والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه. ومن دعا بدعوته وسار على نهجه الى يوم الدين ايها الاخوة والاخوات من مشاهدي الشاشة الصغيرة شاشة الشارقة الفضائية نحييكم بتحية الاسلام فنقول
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في بداية حلقة جديدة من برنامجكم الديني الاسبوعي لمسات بيانية ومعنا الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي استاذ الدراسات اللغوية بجامعة الشارقة حياكم الله فضيلة الاستاذ الدكتور حياك
ايها الاخوة والاخوات نتابع معكم آآ ما توقفنا آآ عنده في الاسبوع الماضي آآ حيث توقفنا عند سؤال آآ ونكمله اليوم ان شاء الله فضيلة الدكتور في سورة هود الاية
اه سبعة وستين يقول الله تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واخذ الذين ظلموا الصيحة وفي الاية الرابعة والتسعين واخذت واخذت الذين ظلموا الصيحة اه هنا السؤال لماذا جاء الفعل اخذ من غير تاء في الاولى
وبالتاء في الثانية. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته اجمعين ومن سار على نهجهم الى يوم الدين. نحن كما تفظلت ذكرنا شيئا من هذا
في نهاية الحلقة الماظية والذي قلناه ان المؤنث المجازي يعني الاسم الذي يكون مؤنثا ليس له مذكر من جنسه. نعم. كما قلنا مثل كلمة الشمس الشمس مؤنث في لغة العرب. نعم. يقولون هذه الشمس
ليس لها ذكر من جنسها. نعم بخلاف مثلا الشاة لها مذكر من جنسها يمكن ان يتوالد فحينما يكون المؤنث مجازيا سنة العرب في كلامها انها يمكن ان تأتي بالفعل مؤنثا يعني فيه تاء تأنيث
ويمكن ان تأتي به من غير تاء هكذا تتكلم العرب ويمكن ان يقولوا طلعت بالتاء طلعت الشمس والكلام عربي وفصيح ويمكن ان يقولوا طلع الشمس من غير التاء. نعم. لانه هذا مؤنث مجازي
المؤنث الحقيقي الذي له مذكر من جنسه اذا لم يكن هناك فاصل يتعين ان يكون هناك تاء فنقول اقبلت فاطمة ولا يجوز اقبل فاطمة. نعم. لكن اذا كان هناك فاصل
كان نقول اه اقبلت الى هذا الموضع فاطمة ممكن ان نقول اقبل الى هذا الموضع فاطمة اه هذي او هاتان الايتان المؤنث مجازي ومفصول يعني اه فيه اه مقويان لعدم التأنيث. نعم
فالتأنيب صحيح وعدم التأنيس صحيح من حيث اللغة. نعم لكن السؤال الذي اثير انه نعم اه اخذ الذين ظلموا الصحيح صحيح اخذت الذين ظلموا الصيحة صحيح. لكن لماذا هنا قال اخذ ولماذا قال هنا اخذت التاء
قلنا ان ثمود كانوا كفارا ومدين كانوا كفارا ايضا يعني آآ القبيلان مشتركان في الكفر ثمود طلبوا اية وجاءتهم الاية وقتلوا الاية الناقة. نعم ولذلك اجرامهم كان كبيرا في الحقيقة
مع انه نبهوا انه هذه اية من الايات اه لا تمسوها بسوء الى مع ذلك عقار الناقة وقتلوها ولم يبالوا بالانذار التحذير مدين كانوا مطففين للمكيال هذا ايضا امر كبير في الحقيقة. لكن لا شك انه لما يقارن بقتل الاية
قتل الاية اللي هي معجزة من الله عز وجل يعني شيء آآ كبير حقيقة كلمة الصيحة لها في اللغة اكثر من معنى من معانيها العذاب استعمل هذا المعنى يعني ايحاءات كلمة العذاب
استعملت مع ثمود ولهذا ليس في هذا الموضع فقط وانما في موضع اخر ايضا جاء ذكر العذاب فيه التذكير لما نأتي الى الايات الحقيقة هذا الذي لم اه نستطع ان نصل اليه في الجلسة الماضية. نعم
الاية التي تتعلق بثمود لاحظ البدايات والى ثمودة اخاهم صالحا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاءكم من الارض. لاحظ التذكير واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب. للتوبة
قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب تمضي الايات بعدين نقول ويا قومي هذه ناقة الله لكم اية فذروها تأكل في ارض الله
ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب. لاحظ كلمة العذاب وردت هنا. نعم. عذاب قريب فعقروها وقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا انظر هنا استعمل الفاء لان ثلاثة ايام قريبة
بينما آآ مع مدين لم يستعمل الفاء يعني ليس هناك تعقيب بينما هنا صار جاء التعقيب نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ. قلنا هنا ذكر الخزي
ومع اه مدين لم يذكر الخزي لانه ما جاءتهم اية ما قتلوا الاية ان ربك هو القوي العزيز. واخذ الذين ظلموا الصيح استعمل التذكير هنا عدم التأنيث اشارة الى ان معنى الصيحة هنا
معنى العذاب بينما سنجد في موضع اخر مع مدين استعمل التأنيث وفي موضع اخر استعمل الرجفة لهم مؤنثة ايضا لما ننظر في مدين والى مدين اخاهم شعيبا تمضي الايات ويا قومي اوفوا المكيال والميزان
بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين ما جاءتهم اية ثم يقول ولما جاء امرنا انظر ولما جاء هناك قال فلما. نعم. لان اعطي اعطوا مهلة ثلاثة ايام
لكن هنا ممكن انه امهل وقتا اطول ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا ما قال برحمة منا ومن خزي يومئذ هناك. بينما هنا لم يقل فقط برحمة منا
واخذت الذين ظلموا الصيحة هناك كان يراد التذكير بالعذاب هنا اريد التنبيه على الصيحة. هي الصيحة نفسها اللي هي الصرخة او النفخة في الصور. نعم. اخذتهم لما ننظر في موضع اخر
الكلام على ثمود كذب الثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون تمضي الايات هذي في سورة الشعراء الى ان تقول قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب ايضا ذكر العذاب
عذاب يوم عظيم فعقروها واصبحوا نادمين فاخذهم العذاب يعني كلمة الصيحة هناك تقابل كلمة العذاب لما نأتي الى مدين في موضع اخر واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى. هديناهم بمجيء الناقة
فاخذتهم صاعقة العذاب والى مدين اخاه شعيبا هذي في صورة العنكبوت وقال يا قومي اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر. ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة الصحيحة الرجفة تأنيث
لكن الصيحة العذاب الخزي كله تذكير فناسب وطبعا لا شك ان هذه الايات نزلت في اوقات مختلفة وعلى مدد مختلفة يعني مديات آآ واسعة بين هذه الاية وهذه الاية هذه في سورة لكن هناك مراعاة
بجانب التذكير مع ثمود فيه معنى العذاب ولجانب التأنيث مع مدين لان فيها معنى الصيحة و الرجفة والله سبحانه وتعالى اعلم حقيقة نحن يعني ننظر في آآ هذه الايات بمقدار ما
نبه عليه علماؤنا. نعم. والا لا شك ان العربي لما كان يستمع الى هذه الايات كانت احساساته ومشاعره تختلف كثيرا عما نحن نتلمس تلمسا الان. ايوة. ولذلك هي لمسات نعم. اه فضيلة الاستاذ دكتور السؤال الثاني في هذه الحلقة من البرنامج
اه في سورة المؤمنون الاية السابعة عشرة. يقول الله تعالى ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وفي سورة النبأ الاية الثانية عشرة وبنينا فوقكم سبعا شدادا. لماذا استعمل الفعل خلقنا في الاولى؟ والفعل بنينا في الثانية. نعم. نعم
هذي ايظا في في اكثر من موظع في الحقيقة. نعم. موجودة لكن سنكتفي يمكن هذين الموظعين و لكل موضع نأخذ شاهدا اه مقويا له اه نجد ان الايات عندما تتكلم على الخلق
ولا تذكر الشدة تأتي بكلمة الخلق خلقنا فوقكم لكن عندما تتكلم على نظام الكون البناء بناء الكون وفيه الشدة تذكر بنينا البناء. نعم. ننظر الان في الاية الاولى سورة المؤمنون. نعم. ولقد خلقنا في سورة المؤمنون
سبعة طرائق لاحظ تبدأ الايات ولقد خلقنا الانسان على الخلق ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة على قهوة فخلقنا لاحظ تكرار كلمة الخلق
فخلقنا العلاقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما. فكسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالق. احسن الخالقين ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون. ولقد خلقنا فوقكم سبع طرق. طيب فالسياق مناسب
على الخلق. نعم وليس على بناء الكون ونظامه والشدة فيه. يعني شدة البناء والتماسك لاحظ في اه في سورة لقمان خلق السماوات بغير عمد خلقه ترونها والقى في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم
هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه الكلام كله عن الخلق فقال خلق السماوات. ما قال بنى السماوات. نعم. هم سورة النبأ كلام على نظام الحقيقة الم نجعل الارض مهادا
والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا ذكر خلق الازواج. نعم وجعلنا نومكم سباتا لاحظ الكون وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا الشدة تحتاج بناء. نعم فلما ذكر الشدة ذكر
البناء الموظع الاخر الذي فيه ايضا اانتم اشد خلقا ام السماء بناها ما دام ذكر الشدة ويذكر عند ذلك في السماء البناء لما لم يذكر الشدة. نعم. يذكر الخلق. وهذا مضطرد
في كل المواضع على تباعد الايات وعلى اختلاف مواضعها. نعم من يعني يتلوه رجل امي صلى الله عليه وسلم في اوقات مختلفة على مدى ثلاث وعشرين سنة باوقات والاسلوب هو هو لم يتغير في
هذه السنوات الطويلة جزاكم الله خير. حقيقة هناك مكالمة اه تنتظر نستقبلها ثم نكمل اه فضيلة الاستاذ دكتور. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. جزاكم الله خير على هذا البرنامج سؤالي في اخر سورة الفجر. نتعرف عليك يا اخي
اه ابو عبد الله من بريطانيا. حياك الله اخ ابو عبد الله تفظل اخر سورة الفجر قول الله سبحانه وتعالى فادخلي في عبادي وادخل الجنة يعني لماذا مثلا في عفوا الاية الاخيرة؟ لم يقل وادخلي في جنتي
يعني قضية العباد آآ والمكان نعم. ثم في قول الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة اه كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم؟ ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون. يعني هل هذه قضية ثم
فترة طويلة من الوقت يعني هل هذا مثلا ثم اه ثم او ثم اليه ترجعون تأخذ وقت اطول لانه مثلا يوم القيامة هو كخمسين الف سنة ما ادري ايش رأي
الدكتور. نعم بارك الله فيك حياك الله جزاكم الله خير سؤال اخر مكالمة اخرى السلام عليكم الو السلام عليكم. الو. السلام عليكم الو. السلام عليكم. تفضل. وعليكم السلام. كيف الحال؟ يا مرحبا. حياكم الله. مشكورين جزاكم الله خير على هالبرنامج. الله يحيج اختياريت اه تنزلين
التلفزيون قليلا. ان شاء الله. حتى نسمع الكلام بشكل جيد. بغيت اسأل الدكتور عن الاية القرآنية اللي تقول وبالحق انزلناه وبالحق الفعل بالحق انزلناه هني انزلناه وفي الثانية نزل. نعم
ومشكورين جزاكم الله خير. جزاك الله خير طيب مكالمة اخرى السلام عليكم ايضا مكالمة اخرى السلام عليكم. السلام عليكم. السلام ورحمة الله كيف حالك يا استاذ احمد؟ حياك الله نتعرف عليك. اه صلاح الصافي الله يسلمك. دكتور حسام سؤال الله يحفظك. تفضل يا اخي. حياك الله. الله يسلمك. اه في
صورة البلد لا اقسم بهذا البلد اه اللام هذي في تفسيرها نعم. آآ يقال انه آآ مؤكدة. لا مزدايدة وانا اظن ان حكاية الزايد في في القرآن لا يوجد. نعم
الله يسلمك يا رب. في سؤال الله يحفظك اخر ممكن اه نسأل الاستاذ احمد. تفضل يا اخي آآ هل هناك في كتب الله يحفظك آآ لي في السوق هذا هنا
طيب سوق الامارات الله يحفظك طيب ان شاء الله. الله يسلمك. حياك الله شكرا. حياك الله. ايضا في مكالمات اخرى. السلام عليكم. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي
بالنسبة الفرق بين اه قول الله تعالى خبير بما تعملون وبما تعملون خبير. ليش احيانا الفرق بين الايتين؟ طيب هاي. نعم. سؤال والسؤال التاني اه اه ما هو الفرق بين اللي بيؤتى كتابه وراء زهره واللي يؤتى كتابه بشماله
وفي فرق كمان الو. اه وقت اه رب العالمين بزكر صفة اهل اه اليمين اهل الشمال. ليش اهل اليمين دائما تبدأ الاية مسلا فاما ولاهل النار واما يعني هاي لاحزت اكتر من سورة بالقرآن. شكرا لالكن
الله يجزيش خيرا. ايضا مكالمة. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نتعرف عليك اهي تحية صيادي من اريحا سوريا. حياك الله يا اخي بارك الله فيك تحياتنا الى الدكتور حسام وتحياتنا
الدكتوراه السابقات وتحياتنا الى مقدمي البرنامج ايضا هو بارك الله بكم جميعا سؤالي هو عن اه الاعجاز البياني النصي ايضا ارى ان آآ الاعجاز واللمسات البيانية اه كانت مفردات. نعم. وربطها بمفردات اخرى ونصوص اخرى. نعم. من من خلال القرآن الكريم
هل هناك لمسات بيانية نصية نعم. نعم. وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. حياك الله. وكلمة بسيطة وفي النهاية لو سمحت. تفضل يا اخي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
خيار امتي علماؤها وليس لنا بركة سوى علمائنا من امثال الدكتور حسام والدكتور احمد الخبيثي والدكتور فنرجو منهم دعاؤهم لنا. فانتم خيارنا. وعليكم السلام ورحمة طبعا بالنسبة للاستاذ الدكتور السامرائي يعني آآ آآ هو آآ حاليا بفترة بس آآ يعني نقاهة. نقاهة بعد عملية جراحية اجراها في عينه. فنسأل الله
له الشفاء التام ان شاء الله. اللهم امين. وسوف يكون معنا ايضا وسوف يستمر ايضا معنا الدكتور حسام النعيمي. ايضا في برنامج اخر باذن الله تعالى. آآ ايضا السلام عليكم
الو طيب اذن يا دكتور نجيب على الاسئلة التي معنا. نعم. وهذه الاسئلة ان شاء الله نعدكم اعزائي المشاهدين بالاجابة عنها ان شاء الله فقط فقط سؤال الواحد اذا يعني يسمحوا لنا الاخوان نعم. يجيب عنه اللي هو سؤال الاخ صلاح. نعم. لان قد يسبب مشكل بالنسبة لبعض
قرأت القرآن الكريم. نعم. اللي في مثل كلمة لا اقسم. لا اقسم بهذا البلد. لا اقسم بهذا البلد اهل النحو يقولون لا زائد نعم لكن آآ معنى كلمة زائدة لا يعنون ان وجودها كعدمه
وانما يعنون انها لم تكن لمعنى وضعته لها العرب ابتداء في اصل الاستعمال. يعني لا المفروض نافية فهي ليست للنفي هنا. لما لا تكون للنفي وانما تكون للتأكيد عند ذلك يقولون زائدة
يعني مثلا الباء لها معاني تقول كتبت بالقلم الباء هنا لي الواسطة واحيانا تكون للسبب مررت بزيد على خالد، يعني بسبب زيد مررت لها لها معاني آآ متعددة فلما تأتي في اه مثل قوله
آآ ليس زيد بمسافر لا يجودون لها اي معنى من هذه المعاني المذكورة الباء وانما يرون ان معناها هنا تأكيد فقط. نعم. ولا تكون الباء وما بعدها هي عادة الباء وما بعدها الجار والمجرور عند اه
في النحو يتعلقان لما نقول كتبت بالقلم انقل الباء حرف جر القلم مجرور الباء الجار والمجرور متعلقان بالفعل كتبه نعم. لما نقول ليس زيد بمسافر لا يمكن ان نقول بمسافر جار ومجرور متعلقان بليس مثلا لا يجوز. نعم. لان المعنى لا
وماذا قالوا عند ذلك؟ قالوا الباء هنا زائدة لما يقولون زائدة معناها ليست على نمط استعمالاتها الاخرى وانما هو استعمال خاص لغرض التوكيل. في الغالب الحروف الزائدة يكون الهدف من المجيء بها التوكيد. فكأنه في غير القرآن لما يقول لا اقسم بهذا البلد كأنه في غير القرآن قال اؤكد
القسم بهذا البلد بدل ان يستعمل هذا الاسلوب يقول لا اقسم يعني نوع من التأكيد فهذا ننتبه اليه حقيقة انه لما نجد العلماء يقولون هذا الحرف زائد لا يعنون ان وجوده كعدمه. بحيث الان لما يعني هناك فرق في المعنى
عندما نقول ليس زيد مسافرا هذا نفي السفر عن زيد ليس زيد بمسافر هذا نفي السفر عن زيد مع عن زيد مع التأكيد. نعم. يعني انضاف معنى جديد فاذا هو وجود الحرف هذا له معناه
لكن مع ذلك علماؤنا يقولون آآ زائد فنحذر من ان يفهم لانه ليس هناك حرف في كتاب الله زائد لا يوجد شيء زائد بالمعنى الذي يفهمه البعض ان وجود هذا الحرف كخروجه لا. نعم. لان هاتان الجملتان تختلفان في المعنى
هذا اقتضى التنبيه والباقي ان شاء الله تعالى اذا بقي وقت اه نعالجه والا اه نرجئه لان عندنا اسئلة متأخرة الحقيقة. نعم مساكم الله خير آآ اعزائي المشاهدين لمن انضم الينا الان تتابعون برنامج لمسات بيانية من قناة الشارقة الفضائية ومعنا
فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. استاذ الدراسات اللغوية بجامعة الشارقة. فضيلة الاستاذ الدكتور هناك سؤال ايضا وردنا عن الفاصلة في سورة الكهف في الاية التاسعة والستين او في الاية التاسعة والستين
وفي الاية الحادية والسبعين امرأة. نعم. نعم. هذا في وقت يعني احدى المشاهدات حقيقة اتصلت وسجلت السؤال كالعادة وما تيسر نعم. الاجابة يعني طريقة السؤال كان توحي كانها قرأت الكلمتين بصيغة واحدة. لان قالت الفاصلة مكررة. نعم
وفي الحقيقة ليست مكررة لان هذه قال ولا اعصي لك امرا كلام آآ موسى عليه السلام مع الرجل الصالح. نعم ولا اعصي لك امرا يعني لا يخالفه في قول او فعل
لكن لما اه خرق السفينة قال له لقد جئت شيئا الامر غير الامر الامر الشيء الشديد العجيب يعني هو يتعجب وهو امر شديد ان تخرق سفينة آآ لتغرق اهلها قال اخرقتها لتغرق
اهلها ثم بعد ذلك في في المرة الاخرى قال لقد جئت شيئا نكرة يعني منكرا عظيما بقتلك هذه النفس البريئة من غير نفس. فاذا هو ليس هناك تكرار في الفاصلة. ومع ذلك
فقد يتكرر في مكان اخر قد ترين او ترى المشاهد الكريم الكلمة تتكرر مرتين او ثلاثة بل احيانا الاية بكاملها تتكرر في الفاصلة ويكون الغرض عند ذلك الجانب المعنوي ان المعنى يتطلب هذه الكلمة. نعم. لانه
حقيقة اسلوب القرآن الكريم نعم يعنى بالفاصلة وقد ذكرنا هذا اكثر من مرة. لكن لا يعنى بالفاصل على حساب المعنى احيانا يضحي بالفاصل من اجل المعنى كما ذكرنا في الاية الرابعة من سورة
الاحزاب. نعم. لما اه قال آآ في قوله تعالى والله يقول الحق وهو يهدي السبيل مقال السبيل بينما الايات من اولها الى اخرها باستثناء هذه الاية فيها اطلاق. نعم. وبينا المعنى لماذا اختار وهو يهدي السبيل ولم يقل السبيل. نعم
جزاكم الله خير. آآ السؤال الرابع في هذه الحلقة فضيلة الاستاذ الدكتور سؤال عن حركة لفظ سبع بقرات في سورة يوسف مرة سبع بقرات ومرة سبع بقرة. نعم. يعني هذا حقيقة سؤال اه نحوي
ولان السائل اظن كان من اه من ليبيا او من المغرب بعيد فرأينا ان نذكر الاجابة عنه اه يرتبط بالاعراب الاية الاولى اني ارى سبعة فتكون مفعول به فكن منصوبا
وقال يا ايها الملأ افتوني في سبعي هذه قبلها حرف جر. نعم. ولا يعني لا نطيل فيها. لكن يستحق الاجابة لبعد المسافة نعم. اه السؤال الخامس فضيلة الاستاذ دكتور سؤال عن معنى الاية اه ثمانية وثلاثين من سورة الانعام. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما من دابة
في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم المعنى. نعم. الحقيقة هو كانه استشكل عنده اه في قوله تعالى وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم
يحشرون. نعم هم حقيقة امم في تدبير الله سبحانه وتعالى لحياتهم يعني هم هم آآ امة النمل وامة النحل هم هم امة خلق من خلق الله سبحانه وتعالى. نعم فنحن نؤمن بذلك بهذا المقدار انهم امم
وانهم يحشرون الى ربهم وهم امثالنا في كوننا امة وهم امة ما وراء ذلك غيب لا نخوض فيه. الكلام فيه لا ينفع يعني اذا كانوا امة اه هل لديهم لغة
اه هل اه هناك قوانين عندهم هل لديهم اعراف كيف يكونون اه هل لديهم اه يعني معاني معينة؟ هذا الكلام كله في الحقيقة من قبيل الخوظ في امر لا ان نتوصل فيه الى نتيجة ولذلك فهو غيب
فنحن نؤمن في هذا الموضوع بالقدر الذي اخبرنا عنه ربنا سبحانه وتعالى او اخبرنا عنه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام. نعم. فنؤمن بالقدر الذي اخبرنا به لانه لا ثمرة من
وراء الخوض في هذا الامر. نعم انه هؤلاء ما لغتهم كيف يتفاهمون؟ كيف كيف تكلمت النملة وسمعها سليمان الان نملة تكلمت بطريقتها التي سمعها سليمان. نعم. عليه السلام لان الله عز وجل مكنه من ان يفهم
هذه اللغة. اما ما هي اللغة كيف تكون؟ نعم هناك آآ بعض الدراسات التي ذكرت انه في بعض المخلوقات لديهم لغة صوتية مثلا نعم. الدولفين لكن هذه اللغة الصوتية مغلقة
غير قابلة للانفتاح والتوسع عنده اشياء معينة يعبر عن السرور يعبر عن الخوف يعبر عن الحزن. نعم. هذا بهذا القدر. النحلة لديها لغة اشارية ووصل اليها العلماء. نعم. وصلوا الى انه تتحرك بحركة معينة
مرتبطة بمحور باتجاه قرص الشمس حتى اذا كان هناك غيم ممكن وتستطيع ان تخبر ان تنقل الرسالة بحيث اذا وضع لها طعام في مكان والنحلة وجدته تأتي الى الخلية وهذا مما اوحى به الله عز وجل لهذا لهذه الحشرة
فتتحرك حركة معينة امام الخلية النحل يتجه بذلك الاتجاه من دون ان تصحبه هذه النحلة لا يحتاج الى ان تصحبه. نعم ووجدوا انه اذا وضعوا الطعام فوق الخلية لا تستطيع ان ترشد
واذا وضعوه تحت الخلية لا تستطيع ان ترشد. معناه ليس في لغتها فوق وليس في لغتها تحت لا يوجد كذلك اوقدوا اه انارات قوية في الليل. نعم. قرص الشمس غائب. لم يستطع النحل ان يهتدي الى
اه الطعام موجود لكن الخوف فيه وانه كيف وكيف سيحشرون اين يكونون في الجنة او في النار؟ هذا الكلام ما اخبرنا عنه فنؤمن بالقدر الذي نخبر نخبر عنه والباقي داخل في اطار الغيب. الحقيقة. نعم. نعم. ونحن نؤمن بالغيب
سؤال اخر وردنا عبر البرنامج عن هذه الاية في سورة الانعام اه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم السؤال هنا او السائل يسأل هل للجن رسل؟ مم
اه الحقيقة هذي عندنا نحن عندنا في سورة الاحقاف يعني هو لما قال يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم رسل منكم الرسول هو الناقل للرسالة قد يكون رسولا من ربه
وقد يكون رسولا من رسول. نعم. شخص اخر. من شخص اخر قد يكون هو يعني الرسول عليه الصلاة والسلام بعث رسولا الى الملوك. نعم. فهؤلاء رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
الظاهر والله اعلم ان رسل الجن ليسوا ممن اوحي اليهم وانما هم الذين ولوا الى قومهم منذرين وهذا واضح في قوله تعالى في سورة الاحقاف واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. فلما حضروه قال انصتوا
فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. اذا هؤلاء رسل من الجن لكن ليسوا من رسل الله عز وجل وانما هم منذرون من رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن امنوا بدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الايات في
في يعني في اكثر من موضع الحقيقة هي تتحدث في هذا الاطار في سورة اخرى سورة الجن قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي الى الرشد فامنا به
ولن نشرك بربنا احدا الى ان يقول وان لما سمعنا الهدى امنا به فمن يؤمن بربه اذا صاروا دعاة دعاة يعرضون الايمان. نعم. ويقسمون قومهم فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهق
وان منا المسلمون ومنا القاسطون الظالمون بمعنى فمن اسلم فاولئك تحروا رشدا. رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا اذا يعني الله اعلم الظاهر من ظاهر النصوص التي بين ايدينا. نعم
ان هؤلاء الرسل هم ليسوا رسلا مخاطبين من الله سبحانه وتعالى وانما هم المبلغون بما يسمعونه هذا الذي بين ايدينا وما وراء ذلك لا نعلمه في الحقيقة يعني لانه كل الذي عندنا انهم سمعوا اه كتابا اه بعد كتاب موسى يدعو الى الحق الى اخره ما قالوا ان هناك
اه رسول من عندنا كلمنا بهذا وانما ذكروا موسى وذكروا القرآن الكريم الذي انزل على محمد صلى الله عليه وسلم فهذا الذي يعني يتبادر الى الذهن من خلال الاستعراض وبعد ذلك حقيقة
نحن نشدد فيما يتعلق التفتيش عن الثمرة يعني ما ثمرة الحوار في هذا فيه ثمرة نخوض فيه ولذلك في حقيقة ارجوزة الاصول نقول وكل ما لا يثمر الاعمال تكلف لا نرتضيه حالا. نعم. كل امر لا ينبني عليه عمل
الخوض فيه من التكلف فنحن بهذا القدر ايماننا ان الله سبحانه وتعالى خلق خلق خلقا اسمهم الجان من مارج من نار. نعم. ما خلقهم؟ ما تكوينهم؟ كيف يكونون؟ لا نعلم في الحقيقة
بالقدر الذي اخبرنا به هناك مخلوقات اخرى لا نعلمها البشر يكتشفون في كل يوم من مخلوقات الله عز وجل ما لم يكونوا يعرفونه من قبل لكن هذه المخلوقات تسمع لغتنا
تفهم لغتنا تؤمن بما نؤمن به او تكفر بما نؤمن به بهذا القدر نؤمن بهذا الذي ذكر جزاكم الله خير نستقبل مجموعة مكالمات تنتظر ثم نعود لاكمال بقية الاسئلة. السلام عليكم. السلام عليكم. مرحبا يا اخي. يا هلا نتعرف عليك
جزاكم الله خير ابو عبد الرحمن معكم. من وين ابو عبد الرحمن؟ من دبي. حياك الله. اكرمكم الله يا اخي. حياك. انا اخي اولا اولا جزاكم الله خير على البرنامج الطيب. حياك الله يا اخي
واحب اعقب على كلام اخينا الفاضل دكتور حسام في قول الله تعالى لا اقسم بهذا البلد وهو قول للعالمة والاديبة المتوفاة عائشة عبدالرحمن المعروفة بنت الشاطئ رحمها الله وقد سمعتها مرة في احدى القنوات
وقالت انها مؤكدة وردت بشدة على من يقول انها زائدة واتت بمثال توضيحي. نعم. قالت حينما يقول الاب لابنه الاكبر وهو يريد سفرا او في وصيته حين يحتضر حضور الوفاء. يقول له لا اوصيك باخوتك
يعني لا يحتاج الامر الى وصية. الامر اوظح من ان اوصيك. وكذلك قول الله تعالى لا يقسم بهذا البلد اي اي الامر اوضح من ان اقسم عليه. لا بيوم القيامة كذلك
احببت ان ابين هذا وجزاكم الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا يا ابا عبد الرحمن نحن قلنا مؤكدا. نعم. الله يجزيك خير. جزاك الله خير اه مكالمة اخرى. السلام عليكم
الو مكالمة اخرى الو السلام عليكم الو. السلام عليكم. تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نتعرف عليك يا اخي؟ اه معاك محمود الرفيدي من جدة. حياك الله اخ محمود تفضل
اخي الكريم انا بس بغيت الدكتور يعني يزودنا بعض المراجع بعض الكتب من مؤلفاتهم. طيب هذا الشيء الثاني انا ودي اسأله في سورة الروم نعم. ومن اياته ان تقوم السماء والارض
آآ في حكمة هنا في انه الله سبحانه وتعالى مثلا السماء ما جاءت بصيغة الجمع جاءت مفردة هنا مثلا. طيب. نعم. في حكمة في انه الله سبحانه وتعالى ما قال السماوات يا ليتي يوضح لنا. نعم. ان شاء الله
شكرا لك حبيبي. حياك الله اه في مكالمات اخرى السلام عليكم الو. السلام ورحمة الله تفضل لو سمحت ممكن اسأل سؤال؟ تفضلي اختي تفضلي. في سورة التكوير. نعم انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاعم ثم امين. نعم. ما المقصود بسمى وما اعرابها؟ نعم
في سورة الشعراء ازا ممكن سؤال تاني. نعم تلك ايات الكتاب المبين. لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين ايضا ما اعرابه مع شرف مبسط الهي وبنفس الصورة فاتيا فرعون فقولا ان رسول رب العالمين. نعم. لماذا قال رسول ولم يقل رسولان. نعم
حياك الله. نعم مكالمة ايضا الو السلام عليكم طيب اه نكمل اسئلتنا او نعم. نعم اه سؤال ايضا عن ختام الايات مثل التواب الرحيم السميع العليم العلي القدير مثلا وكذا كيفية ضبطها. يعني هذا الاخ كان يسأل انه حتى يسأل عليه الحفظ. نعم. هو حقيقة اه اثنان سأل احد
مشاهدات والاخ اللي بعثها في على الايميل اه يعني حقيقة انا نظرت في ايات سورة البقرة وفي بعض السور الاخرى وفي وقت اجبنا اجابة موجزة قلنا يعني هناك ارتباط دائما بين ختام الاية
وبين الاية بكاملها واحيانا مع ما قبلها واحيانا مع ما بعدها الحافظ او الذي يريد ان يحفظ ينبغي ان يربط المعاني. نعم. يعني يضع المعاني في ذهنه واشرنا في وقتها الى آآ ما كان يريد ان يقرأ به من شنبوذ وقلنا استتيب
لرخصة عموم الاعراب لما ننظر مثلا في الارتباط بالايات في سورة البقرة عندنا اه ثلاث ايات متتابعة اللي هي الاية السابعة والعشرين بعد المئة والثامنة والعشرين بعد المئة والتاسعة والعشرين
بعد اه المئة لاحظ واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم السميع العليم هنا ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا
وتب علينا انك انت التواب الرحيم. الاولى ختمت السميع العليم الثانية ختمت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة. ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم
هذي النهايات هل يستقيم العزيز الحكيم بدل السميع العليم؟ هل تستقيم السميع العليم بدل الثواب الرحيم؟ هل تستقيم الثواب الرحيم؟ بدل العزيز الحكيم مرة اخرى يعني لو حاولنا غير ممكن الحقيقة
لماذا؟ لان لما ننظر في الايات. نعم. لاحظ الاية الاولى دعاء نبي الله لنبي الله ابراهيم. نعم. ولولده اسماعيل اه هذان الرجلان قاما بعمل معين. نعم. وهو رفع القواعد من البيت
هل كان هذا البيت قديما واعاد بناءه كان قد درس هل كان انشاء هذا الكلام؟ لا ليس فيه فائدة بالنسبة لنا المهم انه اقام قواعد من البيت ورفعها. فاذا اديا عملا. نعم. هذا العمل
صار يدعوان الله عز وجل ان يقبله منهما واذ يرفع ابراهيم القواعد من ربنا تقبل منا انك انت السميع للدعاء لانه دعاء العليم بما فعلنا ما الذي قمنا به وما نيتنا في عمله؟ نعم
فهنا نحتاج الى كلمة سميع وعليم تسمع دعائنا وانت عليم بما قمنا به الذي ندعوك من اجله. يعني لا يحتاج الى ان نذكر ماذا فعلنا. نعم. انك انت السميع العليم
لما انتقل الى مضيف الدعاء ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا. ذكر التوبة قال وتب علينا التوبة في الحقيقة من الالفاظ التي لها اكثر من معنى ايضا وقد نأتي اليها في موضع اخر. نعم
يعني من معاني التوبة التوفيق للتوبة انه لما يقول تاب عليه يعني وفقه لان يتوب. يتوب من معانيها ايضا رفع الدرجة تاب عليه اي رفع درجته ولذلك لما نقف في سورة التوبة
عند قوله تعالى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد كاد يزيغ قلوب فريق منهم ما وقع منهم شيء كاد يزيغ لم لم يحدس زاغ
فلما يعني القرآن يريد ان يبين لنا انه كيف كان حالهم بحيث وصل الامر الى انه كاد يزيغ قلوب فريق فريق منهم مجموعة من فتأتي الكلمة تابع لقد تاب الله على النبي
والمهاجرين والانصار علماؤنا يقولون هنا كلمة تاء بمعنى رفعت درجة رفع درجاتهم لما عانوا مما كان في هذه الحالة التوبة هنا سواء كانت تب علينا بمعنى ارفع درجتنا او بمعنى وفقنا لان نكون دائما على توبة اذا وقعنا في شيء او تعليم للاخرين في كل الاحوال ذكرت التوبة فناسب انك
انت التواب. الرحيم. الرحيم لانه من رحمته انه يقبل التوبة. التوبة انه قد لا تقبل التوبة نحن لا نتألى على الله عز وجل. يتصدق الانسان ويقول خلاص قبلت لا وانما يدعو الله عز وجل برحمته ان يقبل عمله
فانك انت التواب الرحيم. التواب الرحيم لا تستقيم هناك اثناء الدعاء التي تحتاج الى كلمة سميع عليم الاية الثالثة ربنا وابعث فيهم رسولا ارسال رسول له عمل يتلو عليهم اياتك
ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم هذه الاعمال الحكمة ذكرت فناسب مجيء الحكيم وهذه الاعمال جميعا تحتاج الى قوة وعزة عزة هم يقولون عز فحكم. نعم. العزيز الحكيم. نعم هذا اه نموذج في الحقيقة
ممكن ان نرى نموذجا اخر في الاية التاسعة والخمسين بعد المائتين والستين وثلاثة وستين لانه الايات الاخرى ليس فيها تعقيبات. وننظر ايضا او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها
قال وهي خاوية على عروشها قال انى يحيى هذه الله بعد موتها يعني هو تساؤل مع نفسه وجد قرية ميتة قال كيف هي بعد موتها جعله الله عز وجل اية هو هو صار اية
فاماته الله مئة عام ثم بعثه. بعثه قال لبثت يوما او بعض يوم. قال بل لبثت مئة عام فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر الى حمارك ولنجعلك اية للناس وانظر الى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما
فلما تبين له قال اعلم ان الله على كل شيء قدير اعلم يعني انا هذا عندي هذا هذا العلم ان الله وترسخ ان الله على كل شيء قدير. قدير لان هو مات وبعث حيا
ان الله على كل شيء الاية الاخرى التجربة ليست على الذات انما تجربة خارجية واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتى قال اولا تؤمن؟ قال بلى ولكني اطمئن قلبي. قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك
ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم ايضا عزة فحكم هذي التقطيع جعلك رسولا هذه الامور في جملتها تدخل ضمن حكمة الله سبحانه وتعالى العزيز
قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى اذا عندنا صدقة وعندنا اذى. اذى الختام يكون والله غني مقابل الصدقة حليم في نظرته الى الاذى يحلم يعني الذي يؤذي يحلم عنه
لا يأخذه مباشرة يعني كل خاتمة لها لا لما ننظر حقيقة يبقى شيء اخر تعريف التنكير يعني عندنا التواب الرحيم وعندنا تواب رحيم لاحظ حيثما وردت حتى لا نطيل في هذا السؤال
اه يعني للمشاهد الكريم سيرى انه حيثما وردت التواب الرحيم بالتعريف هي وردت في ستة مواضع يذكر قبلها فعل التوبة وعلى اماكن متفرقة وبعيدة يذكر فعل التوبة ويتصل الامر برحمة الله سبحانه وتعالى وبتوبته على عباده. لما يكون بالتعريف
عندما يكون بالتنكير يتصل الامر بالناس ليعمهم فعل التوبة فيما بينهم ليتوب بعضهم على بعض يكون تنكير يعني كأنه اه تواب رحيم مقال التواب الرحيم. نعم. التواب الرحيم بالتنكير. معناه في مجال ان يتوب بعضكم على بعض وان يرحم بعضكم. بعضا لانسياق الاية يقتضي ان
يتراحم الناس. نعم. وان يتوب بعضهم على بعض موظع واحد عندنا ثواب حكيم ولما نقرأ الايات في سورة النور الاية فيها معنى الحكمة مع التوبة فحقيقة ختام الايات يعني كل اية
اه ختامها مقصود اه لذاته واذا لم يتبين لنا للوهلة الاولى اه قصور في دراستنا نحن وليس القصور في الاية بحيث نستطيع ان نغيرها لا يمكن والتأمل يؤدي الى اه التثبت من هذا اه الامر
شكرا لك فضيلة الاستاذ الدكتور وهذا السؤال ورد عبر البريد الالكتروني من المرسل عبد العزيز الدرويش من المملكة العربية السعودية يقول ما تكرار قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فبأي الاء ربكما تكذبان في سورة الرحمن. نعم. اه تكررت احدى وثلاثين مرة. نعم
اه هذه الاية يعني اشبه بطرقات او جرس تذكير دائما. نعم يعني اه فباي الاء الخطاب كان للانس والجن كلام على يعني الامرين يعني او على المخلوقين او القبيلين. نعم. من الانس والجان
في كل جزئية الحقيقة هو لما ننظر الى سورة الرحمن عموما نتصل انه هي للتأكيد قطعا هذي تأكيد ويتصل بذكر النعم بجزئياتها نعمة نعمة ثم في خلق الكون وخلق الكون بحد ذاته نعمة. نعم
ومشاهد الاخرة ومشاهد الاخرة بالنسبة للمؤمن نعمة ايضا. فهي ذكر لنعم مجزئة كل نعمة ممكن ان يوقف عندها ويقال هل تكذبون بهذا هل تكذبون بهذا خلق الله كذا، هل تكذبون به؟ هل تكذبون به؟ في كل جزئية يعني نوع من الطرق
بحيث يهتز له قلب الانسان ويلجأ الى الله سبحانه وتعالى. يعني حتى لما قال كلمة واحدة ومن دونهما جنتان فباي الاء ربكما تكذبان هذه نعمة مدهمتان متشابكتا الاغصان. نعم حتى هذا التشابك
هذا ليس امرا سهلا ان ان يمتد النسخ وتمتد الاغصان وتنمو والاوراق يعني نحن نألفها لان نراها. لكن هذا النمو الولادة والطول عندما يكون تولد خلايا جديدة وانطلاقه كل خلية
تحمل كل صفات هذا الجسم كل الصفات كل خلية تحمل كل الصفات كاملة هذا ليس بالامر السهل ينبغي ان نتفكر فيه. فمد هامتان فبأي الاء ربكما تكذبان اذا هو نوع من الطرق في التأكيد
وعندنا في سورة القمر ايضا هناك اه تكرر الايات ايضا التذكير. نعم. يعني تتكرر لكن ليس بهذه الكثرة. نعم. نعم. اه ربما يكون السؤال الاخير فضيلة الاستاذ الدكتور وارد من الاخ فارس بن محمد الغيثي المدينة المنورة
يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله آآ سؤال اوجهه لفضيلة آآ استاذ دكتور اه هو ان هناك بعض الايات تختم والله على كل شيء قدير وبعض الايات تختم
ان الله على كل شيء قدير والامثلة في ذلك كثيرة فمتى تذكر على كل وجه من ناحية اللغة؟ وذلك ليسهل علي حفظ القرآن الكريم. نعم اه ان للتأكيد هي مؤكد
تقول زيد ناجح. نعم. لمن هو خالي الذهن تخبره بنجاح زيد. نعم الشخص الذي لديه شيء من الشك في نجاح زيد يعني شك قليل تقول له ان زيد الناجح يعني فرق
آآ ليست ان زيدا ناجح مثل زيد ناجح صحيح هي كلتا الجملتين فيهما نسبة النجاح الى زيد يعني زيد ناجح نسبنا النجاح الى زيد ان زيد الناجح نسبنا النجاح الى زيد ايضا. فالمحصلة واحدة. العلماء يقولون لا
انت لا تقول للانسان الخالي الذهن الذي ما عنده اعتراض ابتداء او تشكيك. نعم. ان تقول له ان زيدا ناجح. لا تقول له زيد ناجح نجح زيد لكن اذا كان لديه شيء من الشك
تؤكد له تقول له ان زيدا ناجح اذا كان ينكر نجاح زيد. يقول لك لا يمكنهم ليس عنده شك بسيط وانما ينكر النجاح عنده نوع من الشك الزائد لنقل عند ذلك العرب يقولون له
ان زيدا ناجح يعني يستعملون اسمية الجملة للتأكيد ان للتأكيد واللام للتأكيد هذا الامر وارد ايضا من خلال السياق يعني لو نظرنا الى مثال يعني اذا الاخ لان الوقت لم لا يسعفنا يعني لو نظر الى مثلا في سورة البقرة
الاية الرابعة والثمانين بعد المئتين ويوازنها بالاية الاية عشرين هناك والله على كل شيء قدير من غير ان وفي الاية عشرين ان الله على كل شيء قدير. يجد ان التأكيد هنا مطلوب وهناك لا داعي للتأكيد. لما ينظر في سورة الحاج
الاية التاسعة والثلاثين يجد ان مع اللام المؤكدة معنى ذلك ان هناك حاجة الى زيادة التأكيد والله سبحانه وتعالى اعلم وجزاكم الله كل خير. نعم. الحقيقة بقيت هناك اسئلة من الاسابيع الماضية وهذه
التي وردت في هذا الاسبوع ان شاء الله نحاول الاجابة عنها اه في الاسبوع القادم بمشيئة الله تعالى. اه ان كان في العمرة البقية مع فضيلة الاستاذ الدكتور حسام بن سعيد نعيمي. شكرا لكم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام دراسات الغوية
اليوم جامعة الشارقة. شكرا لكم ايضا ايها الاخوة والاخوات من مشاهدي شاشة الشارقة الفضائية. نلتقي على خير في الاسبوع القادم وفي نفس الموعد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته