اياما ليس لي منه مجير بعفوك من عذابك استجير ان العبد المقر بكل ذنب وانت السيد المولى الغفور فان عذبتني فبسوء فعلي. وان تغفر فانت به جدير. افر اليك منك واين الا اليك
هيفر منك المستجير مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ارحب بحضراتكم في حلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. ومعا نرحب بفضيلة استاذ الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم. وعليكم السلام. اجمعين الله يبارك فيك. اه فضيلة الدكتور فاضل اه السامراء معنا كم
ضخم جدا من الاسئلة. آآ نود ان ندف اليها مباشرة. هل تأذن لنا بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدي الكرام آآ اول ما لدينا من آآ اسئلة آآ في سورة التوبة سؤال من احد المشاهدين يقول بسم الله الرحمن الرحيم في قوله تعالى
الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم. هذا الترتيب وقال في سورة الانفال ان الذين امنوا وهجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله لما قدم في سبيل الله هنا واخرها في الاية الثانية
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين المستقيم. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين. بسم الله اية التوبة
التي هي حقراها اعوذ بالله من الشيطان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله. واولئك هم الفائزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم
خالدين فيها ابدا. ان الله عنده اجر عظيم فقدم وجاهدوا في سبيل الله باموالهم قدم الجهاد في سبيل الله على على قوله باموالهم وانفسهم. نعم في سورة الانفال قال ان الذين امنوا
وهاجروا وجاهدوا باموالهم في سبيل الله. نعم. والذين اووا ونصروا لو لاحظنا هو يكون التقديم والتأخير كما يعني ذكرنا اكثر من مرة بحسب السياق يعني موظوعها الايات في سياق عند ذلك يتبين التقديم والتأخير فقد يقدم لفظا او تعبيرا في مكان ويؤخره في مكان
لولا لو نظرنا في سياق كل من الايتين في الانفل يعني في سورة الانفال تقدم الاية ذكر المال والفداء والغنيمة تقدم الها. نعم. يعني مثلا قال تعالى تريدون عرض الدنيا وهو المال الذي فدى الاسرى به انفسهم. نعم. قال
قال لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم. يقصد ما اخذوهم من الفداء قال وقول فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا وغير ذلك قدم المال لان المال كان مطلوبا لهم حتى عاتبهم الله عليه
لما كان المال مطلوبا. نعم. طلب منهم ان يبدأوا بالتضحية به قال جاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل لما تقدم ذكر المال واخذه ومن الغنائم وحرصهم عليه طلبنا طلب ان يبدأوا بالتضحية به
بينما لو لاحظنا السياق في سورة التوبة ليس له علاقة بالاموات. وانما كله في الجهاد يعني مثلا خذ قول قال تعالى قاتلوهم يعذبهم الله ويخزهم وينصركم عليهم ويشفي صدور قوم مؤمنين. وراه ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم
ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجا الى اخره قال اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر. وجاهد في سبيل الله. اليس هنالك اموال وانما كل جهاد في سبيل جهاد
كل الجهاد في سبيل الله ولذلك قدم في سبيل الله لم ير الذكر للمال. بينما كان السياق هناك كان ذكر للمال وعتاب على المال على اخذ المال. فقدم المال هذا امر
يعني معزرة هل لي ان افهم حضرتك ان الجهاد في آآ في سورة الانفال مثلا ان الجهاد منصب على آآ ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم لان سياق الايات يستلزم زلك. ايه نعم يستلزم ذلك. اما في سورة التوبة لا يستلزم. لا يستلزم ذلك. هذا امر ينصب على الجهاد من حيث هو جهاد فقط. نعم
هناك حقيقة امر اخر يعني يحسن الالتفات اليه في في الاية لاحظ انه في ايات الجهاد عموما يقدم الاموال على الانفس الاموال على الانفس يعني تلاحظ وجاهدوا في سبيل الله باموالهم في اية في الاموال في الانفال وجاهدوا باموالهم
وانفسهم انفروا خفاف وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم وانفسكم يعني كل ايات الجهاد تبدأ بالمال قبل النفس. اذا في قوله ان الله اشترى من المؤمنين بسبب انفسهم واموالهم بانهم الجنة لماذا؟ لان المال اهم من الانفس في الجهاد. الله اكبر. باعتبار المعدات السلاح والات السلاح وما اليه
والحاجات المال. نعم. المال اولا الانفس تأتي بعد المال في الجهاد وهذا ملاحظ يعني وكل ما الحياة تطورت نلاحظ هذا الامر الان وفي المستقبل سيكون الجهاد اولا بالمال يعني والسلاح واخر شيء الانفس
يعني الناس يحرصون على الانفس يجعلوها اخرا والجهاد عدهم بالاسلحة وهاي تحتاج الى اموال تحتاج الى اموال فاذا الانفس اخر شيء الواحد يعني يجعلها والان كل الحروب كل هذا تجعل النفس اخر شيء ما تبدأ بالنفس
احرص على الانفس. الله. تحرص على الانفس. نعم تقدم اللي هو ما هو ارخص من الانفس وهو الاسلحة. نعم. ولذلك هذه خط عام. لاحظه في القرآن الكريم يأمر بالجهاد يبدأ
اموال ثم الانفس وهذا ملاحظ كل ما الحياة تستمر نلاحظ هذا الامر الا في قوله تعالى ان الله اشترى ما قال جاهدو. ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم لان
هذا الشراء لله والانفس اغلى ما يباع لله سبحانه وتعالى ليس هنالك الاموال اغلى ما يباع لله هو الانفس. هم. فقال ان الله بالجنة بالجنة. نعم. هذا هنالك مسألة المسألة الاخرى التي ايضا يعني يحسن ان ننظر في هذه الاية ليس في السؤال فقط الذي عرظه السائق الكريم نعم. نعم الاخ الكريم
اه لكن هنالك امر اخر حقيقة لو لاحظنا في الاية قال ربنا على سياق الاية قال يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان جمع لهم الرحمة والرضوان. ولم يجمعهما في موطن اخر الا في هذا الموطن. الله اكبر. نعم. في كم من القرآن الكريم؟ وفي كامل القرآن
الكريم لم يجمع الرحمة والرضوان الا في موطن الجهاد هذا ويعني هذا يبين له عظمة يعني الجهاد في سبيل الله في الاسلام وعند الله سبحانه وتعالى. نعم. الان انت فتش في القرآن كله لا ترى في القرآن
في مكان ما جمع الرحمة والرضوان الا في هذا الموطن هذا يعني هذا امر امر عظيم هذا. ما شاء الله هنالك حقيقة. معنا بعد اذن حضرتك معنا اتصال هاتفي الو السلام عليكم
ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اخ حسان اتفضل. جزاكم الله خيرا. الحديث اليوم اه ما اعرف هو صار اه يعني صدفة او ومتقصدا على اي اتحاد نحن احوج اليوم لهذا الكلام من اي وقت لا هو على اية حال هو هذا الحديث صدفة بحتة لاننا اعلنا في حلقات سابقة اننا
نسير في الاجابة على اسئلة السادة المشاهدين بالترتيب جزاكم الله خيرا على احب اسأل الدكتور آآ سيدي آآ في القرآن الكريم في سورة المنافقون اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وانفقوا مما مما رزقناكم من
قبل ان يأتي احدكم الموت من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين. آآ كأنه عطف المجزوم على على نعم. وبالفعل المنصوبة صدق واكون اه جزاك الله خير لو لو بينت لنا نعم
بقي وقت ان شاء الله نجيب عن هذا السؤال في هذه الحلقة اذا بقي وقت. ان شاء الله. ان شاء الله. بمعنى اتصال هاتفي من سلطنة عمان سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضرتك
آآ انا بشكركم جدا على البرنامج الجميل بتاعكم ده اللي بعتبره ان كله كنوز بصراحة. قدامه بيستفيد استفادة بصراحة يعني ربنا يجازيكم خير وجزاك مثل ما جزاك. ان شاء الله. آآ سؤال بوجهه لسيادة الدكتور ربنا يزيده عن الايات اللي بتتكلم عن الجنة في القرآن
يقول الله عز وجل فيها تجري من تحتها الانهار. نعم. الا اية في سورة التوبة هي الاية الوحيدة اللي في القرآن تجري تحتها الانهار. نعم. فاكيد اكيد هناك فرق آآ اريد ان اعرفه
ولكم جزيل الشكر. بارك الله فيك شكرا اختي الكريمة. هذا اجبناه في الحلقة فقط نيجي نكمل اتفضل حضرتك سؤال اخر. نعم. نعم الحقيقة هنالك امر اخر في هذه الاية. يعني هو آآ يعني بالاضافة للرحمة نعم بالاضافة اضافة الى الرحمة والرضوان السائل
قال ماذا قال ربنا؟ قال اعظم درجة عند الله يعني الاية الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم اعظم درجة عند الله ايضا هذا التفضيل لم يرد في القرآن الا في الجهاد في موطنين
كلمة اعظم درجة لم ترد في جميع القرآن الا في موطن الجهاد في ايتين هذه الاية هذه اية والاية الاخرى في اية الحديد لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم
من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا الله. نعم. لم يرد كلمة اعظم يعني هذا التفظيل اعظم درجة لم يرد الا في الجهاد في ايتين هذه الاية واية الحديد. وهذا يعني هذا امر اخر. كيف انه لم يجمع الرحمة والرضوان
الا في اية هذه الاية اية الجهاد كذلك هذا التفضيل اعظم درجة لم يقل اعظم درجة ابدا. الا في الجهاد في ايتين. هذه الاية واية اخرى هي ايضا في جهاد مما يدل على عوامة يعني منزلة الجهاد عند الله
هنالك امر اخر ايضا في هذه الاية قال ربنا كما ذكرت يبشرهم ربهم برحمة منه والرضوان لاحظ استعمل الرظوان في القرآن استعمل مصدرين المرظات والرضوان لم يستعمل الرضا وما استعمل يعني. مم. وانما استعمل مصدرين في هذا المعنى
استعمل المرظات والرظوان الرضوان يعني في اللغة الفرق بينه وبين هذا بين المرظات الرضوان هو اكبر الرضا واعظمه الرضوان. نعم اكبر الرضا واعظمه ولذلك لم تستعمل كلمة رظوان الا مع الله
الله اكبر. في جميع القرآن هي في ثلاث عشرة مرة في القرآن الكريم. رضوان لم تستعمل الا مع الله. الرظوان من الله دون غيره. بينما المرظاة لا تستعمل مع الله ومع مع غيره. تبتغي
مرضاة ازواجك. نعم. مثلا لاحظ اه فهي عامة. لعن مثلا قال ربنا ورضوان من الله اكبر الجنة ورضوان من الله اكبر. افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخطه يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام
لا تجد في القرآن كلمة رضوان لله سبحانه وتعالى. لعظم هذا الرظا هذا امر. المرظات عامة مع الله ومع غيره موجود هذا ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما هنالك الحقيقة هنالك فرق اخر بين المرظات والرظوان في القرآن الكريم
المرظات ما تستعمل الا في ابتغاء المرضى. ابتغاء طلب. الرضا فقط. مم. لم تستعمل معنى اخر كلها في ابتغاء ابتغاء مرظات الله ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله تبتغي مرظاة ازواجك
في الابتغاء الرضوان عام. نعم. سواء كان في الابتغاء او في غيره. نعم. يعني قال يبتغون فضلا من الله ورضوانه. ورضوانه. افمن اتبع رضوان الله. نعم. الاتصال الهاتفي من ليبيا. استاذ احمد السلام عليكم
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه تحية لك يا اخ محمد. الكريم. الله يبارك فيك. دكتور صالح فاضل صالح سامرائي. الله يبارك فيك. الله يبارك فيك. اه لدي مداخلة
يا اخ محمد واني سألت في حلقة ماضية او ما قبل الماضية. نعم آآ ان الله عز وجل في القرآن الكريم لم ينسب السوء والشر الى نفسه نعم. وانما عبر عن ذلك باسلوب اخر حيث قال تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. نعم. نعم
وقد وعدتمونا بالاجابة عن هذا السؤال ولكن للاسف لم تجاوبوا. اخ احمد لو صبرت علينا يعني ثوان قليلة لكان الدور سيأتي على سؤالك هذا السؤال في الحلقة ما قبل الماضية. نعم
الاسئلة التي تفضلت الان لطرحها في البداية فكان الاولى ان يكون سؤالي في بداية الحلقة. لا يعني انا جزيلا لك يا اخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لا اود ان اطيل عليك اخ احمد في الاتصال هاتفي ولكن اعذرنا فكم الاسئلة آآ امامي ضخم جدا وكل يأتي
في معادي وسنجيب عليك في هذه الحلقة ان شاء الله على هذا ان شاء الله. استاذ حسن عبده من ابو ظبي السلام عليكم الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت ممكن في اية عايز عايز اعرف تفسيرها يعني. اتفضل. شكرا. هي هي بتقول بسم الله الرحمن الرحيم
وانا رجال من الجن من الانس يستعينوا برجال من الجنة فزادوهم راقا. نعم نعم حاضر. شكرا. بارك الله فيك آآ الاستاذ عمر من الشارقة السلام عليكم يا استاز عمر. السلام عليكم. معذرة اتأخرنا عليك الله يبارك فيك. تحياتي والسلامة فضيلة الشيخ
في استاذ فاضل سامرائي. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حالكم؟ الله يبارك فيك. اه يقول جل وعلا في سورة اه الكهف قصة موسى وخضر عليهم السلام هذا فراق بيني وبينك. سانبئك بتأويل ما لم عليه الصبر. وما اخذ في قصة آآ جدار اليتيمين لغلامين يتيمين
وما الجدار لغلامان يتيمين في المدينة؟ فكان الغلامين يتيمين في المدينة. وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا. نعم. فاراد ربك ان يبلغ اشدهما ويستخرجا كلاهما رحمة من ربه وما فعلت عن امري ما لم تسطع تستطيع ان يستطيع فما الفرق بينهما؟ حاضر جزاكم الله خير
واحسن اليكم. بارك الله وبركاته. آآ اخت ام محمد من الشارقة. السلام عليكم. وعليكم السلام. اتفضلي. لو سمحت عندي سؤال ازا ممكن. اتفضلي اه في سورة النور الاية الاخيرة. نعم
الا ان لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه. ويوم يرجعون اليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شيء عليم. نعم لماذا جاءت هنا في الاية؟ قد يعلم مع ان الله يعلم بالتأكيد يعني
السؤال التاني ازا ممكن؟ تفضل سورة الشعراء الاية مية وسبعة وسبعين. نعم كذب اصحاب الايكة المرسلين. اذ قال لهم شعيب الا تتقون. نعم. لماذا قال اه شعيب ولم يقل اخوهم شعيب؟ كما سبق
نعم. اظن اجبنا جزاكم الله البرنامج. وجزاك مثل ما جزانا به يعني بعض الاسئلة اعتقد تم على على كل يعني هكذا بلحظة حتى ما نريد ان نطيل على الاخت. نعم. تنتظر. الاخ احمد
خلاص خلاص يحتاج شوية كلام اكثر نعم تفضل انه مضاعفة ليس الا يعني. تفضل حضرتك. فقط حبيت اه اذكر الاخت انه قد ليست داخلة على المضارع لا تفيد التقليل دائما. نعم. وانما قد تفيد التحقيق
تكثير يعني قد يعني ليست كلها تفيد التقليد. نعم قد يصدق الكذوب قد يشفى المريض لكنها تفيد التحقيق لقوله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء. قد يعلم ما انتم عليه. نعم. فهو معناها يعلم لان هذه قد ليست للتقليد
عندما ظن يظن يعني هي بحسب الفعل ومن ينسب اليه الفعل اذا كان الفعل منصوبا لله سبحانه وتعالى فهو على جهة التحقيق السياق السياق. نعم. السياق هو الذي يدل. هم. فيعني هو حتى على مستوى يعني حينما مثلا اقول مثلا
آآ قد يعلم السلطان ما يحدث في آآ مملكته. هو هو او على وجه التحقيق. نعم هو يعني للسياق الذي يعني هي قد ليست يعني الداخل المضارع تشكيك دائما. ليست للتقليل دائما. دائما. نعم. هذا فقط حبيتوا جزء بعدين نعم. اذكر بعض المسائل
الحقيقة هنالك امر اخر يعني قبل ان انتهي من هذه الاية. سؤال وربنا انها قال وجنات لهم فيها نعيم مقيم هو لا ربنا قال الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله. اولا
اختيار كلمة المقيم النعيم المقيم. اولا. نعم. المهاجر والمجاهد يحتاج الى اقامة. المهاجر خرج من من داره خرج من بلده هاجر من مكان الى مكان فهذا المهاجر اللي لا بد له ان يقيم
الهجرة لابد ان تنتهي يكون عند اقامة والمجاهد لابد ان يقيم فقال لهم في اختيار اختار لهم فيها نعيم مقيم اختيار ثم اذكر امر لم يستعمل النعيم المقيم الا في هذه الاية
ما شاء الله. الا. الله. في جميع القرآن. لم يستعمل نعيم مقيم الا في هذه الاية. فهي في الهجرة والجهاد ثم ربنا قال واولئك هم الفائزون ولم يقل فائزون او من الفائزين. نعم. للدلالة على انها هم الفائزون. اما غيرهم
فليسوا بفائزين. الله عليك. حصر الفوز قبح الله اليك. سيد ابو بكر الصالح من المملكة العربية السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تأخرنا عليك. لا بارك الله فيكم على هذا البرنامج الطيب المبارك. الله يخليك. الله يكرمك. ونتوجه بالشكر الى استازنا الكريم الاستاز الفاضل صالح. بارك الله فيكم
ونود ان نطرح سؤالين اذا سمحتم لنا. اتفضل. السؤال الاول قرأت القرآن كله فوجدت الاعراض النداء عن الكافرين في الدنيا يعني تتعدد صيغ النداء. يا يا بني ادم يا اهل الكتاب يا ايها الناس
لكن لم اجد آآ نداء للكافرين في الدنيا ابدا. هم. الا نداء واحدا في سورة وهو يأتي يوم القيامة. يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا نعم فما الحكمة من ذلك؟ وما الدرس المستفاد آآ في هذا الوضع الموجود الان في آآ آآ توجهاتنا
الى غير الله سبحانه وتعالى من الكافرين نعم. اما السؤال الثاني وقل يا ايها الكافرون. لا اه. لا يقول يا ايها الكافرون هذه ما هو نداء؟ هذا خطاب لكن ما شاء الله نادى عليهم لكن هذا كلام للرسول صلى الله عليه وسلم. اه انت تقصد الكلام من الله سبحانه وتعالى
الله. نعم. نعم. تمام. السؤال الثاني في ما يخص سيدنا نوح عليه السلام في المغايرة بين السنة والعام في قوله تعالى فلبث في الف سنة الا خمسين عاما. نعم. فلما غاير في التعبير من سنة الى عام وجزاكم الله خيرا وبارك مثل ما جزانا في حلقة
قائد قديم. بارك الله فيك. مم. الاستاز عاطف من السودان السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. استاز عاطف. اهلا بك بسأل عن اه اسم سيدنا ابراهيم في سورة البقرة في كل سورة البقرة ورد سيدنا ابراهيم
هل اه دا لو اي دلالات بيانية يعني القرآن كله في الخط. اه. خط المصحف. نعم بارك الله فيك. جزاك الله خير. وجزاك مثل ما جزانا به شكرا لحضرتك آآ بسم الله الرحمن الرحيم نادي الفيلا اسئلة السادة المشاهدين حضرتك لو سمحت آآ سؤال وردة من آآ احد المشاهدين يقول بسم الله الرحمن الرحيم في قوله تعالى يقول آآ
ثلة من الاولين. نعم. وقليل من الاخرين ويقول في موطن اخر ثلة من الاولين وثلة من الاخرين. لماذا القول الاول يختلف عن القول الثاني واصحاب القول الاول يعني الذي الذين قيل فيهم هم غير
الجماعة الثانية. الاولى قيلت في السابقين والسابقون السابقون اولئك المقربون. هؤلاء هم اخبر ربنا عنهم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين. لان السابقين هم قلة نعم الاية الثانية قيلت في اصحاب اليمين
واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر ممدود من الاولين وثلة من الاخرين. نعم. لانهم كثيرون في الاولين اصحاب اليمين. اما السابقون لا فهم قلة من من الاخرين آآ سؤال من آآ احد المشاهدين الكرام يقول بسم الله الرحمن الرحيم. يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. ما اعراب قتال؟ اه كان
نجيب عنها في حينها. كان بدا الاشتمال هذا نعم بدا الاشتمال فهو تابع لما قبله بدل. بدل اشتمال نعم. بدل آآ سؤال آآ يقول لماذا آآ استخدم آآ الله تبارك وتعالى صيغة الجمع في سورة المؤمنون الا في قوله تعالى
والذين هم لعهدهم لم يقل لعهودهم. نعم هو قال اولا للعلم ان كلمة عهد لم لم ترد مجموعة في القرآن دلالة على المفرد كلها يعني عهد واحد وليست له عهود يعني. ربنا قال والذين هم لاماناتهم
الامانة وردت مجموعة ووردة مفرد. نعم. القرآن ايه للامانة انا عرضنا الامانة الامانات اه وردت اه اه لا تخون الله والرسول وتخون امانتكم. الامانة ودت مجموعة ووردت مفردة. اما العهد
فلم يرد الا مفردا ملموفون بعهده ما قال والموفون بعهودهم على اي حال الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم بعهدي اوفي بعهدكم. اي كلها فارهبون. نعم. كله مفرد. لم يرد في القرآن العهد مجموع. لما يا دكتور؟ هو السؤال. لماذا
اول شيء ما الفرق لماذا جمع الامانة وافرد العهد؟ نعم الامانة بحد ذاتها متعددة انواعها متعددة وكثيرة. الامانة ليست شيئا واحدا يعني مثلا منها الائتمان على الودائع والاموال مثلا الائتمان على اسرار الناس. نعم. ومجالسهم واحوالهم واقوالهم والمجالس بالامانة
هذا امانة غير ذيكا مثلا استيداع الاولاد عند عند احد حتى يعود او استيداع الاهل او استيداع الزروع. الحكم امانة الحكم والرعية امانة عند اميرهم ومتولي امرهم. لاحظوا الامانة يعني مختلفة. الشرع امانة
قال انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال. نعم الحكم امانة. كل ما يؤتمن عليه من امر ونهي هذا اصلا رأي الجمهور كل ما يؤتمن عليه من امر ونهي وشأن ودين ودنيا كله امانة. يعني الدين والدنيا والامر
كله امانة في الحديث المؤذن مؤتمن لماذا؟ لان هذا اذا اذن هذا قد يفطر الصائم قد يصلي في غير وقته. الرسول قال آآ في الحديث هذا. قال المؤذن مؤتمن في الحديث الايمان امانة. ولا دين لمن لا امانة له
الكل مكلف من جهته تعالى مؤتمن العهد لا ليس كذلك العهد امر واحد الامانة متعددة انواعها كثيرة. نعم. متشعبة. صورها كثيرة في عموم الحياة امانة حتى الحديث بين شخص وشخص هو امانة
ولذلك ربنا يجمع الامانة العهد لا هو امر معين واحد بل هو قيل مصدر فلما هو مصدر في الاصل المصادر لا تجمع في الاصل يعني السكوت ليش ما السكوت؟ مم المشي
لا يجمع الناس. مصدرنا يجمعنا. هذا اصل. العهد هو في اصل مصدر والاصل في المصدر ان لا يجمع هذا الاصل فهنالك يعني فرق بين الامانات وبين العهد تعدد الامانات تنوعها اختلافها
يؤدي الى اليست الامانة مصدر لا الامانة. الامانة قد يكون اسم مفعول. يعني تقول هذا امانة عندك تقصد مؤتمن. تؤمنه عندك. ليست بالضرورة نعم. بارك الله فيك. اه في سورة ال عمران تعدد كلمة اصطفاك
ها وطهرك واصطفاك على نساء العالمين. نعم واظن كان السؤال يعني ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك. نعم. هل الاصطفاء الاول الثاني غير الاول مثلا او تعدد. حقيقة. هكذا ورد من المشاهد. نعم نعم
هو الحقيقة المفسرون امران قالوا يعني قسم قال يعني من ذهب الى ان الاصطفاء الثاني غير الاول للاصطفاء الاول انه اختارها وانبتها نباتا حسنا هذا الانبات والاختيار وانبات حسن هذا اصطفاء
والاصطفاء الثاني ما وهب لها من ولد من دون اب وهو عيسى صار اصطفائي على رأي هؤلاء ان الاصطفاء الثاني غير الاول. الاولى هو الاختيار العام. الاختيار العام بان تكون امرأة صالحة مرضية
منبت نبات حسن يأتيها الرزق الى المحراب من دون في اوقاته كلما يعني دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا هذا اصطفاء الاصطفاء الثاني ما وهبه لها من يعني النبي الذي هو وهل يكون الاصطفاء بمعنى الوهبة او
هذا الشيء هذا الشيء مثلا ان ان تعطيه شيء ليس للاخرين يكون اصطفاء امر خير ليس للاخرين بحيث تفضله على الاخرين هذا مثلا لو حتى الامير اذا هنالك امر كبير اختص واحدة من بين الاخرين هذا اصطفاء اختيار. نعم. اختيار هذا
فاذا كان بهذا المعنى راح يكون الاصطفاء الثاني غير الاول واذا هو قسم قال قالوا هو الاصطفاء الاول لكن كرر للتوك والتوكيد غير عزيز في اللغة فاذا يحتمل يحتمل التوكيد ويحتمل. يحتمل الامرين معه. نعم. بارك الله فيك. في سورة يوسف اه انتم شر مكانا
لماذا لم يقل انتم شر اناسا ولا سيما انه تحدث عن آآ مجموعة من البشر يعني. عن اخوة يوسف. نعم. لما اتهموه قالوا لقد سرق ان يسرق فقد سرق. سرق اخ له
ومن قبل فاسرها يوسف فينسي ولم يبدها لهم. هو اه اصلا لو قال انتم شر اناسا لم يذمهم لماذا لم يذمهم ولا عندهم شر اناسا قطعا. لا لا. لماذا؟ لسبب. اتفضل
لان التمييز بعد اسم التفظيل له قاعدة في اللغة اسم تفضيل. نعم. خير وشر. اسم تفضيل انا خير منه شر مني التمييز بعد اسم التفظيل اذا كان ما بعده ليس من جنسه كن منصوب
واذا كان من جنسه يكون مجرود قل انت اكرم رجل. يعني انت رجل كريم. هم. اصفه لما اقول انت اكرم رجلا يعني رجلك اكرم ولست انت. لما اقول انت احسن شاعر. انت احسن شاعر
نعم. عندما اقول انت احسن شاعر هكذا فانت يعني امدح بانك شاعر حسن لكن لما اقول انت احسن شاعرا يعني شاعرك احسن وليس انت الشاعر الاحباب قاعدة نحن اكثر اموالا نقول هو هو افره عبدا وهو افره عبد يقول النحات. نعم. اذا قالوا هو افره عبدا يعني عبده افره
قالوا افرح عبدا يعني هو عبد فارغ. الله! فرق هذا. فاذا فاذا قال انتم شر شر اناسا لم يذمهم واننا شر باسهم. نعم. لم يذمهم. ولذلك لا يصح اصلا المعنى. هم. ثم لو قال انتم شر اناس. اه اه يأتي هنا المعنى. اه اولا
نأتي الى انتم شر المكان. المكان هو المنزلة. نعم. انتم شر مكانة يعني مكانة هل يصح ان يقول انتم شر اناس لكون قالوا هذا القول مشروع ناس لقول هذا لهذا القول ان يسرق فقد سرق اخ لانهم قالوا هذا القول. نعم. هم يكونوا شر اناس
وشر اناس ما هو يعني ليس هذا هو الذي يجعلهم بانهم شر يطلق هذا الحكم لا يمكن ان يكون ان يعني لهذا قول انه يكون شر اناس. زين. اين الكافرين والمشركين والمعتدين والكذا اين هم يعني؟ لا يمكن يعني ان ان يقول
النبي ان يطلق هذا القول على هذا فاذا انتم شر اناسا ليس في هذا صح. انتم شر مكان هو المناسب. انتم شر يعني انتم شر منزلة. منزلة اي لانكم لانكم
طرقتم ثم الان تتهمون التهمة تتهمون بريئا بالسرقة. نعم. بارك الله فيك دكتور. استاذ عبدالمنعم من دبي السلام عليكم للتأخير. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اخي بارك الله فيكم وجزاكم الله كل خير يا اخي. الله يكرمك. الاية السابعة والعشرين من سورة الانعام. نعم. ولو ترى از وقف
على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. نعم. ولا نكذب فعل مضارع منصوب. وجه النصب هنا احنا عارفين الفرق المضارع ينصب بحتى ولا ولا وكي ولام التعليم منصوبة فبارك الله
ان شاء الله يعني. وبارك وبارك فيك قراءة القرآن الكريم. يمكن نجيب عنه بكلمة واحدة. معنا اتصالات اخرى خلاص. الو السلام عليكم استاذ آآ ابو بكر من العين. عليكم السلام ورحمة الله. استاز بكر اتفضل. آآ تحياتي اولا لمقدم البرنامج والاخ الضيف. بارك وجزاكم الله كل خير
طيب يقول الله تعالى في كتابه العزيز في سورة البقرة ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة. غشاوة. نعم. نعم. طيب غشاوة هذه طبعا يفترض تكون به اه. ازا اعتبرناها مبتدأ مؤخرا. يبقى انا بغير في لازم اضيف ضمير. يعني مسلا غشاوة ختمها الله على قلوبهم
نعم. ازا كانت فهي مبتدأ مؤخر اه مسلا زي اه اه في الاناء ماء او ماء في الاناء. الجملة والخبر ايوة نعم. خبر شبه. نعم. نعم نعم. نكرة شبه في موقع بشاوة دي. حاضر. من العراق. حاضر. وشكرا. بارك الله فيك وشكرا لاتصالك الكريم. مشاهدينا الكرام
تصل هذه الحلقة بعد هذا الفاصل ابقوا معنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نحيي حضراتكم مرة اخرى وما نرحب بضيفنا الكريم. الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي مرحبا بحضرتك مرة اخرى. ومعنا الاستاذ فهد العباسي من
السعودية السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اين انت يا صديقي؟ حياك الله يا استاذي الكريم. اولا اشكركم على البرنامج الطيب المبارك. بارك الله فيك وحقيقة اتمنى يعني ان يعرظ سؤالي على سعادة الدكتور. تفضل. في سورة الكهف في قوله تعالى
اه فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا. نعم. اه فرق بين اسطاعوا واستطاعوا. يعني هناك اه يعني فائدة اه نعم. مستفرقة بين واستطاعوا. واستطاعوا. نعم. دكتورة الكريمة توضيح ذلك. واشكركم جزيل الشكر لك شخصيا ولسعادة
الدكتور ايظا. بارك الله فيك على هذا الذوق الرقيق. شكرا. شكرا. استاذ علي من السعودية ايضا. السلام عليكم اه اول مرة ثانية استاذ علي ونعرف انتظار اتصالك. هي فضيلة الدكتور فاضلة السامرائي نكمل اه ما توقفنا عنده من الاسئلة. نعم. سؤال
استاذ احمد من آآ الجمهورية العربية الليبية. نعم. وكان يقول فيه في تعليقا على كلام حضرتك. نعم نعم. في علاقات سابقة ان ان الله سبحانه وتعالى لا ينسب الشر الى نفسه
فيقول فما اللمسات البينية في قوله تعالى وان يمسسك الله بضر. نعم الحقيقة اود ان اذكر امر بالنسبة بالنسبة الشر الى نفسه طبعا في كل القرآن هذا افتراضات ما ورد من هذا فهو كلها افتراضات افتراض ان شرطية كلها نعم
اذا كذا واذا اراد الله نعم. افتراض. نعم. هذا امر. لكن اود ان اذكر حقيقة مسألة حتى تكون واضحة اولا القرآن هنالك امر يعني تأدبي في الكلام وهنالك اقامة عقيدة
فرق بين هذا الشكل في في العقيدة ربنا لا يذكر قلوب مثلا واذا اراد الله بقوم سوءا حتى يعني بيده كل شيء يستطيع ان يضر وان ينفع يعني هو لو لو فقط يقتصر على النفع
اله الخير واله الشر طيب خطيرة هاي ينبغي ان نعلم ان بيده كل شيء ولذلك قال ونبلوكم بالشر والخير فتنة لاقامة العقيدة الصحيحة الذي نفهم منها انه بيده مقاليد كل شيء هذا امر
الامر الامر الاخر ربنا يذكر في القرآن انه اهلك الظالمين اهلكوا. نعم. من قرية بطرت وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها هذا ايضا ينبغي ان اذكر انه هذا ليس سوءا لان معاقبة الظالم
هذا خير وليس سوء من الخير العام ان لا يترك الظالم يعيث ويفسد ويفعل ما يشاء ويفعل بالاخرين راح يصير عقوبة الظالم هو خير. اذا هنالك اقامة العقيدة يعني فرق بين يريد ربنا ان يعلمنا العقيدة السليمة وان بيده كل شيء
اذا اراد هو الضار النافع اذا اراد ان يضر او ان ينفع ومعاقبة الظالمين ما عدا ذلك انه هو لم يقل مرة اني فعلت شراء او فعلت سوءا ولذلك لاحظ لما يأتي ليس بصيغة الافتراظ وانما بصيغة الاسناد الحقيقي
نعم تجز زينا لهم اعمالهم زينا لهم اعمالهم فهم لا يهتدون. ممكن. لكن لا تجد في القرآن زينا لهم سوء سوء اعمالهم اذا لا لا يمكن كل ما يقول زينا لهم سوء
لكن يقول زينا لهم اعمالهم يقولها فاذا هنالك يعني امور. يعني يعني عندما يأتي مسألة الخير والاسناد من دون افتراظ لا ينسبه الى نفسه شر ثم احنا ايضا نتعلم ان لا ننسب اليه الشر
لذلك لاحظ ابراهيم قال واذا مرظت فهو يشفين الذي هو يطعمني ويسقين الذي خلقني فهو يهدين وهو يطعمني ويسقين واذا مرظت فهو يشفين نتعلم. نعم. حتى فاردت فاردنا فاردت ان اعيبها. لم ينسب العيب الى نفسه. هذه الامور هي خط عام في القرآن
الكريم. اما الافتراظ موجود نعم. واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له. موجود هذا نعم. الامر. وان يمسسك الله بظر فلا لا كاشف له. موجود هذا الامر. ونبلوكم بالشر هذا لاغراض الابتلاء والاختبار. ونبلوكم بالشر والخير. نعم. هذا خطأ عام ليس معناه ان
كل الايات تندرج تحتها خط عام في القرآن الكريم يعني مثلا اقول لك لما اقول اتيناهم الكتاب هو يمدح لما يقول اوتوا الكتاب هو لا ينسب الى نفسه يقول اتيناهم الكتاب في مقام الذنب. هذا خط عام يمكن ايات اكثر من ثلاثين اربعين اية. نعم. لا تجد نعم
لا تجد الا ذلك. فهذا خطأ عام ليس ان كل الايات ملاحظة اقامة العقيدة السليمة ومعاقبة الظالمين بارك الله فيك فضيلة الدكتور معنا الاخت ام اسامة من دبي عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يخليك فضيلة الدكتور
اتفضلي اه معناته رضي الله عنهم ورضوا عنه نعم معناها رضي الله عنهم ورضوا عنه. نعم شكرا عن معنى قوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنهم. كثير ما يتلاعب هذا الكلام باذان الناس كيف يرضى الناس عن الله سبحانه وتعالى؟ عما اعطاهم
عما اعطاهم. نعم. اه كان معنا سؤال من لندن يقول في سورة طه الاية الخامسة في قوله تبارك وتعالى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. كان التساؤل حضرتك ما الحكمة من ذكر قوله وما تحت الثرى؟ الم يدخل في اشتمال
السماوات والارض اصور هي سائلة كانت. نعم بالضبط. يعني تقول يعني احنا نقول ان فواصل الايات للمعنى. اليس هذا هو لفواصل الاية وليس للمعنى الحقيقة اود ان اذكر شيء اولا
في الارض هذا التعبير في الارض لا يعني التحتية بالظرورة يعني التحتية قال يمشون في الارض يمشون في الارض مطمئنين. هم. قال ولا تمش في الارض مرحبا. في الارض لا تعني التحتية
ليس بالضرورة تعني التحت ليس بالظل تأتي تحت الثرى في في قد تكون في السطح الان مثلا ربنا يقول يقول عن في الارض يقول وجعلنا فيها جنات من نخيل وفجرنا فيها من العيون. اين الجنات والنخيل
تحت الثرى رأى ربنا يقول الم نجعل الارض كفاة كفاة احياء وجعلنا فيها رواسي شامخات شامخات في الارض. قال وجعلنا فيها. نعم. زين اين هذا الرأس تحت الارض تحت الثرى
اصلا يستعمل كلمة فوق مع في قال ربنا سبحانه وتعالى قال وجعل فيها رواسي من فوقها وجعل فيها. الله اكبر. فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام. فيها من فوقها
فإذا عندما يقول فيها لا يعني بالضرورة التحتية ولا ربنا لما يقول يسبح له من في السماوات ومن في الارض نحن في الارض ونحن لسنا نحن في الارض. نعم. هل يعني في الارض معناها فيها؟ لأ. بمعنى الظرفية فيها. اما اذا فرق بين في
وتحت هذا امر الامر الاخر ما في الشيء ليس هو الشيء. يعني كيف ما في الاناء ليس هو الاناء. نعم الظرفية تقتضي المخالفة. اه اكيد. ما في الاناء ليس هو الاناء. نعم
ما في الدار ليس هو الدار ما في الارض ليس هو الارظ ليس بالضرورة يعني في قد تكون مغايرة اذا ومالك في الشيء لا يعني مالك الشيء يعني مالك ما في الاناء لا يعني بالظرورة انه مالك الاناء
ومالك ما في المخزن لا يعرض انه مالك المخزن ولا لا تمام. طيب ولذلك ربنا لما اراد ان يبين الملكية ماذا قال؟ قال لله ملك السماوات والارض وما فيهن السماوات والارض وما فيهن. اذا لما قال نعم. هذا شيء اخر يعني السماوات والارض ليس هو ما فيهن
ولذلك قال لله ملك السماوات قلت له شلون ما ما لك الدار وما فيها نعم. ما لك المخزن وما فيه قال لله ملك السماوات والارض وما فيهن. اذا وما تحت الثرى
لا يعني الاية الاولى. نعم. وليس هو لفواصل الايات وانما هو امر يقتضيه المعنى بارك الله فيك ما شاء الله. السيد عمر حسن من الشارقة. السلام عليكم عمر حسن السلام عليكم
او الاتصال مرة اخرى اخ عمر واحد وافق ان شاء الله. آآ سؤال اخر من السادة المشاهدين فضيلة الدكتور في قوله تعالى كن فيكون. نعم. كان نعم. كيف كيف يكون وكيف كان
ادي الصيغة المركبة. نعم نعم واظن كان السؤال ان مثل عيسى هي ناخذها عامة لكن هو اظن كان السؤال هكذا ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه ثم قال له كن فيكون. يقول الاصل ان يقول كن فكان
ولذلك حسب انا ما سمعت في في حين السؤال ان قسم يعد هذا غلط ان غلط هذا. كن فيكون. او امر ماضي هو. نعم. اه يعني المفروض لما قال كن المفروض يقول فكان
يعني معذرة هل هذا خلاف انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون؟ لا ليس خلاف مو هذا. وانما هو السؤال بالحقيقة عن الامر الماضي. نعم. ان مثل اذا يتكلم عن عيسى
ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فكان نعم نعم. ثم قال له كن وماذا قال فيكون لماذا قال سيكون والمفروض ان يقول فكان. نعم. هو هذا السؤال. اصل السؤال هو هذا. يعني الوقت اه انتهى. هل هناك ممكن ان
انها تحتاج الى كلام. نعم. هي يعني نرجعها للحلقة القادمة ان شاء الله. ان شاء الله. وحظ اوفر للاخ المشاهد ومعنا في الحلقة القادمة للاجابة هذا التسول بمشيئة الله تبارك وتعالى. مشاهدي الكرام في نهاية هذه الحلقة. اشكركم واشكر باسمكم آآ ضيفي الكريم. فضيلة الاستاذ
دكتور فاضل السامرائي على هذا اللقاء. شكرا فضيلة الدكتور وزادك الله علما على فيك. مشاهدينا الكرام لكل شيء اذا ما تم نقصان فلا يغر بطيب العيش انسان هي الامور كما شاهدتها دول من سره زمن ساءته ازمان
الى ان نلتقي في حلقة قادمة شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته