بسم الله الرحمن الرحيم. رب اشرح لي صدري ويسر لي امري. واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. صدق الله العظيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احيي حضراتكم في حلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. ومعا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل
السامرائي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. آآ دكتور فاضل معنا اسئلة كثيرة ولذلك آآ نود ان ندلف اليها مباشرة. آآ سؤال من احد المشاهدين يقول في قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم. فسجد الملائكة كلهم اجمعون. هذا بالتذكير وفي اية اخرى قال فنادته
الملائكة وهو قائم يصلي بالمحراب. هذا بالتأنيث. ما سبب التذكير والتأنيث اه في هاتين الايتين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد اولا الحكم النحوي نذكره بعدين نذكر السبب في اختيار الحكم النحوي معروف هو اذا كان جمع التكسير ممكن ان يؤنث الفعل وان يذكر. فتقول اقبل الرجال واقبلت الرجال
قال تعالى قالت الاعراب امنا. قالت وقال نسبة في المدينة تذكر فاذا كحكم نحوي يجوز. ربنا قال قالت لهم رسلهم افي الله شك. قالت لهم رسلهم. هذا من حيث الحكم النحو
اه معذرة هذا لجمع مطلق. ام الجمع الذي ليس له مفرد من كما في نساء مثلا ومن يقنط منكن لا لا لله هذا حكم عام. مم. قالت الاعراب امنا. تقول جاءت الرجال وجاء الرجال. ليس فيه نسوة ليس لها مفرد. ليس بالضرورة
ليس بالضرورة. كل حكم يعني آآ قالت لهم رسلهما في الله شيء. اذ جاءهم الرسل من بين ايديهم ليس في هذا. نعم. هذه ليس يعني مسألة عامة مضطردة في كل جمع التكسير. نعم. ممكن ان يعبر عنه بالتذكير وبالتأنيث
اقبلت الرجال اقبل الرجال. نعم. ما فيها شك اذا من حيث الحكم النحوي هذا ليس فيه اشكال تذكر او انث هو جار وفق القاعدة لكن يبقى السؤال لماذا اختار التأنيث في موطن والتفكير في موطن؟ نعم. اما هو من حيث الحكم النحوي لا شك هو قائم. واظن السائل
لا يسأل عن حكم النحو مم. على اي حال. فاذا كان السؤال عن الحكم النحوي فهذا الحكم النحوي لكن لماذا اختار التذكير في واختار التأنيسي موضع اخر نعم اولا احب اذكر ان هنالك مواطن تعبيرية خطوط تعبيرية في تفكير الملائكة وتأنيثها في القرآن الكريم
هنالك خطوط يعني في التذكير والتأنيث. نعم راح تندرج تحت هذه الاجابة. اولا في القرآن الكريم كل امر يعني كل فعل امر يصدر الى الملائكة بالتذكير اسجدوا له ساجدين يعني هذا انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين
لم يقل اسجدي وهو جائز طبعا. هم يعني من حيث الحكم النحو جائز. جائز لكن خط هذا خط تعبيري في القرآن الكريم انه اذا امر ربنا الملائكة فيأمرهم بالتذكير هؤلاء اسجدوا لادم قعوا له ساجدين
هذا امر هذا خط الامر الاخر كل فعل يقع بعد ذكر الملائكة يعني يتقدم ذكر الملائكة ويقع بعده الفعل يأتي بالتذكير والملائكة يدخلون عليه. ما قال تدخل في كل القرآن لا والملائكة يشهدون. هم
نعم. والملائكة يشهدون والملائكة يدخلون عليهم من كل باب والملائكة يسبحون بحمد ربهم قل لو كان في الارض ملائكة يمشون لم يقل تمشي وهو جائز لكن كخط عام يلزم المزكر دايما. يلزم المذكر اذا وقع الفعل بعد ذكر الملائكة. نعم
هذا خط هناك خط اخر كل وصف اسمي اسمي ايضا هو يأتي بصيغة التذكير الملائكة المقربون ما يقولون المقربة. وصف هذا وصف فاعل اسم مفعول ما يقول ملائكة مقربة؟ قال فقعوا له ساجدين ما قال ساجدة
قال والملائكة باسطوا ايديهم لم يقل باسطة ايديهم وهو يجوز بخمسة الاف من الملائكة مسومين او شيء من ذلك منزلين اذا الان عدنا ثلاث خطوط اولا نذكرها مع فاعل الامر. الامر والفعل اذا الملائكة. نعم. والوصف. والوصف
يمكن تسأل تقول لي ماذا جعلت؟ جعلت هذه الخطوط هكذا. نعم. قبل ان استمر بالخطوط الاخرى يعني التي تجيب عن السؤال بالحقيقة. نعم يمكن تسأل سؤال تقول لماذا جعلت هذه الخطوط هكذا؟ كان على شفتيه. يعني
هذا يعني اه عندما يقول للملائكة يشهدون او اسجدوا لادم. هذه الواو التي تأتي او الصفة المجموعة مقربون او ما الى ذلك هذه هذه لا تقال الا للمذكر العاقل من علامات التذكير اسجدوا
لو قال اسجدي هذا يشترك فيه المؤنث وغير العاقل واوحى ربك الى النحل ان يتخذ اتخذي من الجبال بيوتا. مم. لو يعني لو امر لو قال افعلي هذا لا يختص بالعاقل المذكر
لا يختص ام يحتمل انا قلت لا يختص لا يختص معناه يحتمل. هم. لا يختص يعني ممكن ان نأمر الجماعة بالتأنيث يقول مثلا كما كما قلنا قبل قليل للمؤنث قول للمؤنث غير العاقل. نعم. معذرة نستميحك وعذرا هذا اتصالاتك من بلجيكا
خط دولي لا نريد ان نطيل عليه. استاذ فادي عبدالحفيظ من بلجيكا السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. في اد ايه بالقاضي؟ جزاكم الله عن هذا البرنامج ما يجازي به عباده الصالحين. يا رب نحن
واياك ان شاء الله سؤالي هو كالتالي حفظكم الله. تفضل علمنا في كتب النحو ان حرف ثم هو حرف للعطف للتراخي في الاسلوب الخبري فما هو يا ترى سر دخول حرف ثم
في الاسلوب الانشائي عند قوله تعالى ثم لترونها عين اليقين. صدق الله العظيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شكرا الاخ فادي بالقادم من بلجيكا على هذا الاتصال
اتفضل يا دكتور اذا هذه عندما جعلها بهذا الاسلوب هو خصص بها المذكر العاقل لو فعل غير ذلك كان لا يعني كان يحتمل غير العاقل اصلا. هم. كان يحتمل غير العاقل
نأتي للخط الاخر الامر الاخر كل فعل عبادة يأتي بلفظ التذكير اسجدوا فسجد الملائكة كلهم سجد سجد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. كل فعل عبادة من مذكر يأتي حكمة يا دكتور. لماذا؟ اتفضل
لان المذكر في العبادة اكمل من عبادة الانثى ولذلك لان الرسل على النساء يغضبن من هذا لا لا يغضبن لان الرسل اه هم كلهم وما ارسلنا من قبلك الا رجالا. حتى عن مريم قال وكانت من القانطين
نعم ماشي من القانتات. طبعا. من القانتين لكونها اكمل عبادة هذا معروف يعني يجعل العبادة بالتذكير اذا كل فعل عبادة الان احنا اجبنا مبدئيا عنه فسجد. نعم. كل فريق بدأ لابد ان يأتي بالتذكير. بالتذكير اقوى. اكمل. نعم
نعم. اكمل. الان الان احنا اجبنا عن السؤال الاول بالضبط فسجد. فسجد نعم. نكمل الان كل امر فيه شدة وقوة حتى لو كان عذاب احدهما اشد من الاخر فالاشد بالتذكير
لماذا؟ مثل ماذا؟ الان الان راح اظرب مثالية. تفضل ربنا قال ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم يتوفى مذكرة ومؤنث تفهم مذكر طيب ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق. هذه اية
ناخذ اية اخرى. نعم. فكيف اذا هم الملائكة ذكر ولا مؤنث؟ مؤنث يضربون وجوههم وادبارهم عدنا الان مشهدين. نعم. وكلاهما في العذاب لاحظ ايها الاشد قال في في الاولى وذوقوا عذاب الحريق. لم يقل في الثانية وذوقوا عذاب الحريق
هذا اقوى واشد. طبعا هذا اقوى. ثم هذه نزلت بعد في في معركة بدر بعد معركة بدر يعني اللي نزلت فيها نزل الملائكة ويضربون وجوههم وادبارهم وهذا الى اخره يعني واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وهذه
اذا اضرب مثل اخر حتى يكون واظح كل اذا كل حالة فيها عقوبة او عذاب او شيء فيها حالتين تكون حالة العقوبة في التذكير لان المذكر اقوى في هذه المسائل. لسبب هو طبعا
لاحظ قال تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة مذكر او مؤنث مزكر. طيب. راح نكمل الاية. تفضل. ونزل الملائكة تنزيلا. الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا
نعم. الان ننظر تتنزه. ننظر التأنيث الان. هذا تذكير. نعم. ننظر في التأنيث. هم ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة
ليس فيها عقوبة ناخذ مثال اخر في القدر تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام يبقى الحديث الان على اتصالات تنزل. هل هذه نافسة نافسة مذكر. تذكير نعم. هي مسألة التذكير والتأنيث. هم
هناك قال ماذا قال؟ قال نزل الملائكة. هنا قال تنزلوا او تتنزل نفس هذا مؤنث هذا. ليس ليس لو كان اذا لم يصح الحذف اصلا لم يصحح الحدث؟ اه طبعا لا يصح. لان وجود التائن هو الحدث مع التائين وليس مع الياء والتاء. نعم
اذا لاحظنا انهم ايضا عناصر العذاب والشدة راح تكون في للتذكير. نعم الاخر لم تأتي بشرى بصيغة التذكير كلها بالتأليف واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك. وتتلقاهم الملائكة هذا
فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب فتح الله عليكم ان شاء الله. هذا الاتصال الهاتفي الاخت ام مهند من السعودية السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله كل خير على هذا البرنامج. وجزاك مثل ما جزانا به من فضلك آآ في في سورة البقرة في الاية آآ احنا محمد اربعة وتلاتين. نعم ولا جناح عليكم فيما فعلنا بالمعروف
نعم واية متين واربعين فلا جناح عليكم فيما فعلنا من معروف في انفسهن وعلى اي حال. والاية آآ تذكير مية تسعة وخمسين التنكير ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك
يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. نعم. وفي الاية مية واحد وستين ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. نعم اولئك عليهم لعنة الله وفي الاولى اولئك يلعنهم الله
ما الفرق حاضر. جزاك الله كل خير شكرا لهذا الاتصال الهاتفي ولهذا آآ قيل فنادته الملائكة وهو قائم. كل بشرى. كل بشرى للتأليف يعني لعلها الخفة والرقة تأتي اما الشدة مع المذكر يعني
ما شاء الله فتحوا ولا ايه على كده؟ اه سؤال من اه اه احد المشاهدين يقول في قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم ان الله فالق الحب والنوى ويخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي. لماذا آآ غير الصيغة من فعل الى مشتق
يخرج ومخرج طبعا هنا عندنا قاعدة في اللغة انه الاسم يدل على الثبوت والفعل يدل على الحدوث والتجدد. نعم. هذه قاعدة يتعلم ومتعلم يخطب وخطيب مثلا يتثقف ومثقف يتفقه وفقيه. نعم. القاعدة انه الاسم يدل على الثبوت. والفعل يدل على الحدوث
فهذه الاية ان الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فانى تؤفكون فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا. هو ايضا يعني السؤال متواصل معنا. يتواصل معنا لماذا قال
الاصباح ولماذا قال جعل الليل سكنا. نفس من نفس المسألة. فالق بالسمية وجعل الليل سكنا فعليا. نعم. اذا وهو اصبح في الليل لماذا؟ ونفس نفس المسألة هي كلها تجري وفق هذه القاعدة اللغوية المعروفة
الحي ابرز صفاته الحركة والتجدد نعم حركة حياة. حياة. حياة والميت هو السكون والهمود فمع الحيض قال يخرج الحي من الميت. جاء بالصيغة الفعلية اللي دالة على الحركة يخرج الحي من الميت. هم. جاء بالصيغة الفعلية تدل على الحركة والتجدد والحدوث. مع الميت جاء بالصيغة الاسمية الدالة على
الثبوت والسكون والهمود. قال ومخرج الميت من الحياء نعم فاذا جاء بصيغة الفعلية مع ما يقتضي الحركة والتجدد والحدوث والصيغة الرسمية ما يدل على الثبوت مع الميت فتح الله عليك. هذا حتى ينطبق على ما ما بعدها. يعني فالق الاصباح وجعل الليل سكنا. ايضا نفس المشكلة نفس
التخريج. نفس التخريج. نعم. يعني اذا ممكن ان نبينه يعني. نعم. فتح الله عليك. اه نتلقى اتصال هاتف ونعاود. الاخت سامية الشمهان من اليمن. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي
اه اولا احييكم على البرنامج الرائع واحيي الدكتور عندي سؤال اه في القرآن الكريم اه وردت اه ميتة وميتة. ما هو الفرق ويا ريت موقع الدكتور. على الانترنت آآ لحضرتك موقع الانترنت
للاسف ليس للاستاذ دكتور موقع الانترنت وآآ يعني نحن ننتظر من حضرتك وعدي بهذا الطلب كثير يعني. لكي تتواصل مع السادة المشاهدين والفرق آآ بين ميتة وميتة. سؤالك وصل. شكرا لاتصالك امت سامية الشمال من اليمن
اه بسم الله الرحمن الرحيم. سؤال اه يقول حضرتك يرد في القرآن الكريم قوله تبارك وتعالى وان انزلنا اليك وانزلنا عليك ما الفرق الملاحظ ان اذا لم يستعمل الا في العاقل
يعني آآ وانزلنا اليك الذكر وانزلنا اليكم يعني نورا مبينا. لم يستعمل الا في العاقل. بينما على استعمل في العاقل وغير العاقل. نعم. لو انزلنا هذا القرآن على جبل على جبل
جبل ليس عاقلة فانه نزله على قلبك على الارض انزلنا عليها الماء اهتزت وربت على للعاقل وغير العاقل اما الى هذا امر. نعم الامر الثاني ايضا معذرة نتوقف ثوان هذه الاتصالات الهاتفية الدولية من باريس الاخ سالم السلام عليكم
الاخ سالم السلام عليكم الاتصال بنا مرة اخرى ونحن في انتظارك نعم. اه اه اذا اليك للعاقل للعاقل فقط. فقط. عليك لا. للعاقل وغير العاقل الامر الثاني انه علاقة تستعمل في العقوبات ولم تستعمل اله
فانزلنا مثل ماذا؟ فانزلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يفسقون. الله. فانزلنا عليهم فانزلنا على الذين ظلموا. ان نشأ ننزل اليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين. نعم. لم ترد الى في العقوبة
معذرة استاذ سالم من باريس السلام عليكم وعليكم السلام. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضل من فرنسا اهلا بك. مرحبا. اسألكم في في القران لماذا يقول الله سورة المؤمنون سورة المنافقون سورة الكافرون. ولم يقل سورة المؤمنين انه مضاف
المنافقين الكافرين لم يقل انما قال سورة المؤمنون سورة المنافقون سورة الكافرون الخ. نعم ويقول بسم الله الرحمن الرحيم لماذا حدث الهمزة باسمي؟ يعني باسمي. نعم وماذا معنا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا. لماذا لم يقل
واسكن يا ادم اسكن انت وزوجتك الجنة انما قاله زوجك ولم يقوله زوجتك بالتعنيف. مم وهذا هو مع الصلاة. هذا ممكن نجاوبه. الان يجيبك على السريع. نعم. الاول هو ايش السؤال
ربنا لم يقل سورة المؤمنون ولم يقل سورة المنافقون. هذا الناس يقولونها هكذا. نعم. ربنا ما قال سورة مؤمنون. مؤمنون. هكذا ويصح من حيث اللغة. ما قال ربنا ما قال افهم افهم لماذا نخرجها كيف اي نعم. ممكن ممكن طبعا ممكن نقول سورة
المؤمنين الذي اثبتها يعني المؤمنون على الحكاية على الحكاية على الحكاية ممكن نقول سورة طبعا الحكاية انه مسلم ان تنقل الكلمة نفسها بهيئتها بهيئتها ننقلها من دون تغيير بالفاظها. نعم. فتنقلها كما هي. يعني من دون تغيير
بشيء يعني مثل العلم. هم. افرض احنا عندنا اعلام محكية مثلا افرض واحد اسمه فتح الله مثلا. نعم. علم فكلها تنقل اقبل فتح الله ورأيت فتح الله مررت بفتح الله. مم. نحكي العلم كما هو. مم. احيانا جملة نحكيها
بعد القول يعني يعني معذرة الاخوة المذيعين في نشرة الاخبار يجوز ان يقولوا آآ اتصل بابو مازن بابو مازن. ممكن لكن خلاف الاولى لان كلمة ابو هذا ابى. اه. هذه يعني اه في الاصل فيها من الاسماء الخمسة
قلت يا ابا بكر الاصل فيها عدم الحكاية او الاكثر او الافصح فيها. نعم. العلم ممكن نحكيه وكثير من الجمل ممكن تحكيه اه عندما صدرت رواية احد الكتاب عبد ربه التائه
لم يفسروا التائه والعياذ بالله للفظ الجلالة تبارك وتعالى. اخذ عبد ربه على الحكاية. عبد ربه وكانه اسم كتلة واحدة يعني. ممكن يحصل هذا الشيء. وبهذا قل سورة المؤمنون وسورة المؤمنين وسورة الكافرين. نعم. لكن المشهورة الكافرون هكذا على الحكاية. اسم السورة. نعم
والثاني هو الثاني يقول بسم الله الرحمن الرحيم حذفت الهمزة. همزة وصل؟ طبعا تحذف يعني. نعم اه وفي في قوله تبارك وتعالى وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك لم يقل زوجتك. اصلا هي كلمة زوج فيها لغتان لغة قوية ولغة ضعيفة
اللغة القوية هي الزوج من دون تاء يقال للمذكر وللمؤنث. نعم. واللغة الضعيفة زوجة احنا الان نستعمل بالعكس يعني يعني حتى الاصل زوج. زوجي. هي على الانثى. على الانثى وعلى الذكر
اه يعني المرأة زوج والرجل كلاهما زوج. هم. كلمة زوجة هي لغة ضعيفة رديئة حتى قسم من المؤمنين انكروها مم. كلمة زوجة فهي هذه اللغة اللي هي لقوى اصلا يعني. مم. ولذلك في القرآن قل لازواجك. هي زوج
زوج. زوج. نعم. هاي اللغة الفصحى العليا هي هاي. اه اه اتصالات من المملكة العربية السعودية السلام عليكم الو سلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ممكن اه ممكن
ممكن نتكلم مع الدكتور فاضل اه الله يبارك فيكم. يبارك فيك. الدكتور مع حضرتك نسأل الله العلي العظيم ان يجمعنا واياكم في جناته. اللهم امين اللهم ويجزيكم خير الجزاء. الله يبارك
اه ممكن حضرتك تعلي الصوت شوية عندي سؤال يا دكتور عندي سؤال. نعم في معنى الاية يقول الله عز وجل من كان في هذه اعمى وهو في الاخرة اعمى فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا. نعم. نعم
هل لهذه الاية معنى ظاهر ومعنى باطن الله يجزاكم خير. الله يبارك فيك. وجزاك مثل ما جزانا به. شكرا لك آآ في قوله تبارك وتعالى آآ وسلام عليه يوم ولد
ويوم يموت. نعم. وقال في موطن اخر لعيسى ابن مريم والسلام علي يوم ولدت. لماذا التعريف والتنكير اولا المفسرون قالوا السلام عليه يعني هو تعريض بلعنة متهمي مريم عليها السلام اليهود اتهموها
نعم. وقولهم على مريم بهتانا عظيما. نعم فكأنما قال السلام علي لا عليكم ايها المتهمون والدتي. مثل يقول المفسرون كقوله تعالى والسلام على من هذا تعريض تعريض يعني السلام على من اتبع الهدى لا عليكم ايها الضالون. معذرة ماذا التعريض يا دكتور؟ التعريض يعني يعني عندما تذكر
ما تذكر المقابل بالسوء اي ليس عليكم سلام يعني يعني السلام يخصني وهو ما قال ليس يخصكم سلام. لكن عندما قال بالتعريف. نعم فانه قصر السلام عليه يعني وليس عليكم سلام
والسلام على من اتبع الهدى. يعني ليس على الظال سلام. نعم. هذا هذا رأيي وانما هذا قول يقول المفسرون عموما. نعم لكن هنالك مسألة احب اذكرها قبل هذه المسألة الاخت ام عامر من المملكة العربية السعودية السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله كل خير على هذا البرنامج. وجزاكم الله ما جزانا به
والله بالنسبة للفعل اللي على صيغة المفاعل نعم؟ الافعال التي على صيغة المفاعل زي المزمل هذه ليست افعالك. الاسم اللي على صيغة الفعل. مم. اه هل التكسير وصيغة المبالغة فيها نتيجة لتركيب فعلين من فاعلين
آآ مثل المؤمن هنا في كلمة المتظاهرين والمتطهرين المتطهرين هم اه جسميا يعني زي اللي في سورة البقرة ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. نعم. بينما جاء في سورة التوبة
اه في رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين. هم. هم اصلا متطهرين من الناحية الجنسية لانهم في المسجد. ولكنهم يسعون الطهارة الروحية آآ والله تعالى يقول في سورة آآ الاحزاب
يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا هل اذا تم التطهير من المؤمن اه جسميا وروحيا وقبله الله يصبح متطهر ومن ثم مطهر هذا هو سؤالي وجزاكم الله كل خير
وجزاك مثل ما جازنا به شكرا لك. الاخ سعيد الغامدي من السعودية السلام عليكم اخ سعيد من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. اتفضل عندي اقتراح وسؤال اقتراح وسؤال
نعم. طب اما السؤال اولا اه في سورة الاحزاب جميع الايات تنتهي بتنوين نعم. النصب الاية الرابعة والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لابائهم مم الاقتراح اه ان يخصص النصف الاول من وقت البرنامج لكلام فضيلة الدكتور
اه عن اه اياته اختارها ويكون النصف الباقي لاستقبال المكالمات والاجابة عنها في نفس الحلقة حتى لا تتقطع المعلومات في اثناء الحلقة في الحلقات اللاحقة ولاء يعني شكرا لكم على هذا البرنامج وتحياتنا وسلامنا لفضيلة الدكتور. بارك الله فيك. شكرا. استاز احمد آآ الخطيب من ابو ظبي. السلام عليكم
احمد الخطيب من ابو ظبي السلام عليكم استاذ احمد الو مساء الخير. مساء النور تحياتي لك عزيزي انت وضيفك الدكتور فاضل سامرائي. الله يكرمك. ونشكركم على هذا البرنامج الشيق. بورك فيك. انا سألت سؤال في الحلقة الماضية وانتهت
عند سؤالي ما حصلنا على الاجابة ورد في القرآن في القرآن الكريم كلمة حين يعني لقوله تعالى حين تمسون وحين تصبحون. نعم. وفيها متاع ومستقر الى حين الى اخر الاية الكريمة. فالمدة الزمنية يعني لكلمة
جزاكم الله خير وجزاك مثلما جزانا به سوف يجاب عنه في هذه الحلقة. هو لدينا الان بمشيئة الله انتظر معنا شكرا لك على هذا الاتصال ما زال المشاهدون يذهبون بين مؤيد ومعارض هذا يقول الالم تجيب على تساؤلي وهذا موقع خصصه جزءا لكلام فضيلتكم. يعني كيف ترى الحل
على اية حال. ان شاء الله. ان شاء الله من ناحية اخرى يعني لا نزال احنا في مسألة السلام معرفة وسلام نكرة هذا النكرة تدل على العموم والشمول المعرفة تدل على التعيين
نعم. هذا يعني الفرق في هذا سلام عليه نزلت في سيدنا يحيى. نعم. هذا اذا عندنا حالتين التعريف والتنكير التنكير يدل على العموم والشمول. يعني بالتعريف اعم واشمل من من التعريف. التنكير. التنكير. التنكير يعني كلمة
اعم واشمل ولذلك تحية اهل الجنة بالتنكير كلها. قد تحيتهم اه سلام. سلام العام الشامل كلها بالتنكير يعني سلام عليكم بما صبرتم فنعم نعبد. تحيتهم يوم يلقونه سلام قولا من رب رحيم
وربنا ايضا هاي تحية اهل الجنة سواء من الملائكة ام من الرحمن. هم وتحية ربنا على عباده المرسلين كلها بالتنكير وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وتركنا عليه في الاخرين سلام على على موسى وهارون سلام كلها
ولم يحي ربن بالتعريف في القرآن كله. كله ربنا لم يحيي بالتعريف كنا بالتنكير سواء في الجنة او سواء فيما حيا به المرسلين وما الى ذلك. هم وتحية يحيى هي من الله
قال وسلام عليه الله! هم. وسلام عليه يا مولانا. وتحية عيسى من نفسه لنفسه والسلام عليك الله فضح الله عليك. وكأنه يريد ان يفرق. اها طبعا. بين مصدر التحية. لا شك. في تحية ربنا اعم واشمل. وهذا يعني
آآ الحقيقة يعني آآ سيدنا عيسى لم يحيي نفسه بالتنكير تأدبا حيا نفسه بالتعريف جعلها دون يعني نعم الله فتح الله عليك اه الاخ ناجي الحوامده من دبي السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله يا اخي
الدكتور فاضل اه عن اية في القرآن الكريم في سورة البقرة يقول الله عز وجل مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ما اضاءت ما حوله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون
آآ ظاهر الاية كما افهم انه الظمير يجب ان يعود يقول الله عز وجل ذهب الله بنوره الظمير على من يعود هنا في بنورهم اظن. نعم. تفضل. هذا يمكن اه يعني السؤال اثير قبل الحلقة الماظية. نعم. والان على السريع حتى لان
هذا سبق ان كان فيه كلام. تفضل مثلهم كمثل الذي استوقد نارا. اولا هنالك يعني يجاب عنه من من ناحيتين الاولى انه يعني ان يظرب للجماعة مثلا بالواحد هذا ممكن
يعني مثلا ولا تكونوا كالتي نقضت من بعد قوة انكاثا. يعني اولا يظرب للجماعة بالواحد انتم كالذي يفعل كذا وكذا هذا يضرب مثل الجماعة بالمفرد. مو ممكن. بفعله بحالة. نعم. ولا تكونوا كالتي تكون كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاث
تتخذون ايمانكم دخلا بينكم. رجع للهذا للجمع. للجمع. مم الاخر انه الذي هنا تستعمل للفريق وليس للمفرد ليس للواحد. وايضا ممكن اه طبعا الذي هو ما قال كالشخص الذي اه. قال كالذي. كالذي. والذي يمكن ان يقال للفريق الواحد. مم. فعند ذلك مثلهم كمثل ممكن
مع ذلك الذي المفرد الذين للجمع. الاشخاص لكن تقول الفريق الذي ما تقول الفريق الذين مم الفريق الذي يدل على الجمع القوم الذين طبعا يصير هذا ممكن ممكن يعني المعادلات اللي هناك شاعر يقول واني من القوم الذين القوم الذين ممكن تقول الفريق الذي فعل
هكذا انا من الفريق الذي يفعل كذا وكذا. انا من الفريق الذي يفعل. ليس بدون ان تقول الفريق الذي مفرد اه. ممكن. هم. تعبر عن الفريق لان الفريق لفظه مفردة فيمكن ان يخبر عنه بالافراد والجمع
تمام. ممكن فاذا فاذا هم فريقان يختصمون بالارادة الافرادية. الفريقان تقول يختصمان. قال يختصون. فالفريق يمكن ان يعبر عنه بالافراد فلما يقدر كمثل الفريق خلاص نحل الاشكال صار جمع بجمع
استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله هذا ذهب الله بنورهم. من اين تاخذه حالة طبيعية بحالة الالتفات ممكن من حالة الكون التقدير على الفريق الذي ممكن. ممكن ان يضرب للجمع بالواحد ممكن. اضافة الى ان هنالك امر
ان الذي يمكن الذي نفسها. نعم. يمكن ان تستعمل للمفرد والجمع الذي وحده قال الشاعر وهذا شاهد قديم وان الذي حانت بفلج دماؤهم هم القوم كل القوم يا ام خالد
نعم الله فمن اين تأخذها هي طبيعي؟ تسير. تسير كيف ما تأخذ؟ نعم. ولذلك يحضرنا في قوله تبارك وتعالى في آآ العراق الذي يدور بين طائفتين من المسلمين وان طائفتين من المسلمين. اقتتلوا. فمعناهم طائفتين. اقتتلوا. وقال فاصلحوا بينهما احداهما. ايه
مثنى برضه اقتطوا مثنى على الالتفات او لان على افرادها وعلى المجموعة؟ على المجموعة الله فتح الله عليك آآ نستكمل كنا نتحدث حضرتك لا انتهينا من وسلام عليه هذا من اه من عند الله تبارك وتعالى ولذلك جاء بالتنكير لم لم يحيي بالتعريف مطلقا
لا في الجنة ولا في الدنيا ولا على عباده المرسلين. كله بالتنكير الشمول والعموم تحية ربنا. الله ما شاء الله. تشمل الخلق. نسأل الله ان نكون من ضمنهم. اللهم امين. اه بسم الله الرحمن الرحيم. السؤال الاخر اه يقول في قوله تبارك وتعالى كل
كما دخل عليها زكريا المحراب لماذا قدم شبه الجملة هذه مسألة التقديم والتأخير. اه التقديم والتأخير لا شك هو الذي يعني الذي يقرره هو مسألة السياق التقديم والتأخير. يعني قد آآ نقدم الكلمة في موضع ونؤخرها نفسها
في موضع اخر اذا كان السياق يقتضي ذلك. نعم. يعني اضرب مثل حتى تكون مدخل للاجابة عن هذا السؤال. معذرة قبل المسل اخ سالم من فرنسا ويعاود الاتصال بنا مرة اخرى في ذات الحلقة اخ سالم السلام عليكم
وعليكم السلام اه في سورة البقرة حيس قال الله تعالى نعم. ومثل الذين كفروا كمثل الذين لا يسمع الا الا دعاء ونداء. فما الفرق بين الدعاء والنداء نعم. وفي اذ قال الله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الاقصى الذي باركنا حوله
لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير. نعم. لماذا قال الله تعالى هنا باركنا حوله لم يقل باركنا فيه انما قال بعثنا حوله وفي اصوات اخرى ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الى الارض التي باركنا فيها
وكنا بكل شيء عالمين. ان اخواننا بعثنا فيها ولم يقل حوله. ما الفرق بين الاثنين شكرا لحضرتك على هذا الاتصال هتقفلي ان شاء الله طب اه اتصالحت فيه الاخ العنيزي من المملكة العربية السعودية. السلام عليكم
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ مشكورين على البرنامج الكريم وسلام خاص للدكتور الله يحفظه. عليكم السلام. سؤالي الله يحفظك اه ربنا سبحانه وتعالى دائما يعني في القرآن يذكر صيغة الجمع
ضربنا ورفعنا من اهل القبيلة يعني ما يذكر مثلا آآ لفظ الجلالة مثلا بصيغة المفرد لا يذكرها ونحن نعلم من الله الله هو الاحد الواحد الاحد. يذكرها. ويعني ما انا عارف بالظبط وش المغضى من الشيء هذا. وفي سؤال ثاني لو تكرمتوا بس
آآ لا اله الا الله آآ سيدنا نوح اللهم اني مغلوب فانتصر. لماذا اه لم يقل اللهم اني مغلوب فانصرني وشكرا بورك فيك فانتصر اه سؤال اخ منصور من المملكة العربية السعودية السلام عليكم
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضل مع حضرتك ممكن نسلم يا دكتور؟ اتفضل لو سمحتم عايزين نقول اه في سورة الفتح انا فتحنا اه ليغفر لك نغفر لك دي معذرة اخ منصور مرة ثانية
مع اخ منصور فتحنا ده فتحة. فتحا مبينا مم. ليغفر الله لك غفر لك الله ما تقدم من زنبك. آآ التساؤل ماذا عننا؟ ما اعرف فين الاتصال يا اخ منصور؟ شكرا
السؤال اين الو. اين التساؤل؟ لنقل لك. ايوة لا افهم مرة ثانية ان فهمت. يعني الالتفات يقصد لما قال انا فتحنا مم. اه. الالتفات لنغفر الاخ طارق فارس من السعودية السلام عليكم
اخ طارق فارس السلام عليكم حاول الاتصال بنا مرة اخرى ونحن معك طب ننتقل من السعودية الى بريطانيا والاستاذ عماد. السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه اخي جزاكم الله خير على البرنامج انا عندي بس يعني تعقيب على الاخ مقدم البرنامج
مم حقيقة الوقت بيضيع كله بالاتصالات يعني الدكتور مدى يعطى فرصة الى الكلام اه او حتى شرح الموضوع يعني ارجو ان يكون الاتصالات في وقت محدد. نعم. ثم يخفف بقية الاوقات
كلام الدكتور لانه حقيقة بنظيع بين بين الاسئلة وبين التلفونات وتقريبا يعني انا احصيت كل ما اشوف الدكتور من ثلاث ارباع ساعة اللي هو وقت البرنامج حوالي عشرين دقيقة وخمسة وعشرين دقيقة تليفونات والباقي بس يتكلم الدكتور. في الايام السابقة اول ما بدأ هذا البرنامج وانا كنت متابعه
كانت يعني تقريب الدكتور عنده ساعة ونص يعني بعضها يخصص التليفونات فارجو يعني ان تخصص وقت محدد للتليفونات حتى نستمع ونستفيد كلنا جزاك الله خير. وجزاك مثلما جزانا شكرا لك على هذا الاقتراح
الاخ كرول من هولندا. السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه جزاك الله اه بهذا البرنامج وجزى الله الدكتور الفاضل. عندي سؤال ممكن تعلي الصوت شوية حضرتك
عندي سؤال اه حول الاصوات البينة اتفضل. في الاية المذكورة آآ ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها ولما قال للمؤمنين ذكر كلمة ابدا فلماذا ذكر لاهل النار آآ عدم آآ خارجين فيها وذكر لاهل الجنة ابدا يعني ما هذا الفرق اذا نعم
الدكتور نعم. ان شاء الله لدينا تساؤل مثل هذا. آآ سؤال من الشيخ المطيري من دبي السلام عليكم الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه ممكن لو سمحت اكلم الدكتور فاضل. مع حضرتك
اه بس عندي سؤال بالنسبة للاية اللي ذكرت من منذ قليل اه يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي. نعم اه بالنسبة لي يخرج الفعل. حضرات الدكتور ذكر انه يخرج اه يعني الحي بسبب الحركة. صح. فهل كلمة يخرج او فعل يخرج؟ دائما
مع الحي لا انا ما قلت هذا حسب ما يقتضيه السياق يعني. هم آآ يعني ما قاله الدكتور ينطبق على الفعل من حيث هو فعل. وعلى الاسم من حيث هو اسم. سواء كان مع في هذا السياق ام في سياق اخر. لا يعني انا سؤالي
اه لو ذكرت كلمة الميت لا تذكر كلمة يخرج هو طبعا بنفسه لا يخرج وانما يخرج. هم. لا انا قصدي الفعل يعني لا يذكر فقط الاسم يعني مخرج او يخرج
اسمحي لي. اتفضل يا دكتور. هنالك قاعدة عامة الاسم يدل على الثبوت والفعل يدل على الحدوث والتجدد. نعم. هذي قاعدة عامة. مهم يبقى عند ذلك السياق الذي يرد فيه الكلام. العبارة كيف ترد
احيانا يأتي مع السنن يخرج ممكن. مم. يعني مثلا في في سورة ال عمران اه قل اللهم ما لك الملك. تؤتي الملك من تشاء. وتنزع وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء
الخير انك على كل شيء قدير تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحيض. هم آآ يعني آآ هنا هنا جهة تخرج
السبب لا قلت السياق هذه اية عمران في التغييرات اصلا كلها في التغييرات والتبديلات. تؤتي الملك تنزع كلها في التغييرات. مم. هو ربنا مالك الملك. يؤتي وينزع ويعز ويخرج ويميت ويحيي حركة. كلها في التغييرات
بينما لو لاحظنا اية الاية الاخرى ما اظنها في الانعام الصور يمكن لا ادري. نعم. اظنها في الانعام هي اصلا تبدأ ان الله فالق الحب والنواب بصفة الله الاسمية. هكذا تبدأ ان الله فالق الحب والنوى. يعني هو السياق يختلف المقام
يختلف هل هو في مقام الحركة والتجدد؟ خلاص يأتيه كلها. هل هو في مقام اخر وننظر في يعني هل هو فيه صفات ربنا سبحانه وتعالى؟ ايضا تنظر هذه الامور هنالك اذا هنالك قاعدة عامة
ثم كيف نضعها في سياق؟ وهنا تأتي البلاغة. القاعدة العامة كلها يعرفها كل يعني كل واحد يعرف القاعدة العامة. كل مطلع كل متعلم لكن اختيارها في سياقها هاي البلاغة. مطابقة الكلام لمقتضى الحال. ماذا يقتضي الحال؟ هل يقتضي الفعلية او
نعم. وهل يقتضي حتى في حتى في اسم الفاعل؟ هل تقتضي الصفة المشبهة؟ حتى في الصفة المشبهة. ماذا تقتضي فعل ولا صيغة فعلان ولا هل احمق ولا حمق عجل ولا عجلان هذه كلها تنظر يعني في البلاغة اما كقاعدة عامة كلها
فيها كقاعدة عامة يبقى الاختيار هل نختار صيغة المبالغة نختار عالم نختار علام. نختار عليم علام صيغة مبالغة. عليم صيغة مبالغة لكن هل هل زين كيف نختارها؟ ربنا مثلا لم يظع كلمة علام الا مع علم الغيوب. نعم. لم يظعها بينما عليم مطلقا. بكل شيء عليم. لم يقل بكل
فاذا هنالك قاعدة عامة يقال تفهم يبقى كيف توضع في الكلام. كيف تختار في الكلام؟ هذا هو السؤال. هذا البلاغ. هم. لعل الاجابة تكون وصلت اليك يا اخت شيخة لمطيري من دبي
مطابقة الكلام لمقتضى حال كما يقول البلاغيون آآ عودة الى قوله تبارك وتعالى كلما دخل نعم التقديم والتأخير. نعم اذا هو تقديم اهل الذي يعني اكثر من مرة يمكن ذكرنا جت منها مناسبة ان التقديم والتأخير يكون بحسب السياق لا
قدم الكلمة لكونها افضل او اشرف يتقدم المفضول قد يتقدم الفاضل يعني هذا شيء امر. الان نأتي الى السؤال نفسه احنا ناخذ نظير له حتى نعرف ان هذا ليس الكلام يعني ليس الامر متعلق
في هذه الاية. نعم. امر عام. تفضل. لاحظ لاحظ قال واذ نطقنا الجبل فوقهم كانه مظلة يعني قدم الجبل على فوقه. واذ نطقنا الجبل فوقه لكن في اية اخرى قال ورفعنا فوقكم الطور وفوقه بالعكس قدم فوق على الجبل على الطور
هذا مثل بالضبط يعني تقريبا نفس لماذا؟ يعني هو هذا السياق العام لما قال واذ نتقن الجبل يعني قدم الجبل على فوقهم فوقهم على فوق بني اسرائيل صاحب قال كانه ظل وظنوا انه واقع بهم بذنوب
نتكلم على الجبل ثم انهى الكلام على بني اسرائيل فلم يتكلم بعد ذلك بكلمة واحدة عن بني اسرائيل. انتهى. اذا الكلام عن الجبل. بينما لاحظ ورفعنا فوقكم لم يتكلم شيء عن الطور لم يقل كأنه ظل ولم قال وظنوا وخذوا ما اتيناكم بقوة ويستمر الكلام على بني اسرائيل ايات كثيرة. نعم
قدم فوقكم. اذا هي مسألة التقديم والتأخير بحسب السياق. نأتي الى كل ما دخل عليها زكريا المحراب هو الكلام اصلا على سيدتنا مريم نعم. وليس على زكريا. على زكريا. وليس على المحراب. لاحظ قال فتقبلها ربنا ربها نباتا حسنا
وكفلها زكريا. اذا الكلام هو على مريم. وليس على المحراب. ولا على زكريا دخل عليها. اذا هو التقديم ضميرها لان الكلام عليها نفس الشكل ادخلوا عليهم الباب. فاذا دخلتموه فانكم غالبون. والكلام عن القوم الجبارين ان فيها قوما جبارين. وانا لن ندخلها
الكلام السياق في اي شيء على من يتكلم؟ على من يتحدث فيكون هو مدار الاهتمام. ويكون التقديم على ما هو مدار الاهتمام كما قال كأن العرب يقدمون ما هو اهم لهم وهم اعمى به
الله هذي يعني هذه العبارة عبارة سيبويه هذا يجعل يجعلها البلاغين دستورا لهم في التقديم والتأخير. نعم العبارة مرة ثانية واخيرة كأنه كأنهم يقدمون الذين هم هو اهم لهم وهم اعنابه
هو اهم لهم نعم اه مضى الوقت سريعا وداهمنا كالمعتاد ولكنا نعد جميع السادة المشاهدين بان ننظر في هذه الاقتراحات التي جاءت اليهم حتى ينهلوا من علمك الغزير الذي به الله تبارك وتعالى عليك. في نهاية الحلقة اتقدم بكل الشكر والتقدير لمشاهدي الكرام لفضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. شكرا لحضرتك على هذا اللقاء. وشكرا
موصول لمشاهدينا الكرام ايضا وفي النهاية تبقى كلمة دائما. اللهم انا نسألك باسمك الاعظم الذي اذا دعيت به اجبت واذا سئلت به اعطيت ان تؤتي نفوسنا تقواها وان تزكيها فانت خير من زكاها انت وليها ومولاها
حتى نلقاكم في حلقة قادمة نترككم في رعاية الله وامنه. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته