ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ايها الاخوة والاخوات من مشاهدي شاشة الشارقة الفضائية. نحييكم في هذه الامسية المباركة بتحية الاسلام. فنقول السلام عليكم ورحمة
الله وبركاته. في بداية حلقة جديدة من برنامجكم الديني الاسبوعي لمسات بيانية. ومع فضيلة الاستاذ الدكتور حسام بن سعيد النعيمي استاذ الدراسات اللغوية بجامعة الشارقة. حياكم الله. حياك الله. استاذ دكتور. ومع اسئلتكم التي
وردتنا في الحلقات الماضية. نبدأ هذه الامسية بمشيئة الله تعالى فضيلة الاستاذ الدكتور يقول الله تعالى في كتابه الحكيم ليس البر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر اه حول هذه الاية يرد السؤال اه لم لم يقل لكن البر ان تؤمنوا لان البر هو الايمان لا المؤمن وليناسب الجزء الاول من الاية الذي اتى بالخبر مصدرا
ومثل ذلك وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. صلى الله عليه وسلم. واله وصحبه ومن والاه
هاتان ايتان في الحقيقة ايتا البر في سورة البقرة الاية السابعة والسبعين بعد المئة والاية التاسعة والثمانين بعد المئة. نعم الاية السابعة والسبعين بعد المئة يقول الله عز وجل بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. نعم ليس البر ان تولوا يعني التولية وجاء بالمصدر المؤول ان تولوا ولكن البر السائل او السائل اظن هي اه يعني امرأة تقول مفروض لما قال ليس البر ان تولوا. استعمل المصدر
يعني تصور ان يقول ولكن البر ان تؤمنوا. نعم. حتى يكون هناك تناسق. كيف قال ولكن البر من امن بعد ذلك البر هو ان يؤمن الانسان البر الايمان وليس البر المؤمن. نعم
يعني هذا شيء لافت للنظر فعلا. نعم وفي الاية الاخرى ايضا يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تأتوا البيوت ولكن بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر
من اتقى. ايضا استعمل من المفسرون حقيقة في هذا المجال يذكرون قضية لغوية وهي انه في لغة العرب يمكن ان يحذف المضاف ويقام المضاف اليه مقامه. نعم كما في قوله تعالى واسأل القرية
هناك مضاف محذوف يعني واسأل اهل القرية فحذف كلمة اهل وجعل كلمة القرية مكانها واخذت موقعها الاعرابي. بشكل طبيعي قريب من هذا حقيقة قول الخنساء اينما كانت تذكر اخاها صخرا وتشبه نفسها
بناقة ذبحوا وليدها. نعم فهذه الناقة ممكن ان تتلهى عنه قليلا ترتع. نعم. ثم تتذكر فاذا تذكرت صارت تقبل وتدبر تفتش عنه هي ما قالت صارت تقبل وتدبر. نعم. وانما قالت ترتع ما رتعت. حتى اذا ادكرت
هي تأكل فاذا تذكرت وليدها فانما هي اقبال وادبار يقول هي التأويل فانما هي ذات اقبال وذات ادبار حذفوك او حذفت كلمة ذات لكن يبقى السؤال لماذا الحذف هنا يعني حتى الخنساء لماذا تقول فانما هي اقبال وادبار
لماذا ولكن البر من امن هذا يعود بنا الى شيء اخر ان هذه الالفاظ كلمة اقبال كلمة ادبار كلمة من التي هي اسم موصول حينما يخبر بها اسم معين. نعم
كأن ذلك الاسم المخبر عنه قد تمثلت فيه كل الصفات الموجودة في هذه اللفظة فعندما يقول ولكن البر من اتقى كأن هذا المتقي صار هو البر بعينه يعني البر الحقيقي
هو هذا الذي وصفناه بانه او ذكرناه بانه من اتقى كأنما هذه الناقة هي تحولت الى اقبال وادبار يعني كل صفات الاقبال والادبار اتصفت في هذه الناقة. نعم هذه الاية يعني لو
اه عدنا اليها حقيقة يعني فيها اكثر من توقف هو اه اصل الكلام كان على مسألة اه اي القبلتين اولى ان يتجه هذا يقول نتجه نحو المشرق. هذا يقول نتجه نحو المغرب. اليهود يتجهون كذا. النصارى
كذا الى اخره. فالقرآن الكريم يريد ان يبين لمن يسمعه سواء كان من المؤمنين او من غيرهم من المسلمين او من غيرهم آآ ما البر الحقيقي فقال ليس البر ان تولوا وجوهكم. ونلاحظ هنا لما استعمل ان تولوا وجوهكم
استعمل الفعل المضارع بمعنى التحول والتحرك يعني تولية الوجه. وانظر الفرق بين اه تولية الوجه. نعم. البر ان تولوا وجوهكم يعني ينظر الانسان من هنا يتجه بوجهه هنا او يتجه بوجهه هنا. نعم. ويقابل ذلك ان البر من هذه صفاته
يعني يتمثل بهذه ماذا صنعت الاية الحقيقة ولكن البر من امن بالله هذا هذا اولا. نعم. من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين هذه الاية من من الايات الجامعة
البر ممثل في هذا الانسان. نعم. المتصف بهذه الصفات الايمان بالله بكل ما يقتضيه الايمان بالله عز وجل من تطبيق. نعم ومن اعتقاد واليوم الاخر انتقل الى الايمان بالغيبيات واليوم الاخر
والملائكة ملائكة غيب والكتاب الكتب التي سبقتنا واستعمل الجنس يعني جنس الكتاب واستعمل كلمة النبيين ولم يقل المرسلين. لان النبوة اوسع من الرسالة. من الرسالة يعني ممكن ان يكون الانسان نبيا ولا يكون رسولا. نعم
واستعمل العام كل لفظة منتقاة مختارة انتهى من مسائل الغيب انتقل الى مسائل التعامل واتى المال على حبه يعني ان يكون محبا للمال ومع ذلك يعطي وبين لمن يعطي وهذا الايتاء
لا يدخل في باب الفرض وانما في باب الترغيب هنا. نعم. ان هذا الذي يتمثل فيه البر هو الذي يؤتي المال على حبه ذوي القربى ننظر هنا الى الصلات صلة الرحم. نعم. والحرص عليها
واليتامى هؤلاء الذين ينقطعون في المجتمع عن ابائهم والمساكين وحتى تعلم ان هذا من المساكين انت ينبغي ان تفتش عن جيرانك ومن حولك. نعم. لاحظ العلاقات الاجتماعية الرعاية المالية التي يريدها الاسلام
آآ يصف هذا الذي جعله هو البر بهذه الصفات وابن السبيل المسلم في سفره في ذهابه في لا يخاف لا يخاف لانه اذا انقطعت به الحال الناس هو مطمئن ان له حق
يعني ان لكل مسلم حقا في هذا المال اذا كان منقطعا ابن سبيل. نعم. فهو مطمئن يعني المسلم دائما مطمئن والسائلين من سأل بالله فاعطوه ما افتش هذا محتاج او غير ما دام يسأل ينبغي ان اعطف هذا غير المساكين هذا سائل
يعني تنظر العلاقات الاجتماعية كيف عالجتها الاية هذا العلاج الرائع ثم انت قلت ما زلنا في الاية نفسها وفي الرقاب ومسألة في الرقاب هذه اه يثيرها بعض الذين لم يطلعوا على حقيقة الاسلام. انه اذا لما يقول في الرقاب معناه الاسلام اقر
الرق ويدعو الى العبودية لا الاسلام جاء وهناك نظام عالمي. نعم. للرق النظام عالمي كان يشبهه بعض الكتاب بحوظ مليء في الماء تصب فيه مصادر مياه كثيرة. حنفيات كثيرة تصب فيه. فدائما
ممتلئ ويفيض وليس هناك تصريف سوى تصريف صغير جدا وهو الموت الرقيق لا ينقذه من رقه الا الموت فجاء الاسلام واغلق كل المنافذ منافذ الرق وابقى منفذا واحدا في المقابلة بالمثل وهو رقيق الحرب
هذا ابقاه يعني حنفية واحدة بقيت مفتوحة من عشرات الحنفيات وفتح في داخل الحوض فتحت صدقات بالترغيب وفتح فتحة عظيمة جدا وهي فتحة المكاتبة بحيث كل رقيق له ان يذهب الى القاضي ويقول انا اريد ان اكاتب
من استرقني القاضي يرغم هذا على ان يكاتبه فهذا ايضا مصرف من مصارف الانفاق الطوعي وفي الرقاب واقام الصلاة حظ انتقل الان الى تهذيب النفس. كما قلت يعني حقيقة هذه اية اية جامعة
واقام الصلاة واتى الزكاة. اذا الكلام المتقدم عن المال. نعم. غير مقصود به الزكاة. لماذا؟ لان الزكاة ذاك انفاق شخصي اما الزكاة فهو او فهي مال تجمعه الدولة الامام يجمعه من يمثل الامام هو الذي يجمعه والدولة تتولى
انفاقه هذا الانفاق غير هذا في ايامنا حقيقة اه يعني يبدو انه كثير من الدول تركت مسألة جمع الزكاة الى الناس انفسهم وهذا امتحان يعني انا آآ يروي لي احد الاصدقاء من المشتغلين الاعانات للفقراء والمحتاجين في بعض البلاد
يقول بعض الناس عندما اذهب اليه اقول له نحن محتاجون الجانب الفلاني في ناس فقراء مساكين الى اخره. يقول لما اقول له مثلا نحتاج الى في حدود اه عشرة الاف
درهم او دينار اوسمه ما شئت فيقول يا اخي مرحبا بك لماذا عشرة؟ خذ ثلاثين اقول في نفسي هذا عنده مال زكاة باقي. هم. لانه هو نفسه اتيه في فرصة اخرى. نعم. اسأله يقول يلوي برأسه اقول انتهى
قال الزكاة عنده لا يعطي سوى الزكاة اه هذا طبق الفرض. نعم. لكن الاسلام لا يريدنا هكذا يعني آآ البر الحقيقي هو انك تعطي حق الله الزكاة وتنفق ايضا في هذه المجالات التي ذكرتها الاية. ولو كانت هذه هي الزكاة ما ذكرتها. فذكر هذا ثم ذكر الزكاة
الان الى هنا الكلام فردي ها البر من امن امنة واحد الكلام لانه هي من تحتمل الجمع والافراد. نعم. فاخذ من من الكلام الافرادي الان الانفاق الفردي رعاية ذوي القربى
رعاية اليتامى رعاية المساكين الصلاة اداء الزكاة الفرد هو يؤديها الان انتقل الى العمل الجماعي الذي هو ايضا داخل تحت عنوان من؟ لان من؟ كما قلنا تقول احترم من يفي بوعده واحترم من يفون بوعدهم
من تصدق على الواحد وعلى الان انتقل لما جاء الى الوفاء بالعهد جعله عاما وفاء المجتمع بالعهد وفاء المجموع بالعهد والفرد جزء من المجموع وفي العهد الذي كتب في المدينة كتبه امر بكتابته الرسول عليه الصلاة والسلام
ويسعى بذمتهم ادناهم يعني اي واحد منهم ممكن ان يعاهد عن بقية المسلمين وينبغي ان يفوا بعهدهم والوفاء بالعهد مسألة ليست سهلة بالنسبة للانسان في مواطن كثيرة في الحقيقة يعني الا نتذكر موضوع
صلح الحديبية لما جاء هذا الصحابي يرسف في اغلاله وقالت قريش العهد تعاهدنا ان الذي يأتيك في الوقت قال نعم تأخذونه. قال يا رسول الله يفتنونني في ديني. قال اصبر
وفاء بالعهد فالموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين يفترض في غير القرآن يقول والصابرون لكن هنا الصبر له منزلة عليا في البأساء والضراء فجعل الكلمة منصوبة. نعم. للاشارة الى اختصاص الصابرين. يعني كأن النحويون يقدرون يقولون كأن التقدير اخص
الصابرين الصبر له خصوصيته جاء منصوبا. ولو جاء مرفوعا كان يكون معطوف على ما قبله بشكل اعتياد. لكن ميز الصابرون والصابر والصابرين في البأساء والضراء فيما يصيبهم من اه شقاء من ظور من
وحين البأس الصبر في القتال اولئك الذين صدقوا لاحظ الاشارة اولئك يعني ينبغي ان يسعى المسلم الى ان يصل اليهم الى هذه السمات الى هذه الصفات. واولئك هم الصادقون اه اولئك الذين صدقوا واولئك هم
المتقون هذي اه زيادة هم هنا او وجودهم حقيقة حتى لا نقول زائدة هم يقولون ضمير فصل تفصل بين الخبر وبين آآ بين الخبر والصفة لكن فيها ايضا معنى التوكيد
كان ممكن في غير القرآن يقول اولئك الصادقون لكن يقول لك اولئك الصادقون ما شأنهم اولئك الصادقون المحترمون اولئك فقال اولئك هم الصادقون فنفى الوصفية واثبت الخبرية. لكن في الوقت نفسه
اثبت لهم نوعا من الخصوصية والتأكيد اولئك هم المتقون كلمة المتقين هنا بعد كل هذه الصفات وصفهم بالتقوى. ننظر هذه الكلمة كيف تعود في الاية الاخرى التي ايضا وردت في السؤال يسألونك عن الاهلة
قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى التقوى هناك قال البر من امن ثم مضى الى ان وصل بهم الى كلمة التقوى
الان بدأ بكلمة التقوى للايجاز والاختصار ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون. فاختصر مسألة التقوى يبقى معنا هذه الاية الثانية. نعم. اه ناخذ مكالمة ثم ونعود الى مكالمة تنتظر. سلام عليكم
السلام ورحمة الله. اسمح لنا على الانتظار يا استاذ. معليش سلامتك. جزاك الله خير. من هو معنا؟ معك عبد العزيز الاحمد من اه المجمع المملكة العربية السعودية. حياك الله اخي عبد العزيز تفضل. الله يحييك
الحقيقة ابغى اشكركم على البرنامج الجيد هذا. وارسل الدكتور الله سبحانه وتعالى في على فرعون قال ولا في جذوع النخل. نعم. ولم يقل ولاصلبنكم على جذوع النخل الحرف هنا اه ما ادري كيف اه تفسيره. نعم
طيب سؤال اخر. ابد الله يجزاك خير واسمح لنا مرة ثانية. ابد مكالمة اخرى السلام عليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك؟ يا هلا ومرحبا نعم؟ منو معانا اه حامد راشد معاك. من وين يا حامد؟ من اه من كلبة. حياك الله اخ حامد واسمح لي عالتأخير ايضا
تفضل عفوا اه حبيت استفسر عن اه اعراب الاية. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم. اه يا ايها الذين امنوا اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن نعم. كاملة يعني ها؟ ايه. سؤال نفس
آآ الناس في الاية تقريبا اه اللي هي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذا اه حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل حياك الله طيب مكالمة اخرى ايضا السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. الاستاز اه بالنسبة لسورة الفتح بالاية رقم خمسة اه
هاي الوحيدة عن همو جاءت بالضم. والسؤال التاني بسورة الحديد اه وما وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. فيه كمان وغركم بالله الغرور. الفرق بين الغرور والغرور نعم. ايوة. وفي رب العالمين بيزكر اه باصحاب الجنة ان خالدين فيها. واحيانا بيسكن
ابدا. فاحيانا ابدا واحيانا تذكر. السبب. ممكن؟ نعم حياتش اختي. شكرا كتير. يعطيك العافية. طيب. الله يعافيك اذن ثلاثة اسئلة ونقبل الاجابة عليها. ان شاء الله تعالى آآ يسألونك عن الاهلة
قل هي مواقيت للناس. ننظر هنا حقيقة القرآن الكريم في بعض الاحيان يعني آآ يجاري السائل. نعم. يعني على طريقته في السؤال اه هؤلاء سألوا الرسول عليه الصلاة والسلام عن الاهلة. نعم. ما هذه الاهلة؟ ما فائدتها
في هذا السؤال قد جاء الجواب مختصرا قل هي مواقيت للناس والحج على ذكر الحاج قال وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها. هذا يعني بعض المفسرين حقيقة يذكر ان الانصار او بعض الانصار هم الذين سألوا هذا السؤال
كان احدهم اذا رجع من الحج في عرفهم انه لا يجوز له ان يدخل من باب الدار وانما يأتي من ظهر الدار ويدخل يعني سره في الماضي لا يعلم. يعني قد يكون فيه اتهام لاهل البيت
لان الدخول من من الباب مواجهة يعرفون انه دخل لكن اذا دخل من الخلف بصورة مفاجئة كأنما يريد ان يفجأهم الى اخره فا ايا كان هذا فقيل ليس البر هذا ان تأتوا انك بعد ان حججت تأتي
ترى ان برك ان تدخل من الخلف. نعم. وانما تأتي البيوت من ابوابها لكن بعض المفسرين يقول ممكن ان يكون هذا هو الاصل وممكن ان يكون هناك معنى اخر وهو انه نوع من
تربية المجتمع المسلم انه آآ لا تعكس الامور بحيث تسأل عن المسائل اه غير الجوهرية وتتركون القضايا الجوهرية. انت بدل ان تسأل هذه الاهلة ما هي آآ تبصر في حكمة الله عز وجل في خلق هذا الهلال
كيف يكون يعني آآ والقمر قدرناه منازل لاحظ القرآن الكريم يسميه القمر واحد هو والقمر قدرناه من هو نفسه قدر منازل حتى عاد كالعرجون القديم. لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر. القمر
ما قال شموس ولا قال اقمار. نعم. ولا الليل سابق النهار فهو واحد. نعم. لكن الاهلة المقصود هذا الهلال يأتي ويذهب ويعود وكذا فهو هلال واحد فيفترض انه يتفكر في
خلق الله سبحانه وتعالى. نعم. وكيف كان بهذه الصورة ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها. يعني ينبغي ان يسلك الانسان المسلك النافع في سؤاله وفي مراجعاته بحيث يكون كلامه ينبني عليه فيه ثمرة
وليس لمجرد آآ السؤال الذي ليس فيه آآ فائدة. وهنا قلنا لاحظ هذه الاية فيها ايجاز اه اوجزت الامر ولكن البر من اتقى ايضا من يعني ولكن البر بر من اتقى
والتقوى هنا هي التي انتهت اليها الاية السابقة بعد كل التفاصيل الاية السابقة قالت بعد ان فصلت الكلام اه ايتاء المال والايمان قبلها الى اخره قال اولئك هم المتقون. هنا اختصرها وقال ولكن البر من اتقى مباشرة
جزاكم الله خير فضيلة الاستاذ الدكتور ونرجو ان تكون الاخت انوار قد استمعت الينا آآ للاجابة على سؤالها الذي ورد عبر آآ موقعنا على الانترنت آآ ايضا هنا الاخ سعد فضيلة الدكتور يسأل يقول
قال الله سبحانه وتعالى تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا سورة الفرقان الاية العاشرة ما سبب جزم اللام في كلمة يجعل
نعم هذه ايضا مسألة نحوية. حقيقة طبعا لما نقول العلماء قرروا هذا هم لم يقرروه هذه مسألة اساسية ايضا ينبغي ان تفهم ان عمل العلماء نحو كان تقيدا لما اخذوه من كلام العرب
يعني هم سمعوا العرب تقول جاء خالد ذهب محمد اقبل علي قالوا اذا العرب ترفع الفاعل العرب تنصب المفعول. يعني هم لما حددوا هذه الاساليب والقوانين هي مستنبطة من كلام العرب وليست من عند انفسهم. نعم. نعم فيما بعد
دخلوا في القضايا المنطقية او العقلية. وصاروا يعللون لماذا صار كذا؟ هذه لماذا في نوع من الاجتهاد والخليل ابن احمد الفراهيدي الحقيقة يقول مثلي في هذا عندما اقول ان العرب فعلت كذا للسبب الفلاني
كمثل رجل دخل دارا وقال ان البناء وضع النافذة ها هنا للسبب الفلاني ووضع الباب ها هنا للسبب الفلاني فقد يصيب العلة وقد لا يصيب. نعم هذي التعليلات متأخرة في الحقيقة يعني هي غير القواعد او القوانين
فهم في القواعد يقولون الشرط اذا جاء ماضيا جاز في جوابه ان يجزم او ان يرفع يعني لما اقول مثلا ان شئت ان شئت شئت الشرط هذا الجواب ممكن ان اقول ان شئت
اقول شعرا او ان شئت اقل. شعرا يعني اجازوا الوجهين ويذكرون لنا شاهدا حقيقة في هذا يقول وان اتاه لاحظ اتاه ماظ خليل يوم مسألة يقول لا غائب ما لي ولا حرم
جاء به مرفوعا فالشرط الماضي يجوز في جزائه الرفع والجزم هنا عطف على الشرط لاحظوا الاية تبارك الذي انشأ قال جعل استعمل الماضي لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار وعطف
فعندما جاء بحرف العطف يمكن ان يعطف على الموقع فيجزم. نعم ويمكن ان يقول ان اللفظ غير مجزوم فيأتي به مرفوعا وقرأ ويجعل وقرأ ويجعل لكن هناك احنا يعني منهجنا ان نجمع بين القراءات الحقيقة
لما يقول ويجعل لك قصورا ويجعل لك قصورا فيها نوع من الاستقبال ويجعل يعني في المستقبل يجعل لك قصورا لما يقول ويجعل لك قصورا. ويجعل فيه الاستقبال لكن فيه جزم
يعني كانه يجزم بالامر على قراءة الاضغام الكبير ويجعل لك يحتمل الامرين لان حتى لو كانت ويجعل لك هو يسقط الحركة ويدغم. فاذا يجوز فيها الوجهان ويجعل عطفا على جعل لان لفظ ماضي. نعم. ويجعل على موضع
جعل من حيث اللغة كلاهما جائز من حيث القراءة اه عندنا قراءتان سبعيتان ويجعل ويجعل الذي في آآ نحن ملتزمون به هو حفص عن عاصم ويجعل بالاسكان ويدغم آآ لام يجعل في لام لك. والله اعلم
جزاكم الله خير. هذا السؤال ورد عبر البليد الالكتروني من الاخ خالد محمد الحراري من طرابلس في ليبيا يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه سؤالي هذا للدكتور يقول الله في كتابه العزيز في سورة الصافات وارسلناه الى مئة الف او يزيدون
ويقول المشككون في كتاب الله تعالى عن ذلك او هنا تفيد الشك. نعم اريد ان اعرف ما معناها هنا السؤال الاول ولماذا ختم الله الاية يزيدون وما السر البلاغي في هذه الكلمة
علما بان الله استخدم الفاصلة الميمية قبل هذي قبل هذه الاية ولكم جزيل الشكر. نعم اه قبل ان نجيب عن هذا السؤال حقيقة كان في سؤال عن المصادر انا يعني وجدت مسجلة امامي. نعم. حقيقة بعض الاخوة الذين يرغبون في
الرجوع الى المصادر القديمة اه ممن يبحث في مثل هذه الموضوعات التي نبحث فيها في اللمسات البيانية. نعم اه اذكر الكتب القديمة عندنا درة التنزيل للخطيب الاسكافي ملاك التأويل لابن الزبير الغرناطي
نظم الدرر للبقاعي البرهان للكرماني. هذه كتب متخصصة في مثل هذه الامور. من كتب التفسير عندنا الكشاف للزمخشري لكن يراعى او يفضل عند الرجوع الى الكشاف ان نرجع الى الطبعة المهمشة
بهامش ابن المنير الاسكندري لانه آآ هناك آآ بعض الافكار العقدية عند الزمخشري تحتاج الى تنبيه. نعم. فابن المنير تتبعه. حقيقة آآ بحيث يعني في كثير من الاحيان يقول قال محمود يعني الزمخشري ثم يقول قال احمد قال محمود رحمه الله ويقول
يقول قال محمود يعني الزمخشري قال محمود رحمه الله كذا وكذا. قال احمد يعني نفسه ابن المنير وهذا من فساد اعتقاده رحمه الله. نعم. يعني هو يترحم على لكن يقول هذا من فساد اعتقاد ويبدأ بالايضاح
فالزمخشري حقيقة الكشاف كتاب قيم جدا لكن يستحسن ان يقرأ بحاشية ابن المنير لانه كتب كتابا سماه الانصاف يعني كانه يريد الانصاف من الكشاف وعندنا البحر المحيط لابي حيان الاندلسي
والتفسير الكبير للرازي مفاتيح الغيب وفتح القدير للشوكاني. هذي من كتب التفسير التي عنيت بمثل هذه القضايا البيانية الان نأتي الى سؤال الاخ الحقيقة. نعم السؤال هو عن او لكن اثار مسألة المشككين في القرآن الكريم
في هذا يقال ان احد الاشخاص هو من العرب قال انه كيف محمد عليه الصلاة والسلام يقول ومكروا مكرا كبارا هذه كبار ليست من لغة العرب من اين جاء بها
حكاية تروى بالمناسبة في اي وقت يأتي ما لا نريد ان نؤخر الناس على الهاتف نفتح ومكر ومكرن كبارة فيقال ان يعني حقيقة الروايات هذه لا نريد ان ندخل في تدقيقها لكن المقصود منها هو الفائدة
ان شخصا ما قال له تفضل اجلس هنا فجلس. ثم قال له والله لو نهضت الى هنا قال هلا جلست هناك فغضب ووقف قال اتعبث بي وانا من كبار قومي
قال اراك اعترظت على محمد صلى الله عليه وسلم احدهم الذي اعترض قال له يا هذا هبه لم يكن نبيا افتنكر انه كان عربيا يعني الاعتراض على لغة القرآن غير وارد في الحقيقة
لانه هذا المعترض اما ان يكون مؤمنا فهو كلام الله عز وجل ولا اعتراض عليه. نعم واما ان يكون كافرا لا يؤمن بالقرآن. لكن يؤمن انه هذا من من محمد عليه الصلاة ومحمد عليه الصلاة والسلام عربي فصيح. فالاعتراف
في كل الاحوال غير وارد. هذي مسألة المسألة الثانية في الحقيقة حينما نجد شيئا في كتاب الله عز وجل ونتوقف عنده لنعلم جيدا ان المسلمين في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ادركوه وعرفوا معناه
يعني مثلا هذه الحروف المقطعة التي تكلم فيها المفسرون وذكرنا رأي اللغوي فيها فيما مضى لا نجد احدا سأل الرسول عليه الصلاة والسلام عنها انعدام السؤال معناه انهم كانوا يعرفون القصد منها
لماذا نقول هذا الكلام لانه ليس هناك انسان وهذا يقال من دلائل نبوة الرسول عليه الصلاة والسلام ليس هناك انسان في الدنيا وصفت كل دقائق حياته كما وصفت حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. بكل دقائقها
منذ استيقاظه الى منامه. ماذا يقول؟ ماذا يفعل يعني هو ما الداعي ان نقول انه كان عليه الصلاة والسلام اذا انتعل يبدأ باليمين معناه مراقبة وهذي مسألة يعني رجل يلبس حذاءه يلبس اليمين اول. لا قال لك هذا رسول الله عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. نسجل كيفه. طيب انسان يذهب لقضاء
حاجة كيف يذهب لقضاء حاجته؟ اين يكون؟ مسجلا كيف آآ الانسان ينظف نفسه من قضاء حاجته يعني هذا لا يحتاج الى مع ذلك ذكروه وسجلوه نعم فاذا اه ثبتت حياة الرسول عليه الصلاة والسلام بدقائقها
والاسئلة مثبتة وتصرفاته كلها موجودة اه ما احد سأله عن او هنا قال له ما معنى او حتى المتشككون هذه الشكوك ومع ذلك سنجيب عن معاني او في هذا الموضع بعد ما نسمع مكالمة المكالمة. السلام عليكم
الو السلام عليكم منو معانا؟ اه معك الشيخ كامل ديرية من بيت فجار حياك الله. فلسطين. حياك الله. نعم. تفضل. اه بدي اسأل اه سيدنا الشيخ جزاه الله خيرا. الله يجزاك خير. اه عن قول الله تعالى
فاكله الذئب اه الامام الباقلاني يقول اه بان الذئب يفترس ولكن اه كيف هنا يقول ربنا سبحانه وتعالى فاكله الذئب. كيف يكون ذلك؟ وجزاكم الله خيرا. حياك الله يا شيخ. جزاك الله خير. اتصال
واسمح لنا على التأخير ايضا مكالمة اخرى السلام عليكم الو الو الو. السلام عليكم. سلام ورحمة الله. منو معانا؟ محمد حسن معاك؟ من وين يا محمد؟ من ابو ظبي. تفضل يا محمد. الله يسلمك. حياك الله. الله يخليك بالنسبة للدكتور
الله يعطيه العافية يعني. الله يعافيك. الله يزيدك وينفعنا بركتك يا دكتور بالنسبة حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الاستخارة الحديث يقول اللهم ان كنت تعلم ان في امري خير فقدروا لي وايش وبارك لي فيه. نعم. وان كنت تعلم ان فيه. هل ان كنت تعلم ما ادري انا
من زمان افكر وحاولت يعني اتصل فيك والان الحمد لله وصلنا يعني. نعم. انفصال. ان كنت تعلم فهل ربنا لا يعلم ارجو التوضيح يعني الله يبارك فيك مكالمة اخرى الو. الو. السلام عليكم
الو الو السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله معنا عبد الملك صالح من مكة تفضل يا اخ عبد الملك تفضل. السلام عليكم يا دكتور. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اه لو تكرمت اه ايش الفرق بين اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وايش معنى الواو في قوله تعالى رب المشرقين ورب المغربين السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله ايضا مكالمة اخرى السلام عليكم
الو السلام عليكم الو السلام عليكم مكالمة اخرى السلام عليكم اعطوني مكالمة اخرى السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا. حياك الله يا اخي. منو معانا؟ علي احمد
علي احمد حياك الله خالد اه ورد في القرآن الكريم مشارق الارض ومغاربها معنا الجمع في مشارق ومغارب جزاك الله خير مكالمة اخرى السلام عليكم الو الو. الو. السلام عليكم
الو السلام عليكم منو معانا الو. نتعرف عليك يا اخي من معانا. اه جزاكم الله خير على البرامج اه الطيبة هذا. حياك. ابو عامر من الشارقة تفضل يا ابو عامر
اه حبيت اسأل اه عن قوله تعالى اه معسكر بايايا او نعم تفضل. الطفل الذين لم اه يظهروا على عورات الطفل الذين لم يبلغ الحلم الطفل الذين حافظها الاية يعني. نعم
بس هل الطفل يعني يمكن الطفل الذين نعم. لم يظهروا على عورات النساء. نعم. والله تعالى اعلم. حياك الله يا ابو عامر هاي المكالمة من اه الاردن السلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. الله يعطيك العافية. الله يعافيك اخي من معانا؟ عبدالله من نور
تفضل يا اخي. يا سيدي الدكتور حسام. نعم تفضل بالله في عندي سؤال مهم جدا يعني متداول عنا في الشارع الاردني كثير فبدنا نتأكد منه. نعم اه في في سورة التوبة
اه ترتيبها في الفهرس في القرآن الكريم رقم تسعة في الجزر رقم احدعش وفي عدد حروف الفين وواحد يعني عدد الحروف لغاية الاية مية الفين وواحد طبعا تسعة احدعش الفين وواحد بذكرنا في احدعش ايلول
طيب. مم. الاية رقم مية وتسعة يعني في داعي لذكر الاية؟ لا لا ما يحتاج هذا الكلام سبق ان تحدثنا فيه الحقيقة شارع اسمه شارع جرس انهار. اه اخ عبدالله. والاية يا سيدي يا ريت تجاوبنا لانه والله الشارع كله بيحكي في هاي
ولازم نعرف تفصيل يعني من المستحيل تكون صدفة مستحيل. نعم. نعم. وحاكمة الشارقة. الله يجزاك خير. الاخ عبد الله ما كان معانا في الحلقات السابقة. الاستاذ الدكتور جاوب على السؤال هذا. وايضا لا مانع من الاجابة عليه مرة اخرى ان شاء الله تعالى. ان شاء الله
آآ تفضل دكتور بالنسبة للسؤال بين ايدينا نعم الحقيقة قبل ما ارجع الى هذه هذه يعني مسألتين مهمة نعجل بالكلام فيها. نعم. اه موضوع الاخ محمد في مسألة الاستخارة. نعم. اللهم ان كنت تعلم ان في هذا خيرا لي يعني وجهني اليه وان كنت تعلم انه كذا
هنا الحقيقة تعليق العلم ليس بالعلم ذاته وانما تعليق العلم بما يرتبط به. يعني ان كنت تعلم الخير في هذا فانجزه لي بمعنى انه اذا كان هناك خير فيه فانجزه لي واذا لم يكن فيه خير فابعدني عنه
فليس التشكيك في ان في ذات العلم وانما في هل العلم بالخير هل العلم بالشر؟ يعني انه في هذا خير لي او في هذا شر لي معناه ان الكلمة مرتبطة بما بعدها وليس بالعلم
ان كنت تعلم ان في هذا خيرا فاصنع في هذا ليس في هذا خير يعني اذا تحقق علمك اذا تحقق علمك بوجود الخير هنا او بعدمه فهو الباري عز وجل عالم
بذلك ليس من قبيل التشكيك وانما من قبيل وجود حالتين الداعي يدعو الله عز وجل يعني اذا تعلق علمك بانك علمت هذا خير لي او علمته شارلي اذا خير فانفذه لي واذا شر فاصرفه عني. ولا يمكن ان يفهم المعنى ولا حتى من النظام اللغوي
ان الموضوع هو تشكيك في ذات العلم وانما الشك يكون في الخير او الشر يعني اهو خير؟ اهو شر؟ اتعلم ان هذا اتعلم ان هذا شر لهذا المعنى. نعم. هذي مسألة موضوع حقيقة الشارع الاردني الى اخره. اه اخي الكريم نحن سبق ان ذكرنا
القرآن منهج حياة كتاب دعوة ينظم حياة الانسان. ينظم حياة المجتمع. ينظم حياة الدولة. ينظم حياة الدولة مع الدول الاخرى. هذا التفتيش وفي الغالب يكون فيه تكلف مسألة عد الحروف ما احد عدها وعلى اي اساس عدة
هل عدت على اساس النطق هل عدت على اساس الرسم كيف هذا؟ هذا تماما مثل كلمة الرقم آآ تسعة عشر لما قيل هذا نأتي احيانا يعد الحرف احيانا لا يعد الحرف
القرآن لا صلة له بهذا يا اخي ولا نحتاج الى ذلك لسنا منه في فيه من قريب ولا من بعيد ولا تلوى اعناق الايات لتتفق مع احداث. والسور لا ابدا حقيقة يعني هذا هذا الامر اه ينبغي ان يترفع عنه
المسلمون. نعم نعم. مساكم الله خير اه الان نعود الى اه او وارسلناه الى مئة الف الى مئة الف او يزيدون او يزيدون. نعم قال فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم
وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الى مائة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الى حين هو يقول الفاصلة كانت الميم والاية التي قبلها فقط كلمة وهو سقيم والا الفاصلة كلها بالنون
لما ياخذها من الاول لمحظرون المخلصين الاخرين ال ياسين المحسنين المؤمنين المرسلين اجمعين الاخرين المشحون فقط عندنا وهو مليم بعدين تأتي مسبحين يبعثون تأتي وهو سقيم هذه الاية الثانية الميم
يقطين يزيدون الى حين بنون بعد ذلك يعني صوت الميم والنون صوتان متقاربان لانه كلا الصوتين فيه غنة. نعم يعني الميم يكون بانطباق الشفتين وخروج الصوت من الانف غنة والنون تكون باتصال اللسان
مغارز الثنايا غلق مجرى الهواء ورجوع ليخرج من الف فيه غنة فهناك تقارب صوتي بين النون والميم. هذا بالنسبة لموسيقى الفاصلة. نعم. حقيقة كلمة او ليس لها معنى واحد يعني عندنا في اللغة
الكلمة الواحدة قد تؤدي معاني مختلفة وهذا ليس في العربية وحدها يعني عندنا كلمة العين مثلا العين الباصرة العين لعين الماء العين لعين السحاب العين للجاسوس العين للمادة لكن في السياق
كل كلمة نقول شربنا من عين باردة في الجبل. قطعا لا يتخيل الانسان انه هذا عين الانسان. نعم اجرى الدكتور فاضل عملية لعينه. ما معقول لعين الماء؟ نعم. وانما في عينه نسأل الله له ان ان يعجل بشفائه
حتى تقوى على مواجهة هذه الاضواء ليعود الى مكانه. امين. ان شاء الله تعالى الخير والبركة. المعنى لاحظ اخي لو لو نظرنا حتى انا اخذت بعض الكلمات في اللغة الانجليزية
يعني هذي كلمة كلمة رايت التي هي ار اي جي اتش تي يعني لها في المعجم على الاقل المعجم الذي اطلعت عليه اكثر من عشرين معنى وهي رايت فمثلا لما يقول رايت اند ليفت
يمين وشمال رايت انجل زاوية قائمة. ما بقي عندنا يمين. صارت زاوية قائمة رايت انجل راي تاواي رايتا واي صارت فورا فورا او حالا. معنى اخر غير ذلك المعنى درايت مان
جاوب الرجل المناسب المكان صارت اختلف المعنى معنى اخر صار ورأيت صحيح اكثر من عشرين معنى للفظة فلا نقول او هنا لها معنى الشكلان لاحظ كيف ماذا يقول ابن مالك
يقول خير ابح قسم بأو ابهم واشكك واضراب بها ايضا نمي يعني كم معنى في اول؟ ستة معاني خير تخيير ان تقول لشخص خذ هذا الثوب او هذا يعني لا يجوز لك ان تأخذ الثوبين
خذ هذا او هذا هذا تخيير. نعم عندنا او للاباحة هو مثالهم يقولون جالس الحسن او ابن سيرين ليس معنى ذلك اذا جالست الحسن لا يحق لك ان تجالس ابن سيرين. والعكس لا
وانما يعني اختر امثال هؤلاء واجلس معهم. نعم انت مباح لك ان تجلس مع الحسن تجلس مع ابن سيرين ومع امثالهما لا لا تجلس مع اناس اخرين. هذا المعنى غير المعنى الاول
التقسيم لما يقول الكلمة اسم او فعل او حرف هذا معنى ثالث ابهم قلنا تسافر الى البلد الفلاني والله اسافر او لا اسافر. يعني هو لا يريدك ان تعلم. يريد ان يبهم عليك. نعم. فهذا اه ابهام
الشيك وهذا يرد احيانا في رواية الحديث يحرص على اللفظة يقول قال كذا او قال كذا. اشك انا الراوي هذا لبيان الشك انه اما هذه الكلمة وانا عندي شك. هذه هذا غير معنى. هذا المعنى الذي تعلق به هو الشك فقط
واحد من ستة المعنى السادس الذي هو الاضراب. يعني الغاء الشيء السابق يعني ان يكون معناها بمعنى بل وعندنا بيتان لجرير جرير شاعر اه يستشهد بشعره في النحو من شعراء الفصاحة
اه يقول للخليفة هشام ابن عبدالملك ماذا ترى في عيال قد برمت بهم لم احصي عدتهم الا بعدادي كان له عيال كثير جرير كانوا ثمانين او زادوا ثمانية هو يعرف عدد ابنائه يعرف عدد هؤلاء
هو لا يريد ان يقول اني اشك لكن هنا يريد ان يقول كانوا ثمانين بل زادوا ثمانية بل هم اكثر من الثمانين بل زادوا ثمانية لولا رجاؤك قد قتلت اولادي
يستجديه يريد منه العطاء لولا رجاؤك قد قتلته اولادي قيل قال المفسرون ومنه قوله تعالى فارسلناه الى مائة الف او يزيدون. بمعنى الى مائة الف بل هم ازيد من ذلك لكن يرد هنا سؤال. نعم
اذا كانت او بمعنى بل لمن لم يستعمل بل اذا ايضا يقول علماؤنا يقول هنا لما يقول مائة الف او يزيدون يعني ان الناظر لو نظر اليهم فسوف يدخله يعني حافظت او على معنيين. نعم
معنى الاضراب هم اكثر من مئة الف. هذا الرقم الذي يعرفه العرب ويعدون به. نعم الناظر لو نظر يقول هم مئة الف او هم يزيدون على ذلك واستعمال يزيدون بمعنى الزيادة
على الرقم وهو استعمال اعتيادي في الحقيقة والله تعالى اعلم. جزاكم الله خير حقيقة بقي يعني من وقت آآ نجيب فيه على هذا السؤال يقول في اخر سورة الفجر قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فادخلي في عبادي
وادخلي جنتي مرة ذكر في ومرة لم يذكرها. هم ما الفرق هذا يا اخ احمد الجواب عنه طويل فنحن نتكلم فيه. نعم. وفي الموضع الذي نتوقف نتوقف. نعم. الفعل دخل طبعا بالمناسبة على ذكر المصادر
حقيقة يعني ارجو ان يكون المشاهد الكريم على بينة من من امره نحن عندما نقول هذه الكلمة وردت عشرين مرة في القرآن الكريم لا يعني اننا تتبعنا المصحف الان لا. ولا تبخسوا الناس اشياءهم. نعم
اه عندنا معجم الفاظ القرآن الكريم لمحمد فؤاد عبدالباقي رحمه الله كلنا عيال عليه في هذا الباب والرجل خدم خدمة عظمى بان جعل اذا تذكرت كلمة واحدة من الاية يستطيع الوصول اليها والى
كل الايات التي وردت فيها هذه الكلمة وانا رجعت الى كلمة دخل دخل ويدخل ويدخلون في اه معجم الفاظ القرآن الكريم لمحمد فؤاد عبد الباقي فوجدتها تتكرر يعني الكلمة الدخلة في عشرين ومئة موضع
عشرين ومائة موضع في سبعة عشر موضعا وردت مع في دخل في والباقي دخله دخلها او دخل عليه او دخل به. دخل عليه ودخل به قليلا ايضا عندي بيان متى يقال دخل على ومتى يقال دخل بي. لكن السؤال عن
ادخلي في عبادي الملاحظ ان الايات التي امامنا انها تستعمل كلمة في اذا كان الدخول معنويا اما اذا كان الدخول ماديا دخلت الدار دخل الجنة دخل جنته لا يستعمل لها في لكن العلماء يقدرون انه دخل الجنة يعني دخل في
الجنة لان هذه مع دا يدخل فيها. لاحظ الايات ولما يدخل الايمان في قلوبكم الايمان معنى ودخوله الى القلب دخول معنوي يعني ليس هناك مادة جسم شيء معين يدخل في القلب
يدخلون في دين الله النصر الدخول في دين الله دين الله عز وجل ليس بناء ويدخل فيه الانسان. نعم. استعمل فيه ادخلوا في السلم كافة ايضا السلم معنا وليس شيئا
يعني مبنيا بناء يدخله الانسان ادخلوا في امم هذي مثل فادخلي في عبادي العباد جمع عبد العبد هو انسان جسم كيف تدخل في العباد وغير المقصود ان تدخل في داخل هؤلاء. نعم. وانما تكون جزءا او واحدا ضمن هؤلاء
يعني تدخل في جمعهم لانه في انا الى الظرفية يعني في هذا الظرف الذي فيه هؤلاء الاشخاص فادخلي في وادخلي جنتي هذا هو الاصل في كما قلت اذا طرحنا سبعة عشر موضعا يبقى آآ ثلاثة مواضع ومائة موضع
استعمال دخل من غير كلمة في ادخلي في امم بينهم وليس في داخلهم. اذا معنى البينية معنى ادخلي في عبادي هذه وادخلناه في رحمتنا. الرحمة معنا ادخلناهم في رحمتنا لندخلنهم في الصالحين
يعني في زمرة الصالحين وليس في يعني ايضا بينية بين صالح معناه. نعم يدخل من يشاء في رحمته الشورى ليدخل الله في رحمته من يشاء. ايضا في رحمة. من يشاء في رحمته سيدخلهم في رحمته. في رحمته في رحمته
في رحمتك برحمتك مكان واحد ادخل يدك في جيبك. قد يقول قائل الجيب مادة هذا صحيح لكن ما الجيب الجيب هو فتحة القميص الفتحة ليست مكانا يدخل فيه وانما هي مكان يولج منه
الى ما وراء الثوب فهذه الورائية او الخلفية هي معنى ايضا لكن الجيب كان سبيلا اليها. المعنى ما زال مطردا لم لم يتخلف فاذا نقول حقيقة الاستعمال في اينما يكون الامر معنويا وعندما يكون الامر ماديا تسقط فيه والعلماء يأولون انه هناك في آآ
مقدرة او مضمرة والله سبحانه وتعالى اعلم اعتقد الاجابة لها تكملة ان شاء الله. تكملة بالنسبة لي دخل على متى نستعملها ودخل بمتى نستعملها ان شاء الله تعالى جزاكم الله خير اعزائي المشاهدين اينما كنتم. في ختام هذه الحلقة من برنامج لمسات بيانية. نشكر فضيلة الاستاذ الدكتور حسام بن سعيد النعيمي
استاذة دراسات اللغوية بجامعة الشارقة على ما افادنا به واياكم. ونسأل الله ان ينفعنا جميعا بما سمعنا من فضيلته. نشكركم جميعا على متابعة لمن اتصل وسأل سوف يحاول الاجابة على الاسئلة ان شاء الله في الاسابيع القادمة. وكذلك لدينا سؤال من الاخت شمس عبر الانترنت. ايضا سوف
على الدكتور في الحلقات القادمة. ان كان في العمر بقية. الله يحفظك. شكرا لمتابعتكم. نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبركاته