بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدي الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احيي حضراتكم. في مستهل حلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية ومعا نرحب ضيفنا الكريم الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم. السلام. مرحبا بحضرتك. الله يبارك فيك. اه دكتور فاضل معنا من الاسئلة الكثير
ولذلك يعني آآ غضبت الذكرى صفحا عن المقدمة المعتادة في بداية الحلقة واجلف اولى الاسئلة مباشرة فهل تسمح لي اه اول ما معنى منا اسئلة سؤال يقول اه في قوله تبارك وتعالى في سورة الصف. بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة
تنجيكم من عذاب اليم. وقال في نهاية الاية ذلك الفوز العظيم وقال في سورة التوبة ايضا ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة وقال في نهاية الاية وذلك هو الفوز العظيم. السؤال لماذا اختلفت آآ اخر الايتين
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد اظن كان هذا السؤال الذي جاء في هذا الوقت
هو لاننا يعني ذكرناه في حلقات ماضية قديمة على اي حال نعيده نعم لو نظرنا في الايتين. يعني لو قرأنا الايتين اية الصف واية التوبة ويتضح الجواب منهما قال تعالى في سورة الصف
يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم يؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم
ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن. ذلك الفوز العظيم هذه يعني سياق ما جاء في الصف. نعم في اية التوبة ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم
بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليهم. وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل. والقرآن ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم
لو نظرنا في الايتين يعني في الصف طلب منهم هو وان ناداهم يا ايها الذين امنوا هكذا ناداهم لكن لما دلهم على التجارة قال تؤمنون بالله ورسوله يعني طلب منهم الايمان والجهاد وما الى ذلك
نعم. طلب منه تؤمن بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله. اذا انطلب منهم الايمان بينما ان لاحظ في التوبة لا لم يطلب قال ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم ولم ينادهم. اه فوصفهم بانهم
هناك قال تؤمنون بالله بالصيغة الفعلية. نعم. بالفعل يعني. هنا لا وهذا يعني الامر حاصل فقال ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم. اذا اذا هؤلاء درجة تبين انه اعلى طلب الايمان تؤمنون بالله ورسوله وهنا قال ان الله اشترى من المؤمنين
ووصفهم بانهم مؤمنون بالجملة الاسمية هذا امر الامر الاخر ماذا قال؟ قال تجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم تجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم في التوبة ماذا قال؟ قال ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم. اي لم يبق لهم انفس ولا مال
اشتراه. خد اشتراه الله. اشتراه. وتعالى. هناك لا يزال لا يزال بهم. هناك لا يزال لهم اموالهم وانفسهم. نعم. لا يزال لهم والاموال هي لهم يجاهدون فيها اما هنا فلم يبق لهم نفس ولا مال لان الله اشتراها منهم
فلم يبق عند فصار التضحية اكبر لم يبق عندهم مال ولا بيبقى عندهم نفس لانهم باعوها التضحية صارت اكبر هنا الامر الاخر قال في الصف تجاهدون في سبيل الله في التوبة يقاتلون في سبيل الله
يعني هنالك فرق الجهاد عام قد يكون فيه قتل ولا لسفير. والجهاد ليس بالضرورة في القتال الله قال في القرآن الكريم وجاهدهم به جهادا كبيرا اي في القرآن ليس بالظرورة قتال هنا لا هو القتال
والمقاتلة مظنة القتل. نعم. يعني هذا الجهاد عام قد يكون فيه قتال وقد ما يكون فيه قتال وطبعا لما قال يقاتلون هذا مناسب لشراء الانفس هي ليست ملكا لهم مناسب. نعم. نعم
ثم قال في التوبة يقتلون ويقتلون يعني ذكر بينهما بين هذين الامرين لم يقل فاذا في الصف في الصف ذلك لم يقل اذن كانت ايضا التضحية اكبر في ولذلك راح يكون الجزاء على قدر التضحية
بقدر واحد ما يدفع يكون الجزاء. ولذلك نلاحظ ليس هو هذا الفرق الوحيد في الايتين. الايتين لا. وانما هو ماذا قال في الصف؟ قال يدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار
هناك في التوبة قال بان لهم الجنة تمليك هنا قد يدخلكم عندما انا ادخلك في شيء ليس بالضرورة انه ليس هو بالضرورة ملك لك يعني. نعم. لأ هناك قال يدخلكم جنات. هنا لما
ثم كانت صفقة بيع وشراء قال بان لهم الجنة يعني صار هنا اصبحت الجنة ملكا لهم لانهم اشتروها يعني صار الجزاء اكبر. نعم. ثم جاء بالواو وبظمير الفصل يعني قال وذلك والواو احنا ندري تأتي للتحقيق
مواطن كثيرا من القرآن الكريم. حتى في كلامنا العادي يعني مثلا الاياء. الواو. نعم. الواو وذلك وذلك هو الفوز العظيم لم يقل وذلك يعني نلاحظ في مرة يقول سنجزي المحسنين ويقول وسنجزي المحسنين فيها والتحقيق والتأكيد الوقت. نعم. يعني استميحكم
وايضا هناك اتصالان السلام عليكم. من عجمان مرحبا بك الو. محرم خليل اهلا بحضرتك اتفضل استاز محرم الخليل السلام عليكم بالله لو تكرمت في سورة الاعراف في الاية اتنين وعشرين. نعم. يقول الله تبارك وتعالى الم انهكما عن تلكما الشجرة
لماذا سن تلكما وهي شجرة؟ الم انهاكما عن تلكما الشجرة واقول لكما الى اخر الاية. نعم. السؤال لماذا سن تلكما وهي شجرة. تمام. بارك الله فيك اخ خليل ابراهيم العجمان. شكرا لك. نعم. استاذ عبدالله من اه جدة. السلام عليكم. هذا يجاب عنه بكلمة واحدة. سلام عليكم
اه معذرة اه اتلقى هذا الاتصال من جدة. استاز عبدالله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يعطيكم العافية. الله يبارك فيك. تحياتنا للدكتور العزيم. الله يبارك الله يخلي لنا يا الهي هادا اه كنز كنز في الامة العربية والله. الله يبارك فيك. بالسؤال الزغير كلمة ائلاف
لالاف قريش ايلاف بس ايش معنى كلمة ايلاف الله يخليك؟ اه السؤال والله يديم الدكتور الى هشام الراقي. ان شا الله. بارك الله فيك. شكرا سيدي الكريم. شكرا آآ سؤالا في غاية البساطة ممكن نعم. السؤال الم انهكم عن تلك لم يثني هو مفرد لكن المخاط
وما قالت انكما مثنى تلك تينك لو قلتين كالشجرة مثل فذلك برهانان من ربك. نعم. هذا الخطاب مثل تلكم ذا فذلكن الذي لمتنني فيه. هاي الكاف للمخاطب المخاطب هما اثنان. اه فذلك الذي زوجة العزيز
ذلك هو ليوسف وكنا للمخاطبات. هم. فهذا تلك ما تلك للشجرة. الشجرة وكمال المخاطبين وادم وحواء. نعم. اللي ايلاف احنا احنا اخذنا يعني هو الايلاف من الالفة يعني اه مع هو الاجتماع مع الالتئام الالاف. يعني هم الفوا ذلك هذه الرحلتين هاتين الرحلتين هما الف مجتمعين
وهذه لم يحصل مرة واحدة. الالاف دلالة على ان على التكرار الالاف دلالة على التكرار. نعم. الانثى لا تكن من مرة واحدة. نعم. ايلافهم رحلة الشتاء والصيف. يعني الف وهاتين الرحلتين دائما
والافهم ايضا نفس المعنى الى في قريش ايلافهم. ايه هذا احنا يعني ماذا الى فهم دكتور فاضل. نعم. الى في قريش ايلافهم ولا ايه الالاف قريش هذا هذا مصدر لايلاف قريش
هذا مصدر آآ يعني قد يتبدل البعض ان هذا المصدر يعمل عمل فعلا. طبعا يعمل فلقينا في قريش. طبعا. ايلافهم. طبعا. هذا توكيد من قبيل هذا يسموه الايضاح بعد الابهام
نعم. يعني اول مرة افهم قال لي الى في قريش لكن ايلاف ماذا؟ وضح فيما بعد الايلاف هذا هو فقط قال لي ايلاف يعني هذا ثم بعدين وظحه قال ايلافهم رحلة الشتاء والصيف. التوضيح بعد ابهامنا ان يتبع
المسبوق حتى نحوي اعرابيا يكون مجرورا؟ ليس بالظرورة. مم. يعني قد يكون بدل كقوله تعالى وقضينا الى اليه ذلك الامر ان دابر هؤلاء مقطوع المصبحين يعني ليس يعني احيانا يكون الايضاح مغاير تماما. كأن تقول هذا خاتم ذهبا. ذهبا تمييز منصوب وخاتم مرفوع
يعني هو له سبل متعددة. نعم. نعم. بارك الله فيك. اه كنا نتحدث عن الواو. نعم. اه في اللغة العربية. لم تقف وظيفة الوضع عند والقسم او واو العطف او اول معية. هو حتى احيانا لو كانت عطف او واو حال يؤتى بها للتحقيق احيانا. للتحقيق. نعم. تحقيق الامر. يعني مثلا كان تقول
آآ يعني تقول فلان كاتب المخاطب لا يظن ذلك تقول له هو شاعر نعم ولذلك اذا تباعدت الصفات يؤتى بالواو يعني. قال تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء خلقنا عليه. ثم جاء بضمير الفصل هذا. نعم. لاحظ زيادة في توكيد الامر
ذلك الفوز العظيم. ذلك هو الفوز العظيم. ضمير الفصل هو ادل على التوكيد والقصر. نعم. وهذا القرآن الكريم يعني بالنسبة في الجزاء والاجور دقيق جدا. يعني على سبيل المثال بمناسبة هذه
اية. نعم. يعني هو ربنا قال لاحظ في في ايتين متتابعتين. في سورة البقرة. طب قبل ان نشرح هم هنالك اتصال هاتفي صلاح احمد بن عجمان السلام عليكم معانا الاستاز عبدالرحمن من المملكة العربية السعودية استاز عبدالرحمن. من مكة المكرمة والاخ قلت من جدة الله يصلح حالك مكة المكرمة المعروفة لدى العالم الله يصلح حالك يا اخ محمد
بارك الله فيك. يعني يا رب اكتب لنا زيارتها ان شاء الله. ان شاء الله ان شاء الله من مكة المكرمة واهلها المكرمون. اتفضل احسنت واسترجي انك تعطيني فرصة كاملة عساس اطرح اه لدي تعديلات كثيرة ونبغى ناخذ اه نسمع رأي الدكتور فيها. بس ارجو انك يعني تعطيني فرصة متاحة كاملة الله
يعني آآ ارجو الا تجور على وقت جميع السادة المشاهدين. لا لا بس ارجو ان شاء الله يعني لانه فيها تعديلات واضافات ودخلنا على القرآن ايات يعني جديدة في جدة
نجدد الناس لانه التعقيد هذا الله سبحانه وتعالى ما ياخذ الناس الا على بما عقدوا كما جاء في سورة المائدة نعم نعم اخ عبدالرحمن معك يا استاذ عبدالرحمن حاول الاتصال بنا مرة اخرى. يبدو ان هناك عطل في الخط. آآ اتفضل يا دكتور. لاحظ في ايتين يعني متتاليتين في سورة
البقرة قال ولئن قتلتم في سبيل الله او متم مغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ثم بعد قال ولئن متم او قتلتم لإلى الله تحشرون. لاحظ الفرق بين الأمرين
عندما قالوا ولئن قتلتم في سبيل الله يعني الجهاد او متم في يعني في سبيل الله ما الجزاء؟ قال لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون بينما بعدها قال ولئن متم او قتلتم لم يقل لفي سبيل الله
لا الى الله تحشرون. فرق عندما قال في سبيل الله لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون عندما لم يقل في سبيل الله الى الله تحشرون لان الجميع هم يحشرون الى الله
ثم هنالك امر اخر عندما قال في سبيل الله فالقتل القتل لا شك هو مظن يعني الذي يذهب للجهاد فما ظنة القتل ظاهرة. نعم. لكن في غير الجهاد هو الموت هو الظاهر ولا القتل راح يكون مستغرب اذا في غير الجهاد يقتل
يعني يدعى الى السبب في الاولى قدم القتل وفي الثانية قدم الموت وفي اه خاتمة الايتين اختلفت بحسب السياق وهناك خاتمتي عن الجزاء اختلف بحسب ايضا السياق. نعم بارك الله فيك. آآ سؤال معنى توقفنا عنده في آآ الحلقة الماضية وللاسفنا الوقت مسألة آآ في قوله تعالى كن فيكون
وورودها في القرآن الكريم آآ دلالتها واللمسة وكان آآ كان السؤال على ما اذكر بخصوص سيدنا عيسى. سيدنا عيسى. نعم لماذا هو هو امر ماظ؟ لماذا؟ قال فيكون يعني هو المفروض
ان يقال كونفا كان ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم. نعم. خلقه من تراب نعم ثم قال له كن هو القياس فكان قال فيكون. نعم. الحقيقة هنالك مسألة يعني اه نحب نقولها
في العربية طبعا والقرآن لسان عربي احيانا يعبر عن الاحداث الماضية بفعل مضارع وعن الاحداث المستقبلة بفعل ماضي هذا كثير ليس قليل عن الاحداث الماضية بفعل مضارع وعن الاحداث المستقبلة
بفعل ماضي كثير في القرآن وفي غير القرآن يعني يعني مثلا ها؟ راح اذكر امثلة حتى يكون يتضح للاخ السائل المسألة بالنسبة للاحداث المستقبلة فعل ماضي اكثر ايات القيامة. ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا ونادى اصحاب
والاعراف رجالا وسيق الذين كفروا الى جهنم. هي كلها احداث مستقبل لكن عبر عنها بافعال ماضية. نعم. للدلالة على ان هذه متحققة التحقق والثبوت هذا تبقى المسألة الاخرى وهو التعبير
عن الاحداث الماظية بفعل مضارع هذا الذي يسميه النحات حكاية الحال حكاية الحال هنالك احداث ماضية الامر المهم الذي يراد تصويره الذي يراد تصويره يعبر عنه بفعل مضارع نعم. الامر المهم
الان اذكر امثلة حتى تكون تفضل تفضل مثلا لاحظ ربنا قال قال قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل لاحظ لما تقتلون انبياء الله من هو ده يقول من قبل؟ نعم. يقول من قبل
لان هذا امر اه يعني مستنكر لاحظ الله الذي ارسل الرياح ستثير سحابا فعل ماضي تثير مضارع. زين. فسقناه اه بعده. فسقناه الى بلد ميت فسقناه ماضي هو واقع بعده لان تثير فسقناه فانزلنا به الماء. لاحظ انزلناه ماضي. نعم انزلناه ماضي. يعني من مضارع لماضي لماضي
نعم. مع العلم ارسل يعني تثير سحابا اسبق في الزمن مما قبله تثير القرآن الكريم اثارت سحابا. فسقناه لان هو اراد يبين مشهد الاثارة. آآ معذرة دكتور هتوقف مع الاستاز عبدالرحمن من مكة المكرمة. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بنعتذر لك يعني عن قطر الاتصال الهاتفي وهي انت تتواصل معنا
مرة ثانية وهذا من حسن الطالع. اتفضل يا اخ عبدالرحمن طيب الله يبارك فيك يا اخي بس انا زي ما قلت لك يعني انا ابغى اعطي توضيح وتعريف انا عندما استنشق من ايات الله ليفهم اولي الالباب اصحاب العقول النيرة
اتفضل. بدأ وبعدين ثانيا يا اخي الكريم الله يبارك فيك اه ابو عيد واكرر واقول ان فك رموز وشهرات القرآن الكريم وتدوين معادلات واعقد ما وراي اي اكل يا اخي لدي ايات قرآنية ابغى اعيد قراءة تسمح لي وابغى اطرح الاسئلة على الدكتور
اتفضل الدكتور معتصم. تعطينا فرصة كافية بس يا اخ محمد. يا اخي الدكتور مع حضرتك اتفضل. طيب ابغى بالنسبة شسمه هذي نهاية الانعام تقول اية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم
فمن اظلم ممن كذب بايات الله اذا اخطأت يا اخي ارجو انك تصحح لي لانه تعرف انا اخوك في الله يعني ابتدائي فارجو انه اذا اخطأ فله اجر وان اصاب فله اجرين
اتفضل بارك الله فيك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ومن اظلم ممن كذب بايات الله وصدق عنها انا هو الصحيح سنجزي الذين يصدون وما يصدفون عن اياتنا عن اياتنا
سوء العذاب بما كانوا يصدفون انا كنت لغاية يصدفوني بما يعني اخ عبدالرحمن بعد اذنك انت انت لغيت من القرآن هذا التحريف في القرآن الكريم. طيب اسمعني عشان ابين لك ما هذا الامر غير قابل للنقاش بعد اذنك
قلت من مكة المكرمة وقلت في بداية مكالمتك صحح لي انني جاهل. آآ معذرة انا لا اود ان لا اود ان استخدم كلمات قلتها ان بلسانك ولكن هذا كلام الله عز وجل. يا اخي لا ينبغي ان نصحف فيه ولا ان نحرف ولا ان نجعله نهبا لاهواءنا هكذا
يعني من فضلك استغفر الله وتوضأ وصلي قم بجوار الكعبة ليغفر الله لنا ولك والمسلمين جميعا ولكل مشاهدينا الكرام. يعني هداكم الله الى طريق الصواب. طيب. اتفضل يا دكتور. لاحظ يعني ايضا ربنا يقول ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون. كلها
الماضي. هذا الشيء ليس في القرآن وحده وانما هذا في كلام العرب الشيء الماضي اللي هو مهم يعبرون عنا بالفعل المضارع يعني مثلا نلاحظ يقول فاني شعر هذا لاحظ فاني قد لقيت القرن اسعى
بسهب كالصحيفة صحصحاني فاخذه واذا يتكلم عن ماضي فاني قد لقيت نعم فاخذه فاظربه فيهوي سريعا لليدين وللجيران. وهذا يتكلم عن حالة ماضية. نعم رثاء ان يقتلوك وواقف على عليه يرثيه. يقتلوك فان قتلك لم يكن عارا عليك
ورب قتل عاروا ان يقتلوك هو مقتول فان يهلك بنيه فليس شيء على شيء من الدنيا يدوم سارعة ترثي اخاها تقول هو الفتى يحمد الجيران. مشهده يحمد عند الشتاء وقد هموا باخمادي. حتى الان احنا نقول مثلا عندما الرئيس مثلا يلقي خطابا تطلع الصحف الرئيس يلقي خطابا
يقول كذا وكذا. نعم. وقد قال وقد قالها. نعم. هذا يسمى يسمى حكاية الحال. حكاية الحال. الحال. يعني امر ماضي تحكيه كانه هو الان موجود واقع وهذا يكون في الامور المهمة عادة
وهذا الشيء يعني شيء طبيعي لما كان الامر مستغرب انه اه انه يخلق من دون اب او من تراب يأتي يقول كن فيكون هذا الامر اللي يعني جاري كثيرا في القرآن وفي غير القرآن. نعم. بارك الله فيك آآ دكتور فاضل عسام والرأي. ومعنا سؤال اخر من سورة البقرة
نتحدث عن قوله تبارك وتعالى لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل. وقال في اية اخرى في القرآن الكريم. ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها آآ شفاعة
السؤال اه وجه الاختلاف بين الايتين الكريمتين عاملين لك اتصال هاتفي السلام عليكم الو. استاز رضا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضل. جزاكم الله خير على البرنامج دوت بس انا كان عندي استفسار بس هو آآ آآ في سورة التوبة
هي اللي بتقول آآ بسم الله الرحمن الرحيم اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام؟ الى اخر الاية يعني. هل آآ يعني لو حبينا نقول خواطرنا على الاية دي يعني هل هو ربنا سبحانه وتعالى يعني بيتكلم عن الزمن بتاعنا دوت وبيتكلم عن الممكن بيحصل دلوقتي في السعودية يعني بشكل عام اللي هم بيقولوا احنا عملنا كزا في موسم الحج
وكده هو ربنا سبحانه وتعالى بيحط مقارنة بين آآ الجهاد في سبيل الله والدعوة بالاموال وبالانفس اه وعمل مقارنة بينها وبين عمارة المسجد الحرام. وطبعا قال في اخر الاية اللي هو باي حال من الاحوال ما بيستويش وجه المقارنة في الاول عن التاني
فانا عايز بس اسمع رأي الدكتور على العيادات لو سمحت كان هذه الاية اعتقد يعني يقول ان هذه الاية هل تعبر عن آآ ما يحدث في المملكة العربية السعودية وتعبر عن هذا الزمن الفعلي حقا ام ماذا يعني
الاية نزلت في كفار قريش في الاصل يقولون نحن عندنا السقاية ونعمر المسجد الحرام ويكتفون بهذا. هم. فيقول لهم هذه يعني ليس شيء بالنسبة للايمان وما تلاه من الاشياء والجهاد وما الى ذلك
لا ترقى الى تلك والايمان وحدها يعدل كل هذه الايمان بالله واليوم الاخر يعدل كل هذه الاعمار. نعم. فهذه ليست يعني مجال لان تقارن هذه بهذه لا شك ان وكل وكل وقت في زمنه اذا كان الوقت يقتضي الجهاد فلا شيء يعدل الجهاد. نعم. واذا يعني كل كل حالة تقاس في في حينها
ولذلك هم الفقهاء يقولون يعني احيانا العبادة تكون معصية في حين. يعني مثلا لو نادى للصلاة للصلاة واحد يقرأ القرآن الى ان فات وقت الصلاة وخلاص هو الان هو يعني
وان كان في اصل قراءة القرآن هو تعبد. نعم. عبادة. نعم. لكن لما فوت الصلاة كانت هي المطلوبة وليس الان قراءة القرآن كلشي في حينه اذا كان الوقت يقتضي الجهاد في الجهاد اولا كل ما يقتضي له وقته استاذ محمد السعدان من
رياض بالمملكة العربية السعودية السلام عليكم الو. الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف الحال يا استاذ علي؟ الحمد لله بارك الله فيك. اه حبيت اسلم على دكتور فاضل. الله يبارك في حضرتك. جزاه الله خير
الله يبارك فيك. وعندي بس اه استفسار بخصوص الاخ اللي كلم عبد الرحمن من مكة. نعم. اعتقد هذي ما هي اول مرة يتصل ولا هي فودي يا ليت يعني لو آآ الاخوان المشرفين لو يفهمون بس وش سالفته لانه دايما يتصل ويقول انا غيرت وانا سويت وانا
وانا ما تيأس. فودي اقفي تفهمون منه يعني. بالذات انه قريب منا يعني من مكة لو نروح نفهم منه احنا رقمه ولا شي نشوف وش سالفته ذا. نقطة لا نعلم معذرة هو يتصل كثيرا ولكننا لا نكتشف هذا
امر الا بعد ان يكون معنا على الهواء بالفعل يعني وقت لكم آآ مشكلة يعني لست ادري يعني وفي مكة بالذات من يخرج يقول ان يصحف وان يحرف في كتاب الله عز وجل. وان يقول هذه كلمة لا تنفع يعني لست ادري ما اقول. حقيقة. غفر الله له وهداه
وشكر الله لك على مبادرتك الطيبة. وارجو ان تتولى هذا الامر بنفسك اخ محمد يعني. نحن لسنا في زمن ان ننظر فيه لكتاب الله عز وجل بل بمثل هذا الابتذال وهذه الدناءة في التعامل مع كتاب الله عز وجل وان نقول ان نحرف هذه كلمة خطأ. يعني هذا الذي يحرف
الم يلتفت الى ايات بينات كثيرات يعني تحذر من الذين يحرفون الكلمة عن مواضيع ليشتروا به ثمنا قليلا. ويقول فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكتبون. يكتبون. يعني قال الم تصادفه هذه الاية
جزاك الله خير. لست ادري يعني وجزاك مثلما جزاك. جزاك الله خير. لكن اه. تفضل تفضل. انا حبيت يعني على اساس تفهمون يمكن يكون احنا ما فهمناه. لانه ما هو معقول انه يكون يعني بالصورة ذي وبكل بساطة
يقول انا حرفت فيمكن نكون احنا فاهمين غلط على اساس ما برضو ما نظلمه معانا. في سوء فهمنا هذا اللي حبيت آآ اوضحه لكم. الشيء الثاني بغيت اسأل عن تفضل
آآ الاية بسم الله مجريها ومرساها مجريها يا ليتي فهمناها الدكتور فاضل. وشاكر لكم ومقدر على برنامجكم الرائع هذا. الله بورك فيك اخ محمد بارك الله فيك الاستاذ ابو حسام من عجمان السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام محمد. مرحبا يا دكتور. الله يخليك يا استاز محمد. انا كان بدي استفسر عن
الايات اللي هي خاصة بالصفات نعم صفات يوم يكشف عن ساق آآ وجه الله سبحانه وتعالى سمعه بصره ادي معروف ان فيها خلاف يعني واضح في المذاهب ما بين مسلا مذهب يقول السلف انها هذه الصفات
كما هي نؤمن بها كما هي لا تأويل لا تشبيه لا تعطيل لا تجسيم. ونيجي نلاقي مسلا فرق اخرى تانية بتخضع هذه الايات للغة يعني يوم يكشف عن ساق نجد ان سيدنا ابن عباس مسلا بيأتي في تفسيرها
يقول آآ بقول العرب قامت الحرب على ساق فهذا الامر يعني هل للغة دلالة نستطيع بها الفصل وتحديد ايه الصحيح من ايه الخطأ في هذا الامر نعم. وبارك الله فيكم. وبارك فيك اه اخ ابو حسام من عجمان شكرا لك. الشيخ عبدالله من دبي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل
كيف حالكم؟ الحمد لله. اه الدكتور فاضل سامرائي كيف حالكم استاذنا؟ بارك الله فيك الحمد لله. وفيكم بارك الله اه انا الي رجاء اه لانه يتعلق ايضا بنفس المتصل الشيخ عبدالرحمن
نعم. الذي اتصل بالجزيرة واتصل في قناة الامارات واتصل في قناة ابو ظبي اكثر من مرة. ما شاء ومع كل الاسف انه لا احد يجيب علي واعتقد انه لو كان في عهد الصديق رضي الله عنه لاقر بانه مرتد يجب قتله. هذا الانسان الذي يحرف كتاب الله عمدا وهو
ويتداخل فيما لا يعنيه الذي يحرف كتاب الله هذا انسان يجب قتله يعتبر مرتد. ارجو التعليق من الدكتور فاضل على هذا الموضوع الذي يغير من كتاب الله ولا يرتدع ايعتبر مرتد ام لا؟ وجزاكم الله خير
مسل ما جزانا به. تقام عليه الحجة نعم. اذ تقام عليه الحجة نعم. مشاهدي الكرام بعد هذه المكالمة من الشيخ عبدالله واظهار حكم الاسلام في من يحرف كتاب الله عز وجل
نواصل بعد هذا الفاصل ابقوا معنا. تفضل حضرتك. كان السؤال عن السؤال على ما اذكر مع سبب التقديم والتأخير. نعم. في الايتين. نعم. لا تقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل. لا لا يقبل منها شفاعة ولا يأخذ منها عدل وفي اخرى
لا يقبل منها عدل ولا تنفعها ولا تنفعها شف التأخير التقدير انا اظن في اكثر من مناسبة جرت في في الكلام عن التقديم والتأخير قلنا هذا متعلق بالسياق لترد فيه يعني فيه الاية او التعبير
لو اخذنا الاية الاولى التي قدم فيها الشفاعة تقدمت فيه الشفاعة ما الذي قبلها قبلها قال اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم جاءت في هذا السياق يعني يعني في هذا السياق ليس قبلها مباشرة لكن جاءت في هذا السياق
اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون وهنا عندما يأمر الناس عندما يأمر شخصا بشخص ببر من المظنون ان هذا قد ينتفع بكلامه. هو ينسى نفسه قد لا يفعل. لان قال وتنسون انفسكم. نعم. لكن هو يأمر يعني
غيره بالبر والاحسان وهو لا يفعل ذلك. كنسى ناسي نفسه على ما ظنت ان هذا قد ينتفع فيشفع له يوم القيامة يقول له يا رب يعني يعني استفدت منه. قال كذا وكذا وكذا وكذا فاشفع له
باعتبار هو انتفع بكلامه ربنا قال لا يقبل لان هو نسي نفسه. هو امر الناس بالشيء ونسي نفسه. فقدم الشفاعة لان مظنة ان من امرهم بالبر يشفعون انهم قد انتفعوا لان بعضهم قد ينتفع بهذا الكلام. نعم. انهم قد يشفعون عند ربهم له
يقول لا بينما لم يتقدم مثل هذا في الاية الثانية. فقدم ماذا قدم قدم العدل وهو الفدية يعني في امور الدنيا يعني الانسان ان يفدي نفسه اولا بشيء عندما لم يتقدم ما يفضي او ما يؤدي الى الشفاعة
قدم الفدية ايضا لا ينفعها العدل يعني وقعت في في السياق الذي وردت فيه. التقديم والتقديم بحسب السياق نعم آآ هنالك تساؤل آآ يقول اه بسم الله الرحمن الرحيم فالله خير حافظا
اعراب كلمة حافظا ومثلها كبرت كلمة تخرج من افواههم يقولون الا كذبا. هي ليست مثلها لكن يمكن السؤال عن العراق. قد يكون السؤال من حيث الاعراب. نعم فالله خير حافظا
فيها وجهان اعرابيان لكن المعنى يختلف آآ بموجب كل اعراب يختلف المعنى. نعم. وفيها يعني ايضا فيها تقوية وجه على وجه الوجه الاول انها تمييز. واقع بعد اسم التفظيل هذا الوجه الاول
اسمه تفضيل خير نعم احسن يعني هذا الوجه الاول الوجه الثاني انها حال يعني لما تقال هو احسن كاتبا يحتمل التمييز ويحتمل الحال لكن المعنى يختلف يعني اعراب كل وحدة يؤدي الى اختلاف في المعنى. نعم
وراح يؤدي بنا الى الافضل ايهم القاعدة احنا ذكرناها اظن في في الحلقة الماضية عندما سئلنا السؤال شر مكانا. لا انتم شر مكانا. اي انتم شر مكانا التمييز الواقع بعد التفضيل
مغاير لما قبله ليس من جنسه. تذكر لما قلت انت لما تقول هو احسن كاتب هو احسن كاتبا. هو احسن كاتب يعني هو الكاتب الحسن. احسن كاتبا اي كاتب احسن
هذا لما اقول هو افرح عبد هو العبد الفاره. افرح عبدا اي عبده افرح فهنا لما اقول خير حافظا اذا اعربناها تمييز المعنى ان الحافظ الذي يرسله الله خير منهم. اذ قال ربنا ويرسل عليكم حفظة
عندما قال فالله خير حافظا اي حافظه يعني الحافظ الذي يرسله ربنا هو خير منه. يعني هو لم لم يعني يجعل الله هو الحافظ؟ لا. وانما يعني التفظيل ليس مع الله وانما مع حفظة الله
يعني الحافظ الذي يرسله ربنا هو خير منه فكيف بالله الله اكبر. يعني اذا كان حافظه خير فكيف بالله؟ نعم. هذا اعراض التمييز اعرابي التمييز راح يكون الحافظ الذي يرسله ربنا
وخير منهم لو قال فالله خير حافظ هو الحافظ. نعم الاعراب الثاني الحال الحال يعني الله خير اذا حفظ في حال حفظه هذا فيه ضعف يعني من حيث المعنى لان يكون التفضيل في حال دون حال
التفضيل في هذه الحالة تعلقه بالله سبحانه وتعالى لا يليق هكذا لا لا يليق الا اذا جعلنا الحال دالة على اللزوم يعني فيها اذا فيها وجهان اعرابيان ينبني اصحهما التمييز ينبني عليهما اختلاف المعنى
هل فيها تقييد الهذا فيكون التمييز اولى هذا بالنسبة للاية الاولى. نعم بارك الله فيك دكتور فاضل استاذة عائشة من عجمان السلام عليكم. وعليكم السلام. اتفضلي. اه لو سمحت اه عندي ثلاث اسئلة
ثلاثة. نعم. اتفضلي. اه اول شيء بالنسبة للاية القرآنية في سورة يوسف اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. نعم هل هذا دليل انه بيكون ان شاء الله في المجموعة الشمسية عندنا احدعشر كوكب خاصة بعد ما قدروا انهم يكتشفون الكوكب العاشر طبعا بحسابات رياضية بس؟ هم
والسؤال الثاني آآ اولا يروا انا نأتي بارض ننقصها من اطرافها شو المعنى في هذا معنا ننقص من اطرافها. ايوة. هم. والسؤال الثالث في احد اه علماء الدين كان يجادل على الاية اللي هي وسخر الشمس
قال ان هذه الاية عبارة عن دليل على ان الشمس هي اللي تدور حول الارض وليس الاكل تاني اخت عائشة مع وسخر الشمس والقمر. ايوة. نعم. قال ان هذه الاية دليل على ان الشمس هي المسخرة
الارض سمعناها ان الشمس هي اللي تدور حول الارض وليس يعني مو بالعكس هذا تبع الاعجاز العلمي يتناوله اصحاب الاعجاز العلمي حاضر على اية حال سوف نتناول الامور البلاغية البيانية في اسئلة الاخت عائشة. ونعدك ان نعرض آآ مسألة الاجهزة العلمي على المختصين آآ بها. بعد
ان استاذنا الدكتور فاضل السلام والراية. استاز حسين السلام عليكم ايوة. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف الحال؟ نحمد الله بارك الله فيك يا اخ استاز محمد نود ان يعني اولا تقرأوا الاية على الناس يحرفون الكلمة عن مواضعه وتبينوها يعني حتى يستفيدوا
ويرتدع آآ من يرتدع ولا يجرؤ على كتاب الله اولا. آآ وفي اية اخرى طبعا يعني نود الاستاذ يعني يلقي عليها موقن هو الا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين. اللي هي الاية الثامنة والثلاثين في سورة المؤمنون. ويعني يوضح آآ بالنسبة
الاعرابية لان معنا طالبات من كلية الاداب قسم اللغة العربية اه يسألون عن اه يعني الا وجه الاعرابية في يعرفون الكلمة عن مواضعها نعوذ بكم الله عنا كل خير. آآ انا اطلب منك اية الاعراب نفهم اي اي اية حتى اذا طالبات حتى واحدة يعني. نستفيد منكم كثيرا استاذ حسين المعذرة
آآ يعني فضيلة الدكتور لم يسمعك في السؤال الثاني نود آآ اعراب تود اعراب ماذا؟ الاية الاية الثامنة والثلاثين من سورة المؤمنون. يقول الله فيها آآ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
والا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين والاية الاولى طبعا انتم قلتم جزءا منها. وهو يحرفون الكلمة عن مواضعه. نعم. آآ يعني لانه فعلا يعني آآ نؤيد الاخوة
اللي اتصلوا بكم كل تأييد يعني آآ اسمحوا لي في هذه المداخلة. اتفضل. وليس تقصيرا منكم في شيء. ولكن حتى يرتدع الجميع. جزاكم الله خير ولا يمس الا المطهرون. وجزاكم الله ما جزانا به. استاذ مصطفى من الشارقة. السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل. آآ امكن لسعادة الدكتور
اتفضل دكتور بالنسبة لقوم ابراهيم سلام الله عليه اه بالقرآن ماشي اية معينة تذكر انهم تعذبوا بوجود النمرود يعني وحسب ما سمعتك وحديث للرسول صلى الله عليه وسلم انه إبراهيم سلام الله عليه راضيلي على القوم على قومه فالله سبحانه وتعالى يمثل النهاء عن هالشي هذا
يعني دليل على الشيء هذا اخ مصطفى يعني اهيبو بيكوا بجميع السادة المشاهدين اننا في هذا البرنامج بيانية نأخذ الخط البياني اللغوي البلاغي. نعم. ووجوه الاعجاز اللغوي او البلاغية داخل القرآن الكريم. نعم. لماذا قال القرآن
هذه الكلمة ولم يقل تلك لماذا جاءت للاية الكريمة بهذا الترتيب وهذا الطناس اللغوي مع بعضه البعض؟ لماذا جاء النظم القرآني كذا لماذا جاءت هذه الكلمات؟ هذا طبيعة البرنامج اخي مصطفى يعني ناحية بلاغية ناحية بيانية ناحية دلالية. صحيح. اه يعني اما ما
الامر بمسألة العقائد والعبادات والتفسير آآ ايات القرآن الكريم فاعتقد ان لها آآ متخصصين آآ يجيبون على هذه آآ التساؤلات. ماشي شكرا زينب. بارك الله فيك. آآ هناك تصطل هاتفي اخر
ايوة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مداخلة بسيطة لو تكرمت. اتفضل. بعد آآ اللهم صل على سيدنا محمد. عليه التي انا نأتي الارض وننقصها من اطرافها نعم. آآ بصرف النظر عما قال البيولوجيون وآآ اهل العلم الارض
هناك تفسير مجازي سمعته من احد العلماء يقول نأتي الارض ننقصها من اطرافها كما ان الارض اذا انقصت من اطرافها يحدث فيها اختلال في توازنها فيعني بذلك هو موت العلماء والفقهاء وكبار المصلحين
يحدث خللا اجتماعيا في المجتمع. ويحدث ايضا يعني نقصان في توازن الحياة الاجتماعية ويصبح كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم الرابطة يتحدثون بامر العامة ويتحدثون بما هو. هو مهم وما هو لصالح المجتمعات. اي
من ليس له مكان ويتأخر آآ من هو اهل المكان. والله اعلم بارك الله فيك. يعني هذا التفسير موجود في تفسير ابن كثير بموتى العلماء وراحل الناس عنها ولكن ايضا نذكر باننا ما زلنا في آآ الامور البيانية واللغوية داخل
القرآن الكريم. الو السلام عليكم السلام عليكم بوركافيك حاول الاتصال مرة اخرى. اخ حسن ونهو في انتظارك يعني يا دكتور فاضل عصام الرأي لم يبقى لنا الا دقيقة واحدة. لقد كبرت كلمتي. نعم. اتفضل. كلمة على التمييز. والفاعل مستتر
هذي يسموه الفاعل المفسر بالتمييز فاعل مفسر بالتمييز. يعني كبرت الكلمة كلمة هذا يؤتى بها في حال التعظيم. والتفخيم. نعم. كبرت الكلمة. بورك فيك. يعني مشاهدينا الكرام في نهاية هذه الحلقة اشكركم واشكر باسمكم آآ ضيفي الكريم الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي على هذه آآ الاطارات وهذه الخواطر البيانية والبلاغية داخل القرآن
زادك الله علما على علم. وانا ما زلت اهب الاخ عبدالرحمن من مكة. يعني ان تراجع نفسك اكثر واكثر. وان تكون في صفوفنا ليس اه في صفوف الاخرين ولست منشقا علينا. واذكرك ان اللغوي القديم وذلك العربي القح الذي سمع مسلما يقول بسم الله الرحمن الرحيم والسارق
السرقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله غفور رحيم. فقال يا اخا العرب وكان كافرا لا يستقيم المعنى هكذا فقال فكيف تراها؟ قال اراها والله عزيز حكيم. فقال بما كان ذلك؟ فقال لانه عز فحكم فقطع
لو غفر ورحم ما قطع. فلما رجع الى المصحف الشريف وجداها والله عزيز حكيم كما قالها الاعرابي الذي لم يسلم واسلم لانه رآها هكذا. وقصة الاعرابي الذي سمع مسلما يقول الله يستهزأ بهم
ويمدون في طغيانهم يعمهون. قال اللغة العربية لا تعرف يستهزأ ولكنها تعرف يهزأ. فمضى فسمع اخر يقول ومكروا مكرا كبارا. فسأل عن كل جبارة قيل انه اي كبير قال اللغة العربية فيها كبير وليس فيها كبارا. ومضى فسمع ثالثا يقول كانها فرت من قسورة
قال ما قسورة؟ قال الاسد. قال لغتنا العربية لا تعرف اسد. لكنها تعرف ليث وتاج ورقبال وصعب وغضنفر الى اخر صفات هذه الاسد سمع مسلما اخر يقول ان هذا لشيء عجاب. قال يا اخا العرب قل عجيب لان اللغة العربية لا تعرف اعجاب. وكان كافرا لما يسلم بعد. وذهب
الى شيخ القبيلة يخبره بهذا النبأ الذي سمعه في طرقات المدينة فاذا بشيخ القبيلة يقول لضيف له استل عليه السيف اتستهزئ وبي يا ابن قسورة العرب وانا رجل كبارا في قومي ان هذا لشيء عجاب. فاذا ثبت ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم لم يذهب الى تلك الاماكن التي تتحدث هذه اللهجات. فمن الذي علمه من يا اخ عبدالرحمن اتق الله فينا وفي قرآننا. علمه شديد القوى. نلقاكم في حلقة قادمة. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته