنت بلفظ الرب كثيرا لان المهمة الاولى للمربي هي الهداية قال تعالى فمن ربكما يا موسى؟ قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هذا ثم هدى

20
00:09:01.250 --> 00:09:28.700
وفي اية اخرى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى تقترن الهداية بلفظ الرب قال تعالى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى لاحظ لفظ الهداية يقترن بلفظ الرب كثيرا. قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم

21
00:09:29.150 --> 00:09:51.900
قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم وقل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا نلاحظ ايران لفظ الهداية بالرب ان معي ربي سيهدين. اذا هذا لاحظ ايضا لاحظ اقتران الهداية

22
00:09:52.150 --> 00:10:16.400
الرب والرب الهداية اني ذاهب الى ربي سيهدين عسى ربي ان يهديني سواء السبيل ولذلك كان من المناسب جدا بل انسب شيء ان يأتي بلفظ الرب مع قوله اهدنا الصراط المستقيم. في طلب الهداية

23
00:10:19.400 --> 00:10:54.900
ثم يأتي قوله سبحانه الرحمن الرحيم من الظاهر ان الرحمن على وزن فعلان والرحيم على وزن فعيل ومن المقرر الصرف في علم اللغة ان فعلان يعني الصفة المشبهة اعلان تفيد الحدوث والتجدد

24
00:10:55.700 --> 00:11:30.700
والخلو والامتلاء المقرر في علم التصريف عطشان ثم ينتقل العطش تشرب ماء فيذهب العطش والريان بعد مدة يذهب الري والجوعان تأكل سيذهب الجوع يقول شبعان ايضا بعد مدة يذهب الشبع

25
00:11:31.550 --> 00:12:02.750
اذا هذه الصيغة في اللغة يفيد الحدوث والتجدد والخلو والامتلاء يعني الامتلاء بالوصف الاتصاف بالوصف الى الحد الاعلى والغظبان يعني امتلأ غضبا امتلأ غضبا الله سبحانه وتعالى ذكر موسى عليه السلام

26
00:12:03.000 --> 00:12:30.150
في اشد حالات غضبه عندما عبدوا العجل فرجع موسى الى قومه غضبانة اسفة لكن الغضب ذهب  لما سكت عن موسى الغضب سكت عن موسى الغضب. اذا هذه الصيغة فعلا في اصل وضعها اللغوي في صورتها اللغوية

27
00:12:30.700 --> 00:12:57.050
يفيد الحدوث والتجدد والامتلاء بالوصف صيغة فعيل ايضا هي تدل على الثبوت على الثبوت سواء كان خلقة سموه التحول في الصفات يعني مثلا في الخلقة تقول طويل مصير دميم جميل

28
00:12:57.100 --> 00:13:18.550
او التحول في الصفات يعني انسان يمارس صفة يظل يمارسها يمارسها حتى تكون فيه ثابتة او قريبة من الثبوت وهي ليست الصفة الاولى يعني مثلا تقول خطيب لا يقال لمن القى

29
00:13:19.300 --> 00:13:40.650
خطبة واحدة وانما لمن يمارس الخطاب والفقيه من يتفقه كثيرا ويدرس المسائل الفقهية فلا يسمى فقيها من علم مسألة واحدة مثلا من نواقض الوضوء او من مبطلات الصلاة لا يسمى فقيها

30
00:13:41.350 --> 00:14:08.900
اه اذا صيغة فعيل تدل على الثبوت عادة وهذا الامر يعني هذا الاحساس اللغوي بان فعلا تفيد  او الحدوث والتجدد وان صيغة فعيل تفيد الثبوت هذا الاحساس اللغوي لا يزال في لغتنا الدارجة

31
00:14:09.150 --> 00:14:31.150
الى الان  قد تقول آآ شخص  عليه الطول تقول له اراك فلان او فلان طولان يعني ظهر عليك الطول ما لم نكن نراه سابقا ويرد عليك احد لا يقول لك هو طويل

32
00:14:31.600 --> 00:14:55.700
هو طويل يعني هو هذه صفته الثابتة   يقول فلان ضعفان او تقول هو فلان سمنان يريد انه حدث في وصفه شيء جديد لم يكن فيرد عليه الاخر فيقول هو ضعيف

33
00:14:56.100 --> 00:15:20.250
او هو نحيف او هو سمين. يعني يريد ان يقول ان هذه الحالة ليست طارئة وانما هذا هو وصفه الثابت فالله سبحانه وتعالى جاء بالصفتين الدالة على التجدد والدال على الثبوت. لماذا

34
00:15:20.700 --> 00:15:50.050
لانه لو جاء بصيغة فعلان وحدها قال رحمن هكذا نتوهم السامع وهم عرب يعلمون لغتهم ويعرفونها لو قال رحمن وحدها لسبق الى اذهانهم ان هذه الصفة طارئة قد تزول كما يزول العطش من عطشان وكما يزول الجوع

35
00:15:50.100 --> 00:16:13.900
من جوعان وكما يذهب الغضب من غضبان ولو قال رحيم يعني صيغة فعيل وحدها لو قال هكذا رحيم ولم يذكر معها رحمن ايضا لربما احتمال كثير من يسبق الى اذهانهم ان

36
00:16:13.950 --> 00:16:34.700
صيغة رحيم نعم هي صفة ثابتة لكن ليس بالضرورة ان هذه الصفة هي على الدوام يعني  لأنك عندما تقول يقول فلان كريم لا يعني انه هو لا ينفك عن الكرم لحظة واحدة

37
00:16:35.850 --> 00:16:54.500
يأتي ساعات قطعا هو لا يكرم فيها قد يخلو الى نفسه لكن الصفة الغالبة عليه او عندما تقول خطيب لا يعني بالظرورة انه لا ينفك عن الخطابة بل قطعا هو

38
00:16:55.200 --> 00:17:17.600
يترك الخطاب ويستريح وما الى ذلك اذا لو قال رحيم يقال يعني لقالوا نعم هو صفته الثابتة رحيم لكن لا يعني هذا بالظرورة ان الرحمة لا تنفك  بل قد تنفك

39
00:17:18.300 --> 00:17:44.850
كسائر يعني كثير من الصفات التي قد ينفك صاحبها عنها فجاء بالصفتين ليفهمنا وليدل على ان صفته الثابتة والمتجددة هي الرحمة وليدلنا على ان رحمته لا تنقطع لا تنقطع هذا يسمى من باب الاحتياط للمعنى

40
00:17:45.500 --> 00:18:10.100
يعني لو لو جاء بصفة واحدة لا افهم مدلولا خاصا ومعنى خاصا ولكنه احتاط للمعنى فجمع فجاء بالصفتين الثابتة والمتجددة يعني اذا هو صفاته الثابتة والمتجددة هي الرحمة. اذا لا ينفك عن احداهما

41
00:18:10.250 --> 00:18:44.900
وانما هي هكذا مستمرة دائما وبذلك احتاط للمعنى ودلنا على ان رحمته لا تنفك البتة بل هي ثابتة مستمرة غير منقطعة وقدم صيغة الرحمن على الرحيم التي هي المتجددة والتي هي فيها امتلاء بالوصف يعني امتلاء بالرحمة يعني الرحمة الى

42
00:18:45.550 --> 00:19:10.900
ابعد حدودها  ابعد حدودها لان الانسان في طبيعته الله خبرنا عن الانسان انه عجول. خلق الانسان من عجل وكان الانسان عجولا وكثيرا ما يؤثر الانسان  مشاريع على الشيء الذي هو

43
00:19:11.150 --> 00:19:30.100
يعني يأتي فيما بعد بزمن يفضله عليه وان كان اقل منه الانسان بطبيعته يؤثر العاجلة قال تعالى كلا بل تحبون العاجلة يذرون الاخرة. هذا طبيعة الانسان الى حد كبير انه يؤثر العاجلة

44
00:19:30.550 --> 00:19:51.250
فجاء له بالصيغة المتجددة القرية التي تحدث واراد ربنا ان يطمن هذا الانسان ويقول ان رحمته ولا ينتظر وانما رحمته قريبة منه. وهي متجددة حادثة اليه. وهي لا تنفك لان رحمته الثابتة

45
00:19:52.300 --> 00:20:14.100
رحمته ثابتة بوصفه رحيم فاذا يا عبد الرحمن الرحيم فجمع بين الصفتين الثابتة والمتجددة مع الامتلاء بالوصف وقدم الصيغة التي هي اقرب الى حب الانسان والى طبيعته هذا هو الرحمن الرحيم

46
00:20:16.100 --> 00:20:33.650
وقوع الرحمن الرحيم بعد كلمة الرب هذه ايضا لها دلالة يدلنا على ان هذا الرب سبحانه وتعالى الذي هو رب العالمين ابرز صفة فيها يعني من من صفاته العليا البارزة

47
00:20:33.650 --> 00:20:58.000
هي الرحمة. وفيه اشارة ايضا الى ان المربي ينبغي ان يتحلى بالرحمة وان يكون رحيما وانه ينبغي ان من ابرز صفات المربي هو الرحمة وليس القسم وليست القسوة والرب بكل يعني معانيه

48
00:20:58.050 --> 00:21:19.700
ينبغي ان يتصف بالرحمة يعني سواء كانت سيدا بكل معانيها مربيا مالكا مصلحا قيما بكل معانيها هذه هو يدل على تصافه بالرحمة بكل معاني الرب وقد وصف رسوله وهو المربي الاعظم

49
00:21:20.000 --> 00:21:53.550
الرحمة وقال بالمؤمنين رؤوف رحيم ثم قال سبحانه مالك يوم الدين هنالك قراءة متواترة ملك يوم الدين قراءتان متواترتان نزل بهما الروح الامين نزل بهما جبريل عليه السلام ما لك يوم الدين

50
00:21:54.900 --> 00:22:20.000
وملك يوم الدين لاحظوا احيانا بعض المفسرين او بعضنا الى اللغة يحاولون ان يقولون او اي الاولى من القراءتين ايهما اولى هي قراءة مالك وقراءة ملك ويحاولون ان يذكروا لكل منهما

51
00:22:20.650 --> 00:22:55.200
او صفة معينة ولكن في الحقيقة ليس هنالك قراءة اولى من قراءة لان كليهما كلتيهما قراءة متواترة وقد نزل بهما الروح الامين ليجمع بين معنيين الملك والمالك المالك من التملك

52
00:22:55.850 --> 00:23:26.950
من الملك والملك من الحكم من الملك يعني المالك من الملك الذي يملك الملك هو مالك التملك والحاكم الاعلى والملك المالك قد يكون ملكا وقد لا يكون والملك قد يكون مالكا ولا يكون

53
00:23:27.200 --> 00:23:53.400
ولكل منهما  نوع من التصرف يعني نلاحظ مثلا المالك يتصرف في ملكه ما لا يتصرفه الملك الملك لا يستطيع ان يتصرف في اموال الناس ما يتصرف مالكها المالك يستطيع تصرف ببيع وهبة وايجار

54
00:23:53.550 --> 00:24:10.900
الملك لا يستطيع ان يفعل ذلك في في ملك غيره هذا امر الرعية يمكن اخراج انفسهم يعني عن كونهم رعية للملك باختيارهم لكن المملوك ما يستطيع ان يخرج نفسه من هذا الامر

55
00:24:11.650 --> 00:24:30.050
المالك عليه ان يتولى امر مملوكة بالكسوة والاطعام والشرب والعلاج الملك هو ينظر في الحكم العام والعدل والانصاف ثم المالك يضاف الى من لا يضاف الملك اليه. يقال هذا مالك الطير

56
00:24:30.150 --> 00:24:55.400
مالك حيوانات مالك جمادات الملك لا يقال ذلك المالك هو اوسع لشموله العقلاء وغيرهم والملك الملك هو ايضا هو المتصرف الاكبر وله الامر والادارة العامة والنظر العام في المصلحة العامة

57
00:24:55.650 --> 00:25:23.650
فنزلت القراءتان لتجمع بين معنيين  المالك والملك يعني نزلت مرة مالك ونزلت مرة ملك ليدلنا ربنا على انه هو الملك وهو المالك كما قال تعالى في اية اخرى قل اللهم

58
00:25:23.800 --> 00:26:02.050
مالك الملك مالك الملك قل اللهم مالك الملك مالك من التملك الملك من الحكم ومالك الملك الملك ملكه سبحانه الملك ملكه سبحانه فجمع بين معنيين الملكية التملك والملك وهنا انزلت القراءتان هاتان

59
00:26:02.400 --> 00:26:32.350
لتجمع معنيين الملك والملك التملك والملك هو فرعون قال اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي؟ اليس لي ملك وليس له الملك لكنه الملك حكم يعني يسأل واحد سؤال وقال مالك يوم الدين

60
00:26:32.950 --> 00:26:51.850
طيب لما لم يذكر الدنيا لما سواء كان الملك او سواء كان المالك لما ذكر يوم الدين ولم يقل مثلا ما لك يوم الدين او يوم الدنيا والدين ما السبب

61
00:26:53.100 --> 00:27:16.300
اولا هو قال الحمد لله رب العالمين رب العالمين اذا هو مالكهم ومالكهم في الدنيا يتعلق بالدنيا هذا الامر يشمل الدنيا. يعني قوله رب العالمين شمل الدنيا  الامر الاخر يوم الدين هو يعني يوم الجزاء

62
00:27:16.800 --> 00:27:38.700
ومالك يوم الجزاء وعليك ايام العمل والا كيف يجزي على ما لا يملك فكونه قال مالك يوم الدين وهو يوم الجزاء يعني هو ملك ما قبله من ايام العمل. لان الجزاء هو يجزي على العمل. والعمل كان في الدنيا

63
00:27:39.200 --> 00:27:56.050
اذا هو هذا يعني هذا الامر في هذا التعبير هو جمع نستغنى عن او قال ليوم الدنيا لم يأتي بشيء جديد وانما هو عندما قال رب العالمين شمل الدنيا عندما قال يوم الدين شمل الدنيا

64
00:27:56.400 --> 00:28:22.400
ولذلك وهذه يعني الاية شملت الاية وما قبلها شملت الدين والدنيا يمكن هنالك يكون سؤال بما قال يوم الدين ولم يقل يوم القيامة هو قال مالك يوم الدين طيب لما لم يقل

65
00:28:22.450 --> 00:28:49.850
مالك يوم القيامة الدين بمعنى الجزاء كما ذكرنا وهو يشمل جميع احوال القيامة من اوائلها الى السرمد الذي لا ينتهي الدين له معاني الجزاء والحساب والطاعة والقهر كل هذا من معاني الدين

66
00:28:50.550 --> 00:29:13.350
ويجمعها كلها في المعنى ثم هو انسب لقوله رب العالمين وانسب لاصناف المكلفين التي هي السورة تدور حولهم. سواء ما قد ذكر رب العالمين لان الدين انما يكون لهؤلاء يعني الجزاء والطاعة والقهر انما يكون لهؤلاء

67
00:29:13.850 --> 00:29:31.300
وهو انسب من يوم القيامة الذي لا يفهم من معناه اللغوي ما يفهم من يوم الدين. القيامة فيه اشياء وشمولة على اشياء لا تتعلق بالجزاء كلمة يوم القيامة تشمل على امور لا تتعلق بالجزاء

68
00:29:31.400 --> 00:29:51.900
الدين هو معناه الجزاء. وكل معانيه تتعلق بالمكلفين فاذا يوم الدين هو انسب وانسب اختيار في هذا المجال لان الكلام من اوله الى اخره على المكلفين. ولذلك كان اختيار يوم الدين

69
00:29:52.150 --> 00:30:34.000
انسب من اختيار يوم القيامة. والله اعلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته