ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. ايها الاخوة والاخوات من مشاهدي شاشة الشارقة الفضائية. نحييكم في هذه الامسية الايمانية المباركة بتحية الاسلام فنقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في بداية حلقة
جديدة من برنامجكم الديني الاسبوعي برنامج لمسات بيانية والذي معنا دائما فيه فضيلة الاستاذ الدكتور حسام بن سعيد النعيمي استاذ الدراسات اللغوية بجامعة الشارقة حياكم الله استاذ دكتور اعزائي المشاهدين طبعا تلقينا في الاسبوع الماضي
في اسئلة كثيرة منكم عبر الهاتف وعبر موقع الانترنت وعبر الايميل آآ او البريد الالكتروني. آآ سوف نحاول الاجابة عنها ان شاء الله بعد الاجابة عن الاسئلة التي من الحلقة الماضية. كان معنا السؤال الذي توقفنا معه فضيلة الاستاذ الدكتور من الاخ آآ ابو عبد الله
من بريطانيا آآ يقول السؤال في اخر سورة الفجر يقول الله تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فادخلي في عبادي وادخلي مرة ذكر الله سبحانه وتعالى في ومرة لم يذكرها فما الفرق؟ نعم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نحن ذكرنا حقيقة في الجلسة الماضية
ان دخل ورد في عشرين ومائة موضع في القرآن الكريم وقلنا ان هذه الاحصاءات الاخوة المشاهدون حتى يكونون على بينة هذه الاحصاءات هي ليست من عندنا وانما من آآ عمل
اه الاستاذ محمد فؤاد عبدالباقي في كتابه المعجم المفهرس لالفاظ القرآن الكريم ان يحاول المسلم ان يفيد منه. نعم. يعني اذا عنده كلمة واحدة ممكن ان يعطيه جميع الايات التي وردت
في هذا المعجم ذكر آآ عشرين ومائة موضع اللي دخل اه عندما استعرضناها نظرنا في هذه الايات جميعا وجدنا انه اذا كان الدخول معنويا يستعمل فيه. نعم كقوله تعالى ولما يدخل الايمان في قلوبكم
دخول الايمان في القلب دخول معنوي ليس هناك شيء يعني يشق القلب ويدخل فيه وانما هو مسألة معنوية. ومنه فادخلي في عبادي لان هي لا تدخل هذه الروح في العباد
وانما في هنا يعني في ظرفية تكون ضمن هؤلاء العباد فالدخول معنوي يعني لا تشق صدورهم وتدخل في هؤلاء العباد اه اذا كان الدخول ماديا عند ذلك يكون من غير حرف جر لكن ينوى حرف الجر فيه
فكقوله تعالى اه رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا. دخل بيتي. يقولون تأويله دخل في بيتي. لكن وما حرف الجر في لانه الدخول مادي الدخول الى البيت مادي انسان يدخل في البيت
اه ودخل جنته وهو ظالم لنفسه. لنفسه. ايضا ومنه وادخلي جنتي فاذا هذا اذا كان الدخول معنويا او الدخول ماديا احيانا تأتي دخل مع حرف جر اخر هذا يكون بحسب معنى ذلك الحرف. يعني مثلا
اه في قوله تعالى كلما دخل عليها زكريا المحراب استعمل على هنا الدخول على الشيء او الدخول حرف الجر على فيه معنى الاستعلاء فعادة الانسان اذا دخل على اخر المدخول عليه في الغالب يكون جالسا
والداخل يكون ماشيا ففيه معنى نوع من العلو ولذلك في دخل دخل عليه دائما يكون فيها معنى الاستعلاء لانه كما قلت المدخول عليه يكون جالسا. ومنه قوله تعالى كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا
ولما دخلوا على يوسف اوى اليه لانه هو في موطن الحكم او في موطن التقدم فيكون جالسا وهم يدخلون عليه. فدخل على فيها معنى الاستعلاء حيثما وردت. نعم. في هذا المعنى
آآ دخل بهن او دخل بها في اللغة العربية لكن في القرآن من نسائكم اللاتي دخلتم بهن اه معنى الباء الحقيقة في الاصل هي للالصاق والاختلاط الاصل يعني كأنه الاصل انه لما نقول دخل فلان باهله
كأنه آآ دخل موضع الخلوة ملتصقا ملاصقا اياها او مصاحبا لها دخل ثم صارت نتيجة كثرة الاستعمال انه دخل بها بمعنى عاشرها معاشرة الازواج والا هو في الاصل دخل بها مكان الخلوة. يعني مصاحبا اياها او مخالطا لها. ومنه ايضا قوله تعالى وقد دخلوا بالكفر
وهم قد خرجوا به. فيها معنى الالصاق والاختلاط والمصاحبة. يعني متلبسين بالكفر في دخولهم. متلبسين بالكفر في خروجهم. فهذه المعاني حقيقة في الفعل دخل آآ بحسب حرف الجر الذي يكون بحسب معناه لان حروف الجر لها معاني آآ كثيرة. نعم. الله سبحانه وتعالى اعلم
اه السؤال الثاني من اسئلة الاخ اه يقول قال الله تعالى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون. هذه في سورة البقرة الاية الثامنة والعشرون او الثامن والعشرين. نعم. لماذا استعمل في العطف الفاء
مع احياكم وثم مع الباقيات. نعم الفاء عادة هي المتابعة السريعة وثم فيها نوع من التراخي. يقولون الفاء للتعقيب وثم للتراخي لما ننظر في هذه الاية كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا
فاحياكم قد يسأل السائل انه كيف كنا امواتا اه احيانا هو معلوم انه لا حياء في الدين ولا حياء في العلم حقيقة عندما يبحث موضوع من الموضوعات خلايا الجسم النواة فيها بحسب ما يقول اهل الاختصاص. نعم. نحن عيال عليهم في هذا
اه كل نواة بالنسبة لخلايا الانسان في الاقل تحتوي في داخلها على اجسام صبغية تسمى الصبغيات كما عربها المجمع المصري. هي الكروموزومات عددها في النواة الواحدة اه ثمانية واربعون جسيما صبغيا
ثمانية واربعون. نعم الا الخلايا الجنسية يعني هذه الثمانية والاربعين او الثمانية والاربعون في النواة تشكل ما في الانسان الكامل من صفات كل ما فيه من صفات موجودة هنا. نعم
الخلايا الجنسية يعني حيمن الذكر وبويضة الانثى فيها اربعة وعشرون او جسم صبغي اربعة وعشرون واربعة وعشرون اذا التقيا يشكلان ثمانية واربعين. نعم. فتبارك الله احسن الخالقين يعني حتى يلتقي الحيمن البويظة ليتشكل العدد
ثمانية واربعين. نعم. عند ذلك معنى هذا ان الحيمن الذكر هو نصف كائن حي وان كان فيها حياة لانه يسمح والرجل يدفع في معاشرته لاهله آآ في حدود مئتين وخمسين مليون حيمن
فهي تتحرك تسبح هذه لكن في حقيقتها كل واحد منها يحمل نصف الانسان لانه اربعة وعشرين هذي الاربعة وعشرين لا تشكل انسانا فلما هي لا تشكل انسانا اذا هو ميت
لا يمكن ان يكون حيا صحيح هي بذاتها فيها حياة لكن لن تكون حيوانا انسانا الا اذا اختلطت بالاربعة وعشرين الاخرى التي في البويظة. نعم ولذلك يكون عند ذلك المورثات هذه
تكون من اه بحسب العوامل المتنحة والمتغلبة والى اخره. ويكون هذا ومن هنا هذا الذي يقولون عنه الاستنساخ انه آآ يعني سحبوا بويضة وزرعوها في رحم واستخرجوا منها هذه الكروموسومات او الصبغيات
انها آآ لان هذي اي خلية في جسم الكائن الحي من اي مكان الخلية غير الخلايا الجنسية هي تمثل التقاء الخليتين الانثوية الذكرية ولذلك لما عرضوها لبيئة معينة في رحم
يعني صارت كائنا حيا لماذا؟ لان هي تحمل ثمانية واربعين صبري من من هذه الصبغيات فاذا هو قبل ان يلتقي بالبويضة كان ميتا وان كان فيه هذه الحياة لان هي نصف حياة. نعم
والبويضة ايضا هي نصف فاذا كنتم امواتا فاحياكم بمجرد لحظة التقاء البويضة بالحيمنة والحيمن بالبويضة وحصول الاخصاب تبدأ الحياة. تبدأ حياة كاملة لان سيتكون عند ذلك اه خلية او نواة جديدة
مشكلة من ثمانية واربعين صبغيا فبدأ فاذا دخول الحياة وكنتم امواتا فاحياكم. الاحياء يكون سريعا مجرد الالتقاء ثم يميتكم يعني هذي تحتاج الى وقت ينمو في آآ رحم الام ويخرج الى الحياة ويعيش فيها ويعملون. يعني هذه آآ تحتاج
وقت. نعم. وثم يميتكم ثم يحييكم الاحياء بعد الموت عادة اخذ فترة الحقيقة لا ندري الا في حتى في قيام الساعة. نعم. يعني لا تقوم الا على شرار الخلق ايضا تحتاج الى
وقت ثم اليه ترجعون. هذه الثمة الاخيرة معناه انه بين الاحياء الثاني يوم القيامة وبين الحساب والرجوع الى الله عز وجل مدة طويلة كم تستغرق في الاثار انه آآ بعظ الناس نتيجة شدة موقف الحساب يقولون اللهم انقذنا من هذا ولو الى النار
من شدة الموقف وطول الانتظار للحساب يعني الانتظار للحساب وفي هذا الوقت طبعا يكون اصناف من الناس في الظل الذي اعده الله عز وجل لهم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. في الوقت اللي الناس تصطرخ
ومنهم من يقول انقذنا من هذا ولو الى النار في ذلك الوقت هذي المجموعة او المجاميع في الحقيقة لان سبعة سبعة اصناف يكونون في الظل الذي اعده الله سبحانه وتعالى لعباده الصالحين. اذا من هنا جاءت
مسألة الفاء ومسألة اه ثم نعم. والله تعالى اعلم. جزاكم الله خير. اعتقد هناك مكالمات تعلق ايضا السلام عليكم السلام عليكم. اخ احمد. تفضل يا اخي. اه لو سمحت حبيت اتكلم مع الدكتور حسام. تفضل يا سيدي
آآ دكتور حسام نجد في القرآن الكريم بعض الايات توجد فيها كلمة ميت نعم. وبعضها ميتة مثل قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون. نعم وكذلك واحيينا به بلدة ميتة بما الفرق بينهما؟ نعم
وجزاك الله خير. جزاك الله خيرا. هذا لعله حقيقة الاجابة ستأتي على سؤال اخر. قد قد نعرض له ان شاء الله تعالى. واذا لم كالعادة في الاسبوع القادم. لكن اتوقع موجود سؤال نتحدث فيه. ان شاء الله. نعم. في مكالمة اخرى من اه فرنسا. السلام عليكم
وعليكم السلام سالم يتكلم من فرنسا. اريد ان اسألكم في اية ثمانية وستين من سورة التوبة حيث قال الله تعالى كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا
واستمتعوا بخلاقهم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم كالذي خادوا. نعم. انما افعلكم في هذه الايات وكنتم كالذي خادوا. لماذا لم يقولوا الله وكنتم كالذي خادوا بل وقالتم كالتي خادوا. نعم. نعم
بخير ان شا الله. انما افعى لكم لماذا انه قالت بالمفرد ولم يقل الزين خادوا نعم. اولئك حنتعاملهم الخ. نعم. حياك الله اخ سالم. حياك الله. اه مكالمة اخرى وارجو من الاخوة والاخوات يعني خفض صوت التلفاز يعني حتى
سؤال الو السلام عليكم. الو تفضل. السلام عليكم. الله. اه جزاكم الله خير على البرنامج القيم. حقيقة برنامج فعلا مشرق في في هذا الوقت للفضائيات منشغلة فيه بامور تافهة. اه
اه عندي سؤال لفضيلة الدكتور نتعرف عليك في البداية. ابو عبد الرحمن من دبي. حياك الله ابو عبد الرحمن. اه اخي اخي الكريم اه اه فضيلة الدكتور اه رب العالمين يقول في سورة البقرة
يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. اليس الاصل ان يقول وعلى الذين لا يطيقونه طعامه مسكين؟ نعم. هذا واحد
اه في سورة ال عمران يقول الله عز وجل كنتم خير امة اخرجت للناس طيب هل كنتم يعني هل للماضي وكيف ممكن نفهم من هذه الاية المستقبل؟ يعني هل الامة فيها خير آآ مستقبلا؟ كيف افهم من آآ من كنتم انه
يعني ممكن مستقبلا ايضا يكون فيها الخير مكالمة من جدة السلام عليكم. الو السلام عليكم. اه لو سمحت بدي اسأل ورد بسورة الرعد يقول الله سبحانه وتعالى قل من رب السماوات والارض قل الله
بينما نجد في سورة المؤمنون قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون فسيقولون لله افلا تذكرون ثم قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم؟ سيقولون هم. ما جاءت الله
وبعدين في ورد في سورة البقرة اية مية وتسعة وعشرين ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعذبهم الكتاب والحكمة ويزكيهم ويزكيهم التزكية بعد ويعلمهم بينما نجد في الان مية واحد وخمسين كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم
ويعلمكم الكتاب والحكمة ومثلها في ال عمران ومثلها في الجمعة. نعم. والذي بعث في الامة فيعني الوحيدة هي اول اية من سورة البقرة جاءت التسبيح التقديم والتأخير نعم. نعم. اه ثم جاء في اه ال عمران اية خمسة وخمسين. واذ قال الله يا عيسى اني متوفيك. الوحيدة هي يا عيسى بينما
يا عيسى ابن مريم نعم. ثم جاء في سورة غافر اية تمانة وسبعين. وخسر هنالك المغفلون واية خمسة وثمانين هنالك الكافرون وجزاكم الخير ايضا مكالمة اخرى السلام عليكم بسم الله السلام عليكم
بسم الله الرحمن الرحيم الو السلام عليكم. نتعرف عليك يا اخي انا الدكتور محمد عبدالعزيز سلطان اه بتكلم من بريطانيا. تفضل يا اخي. حياك الله لكم الف شكر على هذا البرنامج القيم جدا جدا والممتع ونرجو الله ان ان يتواصل هذا البرنامج دائما وابدا. ارجو ان اطرح سؤال
عليكم وعلى الدكتور حياه الله. الله محييك تفضل سؤال عن ايتين في سورة البقرة الاية ميتين وتسعتاش يقول الله سبحانه وتعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اسم كبير نعم. نعم. تنتهي الاية بقوله كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون. وتبدأ الاية الثانية بعد بعد الانفصال
قال في الدنيا والاخرة. نعم. نعم ارجو ان كان عندكم تفصيل في الناحية البيانية والجمال اللغوي في في فصل هاتين الايتين. نعم انا ببساطة كوني اه شخص غير متخصص باللغة ارى ان الاية التالية هي استكمال للاية الاولى. نعم. فما فما الغاية من الفصل
طيب السؤال تاني عن سورة القصص الاية اتنين وتمانين يقول يقول الله سبحانه وتعالى في الحديث عن قارون نعم. يقولون وي كأن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح. نعم
ارجو ارجو شرح كلمة وي كأن نعم. هي كلمة صعبة بالنسبة لي ولكن اتوقع ان فيها لمسات غنية جدا. مؤكد نعم. حياك الله شكرا لكم شكرا حياك الله. اذا استقبلنا مجموعة اسئلة فضيلة الدكتور. ونكمل الاجابة على الاسئلة التي بين ايدينا
آآ بالنسبة مكالمة من السعودية السلام عليكم. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. مساء الخير. مساء النور يا هلا تفظل. اولا يا اخوي الله يحييك نحييكم على هذا البرنامج جديد وعلى الشارقة الفضائية الممتازة جدا في برامجها. جزاك الله خير. ثانيا ودي اسأل الدكتور عن اه بعض الايات القرآنية
بنفسك يا اخي. الاسم سلطان العتيبي من السعودية. حياك الله يا سلطان تفضل. اه الله قال الله تعالى يهب لمن يشاء اه الذكور او الاية ما يحافظها الزين. نعم. لكن
هل آآ هل خلال تفسير القرآن هل الله سبحانه وتعالى؟ نعم. ان الشخص ان الله سبحانه وتعالى يهب له آآ يعني مثلا ذكور واناث يعني ان الله سبحانه وتعالى كتبها من من من اه من اه كان في بطن امه. نعم. او ان هناك امور تدخل في هذا
وهل الشخص وهل هناك ادعية او نحو ذلك او ايات يقرأها الانسان مثلا آآ الشخص مثلا ترزق بالذكور مثلا يجيه يرزق بالذكور مثلا نعم. يعني في زواجه او بعد الزواج او نحو ذلك وشكرا لكم. حياك الله سلطان حياك الله. شكرا. اذا اه هذي اسئلة
ان شاء الله نجيب عنها ان شاء الله نكمل الاسئلة التي بين ايدينا. الاخت المشاهدة تقول يقول الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وبالحق انزلناه بحق نزل لماذا اه جاءت في الاولى
انزل وفي الثانية نزل وهلا قيل انزل؟ نعم. نعم. هذه الحقيقة هو آآ يعني مادة نحوية او صرفية يسمى بالمطاوعة اه فعل المطاوعة طبعا ويختلف المعنى عند ذلك يعني نقول مثلا
اعلمته فعلم اعلنته فعلم يعني كأنه حصل مني اعلام فحصل منه استجابة لهذا الاعلام فصار عنده العلم. نعم اه اخبرته فخبر الامر اخبرته الامر فخبره اخرجته فخرج وهكذا فهنا الاية في الحقيقة وبالحق انزلناه
يعني انزله الله عز وجل بالحق. فصارت مطاوعة للانزال فنزل يعني كأنه استجاب للانزال. اه لم يقل انزلناه فانزل لان عند ذلك سيكون من الذي انزله مرة اخرى. نعم فهذا باب كبير حقيقة في في الصرف
ما يسمى باب المطاوعة انه يكون هناك فعل ويكون هناك شيء يستجيب لهذا الفعل. نعم. نعم. جزاكم الله خير اه اعزائي المشاهدين لمن انضم الينا الان تتابعون من الشارقة الفضائية برنامج لمسات بيانية مع فضيلة الاستاذ الدكتور حسام بن سعيد النعيمي
استاذ الدراسات اللغوية بجامعة الشارقة بدولة الامارات العربية المتحدة فضيلة الاستاذ الدكتور ايظا ورد سؤال للبرنامج يقول الله تعالى في بعظ المواظع خبير بما تعملون بتقديم كلمة خبير وفي مواضع اخرى بما تعملون خبير بتأخير كلمة خبير فهل هناك فرق؟ نعم
الحمد لله اه نحن عندنا نماذج في الحقيقة من من هذا من هذه الايات والمطلع عليها لو لو رجع الى كلمة خبير. نعم ونظر استعمالاتها وفقا لما ورد في المعجم المفهرس الذي حوى هذه الايات جميعا. نعم
سيجد انه عندما يكون العمل ظاهرا تقدم بما تعملون وعندما يكون الكلام على شيء خفي. نعم تقدم خبير لان الخبرة تتناسب مع الخفاء العمل الظاهر يقدم معه بما تعملون. هذا امامي
اه حقيقة اخذت نموذجا من البقرة من سورة البقرة ونموذج من سورة ال عمران البقرة الاية الرابعة والثلاثين بعد المائتين والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا
فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير. لماذا؟ لان هذا عمل ظاهر تتربص بنفسها المدة تبلغ اجلها لا جناح عليكم فيما فعلنا
في انفسهن فلما كان العمل ظاهرا قال والله بما تعملون خبير لما ننظر الى الاية الثانية وهي الاية الثالثة والخمسين هذي في سورة اه ال عمران اذ تصعدون ولا تلون على احد
والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم. نعم لكي لا تحزنوا على ما فاتكم. لاحظ هذا الامر قلبي الغام شيء قلبي. الحزن شيء قلبي لما كان الشيء معنويا في في الداخل قال والله خبير بماذا؟ يعني قدم
الخبرة. وهكذا النماذج حقيقة عندنا مئتين وواحد وسبعين في من البقرة ممكن الصفحة ستة واربعين ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم
وهذا عمل والله بما تعملون خبير. خبير في سورة المائدة صفحة ثامنة بعد المئة في سورة المائدة الاية الثامنة نلاحظ ايضا يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا
اعدلوا واقربوا هذا يعني العدل معنى من المعاني اعدله هو اقرب للتقوى واتقوا الله ان الله خبير بما فاذا يعني هذا امر مضطرد لو المشاهد الكريم اه نظر في الايات سيجد انه حيث ما كان الكلام على العمل تقدم بعمله حيث ما كان الامر غيبيا
قلبيا تقدم خبير. الخبرة على مدى المصحف الكريم. على مدى القرآن الكريم. نعم. جزاكم الله خير. اه فضيلة الاستاذ ايضا وردنا سؤال آآ يقول السائل فيه في سورة الحاقة يقول الله تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واما من اوتي كتابه بشماله
فيقول يا ليتني لم اوتى كتابي. الاية الخامسة والعشرين آآ وفي سورة الانشقاق اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا. الاية العاشرة والحادي عشرة فما الفرق
نعم هذا يبدو كأن السائل الكريم يقول لك هو اما ان يأخذ كتابه بشماله واما ان يأخذ وراء ظهره. نعم. اه هو لا تعارض بين الامرين يعني معلوم ان وطبعا نذكر ان الكيفية
لا نعلم كيف هي حقيقة. تليق بذلك اليوم نوعية الكتاب ما هو الذي يسلم لا ندري، لكن الذي نعلمه يقينا بما اخبرنا به القرآن الكريم ان اهل الصلاح ان المؤمنين يعطون كتبهم
بايمانهم. نعم يأخذ باليمين الاخرون يأخذونه بالشمال فالصورة كان هذا المتحدث عنه لما وجد ان المؤمنين يأخذون باليمين والكافرين يأخذون بالشمال هو ماذا صنع؟ كأنه يعني لاحظ التخيل انه وضع يده الشمال وراء ظهره وقدم يده اليمين
يعني كانه يريد ان يستلم بيمينه لا يريد ان يستعمل الشمال وان كانت يده وراء ظهره ايضا يسلم كتابه بشماله وراء فلا تعارض يعني في موضع ذكر الشمال وفي موضع ذكر انه وراء ظهره
بيده الشمال طبعا هو لم يقل باي يد لكن واضح انه بيده الشمال فالجمع بين الايتين يعطينا هذا الرسم هذه الصورة انه لانه اخفى يده وراء ظهره يعني حتى انه هذه يدي الموجودة اعطوني كتابي لكن لا يغيب ذلك في ذلك اليوم فيعطى كتابه بشماله وراء
ظهره نسأل الله السلامة وان يجعلنا جميعا مع الاخوة المشاهدين ممن يستلمون كتبهم بايمانهم. امين جزاكم الله خير سؤال اخر فضيلة الاستاذ الدكتور آآ يقول السائل لماذا تأتي في صفة اهل الجنة
فاما وفي صفة اهل النار واما. نعم اه هذا السؤال ليس اه على اطلاقه حقيقة وانما هي الفاء عاطفة لما وتفصيلية لما تتصل او فيها قلنا معنى السرعة لما تتصل باما التي للتفصيل
عند ذلك تكون في البداية نقول فاما فلان فكذا واما فلان فكذا واما هذا فكذا يعني البداية فيها معنى التعليل انه سيكون كذا وكذا فاما هذا لانه في موضع عندنا
شاهدا على ما نقول في آآ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم في اواخر سورة الواقعة من الاية السابعة والثمانين الى الرابعة والتسعين لاحظ بدأ فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين
يعني بدأ يبين يعلل. اما بدأ التفصيل فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما واما على السؤال انه مع الكافرين لا واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك
من اصحاب اليمين واما ان كان فاذا هي مسألة تفصيلية في الحقيقة لا علاقة لها بمسألة الايمان او عدم الايمان والله تعالى اعلم اه فضيلة الاستاذ الدكتور سؤال من الشيخ كامل يقول قال الله تعالى
في سورة يوسف الاية السابعة عشرة فاكله الذئب اه قال السائل نحن نعرف ان الذئب يفترس فكيف ورد هنا في الاية فاكله نعم هذي مسألة يعني نتحدث عنها بشكل تفصيلي. الحقيقة
اه في المعجم فرس الاسد فريسته يفرس اي دق عنقها دق عنقها وافترسها مثله لكن طبعا افترس يكون فيها تدرج قال ابن السكيت وفرس الذئب الشاة هذا احد علماء العربية
ورد عنده انه فرس الذئب الشاة موجودة النظر عالم اخر يقول يقال اكل الذئب الشاة ولا يقال افترسها بحسب ما ورده النصوص تسعف النظر الحقيقة ان النصوص الواردة ورد فيها اكل اولا القرآن الكريم ليس فيه فرسة ولا افترس
كله اكل ويستعمل الاكل للكواسر يقول حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقودة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم والسبع قيل كل ما له ناب ويعدو على الناس
فيفترسها كالاسد والذئب والنمر وكل ما له مخلب هذي الكواسر آآ في القرآن الكريم واخاف ان يأكله الذئب نسب الاكل الى الذئب قالوا لان اكله الذئب وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذئب
هذا الحيوان هذه ناقة الله لكم اية فذروها تأكل استعمل الاكل للناقة اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه هذا الطير اكلة الحبوب. نعم يحمل الخبز تأكل الطير من الخبز
واما الاخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه هذي اكلة اللحوم ما دلهم على موته الا دابة الارض تأكل منسأته. منسأته هذي الحشرة تأكل حتى يأتينا بقربان تأكله النار المجازي هذا في الحقيقة
وبالنسبة الى النار يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا ايضا مجازي انهم لا يأكلون الربا وانما يأكلون اموال ما يشترونه باموال الربا. حتى اموال الربا لا نعم. يعني لاحظ مجاز ايضا
هو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما هذا الاكل الاعتيادي. نعم. عند البشر النملة آآ النحلة عفوا ثم كلي من كل الثمرات الكلام مع النحلة الاستعمال حقيقة جاء بالقرآن الكريم لكل هذه بالاكل
انها تأكل الان نريد ان نرى الفرق بين الاكل والفرس او الافتراس حتى نرى يعني هل استعمال يأكله الذئب وان كان هو حقيقة لمجرد الايضاح ولا يقينا هو استعمال بياني واستعمال في الذروة من البيان
نريد ان نتلمس ذلك ونصل اليه الفرق بين اكل افترس هنا احب ان اقف وقفة قصيرة نحن عندنا في اللغة العربية مظاهر وسيمات لا توجد في لغة اخرى في الدنيا
ومن وجد في اية لغة اخرى فليعلن ذلك علماء اللغة في اللغات جميعا يقولون ليست هناك علاقة بين الصوت والمعنى وانما هي وضع اعتباطي بين الصوت والمعنى نحن نجد في اللغة العربية
نوعا ظاهرا من الارتباط بين الصوت وائل معنا يعني لما تأخذ مثلا قطع لاحظ لا طاعة لها معناها وايضا قطع لكن صورة اخرى قطف صورة اخرى خطب جبينه. نوع من التقطيع
لابد هناك صلة والا كيف يعني هذه اللغة استعملت هذه الالفاظ لهذا المعنى احد علمائنا الكبار حقيقة توفي قبل اكثر من الف عام توفي سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة للهجرة اسمه ابو الفتح عثمان ابن جني
لاحظ في العربية ملاحظة هي ان هناك عدد كبير من الالفاظ الثلاثية يكون اذا قلبت يكون لكل جذر معناه لكن يحس ان هناك مظلة تجمع هذه الجذور جميعا هذه نحاول ان نستفيد منها في بيان الفوارق احيانا بين الالفاظ. نعم. فمثلا هو من الامثلة التي يضربها يقول لك العين
والباء والراء كيف ما تقلبت تؤدي معنى انتقال ولها معنى يعني عبر عبر الانسان من هذا من هذه الضفة الى تلك صار انتقل لكن لما نقدم ونؤخر يصير عندنا مثلا كلمة رعب
الرعب معنا من المعاني غير عبارة الخوف ماذا يقول هذا العالم يقول الرعب فيه مظلة الانتقال لماذا؟ لان الانسان في حاله الاعتيادي امن فاذا دخله الرعب معناه انتقل من حال الى حال. الى حال اخر. اذا فيه معنى الانتقال
اعرب فلان عن رأيه معنى جديد لكن الرأي عادة يكون مخزونا حينما اظهره معناه نقلته من الخزن الى الاظهار برع لاحظ نفس الاحرف لكن اماكنها تغيرت برع فلان فلان بارع في فنه
هذا معنى جديد نلحظ فيه ايظا معنى الانتقال لان الانسان لا يولد بارعا لا بد ان يتنقل من حال الى حال الى ان يصل الى البراعة. البراعة. نعم وهكذا سائر التقاليب احيانا تقليب من التقليبات لم تستعمله العرب يقولون مهمل
هذا الجذر نأتي الى اكله وننظر المعنى الظل الذي فيه هذا يسميه ابن جني نظرية الاشتقاق الاكبر او الاشتقاق الاكبر. المحدثون سموه نظرية لاحظ اخي اكل الاكل عادة هي حركة بهدوء
اكل لكن لاحظنا فرسة ماذا صنع قال دق عنقها يعني كسر العنق الفرس الفاء والراء والسين فيها قوة فيها شدة. بخلاف الهمزة والكاف واللام فيها عدم شدة لنقل رخاء. نعم
لما نقلب يأتي عندنا من اكلة الكلأ الكلى العشب ليس فيه شدة الشجر وقوة الشجر العشب يعني شيء آآ رقيق. نعم مقابل فرس يقابلها رفسة والرفس الظرب بالرجل في الصدر
لاحظ اين هذا لما قلبناها قلبنا اكلة ظهرت الكلأ بينما ذاك فرس قلبناها طلعة رفسة وهكذا يعني حتى لا نأخذ آآ طويل وقت في هذا لو قلبها الانسان الذئب حقيقة لما يقول فاكله الذئب. يقولون الشاة اذا رأت الذئب تخنس
يعني هي ولذلك انما يأكل الذئب من الغنم. القاصي. القاصية. نعم تخنس لا تركض مع بقية القطيع. مجرد ان ترى الذئب تهبط تجلس في مكانها الى ان يأتي فيأكلها وهي
ساكنة فكأنه اراد ان من يقول اخشى ان يأكله الذئب انه هذا طفل صغير شأن شأن الشاة سوف لا يقاوم فاراد ان يظهر البراءة وآآ يعني ضعف الطفولة عند ولده
لذلك قال فاخاف ان يأكله الذئب. نعم. وهكذا حيثما اه ورد والله تعالى اعلم الحقيقة. جزاكم الله خير الاستاذ الدكتور ايظا وردنا سؤال من الاخ عبد الملك من مكة المكرمة
يقول في مجموعة اسئلة يقول في السؤال الاول آآ قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ربنا فاغفر لنا ذنوبنا كفر عنا سيئاتنا في سورة ال عمران اه ما الفرق في المعنى
نعم عندنا الفعل غفر والفعل كفره. نعم من خلال المراجعة غفران الذنب باشتقاقاتها وردت في تسعة عشر موضعا. نعم تكفير السيئات وردت في ثلاثة عشر موضعا في كتاب الله عز وجل
الملاحظ انه هذي المواطن التسعة عشر والمواطن الثلاثة عشر لم يرد مع الذنب كلمة كفرة معك مع الذنب دائما غفر ومع السيئات دائما كفر ما عندنا غفر في السيئات. مطلقا
يعني كأنه الفعل غفر متخصص بالذنب وبالفعل كفر متخصص بالسيئات هذا يدعونا حقيقة الى النظر في الاشتقاق يعني طبعا هناك اية حقيقة توضح ان السيئة هي دون الذنب او الذنب البسيط لقوله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه
يكفر عنكم سيئاتكم. فاذا هناك كبائر وهناك صغائر وهي السيئات لما ننظر الى كلمة الذنب. الذنب هو مصدر مصدر يقول في المعجم ذنابه يذنبه ذنبا تبعه فلم يغادر اثره حتى يقول
يعني كأنه لاصق به. تبعه فلم يغادر اثره. ذنبه يذنبه ذنبا ولعله اذنب منه لاصق. نعم ذنب للحيوان غفر الشيء ستره يقولون غفر الشيب بالخطاب غفر الشيبة بالخضاب يعني ستر الشيب
بالحناء بالخضار. نعم غفر الله ذنبه ستره وعفاه عنه السيئة ما يسيء او يشين او يقبح وكفر الشيء ستره اذا عندنا يقولون كفر التراب ما تحته غطاه فاذا غفر فيها معنى التغطية
وكفر فيها معنى التغطية اذا لماذا خصت غفر بالذنب وكفر كفر ما دام كلا الفعلين فيه معنى التغطية لو نظرنا في الفعلين سنجد ان الحرف الاول هو المختلف الفاء والراء باقية
هذي غين فأرة غفر هذي كافة راء الغين مجهول حرف مجهور يعني يهتز معه الوتران احتكاك ممتد يعني ممكن نقول يطول الكاف مهووس لا يهتز معه الوتران وانفجار يعني يكون عبارة عن التصاق وين سريع
فالغين اقوى من الكاف. نعم لذلك كلمة غفر الستر اقوى لو عدنا الى نظرية الاشتقاق لابن جني سنجد ان الغين والفاء والراء لها اصول كل اصل له معناه لكنها جميعا تلتقي في معنى اقتطاع شيء او قطع
يعني كانه لما يقول القرآن الكريم غفر الله ذنبه الذنب هذا اللي هو لاصق به كانه فيه معنى التغطية والقطع حتى يقطع وتكفير السير ان هي بسيطة مجرد تغطية. ناخذ مثال او مثالين لاحظ من
من غفر وكفرة. لما نقلبها تصير غرفة الانسان عندما يغرف الماء اولا ينبغي ان يدخل الحاجة في الماء ويقتطع جزءا منه. من الماء ففيه معنى الاقتطاع لما نأخذ مقابلها كرفه
شرف في الاصل بمعنى شمه الرائحة او اخذ الشيء الذي هو في وجه الارض لا شك ان الشيء اللي في وجه الارض هو اقل من الغوص في العمق و الاخذ ذاك اقوى. الغين والفاء والراء
الفراغ والفارغ افرغ الشيء وفرك الشيء افرغه وهذا بركة المباعدة الرغيف لان يقتطع من العجين فكر فكر يعني هو نوع من الشيء الداخلي يعني المستور فاذا الذنب لانه اقوى واعلى واشد
من السيئات اختير له الصوت الاقوى والاعلى والاشد والسيئة لانها دون اختير لها الصوت الذي هو دون ذلك. نعم والله سبحانه وتعالى اعلم جزاكم الله خير لا ادري اذا كانت هناك مكالمات تنتظر
طيب اه السؤال الثاني للاخ عبد الملك من مكة يقول الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. رب المشرقين ورب المغربين في سورة الرحمن الاية السابعة عشرة هنا يسأل يقول ما معنى الواو
الواو في الحقيقة هنا هي آآ يعني حرف عطف للتنويع اصل الكلام هو كلمة رب خبر لمبتدأ محذوف والتقدير هو اي الرحمن لانه بدأ الرحمن علم القرآن الى اخره فالرحمن هو رب المشرقين
وهو رب المغربين هو رب هذا وهو رب هذا يبقى قد يرد السؤال لماذا مشرقان ومغربان؟ العلماء اجابوا عن ذلك في الحقيقة قالوا اما انه يراد به مشرق القمر ومشرق الشمس
ومغرب القمر ومغرب الشمس او اذا كان الشمس فمشرقها في الصيف ومشرقها في الشتاء ومغربها في الصيف ومغربها في وهذا الكلام على المغرب والمشرق حقيقة في القرآن الكريم اذا لم يكن السياق
يقتضي التوسع يذكر المغرب والمشرق رب المشرق والمغرب السياق لا يقتضي السعة اذا كان السائق يقتضي توسعا ما بقدر فيذكر المشرقين والمغربين. نعم اذا كان السياق يقتضي السعة البالغة يقول المشارق والمغارب
وايضا العلماء يقولون المشارق والمغارب اما ان يراد بها منازل الشمس في مشارقها ومغاربها على مر السنة. نعم. اشارة الى الانتباه الى هذا هذي الظاهرة الفلكية او مشارق النجوم والكواكب
لانه العرب يراها انه النجوم هذه تظهر من هنا وهذه تظهر من هنا وهذه تظهر من هنا وكل واحدة تغرب من جهة. اشارة الى ان الله سبحانه وتعالى هو الذي نظم
هذا الكون بهذه فهو ربها وليست هذه المعبودات التي لا تملك نفعا ولا ضرا. جزاكم الله خير. نعم. اه معنا مكالمات تستقبلها ثم نكمل الاجابة. السلام عليكم السلام عليكم. نتعرف عليك يا اخي؟ قل لي لو سمحت ممكن اسأل الدكتور اه سؤال اه تفضل. اه سؤالي بالحقيقة. اه السؤال الاول
نعم. اه عن الاية اللي يقول بها النبي محمد صلى الله عليه وسلم. اه وما اسألكم عليه من اجرا الا المودة في القربى. نعم هذه الاية اللي من سياق القرآن اجت اه بس على لسان النبي محمد صلى الله عليه وسلم
واللي افهم من عندي بانه ضمير يرجع الى الى قربى الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة شنو الغاية من؟ هاي وحدة. مم السؤال الثاني اللي ارسله من بالنسبة الى سورة اه يوسف
وخروا الى العرش سجدا يعني يا ترى شنو المقصود من خرول العرش سجدا وشكرا جزيلا لكم. بارك الله فيك. حياك الله. اه في مكالمة اخرى السلام عليكم السلام عليكم نتعرف عليك يا اخي
عبد الوهاب من عمان. حياك الله اخ عبد الوهاب تفضل دي السورة الاية العاشرة من سورة سورة الفاتحة الذين يحاجوا بايعونك انما يبايعون الله فهوية الله فوق ايديهم. نعم. فمن نكث فانما ينكث على رزقه ومن اوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه اجره
عليه ولماذا عليه؟ نعم نعم طبعا هذا السؤال اجيب عليه في عليه ولذلك يعني بايجاز نجيب ايضا اذا تسمح لي اه يعني هذه الالهاء هي في الاصل اه ظمير مبني على الظم لانه الظمائر تكون ملازمة. المبنيات ملازمة لحالة واحدة. وهذه لغة قريش. لكن السؤال
وطبعا في قراءات سبعية آآ تصح الصلاة بها ومن اوفى بما عهد عليه الله اه القراءة السؤال انه هؤلاء الذين قرأوا عليه عليه الله. لماذا اختاروا هذه القراءة مما قرأه جبريل
اه بامر من الله سبحانه وتعالى. العلماء قالوا كأنما ارادوا الحفاظ على تفخيم اسم الجلالة لان الموضع موضع عهد حتى لانه يعني فصلنا الكلام في هذا في آآ مرة ماضية. نعم. نعم. آآ الاخ علي احمد فضيلة الاستاذ الدكتور حسام النعيمي يسأل
يقول الاخ علي احمد بن عجمان يقول الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها في سورة الاعراف الاية آآ السابعة والثلاثين بعد المئة. يقول ما معنى الجمع
نعم هذا اجبنا عنه قبل قليل الحقيقة يعني كلام لكن يعني نحب ان آآ نذكر شيئا ان آآ القوم الذين استضعفوا وايراثهم مشارق الارض ومغاربها في في زمانهم واشارة الى السعة
وآآ لا يراد بذلك انهم ورثوا كل الكرة الارضية وانما الارض المعروفة في زمانهم المعروفة لهم وهؤلاء عندما كانوا اتباع النبي في زمنهم. نعم الله سبحانه وتعالى احيانا يثني عليهم احيانا يقول آآ
ولقد فضلناهم على العالمين على العالمين في زمانهم حينما كانوا اتباع الرسول حتى لا يلتبس فهم الاخوة عندما يقرأون في كتاب الله عز وجل حتى اذا ما جاء عيسى عليه السلام عند ذلك كل انسان لم يتبع عيسى عليه السلام فهو ظال
وآآ خارج من هذا الصفة من صفة الخيرية فلما جاء محمد صلى الله عليه وسلم كان على الجميع لانه عليه الصلاة والسلام يقول لو ان موسى كان حيا بين اظهركم ما وسعه الا ان يتبعني
صلى الله عليه وسلم فالخيرية اذا لهذه الامة انتهت وما يذكر في كتاب الله عز وجل من خيرية لامم سابقة انما يراد بها تلك الامم في في حين اتباعها لرسولها قبل مجيء الرسول الثاني
يعني هذا ينبغي ان يكون في اذهاننا ونحن نقرأ في كتاب الله عز وجل. نعم. مساكم الله خير. الاخ ابو عامر من الشارقة يسأل يقول قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء في سورة النور الاية الحادية والثلاثين. آآ كيف قال هنا عن الطفل الذين بالجمع او الطفل الذين. نعم آآ هي كلمة الطفل حقيقة نحن عندنا في اللغة العربية
اه يعني كلمات تستعمل للمذكر والمؤنث للمفرد والمثنى والجمع ومنها كلمة الطفل ومنها كلمة الفلك ومنها كلمة الجنب الجار الجنب يعني الاجنبي الغريب ومنها كلمة الهجان يستعمل للواحد وللجمع للمذكر المؤنث
ومنها كلمة التبع انا كنا لكم تبعا ما قال تابعين ومنها كلمة الرسول هذا هذا رسول اليكم هذان رسول فلان اليكم هؤلاء رسول فعندنا كلمات حقيقة العربية تستعملها في اكثر من
صورة فالطفل عندنا الاية او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء في الاية الاخرى ونقر في الارحام ما نشاء الى اجل مسمى ثم نخرجكم طفلا. طفلا لكن عندنا اية ويقول واذا بلغ الاطفال منكم الحلم
يعني هو صحيح ان هذه الكلمة تصلح الافراد وللجمع. لكن لماذا مرة استعملها كما هي لصورة الجمع ومر تخلى عنها واستعمل الجمع لاحظ عندنا ايضا الكلمات التي تستعمل سنجيب عن هذا السؤال ان شاء الله. كلمة الضيف
ونبئهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه ضيف دخلوا قال ان منكم وجلون قال ان هؤلاء ضيفي. نعم هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين ما استعمل الجمع فقط هذه الكلمة. الفلك
واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون. نعم. هذا واحد. الفلك المشحون وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الى الفلك المشحون. واحد حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا استعملها للجمع
وترى الفلك مواخر استعملها للجمع كلمة الطفل هي للجمع. استعمل الاطفال. استاذ دكتور اسمح يعني هذا السؤال ايضا يرتبط بالسؤال اللي وراه. اه لو نجاوب عليه مرة اخبر عن المثنى ايه المفرد؟ ايه لا هذي رسول حقيقة لها آآ يعني كلام آآ نعم كلام اخر نعم
ايضا هي داخلة في هذا نلاحظ الاية الاولى او الطفل الذين لم يظهروا يعني يراد التذكير بهذا الصغر بالنشأة. نعم. لما يراد التذكير بالنشأة ادنى وقت لما يراد التذكير بالنشأة
عند ذلك يستعمل كلمة الطفل لاحظ وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن او اباء بعولتهن وابنائهن وابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني
او نسائهن او ما ملكت ايمانهن او التابعين غير اولي الاربدة من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء يعني كأنما يريد ان يبين ان هؤلاء الصغار جدا الطفل
في في اول النشأة في الموضع الثاني حتى يعني ننتقل مباشرة الى المكان الذي فيه اه الاطفال لماذا استعمل كلمة الاطفال؟ نلاحظ الاية السابقة يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم
هذا صنف والذين لم يبلغوا الحلم منكم الذين لم يبلغوا الحلم ما قال الاطفال مستعمل كلمة الجمع. لاحظ الذين ملكت ايمانكم هذا الجمع والذين لم يبلغوا الحلم حذف كلمة الاطفال الذين لم يبلغوا الحلم
فلما جاء للتفصيل قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم لان الصورة اختلفت الصورة عند ذلك اختلفت لماذا؟ لان هؤلاء الذين لم يبلغوا الحلم اول الامر هؤلاء يستأذنون ثلاث مرات الاطفال الذين لم يبلغوا الحلم يستأذنون ثلاث مرات
نعم بينما واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين في كل الاحوال. نعم يعني حالهم حال الاغراب نعم في مكالمة مكالمة بس اه ثم الاجابة السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه باسم الطائي من المانيا. حياك الله اخ باسم تفضل. اه الله يحييك استاذي. اذا ممكن سؤال استاذي الدكتور
في سورة الفاتحة اتت في الاية الاخيرة غير المغضوب عليهم ولا الضالين نعم. في حين انه كلام العرب ورد فيه آآ دخول قال للتعريف على الغير وآآ نكرة ما يأتي بعدها
اتى بها اتوقع انه آآ الشاعر جرير حكى في هذا الشيء بيت من الشعر. فما اعرف ايهما صح يعني على سبيل المثال الغير مغضوب لا لا لا. وغير المغضوب. اه قاسم هذي اخشى ان اسمه. كلمة غير لا تدخل عليها
ومع ذلك الكلام ممكن ان يفصل. الغير غلط ليست صحيحة الا اذا قال يعني بعضهم اجاز انه اه بعض الناس يقول كذا والغير يقول كذا قسم قال لا يجوز غير اه فيها اه ابهام لا تتحمل دخول
نعم. اه اه استاذي الكريم طيب اه بالنسبة لا تنفذوا الا بسلطان. نعم. هذي الا هل تفيد الاقلاب بمعنى هل انه الاية ستتحقق وخروج الانسان آآ الى الى اقطار السماوات؟ نعم. هل الا تفيد الاقلاب؟ يعني اقلاب النفي التي
في هالاية نعم طيب الله يبارك فيك طيب فاذا اه كلمة الاطفال هنا حقيقة يعني جاءت لانه اريد لهم حكم اخر خاص غير حكم الصغار. نعم ولذلك قال فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم لم ليس المقصود الذين من قبلهم هؤلاء الذين استأذنوا ثلاث مرات لين يصير تكرار للكلام
هو قال اه يعني بالنسبة الخدم اه مملوكي اليمين هؤلاء يستأذنون لانه ليس عليهم ولا عليكم طوافون عليكم. بعضكم على بعض بعد الاية حقيقة هؤلاء يستأذنون ثلاث مرات اما الذين يتجاوزون الحلم
وهؤلاء لا يستأذنون في المرات الثلاث فقط وانما يستأذنون كما استأذن الذين من قبلهم كالاغراب يصبحون عند ذلك لا يجوز ان يدخلوا على اه اهل البيت الا باستئذان. نعم. في هذا
المجال. الاية الاخرى هي تماما كما قلنا في ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم حقيقة يراد بها يخرجكم طفلا يعني في في اول النشئة ولذلك استعمل اللفظة التي هي لاول النشأة للصغر. نعم
والله تعالى اعلم. جزاكم الله خير. ان رسول في مجال نتركها ان شاء الله اذا كان في العمر بقية الاسبوع القادم. خير ان شاء الله. لان الوقت قد ادركنا اعزائي المشاهدين اينما
كنتم عبر الشارقة الفضائية كنتم مع برنامج لمسات بيانية وفضيلة الاستاذ الدكتور حسام بن سعيد النعيمي استاذ الدراسات اللغوية بجامعة الشارقة. شكرا لكم فضيلة الاستاذ الدكتور. جزاك الله ان يجمعنا ان شاء الله بكم. وبالمشاهدين في الاسابيع القادمة. اه شكرا لمتابعتكم. اه البرنامج
كما ذكر المخرج يعاد يوم الخميس القادم بمشيئة الله تعالى في الساعة الواحدة صباحا اه بتوقيت دولة الامارات العربية المتحدة اه لمن اراد المتابعة شكرا لمتابعتكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته