1
00:00:03.100 --> 00:00:23.100
مشاهدينا الاعزاء اينما كنتم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نحييكم في هذه الامسية الايمانية المباركة. مع برنامجكم الدينية الاسبوعي لمسات بيانية. ومع فضيلة الاستاذ الدكتور حسام بن سعيد النعيمي استاذ الدراسات اللغوية بجامعة

2
00:00:23.100 --> 00:00:43.100
حياكم الله استاذ ونسأل الله ان ينفع بما سوف تقوله ينفعنا نحن وينفع الاخوة والاخوات من المشاهدين والمستمعين اعزائي المشاهدين قبل ان نبدأ بطرح الاسئلة على فضيلة الاستاذ الدكتور حسام النعيمي. نشكر كل من تواصل مع البرنامج من خلال البريد الالكتروني

3
00:00:43.100 --> 00:01:03.100
او البريد العادي او عبر الهاتف او عبر الرسائل البريدية. آآ او عبر جهاز البراق ويثني على البرنامج او يثني على فضيلة استاذ دكتور حسام او فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. حقيقة واجبنا نحن في قناة الشارقة الفضائية وفي جميع القنوات

4
00:01:03.100 --> 00:01:23.100
ونتشرف بان نستضيف اصحاب الفضيلة العلماء لكي نستفيد نحن وتستفيدون انتم مما لديهم من علم غزير. نشكر السادة الافاضل العلماء على قبولهم لدعوتنا ومشاركتهم في هذه البرامج رغم ما يتحملونه من مشقة فهم في الصباح يتحملون

5
00:01:23.100 --> 00:01:43.100
عبء التدريس وهو عبء كبير. ومع ذلك يكونون معنا في المساء في وقت متأخر. نسأل الله ان يعينهم وان ينفع بما يقدمونه جميع الاخوة المشاهدين. جزاك الله خيرا. اعزائي المشاهدين وردتنا كثير من الاسئلة في الاسبوع الماضي عبر البريد الالكتروني وعبر هواتفكم

6
00:01:43.100 --> 00:01:58.300
السؤال الاول نطرحه على فضيلة الاستاذ الدكتور حسام النعيمي فضيلة الاستاذ يقول في سورة شعراء الاية السادسة عشر يقول الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقولا انا رسول رب العالمين

7
00:01:58.500 --> 00:02:19.750
كيف اخبر عن المثنى بالمفرد؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

8
00:02:20.200 --> 00:02:44.100
اه قبل ان ابدأ بالاجابة عن هذا السؤال في الحقيقة. اذكر بما قلته في الحلقة الاولى. قبل  تسع حلقات قلت ان هذا البرنامج يعده ويقدمه اخي الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي

9
00:02:44.200 --> 00:03:10.300
ولظرف خاص طلب الي ان انوب عنه  وقلت في وقتها ليس من اليسير على المرء ان ينوب عن غيره لكن امرين جعلاني اوافق على هذه النيابة الامر الاول ان البرنامج يتعلق بكتاب الله عز وجل. نعم

10
00:03:10.350 --> 00:03:35.450
والمشتغل فيه يتشرف به. فهو شرف للعامل في هذا البرنامج والامر الاخر انه يخص اخي الاستاذ الدكتور فاضل وله منزلة كبيرة في نفسي هذه الحلقة كما فهمت من اخي الدكتور فاضل ان الطبيب رخص له بان يقابل بعينه

11
00:03:35.650 --> 00:03:58.200
الاضواء التي في المنقلة والمنقلة هي الكلمة التي اخترناها مقابلا للاستوديو لانها الغرفة التي ينقل منها سواء تنقل الصور او ينقل الصوت او ينقل خيال الانسان او ظله على الشريط

12
00:03:58.450 --> 00:04:20.650
فرخص له فان شاء الله تعالى من الاسبوع القادم سيعود الدكتور فاضل السامرائي الى برنامجه آآ النافع المبارك جزاكم الله خير. نعود الى السؤال  قبل ان ندخل في التفاصيل حقيقة

13
00:04:21.550 --> 00:04:42.850
اريد ان انبه على قضية تتعلق بالقصص القرآني بشكل عام او ما يحكيه القرآن الكريم عن الامم السابقة ينبغي ان يضع المسلم وهو يقرأ كتاب الله عز وجل في ذهنه ان القرآن الكريم ليس ترجمة

14
00:04:42.850 --> 00:05:05.700
للوقائع التي كانت يعني هناك محاورة بين آآ موسى عليه السلام وفرعون محاورة بين ابراهيم عليه السلام وقومه. محاورات كثيرة اه كلام على لسان يوسف عليه السلام هم لم يتكلموا العربية

15
00:05:06.700 --> 00:05:30.700
القرآن لا يترجم اقوالهم انه قال كذا ونقل كلامه لا وانما الواقع بجملتها الواقعة ان اه الله عز وجل كلف موسى بالرسالة فموسى عليه السلام طلب من ربه ان يعينه باخيه. نعم. والله سبحانه وتعالى اقر له ذلك واعانه باخيه

16
00:05:30.700 --> 00:05:57.400
ذهب الى فرعون وتكلم موسى معه صارت المحاورة. هذي مجمل الحكاية. نعم. القرآن الكريم يرويها في اكثر من موضع باكثر من اسلوب يتناسب مع سياق السورة الكاملة ليست حالة واحدة فقط انه كيف مرة قال فقولا له ومرة قال آآ فقل له

17
00:05:58.400 --> 00:06:24.150
مرة قال آآ ان رسول ربكم مرة قال ان رسول ربك كل واحدة تتناسب مع سياقها لان العبارة ليست ترجمة لما وقع وانما هي آآ الذي وقع شيء عام وليس المقصود نقل القصة حرفيا. وانما المقصود العبرة والفائدة. ولذلك

18
00:06:24.300 --> 00:06:45.850
ينبغي ان يضع المسلم هذا في ذهنه وهو يقرأ هذه المواطن والاختلافات ويعلم ان هذا الخلاف في التعبير مناسب لسياق الايات السابقة واللاحقة لها  ننظر في سورتي الشعراء وطه في هذا الموضوع

19
00:06:46.350 --> 00:07:08.800
نجد انه في سورة الشعراء قال ان رسوله بالافراد وقطعا هي كلمة رسول من حيث اللغة. يعني قلت اكثر من مرة الحقيقة القرآن حاكم على اللغة وليست اللغة حاكمة على القرآن. لا القرآن هو الذي يحكم على اللغة. مع ذلك في لغة العرب

20
00:07:09.300 --> 00:07:34.450
كلمة فاعول وفعيل في الاسماء مما يستوي فيه الواحد والجمع. نعم. فنحن نقول هذا عدو لفلان وهذان عدو له وهؤلاء عدو له هذا فاعول فعيل ايضا هذا صديق وهؤلاء صديق وهذان صديق

21
00:07:34.600 --> 00:07:55.100
مع وجود التثنية والجمع. اللفظة الواحدة تستعمل في هذا. من حيث اللغة العبارة صحيحة. لكن يرد السؤال انه لماذا مرة قال انا رسول رب العالمين ومرة قال فقول ان رسولا ربك

22
00:07:55.400 --> 00:08:20.450
هذا يلفت النظر. نعم. حينما ننظر في الايات لاحظ في في سورة في سورة طه الكلام كله على اثنين  يعني من البداية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بعد الكلام مع موسى

23
00:08:20.900 --> 00:08:40.300
واصطنعتك لنفسي اذهب انت واخوك في سورة الشعراء ما قال اذهب انت واخوك اذهب انت واخوك باياتي ولا تنيا في ذكري يعني صار الكلام على الاثنين هنا اذهبا الى فرعون انه طغى. اذهبا

24
00:08:40.750 --> 00:08:59.300
فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى. لاحظ الكلام كله على اثنين قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى فاتياه فقولا

25
00:08:59.400 --> 00:09:25.050
المناسب ان رسول ربك. لماذا؟ لان الكلام بجملته على بينما في سورة الشعراء لاحظ واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون قال ربياني اخاف ان يكذبون. لاحظ الكلام واحد

26
00:09:25.450 --> 00:09:47.900
الى ان بعد ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الى هارون ولا هم علي ذنب فاخاف ان يقتلون. بعد ذلك قال كلا فاذهبا باياتنا لانه في تكليف للثاني تأتي فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسرائيل قال الم نربك فينا ولدا؟ يعني ما ما

27
00:09:47.900 --> 00:10:12.200
خاطب الاثنين هناك قال فمن ربكما يا موسى؟ الاثنين السياق ثم بعد ذلك تأتي محاورة حقيقة يعني من المحاورات البلاغية الرائعة بين اه موسى وفرعون يمكن ان تكون مثالا للسؤال الاخير الذي سأله احد الاخوة انه اه هل هناك

28
00:10:12.200 --> 00:10:31.700
لمسات بيانية لغير المفردات وانما للنصوص الطويلة ما في سورة الشعراء يصلح حقيقة لهذا واذا بقي آآ لدينا وقت ممكن ان نقف قليلا عند هذه المحاورة التي يقول فيها احد يعني اساتذة البلاغة

29
00:10:31.750 --> 00:10:52.700
يعني تقتضي اه وقفة بكل خشوع حقيقة. يعني هذه فاذا هذا هو السبب حقيقة انه في سورة طه كان الخطاب الاثنين نعم. ومضى الكلام مع المثنى اما في سورة الشعراء فقائمة على الفرد. نعم. ولذلك هنا قال رسول استعمل

30
00:10:52.700 --> 00:11:12.700
اللفظة الواحدة التي تشير فضلا عن انه لما يقول ان رسول اشارة الى وحدة الرسالة ايضا. يعني هذي مسألة اخرى نعم. والله سبحانه تعالى اعلم. نعم. جزاك الله خير. اه الاخت شمس سألت اه عدة اسئلة. اه السؤال الاول قالت في سورة الحج الاية الخامسة

31
00:11:12.700 --> 00:11:33.800
عشرين ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله الواو هل عطفت المضارع على الماضي ام هي حالية؟ نعم هذه ايضا تتعلق بقضية نحوية  النحويون بناء على سماعهم لكثير من كلام العرب

32
00:11:34.150 --> 00:12:00.500
وضعوا قاعدة انه لعطف الفعل على الفعل يشترط اتحادهما في الزمن لفظا او تقديرا فاطفي المضارع على الماظي لا يجيزونه والاية حجة عليهم كفروا ويصدونه لكنهم تخلصوا من ذلك قالوا هذا ليس عطفا

33
00:12:00.550 --> 00:12:23.200
وانما هي واو الحال. ممكن ان يكون من قبيل العطف وممكن ان تكون حالية يقولون وهو اولى من التقدير يمثلون له ايضا ببيت عنترة. نعم. علقتها عرضا علقتها ماضي واقتل قومها زعما لعمرو ابيك ليس بمزعم

34
00:12:23.850 --> 00:12:37.900
مع ذلك ممكن الذي يتشبث انه نوع من العطف ان يتمسك بالاية والبيت يقول هذا دليل الجواز. فضلا عن انهم اجازوا كما سيأتي ان يعطف الفعل الماضي على اسم الفاعل واسم

35
00:12:37.900 --> 00:12:55.100
تفاعل فيه معنا الحالية ايضا. نعم. والمضارع فيه معنى الحالية على اي حال يعني اه نقول يجوز ان تكون من قبيل عطف والاولى ان تكون حالية حتى نكون ماضين مع رأي جمهور اه النحويين

36
00:12:55.200 --> 00:13:13.050
جزاكم الله خير حقيقة في مكالمتين من الخارج السلام عليكم. السلام عليكم. كيف الحال يا اخي؟ الله خير انت والدكتور. حياك الله. نتعرف عليك؟ اه ابو منصور من السعودية حياك الله ابو منصور. الله يحييك. تفضل. والله عندي سؤال اه

37
00:13:13.200 --> 00:13:29.050
باختصار لو سمحتم ابغى الخطاب القرآني اللي عند المحادثة بين الله سبحانه وتعالى وبين ابليس لعنه الله او سواء بين الله سبحانه وتعالى وبين الانبياء. عندما يقول قال ثم قال قال الله تعالى

38
00:13:29.200 --> 00:13:47.550
ثم قال ادم او قال ابليس فهل الخطاب هو مباشر الله سبحانه وتعالى وبين من يخاطبهم هو بالواسطة هل هو مواجهة ام هو عن طريق الوحي؟ افيدونا جزاكم الله خير. الله يجزاك خير. الله يجزاك الخير

39
00:13:47.550 --> 00:14:05.650
يا سلام مكالمة اخرى السلام عليكم السلام عليكم  نتعرف عليك يا اخي؟ هو عن قول الله تعالى. نتعرف عليك في البداية. ثم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون. نعم. فهنا

40
00:14:06.300 --> 00:14:26.050
نعم. الو. الو السلام عليكم. تفضل تفضل مسموع سؤالك تفضل تفضل البرنامج القيم هذا الجيد. طيب. كما نشكر يعني فضيلة الدكتور حسام جزاه الله خير. انا عندي مداخلة بسيطة وتعليق على الحروف المقدسة

41
00:14:26.050 --> 00:14:45.150
التي تفضل فضيلته وذكرها الاسبوع الماضي او اللي قبله واعتقد ان ايضا من فوائدها انه اثبات للطلبة بانه لا يمكن ان يقرأ الانسان الكتاب ثم بعد ذلك يتمشخ او يبتدي يحدث الناس ما لم يقرأ الكتاب على يد شيخ لانه لو لم

42
00:14:45.150 --> 00:15:05.950
اسمع كافة يا عين صاد من شيخ لكان قرأها كهيس لابد ان هذه رسالة واضحة لابد ان يقرأ الانسان العلم على شيخ اما الثانية فاردت اه ان اعلق ايضا على اه تفسير فضيلته اخر سورة ال عمران ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر

43
00:15:05.950 --> 00:15:25.750
سيئاتنا وهو ذكر فضيلة ان كفر هو غطاء واعتقد ان ايضا هي دعاء للغفران ولستر السيئات ايضا حتى لا تظهر في وكذلك عند الحساب. انا اعرض هالرأيين على فضيلته وارجو من فضيلته ان يتكرم بتصحيح هذا ان كان هناك خطأ وجزاكم الله خير

44
00:15:26.150 --> 00:15:44.500
كلامك صحيح يا اخي ليس فيه خلاف لما قلنا الله يجزيك خير اه في مكالمات اخرى ايوة الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. نتعرف عليك. محمد عدنان من وين يا محمد؟ من الفجيرة. حياك الله تفضل. الله يجزيك الخير

45
00:15:45.000 --> 00:16:09.200
لو سمحت بدي اسأل عن العلة النحوية في قوله تعالى اه فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب ساتصدق  واكن من الصالحين. نعم جزاكم الله خير. وجزاك   طيب  اه نعم

46
00:16:09.300 --> 00:16:26.800
نستمر في الاسئلة السابقة. آآ الاخت شمس ايضا سألت قالت في سورة النور الاية الخامسة والثلاثين يقول الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم مثل نوره كمشكاة فيها مصباح. هل هذا من التشبيه المعكوس

47
00:16:27.350 --> 00:16:53.900
نعم هو هذا السؤال حقيقة بالنظر الى انه اه صفات الله سبحانه وتعالى هي ليست كصفات البشر. نعم وهي لها العلو فلا يتصور ان تشبه بشيء من المخلوقات يقول هذا من التشبيه المعكوس. يعني الراجح عند علماء البلاغة انه من التشبيه

48
00:16:53.950 --> 00:17:22.250
المعكوس وعندنا حقيقة بعض امثلة التشبيه المعكوس لما احدهم يمدح الخليفة يقول وبدا الصباح كأن غرته غرة الصباح وجه الخليفة حين يمتدح يعني هو المعقول ان يشبه وجه الخليفة بغرة الصباح لا ان تشبه غرة الصباح بوجه فهذا من التشبيه المعكوس لزيادة

49
00:17:22.500 --> 00:17:39.850
المعنى البياني في الحقيقة وكقوله تعالى حكاية عن مستحلي الربا قالوا انما البيع مثل الربا هم يريدون ان يقولوا انما الربا مثل البيع. نعم. فهم يعني صار نوع من العكس لبيان ان اه الربا لا

50
00:17:39.850 --> 00:17:59.850
كثيرا عن الباء بل ان البيع يشبه بالربا. فاذا هو ممكن ان يحمل على التشبيه المعكوس جائز ممكن ان يحمل على التشبيه الاعتيادي لانه نوع من تقريب الامر الى الاذهان. لكن حمله على التشبيه المعكوس اولى

51
00:17:59.850 --> 00:18:15.450
الله اعلم. جزاكم الله خير. لا زلنا مع اسئلة الاخت شمس تقول في سورة العاديات اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فالمغيرات صبحا فاثرن به هل عطف الفعل على الاسم نعم هذا

52
00:18:16.650 --> 00:18:35.300
الاسم حقيقة هو من الاسماء المشبهة للفعل اسم فاعل او اسم مفعول. وعندنا في ابن مالك في شرح بن عقيل في الالفية الفية ابن مالك يقول واعطف على اسم شبه فعل

53
00:18:35.400 --> 00:18:54.900
يعني الاسم الذي يشبه الفعل اعطف عليه فعله. وعكسا استعمل تجده سهلا واستشهد ايضا بقوله فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا. وان المصدقين والمصدقات واقرظوا لان هذه الاسماء كما قلت قبل قليل اسم الفاعل

54
00:18:55.000 --> 00:19:16.750
كاتب مثل يكتب يعني نقول اه زيد مسافر غدا اسم الفاعل وزيد يسافر غدا بالفعل المضارع فهو آآ قريب آآ منه في الحقيقة من حيث المعنى ومن حيث الحركات وآآ السكنات. فهو جائز حقيقة. يعني عطف

55
00:19:16.750 --> 00:19:36.750
بالفعل على الاسم المشبه للفعل جائز باتفاق. حقيقة ليس فيه خلاف. جزاكم الله خير. سؤالها الاخير تقول في السورة نفسها ما المناسب بين القسم بالعاديات وقوله تعالى ان الانسان لربه لكنود. نعم هو المقصود بالعاديات هنا الخيل التي تعدو

56
00:19:36.750 --> 00:20:08.450
في الغزو والكلام على الغزو  والعاديات ضبحا هذه الخيل التي تعدو وآآ يظهر لها صوت هذا الظبح فالموريات قدحا بسنابكها تضرب الحصى فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطنا به جمعا ان الانسان لربه لكنود. لان هو هذا كل هذا الامر

57
00:20:08.800 --> 00:20:31.350
الغاية منه هو هذا الغزو الذي كان قبل الاسلام يتغازى الناس فيما بينهم يغزو بعضهم بعضا. حقيقة هنا يعني مسألة صوتية احب ان انبه عليها يعني نلاحظ انه موسيقى الفاظ القرآن الكريم

58
00:20:32.950 --> 00:20:55.600
اه في جملته لو دققنا فيها نجد ان هناك توافقا بين المعاني وبين اللفظ. يعني لما ننظر في والعاديات ضبحا تحس كأنه ركضت الفرس. نعم. والعاديات ضبحا فالموريات قدحا بنفس النغمة

59
00:20:56.200 --> 00:21:18.000
لما عدت ووصلت الى المكان. نعم. نجد ان الموسيقى تبدأ تثقل والعاديات ضبحا. فالموريات قدحا فاثرن به نقعا. شف صار ابطأ فوسطن به جمعا يعني حتى من حيث الموسيقى العروضية نجد الاولى

60
00:21:18.100 --> 00:21:41.300
طائرة مستفعل فعول مستفعل فعول فالمغيرات صارت فاعلات شوف مستفعل بينما فاعلات يعني ثقلت لما وصلت الى منطقة الحرب. نعم. فهناك تلائم وتناسب حقيقة حتى بين الصوت والمعنى وهذا وحده يحتاج الى

61
00:21:41.450 --> 00:22:01.450
آآ يعني حديث طويل حقيقة. ان شاء الله تعالى. تكون هناك فرصة هذا الحديث ان شاء الله. ان شاء الله. الاخ محمود من جدة يسأل فضيلة استاذ دكتور يقول اه يقول الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع تم

62
00:22:01.450 --> 00:22:22.450
امين ما المقصود ثمة وما اعرابها؟ نعم. هي اه ثم ظرف منصوب على الظرفية المكانية الايات نقرأها من اولها الى اخرها وتتحدث عن جبريل عليه السلام. نعم ان هذا القرآن هو نقل لجبريل

63
00:22:22.550 --> 00:22:46.050
نقل جبريل له ويبين منزلته عند الله سبحانه وتعالى فهو ومطاع ثم يعني في في ذلك المكان. بعض المفسرين يقول في الجنة هو لا يحتاج لانه اه هو عند الله سبحانه وتعالى وهو رسول لله عز وجل فهو يطاع بما يكلف به

64
00:22:46.250 --> 00:23:01.250
يعني الملائكة لا تبتدع من عند نفسها. نعم. الملائكة مكلفة فقط فاذا طاعته من طاعة الله سبحانه وتعالى وليس من عند نفسه ويطاع بما يقوله. نعم. فلا اظن فيها اشكال حقيقة. نعم

65
00:23:01.450 --> 00:23:17.000
سؤال الاخ محمود من جدة السؤال الثاني يقول يقول الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين سورة الشعراء الاية الثالثة ما معنى الاية؟ وما اعراب الا؟ نعم

66
00:23:17.100 --> 00:23:41.050
هو الاشكال يمكن عنده في كلمة باخع لعلك باقع نفسك ثم الا يكونوا مؤمنين اه العرب تستعمل لعل اما الرجاء هم يقولون لعل طمع واشفاق يعني آآ اما رجاء انه ادرس لعلك تنجح

67
00:23:41.100 --> 00:24:06.250
يعني رجاء النجاح او وكن حذرا من الاهمال لعلك لا توفق في النجاح يعني اخشى عليك ان لا توفق. فتستعمل لعل لي المعنيين وآآ كلمة باخع بمعنى قاطع للبخاع والبخاع بوزن كتاب يقولون والبخاع

68
00:24:06.350 --> 00:24:27.100
هو هذا الحبل الذي في في النخاع يعني. نعم. البخاء والذي يقطع بخاعه يعني يموت وكأن الاية الكريمة تقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهذي فيها عظة وعبرة ودرس للمسلمين

69
00:24:27.250 --> 00:24:49.700
في غيرتهم وحرصهم على انقاذ الناس من الظلالة وتوجيههم الى الهدى يعني الرسول عليه الصلاة والسلام الاية الكريمة تتحدث عن تقول له معناها اشفق على نفسك ان تذبحها من شدة حرصك على ايماني قومك. نعم. والله عز وجل يقول لقد كان لكم

70
00:24:49.750 --> 00:25:10.550
في رسول الله اسوة حسنة المفروض المسلم هكذا يكون في حرصه على دعوة الناس الى طاعة الله سبحانه وتعالى. الا كونوا مؤمنين حقيقة انا هنا المصدر المؤول وما بعده آآ محذوف منه اللام لام التعليل التي هي الجارة

71
00:25:11.100 --> 00:25:32.950
يعني لئلا يكونوا مؤمنين. لعلك باقع نفسك الا يكونوا يعني لان لا لعدم ايمانهم. او بسبب عدم تكون الباء هي اه اه المحذوفة. نعم. والله سبحانه وتعالى. جزاكم الله خير. حقيقة هناك مكالمات ايضا. هذه المكالمة من المانيا. انقطعت المكالمة

72
00:25:32.950 --> 00:25:45.600
مكالمة اخرى السلام عليكم السلام ورحمة الله. اه الله يخليك عماد اه من الشارقة. حياك الله اخ عماد تفضل. الله يخليك. في سورة الواقعة. نعم. اه في اه الاية بتيجي اول شي

73
00:25:45.600 --> 00:26:10.150
الزرع فرأيتم ما تحدسون اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم. لو نشاء لجعلناه حطاما. نعم. فضلتم تفكرون ايتين تلاتة بيجي عالماء نعم. افرأيتم الماء الذي انتم انزلتموه من المزن ام نحن جعلناه من غير اللام. ما سبب وجود اللام

74
00:26:10.150 --> 00:26:27.400
الاولى وانعدم في الثانية. نعم. طيب. شكرا جزيلا. حياك الله مكالمة اخرى السلام عليكم وعليكم السلام. تفضل يا اخي منو معنا؟ ابو ياسر من دبي يا اخي. تفضل يا ابو ياسر. الدكتور حفظه الله تعالى ونفعنا به. امين. قوله سبحانه

75
00:26:27.400 --> 00:26:42.450
الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان حتى فهمنا البشري القاصر الله تعالى يحلق الانسان ثم يعلمه البيان ثم يعلمه القرآن الكريم ولماذا جاء الترتيب هكذا في الايات القرآنية الكريمة؟ وجزاكم الله خيرا

76
00:26:42.600 --> 00:27:06.500
واضح السؤال؟ نعم واضح جدا مكالمة اخرى ايضا السلام عليكم. السلام ورحمة الله. يا ريت تنزل صوت التلفزيون بس  تفضل آآ والله بغينا نسأل عن اه في بعض الكلمات العربية

77
00:27:06.800 --> 00:27:28.300
العربية كلمات يعني فارسية بالقرآن   اه نبي نعرف يعني هذي قبل الاسلام ولا اه يعني بعد ما انزل القرآن منو معانا يا اخوي نتعرف عليك؟ محمد من الكويتي محمد ابو حمد ابو حمد من الكويت حياك الله يا ابو حمد

78
00:27:30.300 --> 00:27:43.100
ايضا مكالمة السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. منو معانا؟ جزاكم الله خير معك ابو احمد من اجمعهم. حياك الله ابو احمد تفضل نعم. والله تعالى قال هذا فراق بيني وبينك

79
00:27:43.700 --> 00:27:59.200
انبئك بتأويل ما اعلم عليه صبرا. تستطع وتسطع هذه الايام تكلمنا عنها الحقيقة نعم. وفي اية اخرى تسطع نعم نعم وجود السافل الاولى وعدم وجودها ان شاء الله. جزاك الله خيرا. حياك الله يا ابو احمد

80
00:28:00.000 --> 00:28:17.500
طيب   آآ اخ احمد قبل ما يعني حقيقة احنا الاسئلة ان شاء الله نحيلها على الدكتور فاضل لكن هذي مسألة الفارسية في القرآن او غيرها لان مسألة حقيقة لا اريد ان ادعها تمر

81
00:28:17.550 --> 00:28:34.000
اه القرآن الكريم نزل بلغة العرب. نعم. او قلنا باللغة التي اوصل الله عز وجل العرب اليها. نعم. على مر العصور حتى تتلاءم مع كتاب الله عز وجل الامام الشافعي

82
00:28:34.300 --> 00:28:52.700
يقول من قال بوجود كلمات غير عربية في القرآن فقد اعظم القول على الله هذه الكلمات التي يمكن ان تكون مشتركة موجودة في العربية واحيانا في الحبشية في العربية وفي

83
00:28:52.800 --> 00:29:15.400
السريانية في العربية التي هي اللغات الجزرية او الموجودة بين العربية والرومية او العربية والفارسية يعني هي كلمات قليلة لا يبعد ان تكون وضعت هنا ووضعت هنا مسار نوع من التلاقي. احيانا تكون

84
00:29:15.450 --> 00:29:33.750
اه كل كلمة بمعنى مغاير للكلمة الاخرى يعني مغايرة واحيانا مجرد اه توافق. نعم. ان يكون اه نوع من الاتفاق المهم انه حينما نزل القرآن الكريم كانت هذه الكلمات مستعملة عند العرب

85
00:29:34.350 --> 00:29:59.350
ما دامت مستعملة عند العرب فهي عربية. نعم لانه اللغة استعمال فاما ما جذرها ما اصلها لا يستطيع احد حقيقة ان يقطع او ان يحكم بان هذه الكلمة ولا سيما قبل التدوين اما الان عندما دونت اللغات. نعم. الان تستطيع يعني الان يأتي المعجم

86
00:29:59.350 --> 00:30:18.250
الانجليزي ويقول مثلا كلمة كيبل اصلها عربي من اين جاء اصلها عربي؟ يقول لك هي كانت حبل وانتقلت الى الاندلس الى الاسبان صارت خبل خبل وثم انتقلت فصارت هم يقولون هذا لان مدونة

87
00:30:18.300 --> 00:30:38.300
مأخوذة. اما قبل التدوين والله هذه الامة استعملت هذه الكلمة وهذه الامة استعملت الكلمة نفسها. لماذا تريد ان تقول ان الاولى اخذت من الثانية وليس العكس. يعني احتمال الاولى من الثانية. الثانية من الاولى واحتمال وظع ابتداء هنا وهنا ولا سيما انه امام

88
00:30:38.800 --> 00:31:01.100
ملايين الالفاظ المختلفة هناك الفاظ قليلة مشتركة فاذا استعمال العرب للفظة ما في زمانهم تعد من لغتهم القرآن الكريم وهذه الكلمة عند العرب مستعملة فلما استعملها اذا هي من لغة العرب. نعم. ولا يقال كما تساهل بعض علماء

89
00:31:01.100 --> 00:31:17.750
حقيقة السيوطي مثلا ملأ كتابه بالمعرب. هذا لا يقر عليه على جلالة قدره انه هذي من الحبشية وهذه من الحبشية وكلمات كثيرة لماذا لا تقول ان الكلمات انتقلت عن طريق اليمن الى الحبشة

90
00:31:19.100 --> 00:31:39.100
نعم هذي مسألة حقيقة احببت ان اقف عندها وان كان يعني آآ تعدينا واعتدينا على حقوق الاخوة الاخرين الذين سألوا من قبل. جزاكم الله خير. قبل ان الاسئلة الاخ فيصل او ابو فيصل يقول على يعني الانترنت يقول اود معرفة الوقت الذي يتم فيه اعادة برنامج لمسات بيانية وجزاكم الله خير

91
00:31:39.100 --> 00:32:00.150
حقيقة الاخ ابو فيصل وللاخوة والاخوات من المشاهدين. اه البرنامج يعاد يوم الخميس في تمام الساعة الواحدة  آآ على قناة الشارقة الفضائية. وحقيقة هناك مقترح مقدم لادارة التلفزيون بان تعاد جميع الحلقات يوميا خلال شهر

92
00:32:00.150 --> 00:32:20.150
رمضان المبارك القادم بمشيئة الله تعالى يختار لها وقت معين وتعاد جميع حلقات الدكتور فاضل السامرائي والدكتور حسام النعيمي وهذا اقتراح مقدم لادارة تليفزيون ان شاء الله وسوف يبث فيه عما قريب. اما الاعادة الاسبوعية فهي يوم الخميس في تمام الساعة الواحدة صباحا اه بعد نشرة الاخبار الاخيرة

93
00:32:20.150 --> 00:32:39.500
اه السؤال الثالث او الاخير من اسئلة الاخ محمود من جدة فضيلة الاستاذ الدكتور حسام النعيمي يقول آآ في الاية ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون آآ

94
00:32:39.500 --> 00:33:05.000
الروم الاية الخامسة والعشرين. لماذا افرد السماء هنا؟ نعم نعم الحمد لله اه كلمة السماء السماء والارض بهذا العطف وردت في خمسة عشر موضعا  وانا قلت هذه الاحصاءات حتى يكون الاخوة المشاهدون على بينة من هذا الامر

95
00:33:05.050 --> 00:33:23.600
هي من كتاب المعجم المفهرس لالفاظ القرآن الكريم لمحمد فؤاد عبد الباقي رحمة الله عليه. خدم القرآن خدمة جليلة فلما ننظر في المعجم كلمة السماء والارض بالافراد وردت في خمسة عشر موضعا

96
00:33:23.900 --> 00:33:49.850
السماوات والارض بالجمع وردت في ثمانية وثلاثين ومئة موضع كل هذه المواضع عندما نستعرضها موضعا موضعا والوقت لا يتسع حقيقة لهذا انا يعني كنت هيأت اه ستة مواضع للافراد وستة مواضع للجمع. ولا يمكن ان ان نقف عندها

97
00:33:50.600 --> 00:34:19.800
آآ سورة البقرة وحدها في سبعة مواضع جاءت بالجمع وفي موضع واحد جاءت بالافراد وايات اخرى لكن فقط نقف عند حتى نرى كيف انه لما يستعمل الافراد السياق يقتضي الافراد ولما يستعمل الجمع السياق يقتضي اه الجمع. نعم. ولا صار ادنى الوقت شوية تداركنا

98
00:34:20.500 --> 00:34:38.200
اللائحة يعني الاخوة المشاهدون الذين يحبون ان يتابعوا هذا ممكن نماذج عندنا في اه الاية الثالثة والثلاثين من سورة البقرة. الاية السابعة بعد المئة السادسة عشرة بعد المئة. السابع عشرة بعد المئة. الرابعة والستين بعد المئة. الخامس والخمسين بعد

99
00:34:38.200 --> 00:34:54.150
المئتين الرابعة والثمانين بعد المائتين هذا بالجمع جاءت موضع واحد في البقرة الاية الرابعة والستين بعد المئة ثم في سورة اه الروم لا هذي الروم ضروري نعود اليها حتى يرى لماذا جاءت

100
00:34:54.250 --> 00:35:22.850
الافراد دائما حقيقة هناك ارتباط بين الاية السابقة والاية اللاحقة. لاحظ الكلام كله على التبعيظ يعني البعظية او الجزئية. يعني تبدأ الايات آآ فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وهي حين تظهرون بالجمع هنا السماوات

101
00:35:22.900 --> 00:35:43.450
يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون. ومن اياته يعني من بعض اياته بدأت التبعيض جزء ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا الى اخر الاية ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم

102
00:35:43.650 --> 00:36:01.600
ومن اياته منامكم بالليل ثم يقول ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء هنا لا يستقيم ان يقول وينزل من السماوات وماء. لان الماء ينزل من السماء التي هي السماء الاولى. نعم

103
00:36:01.600 --> 00:36:16.450
والتي فيها النجوم والكواكب فلابد ان يفرد وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. لما قال هنا السماء الاية التي بعدها ومن

104
00:36:16.450 --> 00:36:36.450
اياته ان تقوم السماء لان هو ذكر السماء التي ينزل منها الغيث فقال ان تقوم السماء هذه التي ينزل منها الغيث والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون. هذا هو تخرجون هذا موضع السؤال الذي سأله الاخ الكريم

105
00:36:36.450 --> 00:36:58.350
جزاكم الله خير آآ بالنسبة للدكتور احمد حمزة من سوريا آآ سأل فقال في سورة الرحمن الاية الحادية والاربعين يقول الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام. لماذا لم يقل فيؤخذون؟ نعم

106
00:36:58.850 --> 00:37:25.500
هو اصلا يعني البناء للمجهول فيه نوع من انواع التهويل والاخافة لهؤلاء المجرمين يعرف ما قال من الذي يعرفهم يعرف المجرمون بسيماهم صار كلام عن المجرمين ما قال فيؤخذون لان لو قال فيؤخذون سيكون الكلام خاصا بهم

107
00:37:26.350 --> 00:37:53.800
وسيكون نوع من اعادة ذكرهم وهم لا يستحقون ان يعاد ذكرهم ولذلك اهملهم. نعم. قال فيؤخذ ثم جعلها فيؤخذ بالنواصي والاقدام عامة. حتى العربي الذي يسمع القرآن يجعل نفسه جزءا من هؤلاء حتى لا يكون الكلام على اولئك الذين ذهبوا. لأ فيؤخذ بالنواصي

108
00:37:53.850 --> 00:38:17.100
والاقدام عامة للمجرمين ولغيرهم ممن قد يدخل في هذا فاذا هو الغرض تهويل للموقف وعموم ان يكون الكلام عاما وفيه تهوين من شأن هؤلاء فلا يعاد لهم ذكر والله سبحانه وتعالى اعلم. نعم

109
00:38:17.350 --> 00:38:31.400
جزاكم الله خير آآ فضيلة الاستاذ الدكتور الاخت ام اسامة من الجزائر سألت آآ في سورة الزمر الاية العاشرة يقول الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل يا عبادي الذين امنوا

110
00:38:31.600 --> 00:38:53.050
رسمت كلمة عبادي من غير ياء وفي السورة نفسها الاية الثالثة والخمسين. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم رسمت كلمة عبادي بالياء. نرجوا توظيحكم نعم اه هذي اه حقيقة اسئلة الاخت ام اسامة من الجزائر

111
00:38:53.150 --> 00:39:14.400
يعني انا وجدت فيها اه شيئا سارا حقيقة مما يشير الى ان المرأة الجزائرية لها عناية في كتاب الله عز وجل بل هي لها عناية حتى في القراءات القرآنية واحسنت الاختيار الاسئلة وارسلته في رسالة

112
00:39:14.400 --> 00:39:36.950
حقيقة للتلفزيون. نعم وهذا يشير الى ان ارقام الهواتف والى اخره لم تكن ظاهرة بشكل جيد. بحيث اضطرت ان تكتب رسالة الامرأة على اي حال هذا سؤالها الاول بالنسبة المنادى

113
00:39:37.550 --> 00:40:02.800
المضاف الى ياء المتكلم فيه خمس لغات لدى العرب يعني بعض قبائل العرب تفعل هذا بعضهم ولذلك في الالفية يقول واجعل منادا صحة منادى صحيح الاخر ان يوظف لي اذا اظيف الى الياء المنادى الصحيح الاخر اذا اضيف الى الياء اجعله عبدي

114
00:40:03.100 --> 00:40:23.850
كسر الدال عبدي عبدا عبدا عبدي واجعل منادا صحة ان يوظف لي كعبد عبدي عبدا عبدا عبدي هذا في الفية بن مالك. فاذا كلها لغات للعرب صحيحة لكن يبقى السؤال الذي اثارته هذه الامرأة الفاضلة

115
00:40:24.250 --> 00:40:49.900
انه لماذا في هذا الموضع وطبعا انا رجعت ايضا عن نفس الطريق الى المعجم ووجدت الاية العاشرة من سورة الزمر يا عبادي هي التي سألت عنها بالدال المكسورة وهذه الاية اجمع القراء العشرة

116
00:40:50.750 --> 00:41:19.150
على عدم اشباع الكسرة فيها الكل قرأه يا عبادي بالكسر الاية الثالثة والخمسين اجمعوا على قراءتها بالياء يا عبادي بالياء لكن بعضهم بالاسكان يا عبادي بعدهم بعضهم يا عبادي الاية السادسة عشرة يا عبادي بالكسر وعندنا رويس قرأها بالاشباع بالياء

117
00:41:19.900 --> 00:41:45.650
الزخرف يا عبادي قرأت بثلاث قراءات يا عبادي يا عبادي ويا عبادي بالكسر وفي سورة العنكبوت ايضا عندنا يا عبادي آآ بالاجماع بالياء منهم من سكن ومنهم من فتح من خلال النظر في الايات حقيقة نحن قلنا ان

118
00:41:45.750 --> 00:42:08.500
اذا وردت اكثر من قراءة قرآنية في شيء اه تجمع القراءات يعني المعنى يكون مجموع هذه القراءات اه رأينا ان حينما تكون القراءة بالكسر وحده يكون هناك نوع من الاكتظاظ

119
00:42:10.200 --> 00:42:33.200
والسرعة فيما يدعى اليه المنادون  فكأنه يقتظب حتى مد الياء لا تمد وهذا مما قلناه من مناسبة الصوت للمعنى. نعم وسنقف عادل حقيقة انا نقلت الاية حتى لا نكثر التقليب في المصحف الكريم

120
00:42:33.500 --> 00:42:59.450
الاية العاشرة قل يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم خطاب عباد الله المؤمنين ودعوة الى التقوى. نعم مخاطبة انتهى الخطاب يتبعها بكلمات للذين احسنوا هذه عامة

121
00:42:59.800 --> 00:43:20.250
للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب انتهى الكلام معهم. يعني كلمتان معهم وانتقل الغائب لكن نلاحظ فيه لما اثبت الياء اثبت الياء بالصوت

122
00:43:20.300 --> 00:43:43.450
في الاية الثالثة والخمسين في السورة نفسها قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لما ابقى الياء نوع من اظهار نسبتهم ونوع من الظن او لمسة الحنان في الحقيقة انه ينسبون الى الله سبحانه وتعالى

123
00:43:43.800 --> 00:44:04.700
تلك ايضا نسبة لكن نسبة مقتضبة بينما هذه نسبة فيها نوع من الطول فرق بين عبادي وعبادي ولله المثل الاعلى كان واحد يقول آآ ولدي وواحد يقول ولدي يعني ذاك كانه يضمه الى نفسه

124
00:44:05.000 --> 00:44:34.600
فهؤلاء الذين اسرفوا على انفسهم بهم حاجة الى لمسة حنان وذكرت الياء معه. عبادي بالياء. يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم بقي الخطاب معهم. لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. وانيبوا ما زال الكلام معهم الى ربكم

125
00:44:34.600 --> 00:44:56.350
واسلموا له من قبل ان يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم. لاحظ وانتم لا تشعرون. يعني فرق الاية الاولى وهذه الاية الثانية الاية الاولى كلمتان في الخطاب وانتقل الى الغيبة. بينما هذه مضى يتكلم معهم في هذه

126
00:44:56.350 --> 00:45:22.500
يعني المواطن الكثيرة المتعددة ومن اجل ذلك حيثما اطال الكلام معهم اطال اللفظ بذكر وحيثما اقتضب الكلام اقتضب اللفظ بحذف الياء والله تعالى اعلم. جزاكم الله خير. سؤال ام اسامة الثاني تقول في سورة فصلت الاية الثانية عشرة. يقول الله تعالى فقضاهن

127
00:45:22.500 --> 00:45:42.500
سماوات في يومين واوحى في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا. ذلك تقدير العزيز العليم. نلاحظ الفعلين فقضاهن واوحى. جاء بسورة الافراد. اما زينا فجاء بسورة التعظيم. فلما لم يستعمل

128
00:45:42.500 --> 00:46:08.400
تعظيم مع الاولين. نعم  الافعال الاولى هي افعال استعمال طبيعي في الحقيقة اللي هو يعني الفعل المفرد يستخدم  الكلام عن الخالق سبحانه وتعالى. يعني فيها معنى التوحيد. نعم وعندما يكون فيه معنى التوحيد

129
00:46:08.700 --> 00:46:28.350
يوحد الفعل يعني اه اني انا ربك يقول له اني انا الله في التوحيد. لكن انا اعطيناك الكوثر. نعم. لما يكون في مجال اخر ليس في مجال التوحيد. فهنا بدأت

130
00:46:28.350 --> 00:46:51.500
قال انكم لتكفرون بالذي خلق الارض. لاحظوا التوحيد في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين الانداد وذكر فلا بد ان يأتي الفعل الافراد. لكن هو قد يقول السؤال ينعكس. انه الفعل الذي جاء

131
00:46:51.500 --> 00:47:10.600
تعظيم لما جاء بالتعظيم. اما الافراط طبيعي لان الكلام عن التوحيد. نعم فلابد ان يأتي مفردا لما طال الكلام بالافراد بالافراد بالافراد نوع من انواع التنويع في الاسلوب الذي يسمونه في العربية الالتفات

132
00:47:11.450 --> 00:47:40.250
يعني كان يتكلم عن الغائب اصلا  ثم التفت التفت الى المتكلم لاحظ بالذي خلقه بالغيبة ذلك رب العالمين وجعل فيها جعل هو الغائب وبارك وقدر ثم استوى الى السماء فقال لها

133
00:47:41.550 --> 00:48:06.400
فقضاهن سبع سماوات واوحى في كل سماء ابرهة حوالي ست او سبعة افعال جاءت بالغائب  هنا انتقل الى المتكلم المعظم لنفسه وزينا السماء الدنيا بمصابيح ولا سيما حينما كان صار الكلام الى امر مشاهد

134
00:48:07.150 --> 00:48:23.250
آآ يهون العربي حين ينظر اليه في الليل لا سيما عندما لا يكون القمر ان يكون شيئا عجيبا حينما ينظر الى السماء تحول الى كما قال في في موضع اخر حتى اذا كنتم في البحر

135
00:48:24.550 --> 00:48:41.200
حتى اذا كنتم في الفلك وجارين بهم. نعم. شف كنتم فاسلوب الالتفات اسلوب آآ وارد. والله تعالى اعلم. جزاكم الله خير. آآ هنا الاخ عبد العزيز يسأل سؤال آآ ولكن يسأله

136
00:48:41.200 --> 00:49:01.200
اللغة الفرنسية عبر الانترنت. الاخ عبدالعزيز طبعا نحاول ان شاء الله ان نترجم سؤالك بعد الحلقة ثم نجيب عليه ان شاء الله. الاخ محمد مصباح محمد اه من الاردن اه يقول الله تعالى في سورة البقرة وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس سحر وما انزل على الملكين بباب لهروت وماروت

137
00:49:01.200 --> 00:49:18.450
ما نوع الماء الواردة في الاية؟ هل هي حرف نفي ام حرف وصل؟ ان شاء الله سوف نجاوب على هذا السؤال. بمعنى الذي هي على كل حال خلي على الباقيات. نعم. اه بالنسبة للاخت ام اسامة سؤالها الثالث فضيلة الاستاذ الدكتور ولعل هناك

138
00:49:18.450 --> 00:49:39.850
مكالمات ما في مكالمات. طيب نعم. اه السؤال الثالث الاخت ام سامة من الجزائر تقول غلظ ورش رحمه الله اللام المفتوحة المسبوقة بصاد او طاء او ظاء سواء سكنت هذه الاحرف ام فتحت فلما لم يغلظها مع الضاد بالشروط نفسه

139
00:49:39.850 --> 00:49:58.000
وهي مثلهن من حروف الاطباق. نعم هذا الذي قلت انا حقيقة يشير الى آآ قدر من ثقافة المرأة الجزائرية في كتاب الله عز وجل وفي القراءات آآ القرآنية  اه معنى التغليظ

140
00:49:58.500 --> 00:50:28.250
ان تنطق اللام كما ينطق صوت الاجنبي كما نقول كلمة بول   يعني هو لام ولكن يصحبه نوع من الارتفاع في وسط اللسان. من وسط اللسان ورش تغلظ يعني لما تأتي كلمة

141
00:50:28.300 --> 00:50:57.450
الصلاة هو لا يقول الصلاة في في ورش يقول الصلاة   ظل وجهه ظل وجه مسود يعني بمعنى بقي. والله لكن وهذا الحرف هو من حروف الاطباق حروف الاطباق اربعة. هي اشارت اليها الحقيقة الصاد

142
00:50:57.550 --> 00:51:18.950
والضاد والطاء والظاء. هذه حروف الاطباق ورش وغل ظلام. طبعا قلنا هذا ونكرره ورش لا يقرأ من عند نفسه. نعم وانما هو راوية لنافع ونافع روى ما كان ينطق به جمهور من العرب

143
00:51:19.050 --> 00:51:35.650
بل اه جمهور من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هو قارئ المدينة كان. نعم في المدينة فهو لا يمثل نفسه وانما يمثل هؤلاء السؤال انه ليس اه ورش لما لم يغلظ

144
00:51:35.750 --> 00:51:54.400
وانما هؤلاء الذين نقل عنهم العرب هؤلاء لم لم يغلظوا مع الظاد يعني آآ لا اكتم الاخت الكريمة والاخوة اننا آآ بحثنا كثيرا حقيقة في وكلفت بعض الاخوة المعنيين بالقراءات القرآنية

145
00:51:54.500 --> 00:52:11.650
من يفتشوا لي عن علة وقالوا ما وجدنا التعليل. حقيقة هذه العلل نحن نقول القارئ القرآن او راوي القرآن هو اشبه بمسجلة وذكرت هذا من قبل هو يروي ما يسمع

146
00:52:12.100 --> 00:52:31.600
هكذا اما لماذا لا يدري؟ لماذا  حاولنا ان نفكر في الامر لماذا ومثلنا في هذا مثل الخليل بن احمد الفراهيدي رحمه الله تعالى عندما قال انني عندما اعلل مثلي كمثل رجل دخل دارا

147
00:52:33.250 --> 00:52:48.450
حسنت البناء فقال ان البناء وضع النافذة ها هنا للعلة الفلانية فقد يصيب العلة وقد لا يصيب. نعم. لكن هو واقع الحال ان هؤلاء العرب بلغوا مع هذه الاحرف ولم يغلظوا مع الضاد

148
00:52:49.600 --> 00:53:11.000
التعليل الذي اه يبدو للعبد الفقير الى الله سبحانه وتعالى. نسأل الله تعالى ان يكون تعليلا مقبولا هو ان الضاد هو الحرف الوحيد من الاحرف المطبقة الذي يستطيل به الصوت حتى يصل الى مخرج اللام

149
00:53:12.100 --> 00:53:27.750
يعني الضاد يخرج من حافة اللسان. نعم من اوله بينها وبين ما يليها من الاضراس. اما من اليسار واما من اليمين ثم يستطيل به الصوت الى ان يصل الى مخرج اللام

150
00:53:28.100 --> 00:53:48.750
فلو غلظنا الظاد لو كانت عفوا غلظنا اللام مع الظاد يحدث نوع من التداخل. نعم لان اللام اذا غلظناه يكون فيه ارتفاع  الظاد القديمة لو نطقت هي هكذا اللي يقول مكي بن ابي طالب فيها نفخ ظه

151
00:53:49.700 --> 00:54:16.950
لو قلنا ظل لاحظ كيف صارت  فيها ثقل كبير اهلا. نعم. بخلاف والله والله لي هو والله وجهه بخلاف الصلاة. شف الصلاة بينما اه ومن ظل فانما يظل ثقيلة جدا الحقيقة

152
00:54:17.300 --> 00:54:35.800
الراجح والله اعلم ان السبب في ذلك هو هذا التداخل لان الظاد هو الصوت المطبق الوحيد الذي يستطيل الى ان يصل الى مخرج اللام ويخرج الهواء به من احد الشدقين والله اعلم. نعم

153
00:54:35.900 --> 00:54:52.900
الله خير حقيقة في مكالمة تنتظر من الخارج السلام عليكم  السلام ورحمة الله تفضلي يا اخي. معك اه شيخ معك الشيخ كامل من فلسطين يا اخي. حياك الله شيخ كامل واسمح لنا على التأخير. اريد ان اسأل الدكتور

154
00:54:53.150 --> 00:55:13.000
تفضل تفضل يا اخي. تفضل. الو. تفضل. تفضل يا اخي. اريد ان اسأل الدكتور جزاه الله كل خير البرنامج الطيب. المفيد الامة الاسلامية اسأل الله تعالى ان يجزيكم اه الف خير على هذا العمل الذي قدمتموه في هذا البرنامج

155
00:55:13.100 --> 00:55:34.550
السؤال الاول الذي اريد ان اسأله عن قول الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم سنفرغ لكم ايها الثقلان والسؤال هنا هل الله سبحانه وتعالى يكون مشغولا؟ نعم. حتى يلفظ في القرآن بهذا اللفظ. نعم سبحانه

156
00:55:34.550 --> 00:55:50.850
ونحن نعلم ان الله سبحانه وتعالى يتصف بصفات طيب. هو اعلم بها منا السؤال الثاني آآ اريد ان اسأل عن تقديم الروح في قول الله تعالى يوم يقوم الروح والملائكة صفا

157
00:55:52.850 --> 00:56:19.800
في النبايا. نعم. نعم. واما الاية الاخرى في سورة القدر تنزل الملائكة والروح فيها. نعم  ما سبب التقديم والتأخير بالنسبة لهاتين الايتين وجزاكم الله خيرا مكالمة اخرى. السلام عليكم السلام عليكم تفضل

158
00:56:19.850 --> 00:56:40.050
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ابو محمد معكم العين. حياك الله ابو محمد تفضل. اخي لو سمحت بالنسبة لسورة الاسراء فاذا جاء وعد الاخرة هو للاخرة بمعنى الاخرى ولا يوم الاخرة؟ لو سمحت خلي بس اه نعم. الاخرة

159
00:56:40.650 --> 00:56:59.850
طيب. شكرا يا عم. حياك الله ايضا مكالمة اخرى السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي اختي. ممكن اسأل عن تفسير اه لطفة الساق وبالساق يوم يكشف عن ساقه  شكرا جزيلا مكالمة اخرى ايضا

160
00:57:00.250 --> 00:57:26.300
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله اخو جمال تفضل آآ انا متابع لبرنامجكم الطيب هذا الله يحييك اكثر من مرة بلاحظ الدكتور بتكلم بنطق حرف الضاء بعد. مم. وانا عندي يعني ما اعرف ما ما ترتاح اذني. فطرتي لا ترتاح لذلك. نعم. انا اذا اذا اذا لفظت

161
00:57:26.300 --> 00:57:48.450
الدكتور بعد اين حرف الضاد في اللغة العربية؟ ام ان الاحرف صار سبعة وعشرين؟ ثم اذا تغير المعنى في اظلهم الله ولا اضلهم الله؟ هل معنا واحد يفترض انا مش عربي. واريد ان اسمع لانه ممكن القرآن يكون مشافى. نعم. وقال لي اظلهم الله

162
00:57:48.500 --> 00:58:05.350
او قال لي اضلهم الله. ما من حقي افهم؟ طيب رجاء هذا جزاك الله خيرا. يعني ضروري التوضيح. نعم. اه اذا الانسان غير قادر ان ينطق الضاد ضاد ضاد ولا يبيح لفظها ظاد

163
00:58:05.550 --> 00:58:23.550
لن نظل غير ضل والضالين غير الضالين. طيب طيب شكرا يا حبيبي. حياك الله واعتقد ما ادري اخر مشاهد يمكن ما كان معانا في الحلقة اللي بينت فيها التفاصيل يحتاج ان نوضح له هذا الامر حقيقة هو

164
00:58:23.550 --> 00:58:52.950
لكن يقول انا متابع يعني. نعم اه في مكالمات اخرى  طيب   يا سيدي لا تأذن لي فقط اه في قضية تتعلق بذات الله سبحانه وتعالى الاخ كامل انا فقط بعض الاسئلة حقيقة اخشى ان تعلق في آآ اذهان المشاهدين ونكون قد ارجأنا الاجابة عنها. نعم. آآ في قوله تعالى

165
00:58:52.950 --> 00:59:11.750
لكم ايها الثقلان يعني هل اه رب العزة مجهول وسيفرغ لهم؟ لا اه قلنا اكثر من مرة ان القرآن الكريم نزل بلغة العرب وباساليبها آآ حينما يقول ولله المثل الاعلى

166
00:59:12.600 --> 00:59:34.400
مخلوق من المخلوقات له منزلة عظيمة ملك او امير او سلطان او اي شيء اخر حينما يقول لعبيده سافرغ لكم هذا منتهى التخويف والتهديد هذا اسلوبهم في تخويف وتهديد عبيدهم

167
00:59:34.450 --> 00:59:52.450
يقول له سافرغ لك. هو ما عنده شغل. هو جالس ويعمل عملا سيئا يقول لا انتظر سافرغ لك وهو اذا اسلوب من اساليب العرب لا يعنون به ان الله سبحانه وتعالى مشغول وسوف يتفرغ في لا

168
00:59:52.900 --> 01:00:09.950
يعني العربي لا يفهم هذا مطلقا هذا هذا امر والامر الاخر حقيقة لانه يتعلق بشيء وان كنا ذكرناه من من قبل والاخ الكريم آآ متابع اه نحن في نطقنا اليوم

169
01:00:10.000 --> 01:00:30.850
لصوت الظاد بين امرين بين ان ننطقه دال مطبقة كما نطقتها حضرتك وهذا لم يقل به احد من الاولين ولا الاخرين ان تتحول الظاد الى دال مطبقة بل ستسبب مشكلة في نطق كلمة افظتم من عرفات

170
01:00:31.350 --> 01:00:59.200
لانه اما انه سيدغم واما انه سيقلقل وادغام ناقص افضتم مرضت لا يكون هكذا واما ان تنطق بالظاء وهذا خطأ ايظا لكن في الماضي من نطقها ضاء وعلى ذلك اكثر اهل العراق الخليج. بلاد الشام وآآ مصر افضتم

171
01:00:59.700 --> 01:01:14.650
لا يكون هكذا. والله سبحانه وتعالى لو تكلمنا عليها كثيرا حقيقة نعم. نعم. مساكم الله خير. الاخ عبدالعزيز الاحمد سأل قال في سورة طه الاية الحادية والسبعين يقول الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا

172
01:01:14.650 --> 01:01:30.300
يطلبنكم في جذوع النخل لماذا قال في ولم يقل على جذوع النخل؟ نعم. الاستعمال حرف مكان حرف وارد في العربية لكن يبقى السؤال ماذا استعمل هذا الحرف مكان هذا الحرف

173
01:01:30.650 --> 01:01:52.800
يقولون في هنا للاستعلاء يعني حينما تنظر في كتب النحو في معاني حروف الجر ومن معانيها الاستعلاء كقوله تعالى ولاصلبنكم في جذوع النخل بمعنى على جذوع النخل طيب كان القرآن الكريم يستطيع ان يقول ولاصلبنكم على جذوع النخل. هناك فارق كبير

174
01:01:53.350 --> 01:02:17.700
بين قولنا لاصلبنكم على جذوع النخل وبين وقوله تعالى في جذوع النخل لما قال لما تسمع الصوت لاصلبنكم في جذوع النخل يتراءى لك معنيان الحقيقة. نعم معنى الاستعلاء ومعنا الشدة بحيث حينما يربطهم

175
01:02:17.850 --> 01:02:36.300
كانه يدخلهم داخل الجذع يعني اشارة الى القسوة انه سادخلك في الجذع هكذا فلهذا اختيرت كلمة في هنا ولم يقل علاء وكان ممكن في غير القرآن ان يقول على جذوع النخل وينتهي. لكن بون شاسع

176
01:02:36.400 --> 01:02:53.500
قول البشر على جذوع النخل في جذوع النخل. نعم. الصورة تختلف جزاكم الله خير الاخ حامد من كلبة سأل سؤالا آآ من كلبة من الشارقة في دولة الامارات العربية المتحدة آآ يقول في سورة الفتح الاية الخامسة

177
01:02:53.500 --> 01:03:16.500
وردت اه الاية ويكفر عنهم بضم الميم اه هو يقول ويكفر عنهم. هذا قاله اه يعني هذه مسألة احببت ان انبه عليها عن طريق هذا السؤال اه في نهاية المصحف هناك اصطلاحات الظبط

178
01:03:17.600 --> 01:03:38.200
من الضروري ان قارئ القرآن واشار الى هذا احد الاخوة جزاه الله خيرا في كلامه على الف لام ميم وغيره انه يأخذه على شيخ يعني القرآن ينبغي ان يتلقوا وسبق ان ذكرنا حكاية آآ حمزة لما قرأ لا زيت فيه قال دعا المصحف وخذ من افواه الرجال

179
01:03:38.500 --> 01:04:02.650
المصحف يؤخذ من الافواه يقرأه على آآ شيخ او استاذ يقرؤه هذا ويتناول ما ورد في آآ اخر المصحف من تعريف اصطلاحات الظبط هذه مهمة بذل العلماء فيها جهدا كبيرا حقيقة لما كتبوها. ينبغي ان تتدارس

180
01:04:03.100 --> 01:04:20.800
فيشيرون الى انه وضع رأس الحاء يعني الخاء من غير نقطة اشارة لاحظ ماذا يقول في الاصطلاحات ووضع رأس خائن صغيرة بدون نقطة ورسمها هذه ليست ظمة وهي مرسومة فعلا تشبه الضمة

181
01:04:20.850 --> 01:04:39.550
فوق اي حرف يدل على سكون ذلك الحرف على انه مظهر يقرعه اللسان نحو من خير من على النون موجودة هذي حتى يقرأها من خير. ولا يقول من خير من يعني يخفي. لا. والى اخره

182
01:04:39.550 --> 01:04:57.650
يعني يرجع اليه ان شاء الله هذا في الاخر اه مهم يعني هو لم يكتب اه ترفا وانما للفائدة. نعم اه في سورة الحديد ورد في الاية الرابعة عشرة يقول الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

183
01:04:57.700 --> 01:05:16.150
ينادونهم الم نكن معكم حتى قوله تعالى وغركم بالله الغرور بفتح الغين. وفي الاية العشرين وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. نعم. بضم الغين فما الفرق نعم كلمة الغرور وردت في ثلاث ايات

184
01:05:16.500 --> 01:05:34.900
في سورة لقمان وفاطر والحديد. الغرور بالالف واللام وردت في اربع ايات وغرور غرورا وردت في خمس ايات ايضا الاحصاء ولما ننظر الخلاصة ان الغرور الذي يخدع. نعم ولذلك قالوا الغرور الشيطان

185
01:05:35.900 --> 01:06:01.800
والغرور الخداع نفسه. نعم يعني مثل وان كان مختلفة في الوزن مثل الكذوب هو الرجل الكثير الكذب والكذب نفسه هو الفعل المفتوح له معنى والغرور الذي يقوم بالغرر يغور. والغرور الحدث الفعل نفسه. فاذا جاء مضموما فيشار به الى الحدث

186
01:06:01.850 --> 01:06:24.200
واذا جاء مفتوحا يشار به الى الذي يقوم بهذا الامر جزاكم الله خير آآ السؤال الاخر في بعض الايات تأتي خالدين فيها واحيانا خالدين فيها ابدا. فما الفرق؟ نعم اه ابدا هي ظرف لما يستقبل من الزمان وفيها معنى الاستمرار

187
01:06:26.100 --> 01:06:44.100
اذا ورد فهو للتوكيد اذا وردت ابدا ففيها معنى التوكيد وفيها شيء من الاكرام للمتحدث عنهم اذا كان في الجنة وفيها معنى من زيادة التبكيت للمتحدث عنهم اذا كان عن اهل النار

188
01:06:44.400 --> 01:07:06.200
من خالدين فيها موجودة لاهل النار ابدا موجودة فنلاحظ اه هذه الاية فاثابهم الله بما قالوا يعني هم قالوا كلمة صالحة بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين

189
01:07:06.750 --> 01:07:28.150
ابدا اين نجد كلمة ابدا لاحظ الاية قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم الذين صدقوا في الايمان اذا هم ليس مجرد قول وانما ايمان صادق. والله عز وجل يقول في موضع اخر

190
01:07:28.300 --> 01:07:47.100
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين  لهم جنات تجري من تحت الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم في الاولى ما عقب هذه التعقيبات

191
01:07:47.250 --> 01:08:07.250
فوجود هذه التعقيبات اقتضت كلمة ابدا هم يستحقون هذه الكلمة وينظر ايضا للمثال في سورة التوبة عندنا ايتان تسعة وخمسين ليس فيها كلمة ابدا مائة فيها كلمة ابدا. ونجد ان الاية مائة فيها ثناء عظيم على اصحاب رسول الله

192
01:08:07.250 --> 01:08:22.400
صلى الله عليه وسلم والذين اتبعوهم باحسان ولذلك قال ابدا نعم. خالدين فيها ابدا جزاكم الله خير. والله تعالى اعلم مساكم الله خير الاخ سالم من فرنسا يقول في سورة التوبة

193
01:08:22.650 --> 01:08:46.750
يقول الله تعالى وخضتم كالذي خاضوا الاية التاسعة والستين لما لم يقل كالذين وقال كالذي. نعم اه الكلام ليس على الخائضين. وانما كان الكلام على الخوظ نفسه يعني الاية فاستمتعوا باخلاقهم فاستمتعتم باخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم باخلاقهم

194
01:08:46.850 --> 01:09:10.050
وخضتم كالذي خاضوا هذا للاخ اللي للظاد الظاد الذي يكون معها نفخ وخضتم كالذي خاضوا يعني وخضتم كالخوض الذي خاضوه اولئك حبطت اعمالهم. فالكلام على الخوظ وليس على الخائضين والله تعالى اعلم

195
01:09:10.750 --> 01:09:25.650
آآ وربما يكون السؤال الاخير آآ من الاخ ابو عبد الرحمن يقول في سورة البقرة يقول الله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية الاية مئة وثمانين بعد المئة لم لم يقل لا يطيقونه. نعم

196
01:09:27.400 --> 01:09:54.250
العلماء يقولون اه هنا لا محذوفة يعني مفهومة من التكليف ما هو فيه تكليف لكن هناك بعض المفسرين يقول ان الاطاقة هي الاحتمال باقصى جهد الاحتمال باقصى جهد على الذين يطيقونه يعني على الذين يحتملون الصيام باقصى جهد

197
01:09:55.400 --> 01:10:14.850
رخصة وهذا كان في اول فرض الصيام. هذا معناه انه بين ايتي الصيام كان هناك مدة على رأي هذا المفسر  فكانه مهد لهم اولا انه هناك آآ رخصة اذا كانوا يطيقونه يعني يصومونه بجهد كبير هم ليسوا مرضى وليسوا

198
01:10:14.850 --> 01:10:38.750
سفر لكن يمكن ان يصوموا ببذل جهد كبير قال ممكن ان يقدموا الفدية ثم رغبهم يعني مرحلة كانت قال وان تصوموا خير لكم ثم عزم عليهم في الاية الاخرى فمن شهد منكم الشهر فليصمه. نعم. يعني هذي المراحل

199
01:10:38.850 --> 01:10:58.850
وآآ حقيقة يعني نعتذر للاخوة الذين لم نستطع ان آآ نعم الاسئلة المتأخرة. جزاكم الله خير. هنا الاخت آآ رشا ايه ده تسأل ايضا باللغة الانجليزية سؤال آآ وحقيقة آآ سؤالها فقهي فنقول للاخت رشيدة آآ يوكان كولاس آآ

200
01:10:58.850 --> 01:11:28.850
اه وتواصوا بالحق ان شاء الله تعالى. اه اعزائي المشاهدين في ختام هذه الحلقة من برنامج لمسات بيانية لا يسعنا الا ان نشكر فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي استاذ الدراسات اللغوية بجامعة الشارقة الذي كان معنا عبر تسع حلقات من هذا البرنامج. اه طبعا اه يعني

201
01:11:28.850 --> 01:11:48.850
الى ان نتركه ان شاء الله وسوف يكون معنا في برامج اخرى وادارة التلفزيون ان شاء الله الان تقر آآ الدورة البرامجية الجديدة وسوف يكون معنا بمشيئة الله تعالى الحلقة القادمة سوف يكون معنا فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. آآ نلقاكم على خير بمشيئة الله تعالى نشكر فضيلة الاستاذ الدكتور

202
01:11:48.850 --> 01:12:00.600
نشكركم على المتابعة نشكر كل من تواصل معنا عبر الهاتف او عبر البريد الالكتروني وعبر موقع التلفزيون. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله