1
00:00:02.700 --> 00:00:22.700
مشاهدينا الكرام يقول تبارك وتعالى في قرآن يتلى الى يوم الدين. بسم الله الرحمن الرحيم ولسوف يعطيك ربك فترضى. صدق الله العظيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عبر شاشة الشارقة الفضائية نحيي حضراتكم في اولى حلقات برنامج لمسات بيانية بعد

2
00:00:22.700 --> 00:00:42.700
تلك الاستراحة التي حرمنا فيها من فضل علم وغزارة وموسوعية استاذنا الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي وها نحن تكمل مع حضراتكم المسيرة داعين المولى عز وجل ان يكون لديه ولدينا جميعا ما يحوز اعجابكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله

3
00:00:42.700 --> 00:01:02.700
كل عام وانتم بخير. اجمعين وانتم بخير. يعني اشتقنا اليك كثيرا. الله يبارك من علمك. الله يبارك فيكم ويحفظكم. الله يبارك في حضرتك اه اه دكتور فاضل اه بسم الله الرحمن الرحيم سوف نخصص اه اول ربع ساعة وهذا ايضا رجاء لجميع السادة المشاهدين. اننا في اول ربع ساعة سوف نخصص

4
00:01:02.700 --> 00:01:22.700
لفضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي يتجول بنا بين اي الذكر الحكيم في سورة من سور القرآن الكريم موضحا آآ بيانات ولغويات وآآ مكامن البلاغة والبديع الذي يكمن في مكان من اي ذكر الحكيم في تلك الصورة. ثم بعد ذلك نجيب على ما

5
00:01:22.700 --> 00:01:42.700
لدينا من اسئلة ونتلقى ايضا اسئلتكم واستفساراتكم. استاز دكتور فاضل السامرائي اسمح لنا ان يكون آآ حديثنا بادئ ذي بدء سورة الضحى آآ حيث يقول تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى وللاخرة

6
00:01:42.700 --> 00:02:00.450
خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى. اه دكتور فاضل هذه الصورة مليئة بالاساليب البينية والبلاغية والبديعية ولكن دعنا اولا نقف على دلالة القسم في قوله تبارك وتعالى والضحى

7
00:02:01.100 --> 00:02:26.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام. وامام المتقين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد   سورة الضحى كما هو معلوم

8
00:02:27.950 --> 00:02:48.950
اذكروا اهل التفسير انه ابطأ الوحي على الرسول اياما  فشق ذلك عليه حتى قيل له ان ربك قد قلاك  فانزلت هذه السورة والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى

9
00:02:50.000 --> 00:03:12.700
قبل ان نبدأ يعني في ما تفضلت به من سؤال. هناك سؤال يدور في الذهن لماذا حزن الرسول؟ وجزع؟ على الانقطاع كذلك لامور الدنيا مثلا لامور المال الوحي ثقيل. قال تعالى انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. نعم

10
00:03:13.000 --> 00:03:37.250
وهو يعني وطأته شديدة والتكليف ثقيل يلقى في سبيله من العنت والاذى ما يلقى اذا لماذا حزن في الحقيقة هذا هو اختبار للرسول فهو حريص على هذا الامر الجديد الذي يترك من اجله راحته ويلقى من العنت والاذى

11
00:03:37.850 --> 00:03:55.450
ما يلقى ام هو سيتنفس الصعداء ويعفيه ربه من هذه المهمة اختبار. هذا الانقطاع اختبار له هو حريص على هذا الامر الجديد الذي فيه تضحية وتكليف ومشقة وعنت واذى هو

12
00:03:55.500 --> 00:04:16.300
سيرتاح سيتنفس هذا اختبار من ناحية. نعم وفي هذا الامر هناك درس للدعاة ايضا الذين يدعون الى الله. مفاده؟ اه مفاده انه عليهم ومهما يعني لقوا من اذى وعنت عليهم ان يواصلوا الطريق وان لا يؤثروا

13
00:04:16.800 --> 00:04:38.050
الراحة على ما يلقون في سبيل الدعوة الى الله. ما شاء الله ثم نأتي الى السؤال اقسم الله سبحانه وتعالى والضحى والليل اذا سجى الضحى كما هو معلوم الوقت وقت ارتفاع الشمس بعد الشروق

14
00:04:38.400 --> 00:05:06.850
وسجى اللغويون يضعون لها ثلاث  منها سكنة معنا سكن والمقصود سكون اهله. نعم واشتد ظلامه وغطى مثل تزجية الميت يعني غطى اذن سجى فيها ثلاث معاني سكن سكن اشتد ظلامهم

15
00:05:06.900 --> 00:05:30.950
وغطى اقسم ربنا بالظحى والليل اذا سجى انه لم يودع نبيه ولم يقله الضحى كما يقول قسم من المفسرين يمثل نور الوحي واشراقه نعم. لان الضحى هو وقت ارتفاع شروق الشمس بعد الشروق

16
00:05:31.300 --> 00:05:57.350
اذا يمثل نور الوحي واشراقه الضحى. الليل يمثل انقطاع الوحي. الظلام فاذا هذه المسألة القسم هو قسم ما تستدعيه الحالة التي هو فيها وكأنه يجسد آآ سبب النزول. اها. والحالة المعنوية التي يعاني منها المصطفى صلى الله عليه وسلم. فاذا الضحى يمثل نور الوحي واشراقه

17
00:05:57.900 --> 00:06:21.150
والليل يمثل الانقطاع والسكونة والدنيا من غير نور الوحي وولع الله. نعم. اذا ولذلك قدم الضحى لان احيانا القرآن يقدم الليل. قل والليل اذا يخشى والنهار اذا نعم. قل قدم الضحى وهو ما سبق من نور الوحي

18
00:06:21.450 --> 00:06:43.250
واخر الليل وهو ما حصل من انقطاع الوحي ما شاء الله. نعم. هكذا ثم نلاحظ انه قال احيانا يعني قيل ايضا ان هذا القسم يشير الى ان هذا الانقطاع هو استجمام وسكون ترتاح فيه النفس كما يرتاح الشخص المتعب

19
00:06:43.650 --> 00:07:03.200
في الليل يعني النهار فيه حركة وكذا وهذا السجى السكون اه يمثل الراحة وكلا ذينك نعمة. راح يكون الليل وما فيه نعمة وظحى وما فيه نعمة  لكن لماذا قال سجى ولم يقل يخشى

20
00:07:04.950 --> 00:07:24.900
يعني هو في في السورة التي قبلها قال والليل اذا يغشى هنا قال والليل اذا سجى في اية اخرى قال والليل اذا يسر نعم. والفجر والفجر وليال عشر. والشفع والوتر

21
00:07:25.150 --> 00:07:42.950
احنا قلنا معنى سكن وركض. سكن وغطى واشتد الظلام. اذا سكن. هذا يمثل سجى سكون الوحي يخشى فيه حركة يسري فيه حركة لا هو شجر سكن يمثل سكون الوحي وانقطاعه

22
00:07:43.500 --> 00:08:06.150
هكذا وسكون الوحي وانقطاعه ظلمة اذا صار معنا سجل اخر التغطية بالظلام. اشتداد الظلام خلاص اذا انقطاع الاول قال سجى لم يقل يخشى اشارة الى سكون الوحي وهذا معنى سكنه. التي في اللغة. نعم. ثم اظلم وانقطاع الوحي هو ظلمه

23
00:08:06.250 --> 00:08:33.800
والوحي هو اشراق ما شاء الله. فاذا جمع معاني سجا هنا في دلالة الوحي وانقطاع الوحي في سكون الوحي وانقطاعي ولذلك هذا القسم الظحى والليل اذا سجى ويمثل الحالة التي هو فيها الحالة من الوحي وانقطاع الوحي. ولذلك كان هذا انسب قسم

24
00:08:33.950 --> 00:08:53.350
للحالة التي هو فيها وكأن القرآن الكريم حضرتك معالي الدكتور فاضل السامرائي يماهي بين تلك الالفاظ من حيث دلالتها والحالة المعنوية للرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وهو كل قسم هو ايضا له علاقة بالمقسم به. نعم. في القرآن الكريم. طيب

25
00:08:53.500 --> 00:09:08.300
ولكن معذرة يعني ربما السؤال يتبادر الى الذهن دكتور فاضل اذا اذنت لي. ربنا تبارك وتعالى قال والضحى وفي اية كما تفضلت قال والفجر وفي اي كثير من القرآن الكريم ورد ذكر النهار

26
00:09:08.550 --> 00:09:29.600
وهو اكثر وضوحا مثلا. فلماذا يختار الضحى الضحى هو وقت ارتفاع الشمس واشراقة اشراقة النهار لا ليس كذلك يعني النهار هو يطلق من ابتداء من شروق الشمس الى غروبها واختار ففيه عموم. نعم. فيه عموم. هم. هذا وقت الحركة

27
00:09:30.150 --> 00:09:51.050
وقت الحركة وارتفاع الشمس وشبه تلك هذه هذا الوقت بما كان ينزل على المصطفى صلى الله عليه وسلم. فحينما انقطع قال والضحى باول شيء ثم الليل ايه ده الضحى هو اصلا فيه حركة الناس في الضحى. نعم. مقابل السكون. الليل اذا سجى وهو السكون

28
00:09:51.400 --> 00:10:06.700
الله! ما شاء الله! وكان هذا بين طرفي الاية الكريمة. طيب آآ قال ربنا تبارك وتعالى ما ودعك ربك وما قلى ودعك له مفعول فاين مفعول الفعل قلى وما معنى قلى

29
00:10:09.800 --> 00:10:30.450
اظن هذا السؤال هو سبق ان اثير انظر مرة عديدة سابقا يعني لا اذكر متى لكن اثير لماذا هو قال ما ودعك ربك فذكر مفعول التوزيع وهو الكاف وحدث مفعول

30
00:10:30.500 --> 00:11:01.800
بالفعل قلا لم يقل قلاك   ودع من التوديع بمعنى الترك مثلا؟ توديع يعني لما تفارق شخص توديع التوزيع عادة يكون بين المتحابين والاصحاب فقط. هذا اصل التوديع في لاحظ قل ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل ودعته

31
00:11:01.850 --> 00:11:39.300
وبودي لو لو يودعني  يبقى حقيقة اثار كثير من المفسرين واهل اللغة واهل البلاغة. لماذا حذف مفعول قلق وذكر مفعول التوديع قال مثلا لظهور المراد لانه يعني يعني هو واظح الخطاب للرسول

32
00:11:39.350 --> 00:11:58.300
قال لفواصل الاي باعتبار هي فواصل الاي الف الضحى وسجوا قلى والى اولى خير لك من الاولى. نعم. فلو ذكر المفعول ما راح ما يتناسب مع فواصل الاية لكن هو الامر

33
00:11:58.500 --> 00:12:17.350
القرآن الكريم لا يفعل ذلك لفواصل الاية وحدها الذي لاحظناه في القرآن الكريم انه دائما يتعاضد المعنى والمقام مع الفاصلة دائما يعني هو لا لا يفعل شيء على حساب المعنى

34
00:12:17.450 --> 00:12:37.500
ولا على حساب المقام والان ننظر لماذا قال ما ودعك ربك وما قلى هذا الحذف الذكر الذكر من باب التكريم والحذف من باب التكريم عادة ما قال وما قلاك لئلا يناله الفعل

35
00:12:37.850 --> 00:12:56.550
يعني لاحظ احنا يعني لا لا يحسن في كلامنا العادي ان نواجه شخصا بما يشين ولو نافيا. ما نقول لا اني ما ضربتك  ما اهنتك نعم. قل انا لا ضربت ولا اهنت ولا تكلمت

36
00:12:57.150 --> 00:13:12.000
لا تجعل الفعل يناله اكراما له. يعني ليس من المناسب. يا سلام. ليس من المناسب ان تخاطب انسانا بما يشين ولو نفيا اللغة لغة ذوق. نعم تحذف المفعول اكراما له

37
00:13:12.150 --> 00:13:25.300
الا انا ما ضربتك ما تكلمت عليك لا لا يمكن. قلت لها والله انا لا تكلمت ولا ولا قلت ولا كذا. هذا هذا تقدير لمنزلة المخاطبة. طبعا. نعم. يعني الشخص الذي

38
00:13:25.450 --> 00:13:46.300
الشخص الذي يعني تكرمه وتجله تترافع عن ذكر المفعول بما يشين ولو نفيا التوجيع بالعكس التوجيع هو محبة. محبة. هم. فيحسن ذكر المفعول والله لم احسن اليك كما ينبغي وما اكرمتك

39
00:13:46.550 --> 00:14:10.900
كما ينبغي لا سبحانك ربي ما عبدتك حق عبادتك اذا مع افعال التكريم يحسن ذكر المفعول وافعال السوء لا تنزه المفعول ان ان يناله الفعل ولو نفيا ولذلك ذكر الفعل مع التوجيع مع ودعك اكرام

40
00:14:11.600 --> 00:14:33.300
وحث الفعل وحث وحث المفعول ما على ايضا اكرام. فصار اكرام في الذكر وفي الحادث. نعم. وهذا فيه توجيه للمسلمين لادب الكلام كيف يخاطب الناس بعضهم بعضا توجيه لنا علمنا كيف نخاطب الناس

41
00:14:33.350 --> 00:14:53.850
كيف نخاطب من نجلهم اللهم ان نترفع عن ذكر السيء من الكلام في مواجهة من نحدثنا. اذا هو نتعلم منه يعني يؤدبنا ويعلمنا ويوجهنا. نعم. لكيفية ادب الكلام ثم قال

42
00:14:54.150 --> 00:15:24.300
هذا اكرام اول ثم قال ربك هذا الاكرام اخر ما ودعك ربك الدكتور معذرة نتوقف لحظات الاتصالات من يوغوسلافيا السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم يا فضيلة الدكتور. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اخبارك طيبة ان شاء الله. الحمد لله رب العالمين. عندي سؤال لفضيلة الدكتور لو سمحت. تفضل

43
00:15:25.600 --> 00:15:46.200
آآ في ده كان الله سبحانه وتعالى في قوله كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين فتح النون. صح. فكذلك في قوله تعالى فذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا. نعم. لماذا جاءت ذكر النعمة في ذكر

44
00:15:46.200 --> 00:16:05.000
كافرين بفتح النون. نعم. وجزاكم الله خيرا. وجزاك خيرا مثله بوركت للعلم احنا على على السريع النعمة لم ترد في القرآن الا السوء والشر لم ترد يذكر النعمة الخير والنعمة في العقوبات

45
00:16:06.150 --> 00:16:18.700
هذا على استقصاء القول بالقرآن الكريم. ابدا وما بكم من نعمة فمن الله. فمن الله. هذا خطأ. النعمة لا هي جاية من التنعم اسم فعلة. من التنعم. نعم. لكن لا يذكرها في الخير

46
00:16:20.800 --> 00:16:33.700
جزاكم الله خيرا اه معنا الاستاذ عمر من الشارقة وهذا اخر اتصال مع اعزائي المشاهدين معذرة نستميحكم عذرا بعد ان ننتهي من الربع ساعة الذي اتفقنا عليه حتى لنطلع كلام

47
00:16:33.700 --> 00:16:45.900
الجليل الاستاز الدكتور فاضل السامرائي استاز عمر اتفضل. في عجالة. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فضيلة المشايخ. الله يبارك فيك. يا مرحبا بكم. يا مرحبا. عندي سؤالين قبل انت مشايخ. تفضل

48
00:16:46.200 --> 00:17:06.200
يقول جل وعلا في سورة الانبيا في قصة مريم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من وجعلناها اية للعالمين. نعم. ويقول جل وعلا في سورة اه في اخر سورة التحريم ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها

49
00:17:06.200 --> 00:17:24.500
فيه من روحنا. فما الفرق بين فيه وفيها؟ والسؤال الثاني يا فضيلة الشيخ يقول جل وعلا في قصة قوم ثمود وقوم شعيب واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبعوا في ديارهم جاثمين. ومن يقول في سورة الاعراب وسورة العنكبوت

50
00:17:24.600 --> 00:17:42.700
اه فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين. فما الفرق بين الديار ودارهن الجمع والمفرد فما الفرق بين فيها وفيه وجزاكم الله خيرا واحسن اليكم ساجيب عن الثاني لان الاول قد يحتاج الى كلام. طيب. لم يرد في القرآن الصيحة الا مع الجمع

51
00:17:43.050 --> 00:18:02.500
ديار. نعم. والرجفة مفرد. لماذا؟ لان الصيحة تبلغ اكثر من الرجفة الصوت الصوت يمتد. نعم. تأخذ مساحة مساحة اكبر من الرجفة امتداد للسودان فيه امتداد. نعم. فالرجفة تكون محدودة في مكان لكن الصوت قد يمتد الى مكان ليس فيه رجفة. نعم

52
00:18:02.600 --> 00:18:17.650
ولذلك كل ما يذكر الصيحة يذكر ديار الجمع. لانها تكون ابعد واوسع. الله. اما الرجفة لا تكون محدودة دائما في القرآن الكريم هذا قطعا. ما شاء الله. هذا على السريع والاخر بارك الله فيك. اه نهيب جميع السادة المشاهدين

53
00:18:17.650 --> 00:18:35.500
باننا بمشيئة الله تبارك وتعالى سوف استقر العزم على ان نخصص الربع ساعة الاول من الحلقة لفضيلة الاستاز الدكتور فاضل السام الرائي ثم بقية الحلقة ملك ايديكم. نجيب على اسئلتكم واستفساراتكم ان شاء الله. دكتور فاضل اه تفضل

54
00:18:36.600 --> 00:19:02.850
اذن كما ذكرنا ان ذكر المفعول مع التوديع اكرام المفعول اكرام. اكرام وذكر الربو لان الرب هو المربي والموجه والقيم ذكره اكرام انه ربك فاذا اكرام في ذكر الرب الذي هو لم يودعه لم لم يقل له لم تودع

55
00:19:03.550 --> 00:19:19.150
لم تقلق فلم يعلم من المودع ومن القائل. الله. قال ما ودعك هذا بحسب الشخص. نعم. ان تقول مثلا لم يودعه فلان او يعني بحسب الشخص المودع والقال يعني. نعم

56
00:19:19.300 --> 00:19:42.600
يعني لا لم يقل لم لم ترد دعوة لم تقلع فاذا اكرام في ذكر المفعول وحذف المفعول وذكر الرب واظافته الى ظمير الخطاب ما شاء الله. ربنا. فتح الله عليك. كلياتك. طيب اه هنالك اه سؤال يلح على ذهنه معالي الدكتور فاضل هو لماذا قال تبارك وتعالى ربك

57
00:19:43.800 --> 00:20:04.500
الربح والمربي وهو القيم على الامر. نعم فكيف يودعك وهو ربك؟ يعني ليس يعني شخصا لا يعني فرق بين لم يودعك فلان ليست لك علاقة به اما ربك نفسه يعني مالك امرك

58
00:20:04.700 --> 00:20:25.850
كيف يودع لا يمكن يعني ربوا الدار كيف يتركوا الدار؟ لا يسير مطلقا. لا لا يمكن رب الشيء كيف كيف يتركه؟ لا يمكن يحافظ عليه يصلحه كذا يتولى امره. نعم. رب الشيء لا يتركه

59
00:20:25.900 --> 00:20:53.150
هو ربك كيف يودعك كيف يقضيك؟ طيب هو يتولى امرك ويصلحك وهو ربك يعني اضافه الى اضاف الى ضميره هو بالذات حتى تبقى الرعاية يعني هذا هو  يعني برضو هنا الاضافة لها مدلول اذا ولذلك لم يقل تبارك وتعالى مثلا ما ودعك الله. الله كلمة عامة. يعني آآ هكذا مطلق لا

60
00:20:53.150 --> 00:21:17.500
خصوصية الله ما شاء الله وكأن الاية الكريمة تحمل في طياتها ايضا طمأنينة للرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم بان هذا لم ولن يرد مطلقا. صح طيب آآ دكتور فاضل آآ في قوله تبارك وتعالى وللاخرة خير لك من الاولى. ما الجوانب الفنية والبلاغية التي تكمن في

61
00:21:17.500 --> 00:21:49.500
هزه الاية وما المقصود بالاخرة قسم قال للاخرة ما يقابل للدنيا  لكن قسم قال لا لان الاخرة لها في اللغة استعمالان الاخرة عندما يقابل فعلا الدنيا دار الاخرة وعدنا ما يعني في المعنى ما يستقبل من حياته على العموم هذي الاخرة. في القرآن وفي اللغة. يعني مثلا فاذا جاء وعد الاخرة

62
00:21:49.500 --> 00:22:09.350
ليسوءوا وجوهكم وليدخلوها ليس في القيامة. نعم. في الدنيا ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة. اذا جاء وعد الاخرة ان بكم لفيفا. جئنا ليس في في القيامة. هم. نعم ولكن الاخيرة هنا مقابل الاولى رقم واحد يعني. نعم. نعم

63
00:22:09.550 --> 00:22:27.650
فاذا وهو لم يقل مثلا ولا الاخرة خير لك من الدنيا  ما قال من الدنيا حتى يجعلها مخصوصة بالدار الاخرة قالوا للاخر خير لك من الاولى معنى انه الذي سيأتي

64
00:22:27.850 --> 00:22:46.950
من الامر هو خير لك من الماضي في الدنيا وفي الاخرة. الله ولم يقصرها على وزمن محدد. عدد محدد. نعم الاخرة كلما تأخر من الحياة في مستقبل الحياة هذا من الان فصاعدا كل الذي سيأتي

65
00:22:47.050 --> 00:23:10.000
فيما يستقبل من عمرك هو خير لك من الماضي الى الاخرة واكد ذلك باللام لام الابتداء وللاخرة هذي تفيد التوكيد اكد ذلك بان ما يستقبل ما ما يستقبل من حياته هو خير له من ماضيه وقد حصل فكان اعجازا

66
00:23:10.000 --> 00:23:36.100
ما شاء الله قال وللاخرة خير لك من توكيدا. لم يقل خير من الدنيا حتى يحصرها بالاخرة لا قال من الاولى خير لك من الدنيا وانما على العموم هكذا يعني اذا وعد عام بان ربه لم يودعه ولم يقرأ

67
00:23:37.100 --> 00:23:56.200
لم يودعه اذا هذا الامر توكيد لما حصل لما قاله ان ربه لم يودعه ولم يقله  كيف كيف اذا هي الاخرة خير كيف يودعه وكيف يقضي؟ لا يستقيم. لا يستقيم. لا يستقيم بقى

68
00:23:56.250 --> 00:24:19.900
آآ دكتور فاضل الخطاب محمول من قبل المولى عز وجل الى نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم فهل ترى هناك آآ وجهة بلاغية لقوله تبارك وتعالى لك يعني كان مثلا يقول وللاخرة خير من الاولى ولا سيما ان الايات السابقة تبين ان الخطاب من قبل لا للرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم

69
00:24:20.150 --> 00:24:41.900
ولماذا قال لك هو هذه السورة والتي بعدها يعني الم نشرح لك صدرك؟ نعم مخصوصة للرسول صلى الله عليه وسلم هذه السورة والتي بعدها   نشرح لك صدرك للرسول عليه الصلاة والسلام

70
00:24:42.000 --> 00:24:57.350
وهنا لو قالوا للاخرة خير من الاولى لمن هي خير من الاولى هذا اطلاق هذا يعني ليس فيه نص على ان المعني هو وللاخرة خير من الاولى. اولا هذا الكلام

71
00:24:57.400 --> 00:25:13.650
يعني لا يصح على عمومه لان بعضهم الاخرة شر له من الاولى بعض الناس اخرته سواء كان في الدنيا او في الاخرة شر له من الاولى. هذا الكلام لا يصح على اطلاقه لا بد ان يحدد المعني. مم

72
00:25:14.300 --> 00:25:29.200
لو قال للاخرة خير من الاولى. لمن هل هذا الكلام يصح على اطلاقه؟ لا يصح على اطلاقه. اذا لا بد ان يخصص المعني فيقول لك بالذات وليس على اطلاقه. هم

73
00:25:30.250 --> 00:25:53.800
يعني كثير من الناس ما يستقبل في حياتهم هو اسوأ من من ماضيهم. سليم واخرتهم في القيامة هي اسوأ لهم من حياتهم الدنيا. نعم لا يستقيم الا بذكر الله جزاك الله خيرا. آآ في قوله تبارك وتعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى. ما علاقة هذه الاية بما قبل هذا

74
00:25:55.250 --> 00:26:16.150
هو لما قال وللاخرة خير لك من الاولى احنا قلنا الاخرة فيما يستقبل في حياته من حياته سوف جاء الان بسوفة التي دالة على الاستقبال نعم يعني هو قال وللاخرة خير لك هذا وعد في فيما يستقبل

75
00:26:16.950 --> 00:26:41.500
ولسوف يعطيك ربك فترضى هذا جاء بالسوفة التي تفيد الاستقبال لاحظ وجاء باللام بمقابل اللام يعني يعني اكد عطا انه سوف يعطي بما بنفس التوكيد الذي اكد به ما قبله. وللاخرة ولسوف. توكيد باللام

76
00:26:41.500 --> 00:27:04.550
نعم. بما يقابله  نلاحظ يعني في في هذه الاية انه ذكر المفعول الاول ولم يذكر ماذا يعطي. اطلق العطاء لماذا؟ لماذا هذا معناه سيعطيك حتى يشمل كل عطاء خير. لو ذكر شيئا معينا

77
00:27:05.000 --> 00:27:28.100
لكان العطاء يتخصص بذلك الشيء لو ذكر امرا معينا افرض يعطيك ماله ماذا يعطيك؟ نعم. هو اطلق العطاء ايضا اكراما له وتوسيعا للعطاء لم يقل يعني يعطيك كذا وكذا حتى الرضا قال فترضى ولم يقل ترظى بكذا ولا ترضى عن كذا

78
00:27:29.050 --> 00:27:48.000
هل ترضى؟ يعني هو اطلق العطاء نعم. واطلق الرضا اطلاق العطاء اكرام لانه لم لم يحدده شيء وانما اطلقه فجعله عاما في كل خير واطلق الرضا فلم يحدده بشيء وانما جعله ايضا رضا عاما بكل خير. نعم. وذكر المعطي

79
00:27:48.500 --> 00:28:09.950
سوف يعطيك ولم يقل ولسوف تعطى. والعطاء يكون على قدر المعطي المعطي زين اذا هو عطاء الرب كيف يكون لا شك انه اذا اعطاك شخص اه ليس فرق بين عطاء الامير وعطاء كذا وعطاء من هو دونه وعطاء المدير يختلف. وهذا يعني يقادر بقدر

80
00:28:09.950 --> 00:28:32.950
المعطي من هو المعطي؟ نعم. قال ولسوف يعطيك ربك فترضى. اذا ذكر المفعول الاول واطلاق العطاء هذا فيه تكريم اطلاق الرضا فيه تكريم وذكر المعطي فيه تعظيم وفي اضافته الى ضمير الخطاب

81
00:28:33.400 --> 00:28:50.950
فيه تكريم لاحظ هو هذه الاية طبعا طبعا هي كما قلنا مرتبطة بقوله آآ ما ودعك ربك وما قلى كيف يودعه وربه ويعطيه. نعم. يعني لا يستقيم. نعم. ان يودعه ثم يعطيه

82
00:28:50.950 --> 00:29:14.650
حتى يرظى كيف يكون هذا الشيء هذا امر لاحظ قال فترضى يعني هنا حقيقة هنا مسألة مهمة وهو اختيار فترضى  في غاية الاهمية لان الرضا من اجل النعم الانسان وهو اساس الاستقرار والطمأنينة والهناء وراحة البال

83
00:29:15.200 --> 00:29:37.600
فان فقد الرضا حلت الهموم وحل قلق والشقاء وعموم دواعي النكد نعم. وان فقد من جانب من الحياة ايضا فقد الانسان من حياته واستقراره بقدر ذلك الجانب  لعظم هذه النعمة جعلها صفة اهل الجنة

84
00:29:38.250 --> 00:30:04.900
ارجعي الى ربك راضية فهو في عيشة راضية واما من ثقلت موازينه وهو في عدم الرضا يؤدي الى الضغط النفسي والى القلق ثم اليأس والقنوط وقد يؤدي الى الانتحار الله اكبر. عدم عدم الرضا. طبعا. هم. لاحظ التعب مع الرضا راحة

85
00:30:06.850 --> 00:30:30.000
والراحة من دونه تعب ونكد الراحة من دون رضا نكد والتعب مع الرضا راحة. راحة الفقر معه غنى الغنى ماء من دون فقر هنا من دون الرضا فقط  الحرمان معه عطاء

86
00:30:31.500 --> 00:30:56.950
لكن العطاء من دونه حرمان الله اكبر فاذا يعني اختيار الرضا هنا نعمة من اجل النعم ولها دلالتها في الحياة عموما يعني في ليس خاصة للرسول وسلم وانما الرضا هذه نعمة جليلة من نعم الحياة

87
00:30:57.300 --> 00:31:22.600
الانسان اذا رضي  وهدأ باله وسكن وركد ارتاح دخلت معه الراحة وان لم يرظى حل معه الهموم والقلق والنكد والتعب مع كل ما اوتي من وسائل الراحة والاستقرار ما شاء الله

88
00:31:22.850 --> 00:31:39.900
فتح الله عليك. اللهم انا نسألك كل الرضا. اللهم امين. يا رب يا رب. الدكتور فاضل آآ ربما سؤال يلح على اذهان بعض السادة المشاهدين انا واحد منهم ايضا في رحاب علم حضرتك في قوله تبارك وتعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى

89
00:31:40.050 --> 00:31:59.100
يعطيك مع ان القرآن الكريم استخدم اتى ويؤتي يؤتي الحكمة من يشاء وآآ ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. وقال ولسوف يعطيك. وقال انا اعطيناك يعني هل الاستخدام الفعلي يعطيك هنا دلالة خاصة؟ نعم

90
00:32:00.350 --> 00:32:22.100
اه العطاء ويكاد يكون في القرآن خاص بالمال الايتاء لا الايتاء قد يكون بالمال فاذا لا يؤتون الناس نقيرا وقد يكون في الحكمة يؤتي الحكمة من يشاء الملك اتاه الله الملك

91
00:32:23.350 --> 00:32:41.500
ان اتاه الله الملك الايتاء اوسع لان الايتاء يقول مثل ولقد اتيناك من لدنا ذكره. ما نقول اعطيناك من لدنا. ما قال اعطيناك. هم. الذكر قد اتاه الله الملك والحكمة

92
00:32:42.900 --> 00:33:12.100
واتينا ال داوود الايتاء اعم العطاء يتقصص بالاعراض مثلا بالمال. لكن لماذا قال لم يقل اتيناك لان الايتاء قد يشمله النزع والعطاء لا يشمله النزع واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها

93
00:33:12.250 --> 00:33:39.600
الله. فاتبعه الشيطان. نعم. الايتاء قد يشمله النزع العطاء لا الايتاء احيانا ليس في الشخص ليس الشخص المؤتى ليس عليه ان يتصرف فيه مثلا لو لو يعني ايتاء اتاه الله العلم هو عليه ان يبلغ عليه ان يعطي. نعم. العطاء لا العطاء له ان يتصرف فيه

94
00:33:39.600 --> 00:34:00.300
يؤتي الملك من يشاء ينزع الملك مما يشاء. نعم. الايتاء قد يشمله النزع. العطاء لا يشمله النزع ثم ان العطاء لصاحبه ان يتصرف فيه. ان يهب وان يعطي وان يمنع عطاء هذا. عطاء تمليك

95
00:34:00.500 --> 00:34:18.700
ولذلك قال انا اعطيناك الكوثر. لم يقل اتيناك الكوثر لان هذا تمليك له. الله. لان لاحظ قال واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها. الايتاء قديش من النزع. العطاء لا يشمله النزع. هم. اعطيناك اي ملكه اياه

96
00:34:18.800 --> 00:34:32.700
ولذلك عندما سعر اه سليمان ربى قال رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. انك انت الوهاب. قال هذا عطاؤنا ثم او امسك بغير حساب. هذا عطاؤنا. هم

97
00:34:32.700 --> 00:34:48.550
يعني هذا تمليك. يقول ثمن او امسك بغير حساب. لان اذا اعطيته شخص خلاص وانت يتصرف فيك ما يشاء اذا هنا ليس يؤتيك. يا سلام يا سلام! فتح الله عليك! ما شاء الله

98
00:34:48.700 --> 00:34:58.700
اه استاز الدكتور فاضل السامرائي اه اسمح لنا ان نقف عند هذا الحد من هذه الصورة المباركة على ان نكمل في حلقات قادمة ونخصص ما تبقى من وقت البرنامج في هذه

99
00:34:58.700 --> 00:35:13.700
لما ورد الينا من اسئلة السادة المشاهدين. لتسمح لنا. اتفضل. طيب آآ في احد الاسئلة التي وردت الينا يقول في قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم فاذا بلغنا اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلنا

100
00:35:13.700 --> 00:35:35.250
في انفسهن بالمعروف وفي اية اخرى يقول تبارك وتعالى فلا جناح عليكم فيما فعلنا فيه انفسهن من معروف عماد دلالة التعريف والتنكير بين بالمعروف ومن معروف التعريف اللغة يعني اقصد المعرفة والنكرة. نعم

101
00:35:35.650 --> 00:35:59.650
المعرفة ما دل على شيء معين المعرفة والنكرة على شيء غير معين لو لاحظنا نعم التي فيها التعاريف حنا قلنا يدل على امر معين وهنا يعني الزواج بالذات ولذلك لاحظ لو يعني لو لو لاحظنا الاية نفسها

102
00:35:59.850 --> 00:36:23.000
والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة فاذا بلغنا اجلهن فلا جناح عليكم في انفسهن فيما فعلن في بالمعروف نقول ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء. المسألة تتعلق بالزواج

103
00:36:23.650 --> 00:36:37.300
اما الاية الثانية في الامور العامة الاخرى التي يباح لها. نعم. من الزينة او ما الى ذلك عامة يعني ما يباح لها من عموم ما يحل. نعم. اما الاية الاخرى لا

104
00:36:37.750 --> 00:36:54.550
ما يتعلق بالزواج خاصة ولذاك جاء بالمعرفة. لاحظوا ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء. او اكننتم في انفسكم موقف محدد. موقف محدد معين. نعم. واللطيف انه لما جاء بالزواج

105
00:36:54.850 --> 00:37:17.950
جاء بالباء الدال على المصاحبة والملاصقة. الله! فقال لم يقل من المعروف مثلا. لأ. مم. يعني معناها الاساسي هو الالصاق الباء. اصلا المعنى الاساسي يعني هو سيبوه يقول كل المعاني معناها الالزاق والتفرع كله يدور حول هذا المعنى

106
00:37:18.550 --> 00:37:40.050
فجاء بالباء لا حول الزواج لاني جئت بكتابي مثلا معناه انني ملتصق بالكتابة ملتصق به. هو هو بالبستة عين وعد يعوض الصقي  فهي هي يعني عموم مع نهاية  الاستعانة هو الالصاق عنه عموما

107
00:37:40.100 --> 00:38:01.650
فجاء بالباء الدال على المصاحبة والانصاف ما شاء الله آآ دكتور فاضل آآ سؤال ورد الينا كثيرا هو يطلب في عجالة الفرق بين ميتة وميتة الميتة اللي بالتخفيف هو لمن؟ لما مات فعلا

108
00:38:03.150 --> 00:38:25.050
الميت لا مو شرط قد يكون لمن مات او لمن سيموت هذا في اللغة يعني لما الميت ما نقول الميت الا لمن مات ما مات نعم. اما الميت فيصح ان يقال لمن مات او لمن لم يموت. قال تعالى انك ميت وانهم ميتون

109
00:38:25.350 --> 00:38:44.400
نحن بميتين الا موتتنا الاولى. الميت يقال للميت فعلا او الذي سوف يموت لمن لم يمت. الميت لا لمن حل عليه الموت فعلا حقيقة او مجازا نعم. حقيقة او مجازا

110
00:38:44.650 --> 00:39:05.000
اذا الميت له دلالتين الميت له دلالة واحدة ولذلك يقول الشاعر ليس من مات فاستراح ميت الاحياء. ميت الاحياء. نعم آآ دكتور فاضل في عجالة لانه لم يتبقى لنا من الوقت سوى ربما دقيقة واحدة. مم. آآ سؤال ورد يقول في قوله تبارك وتعالى سورة البقرة

111
00:39:05.000 --> 00:39:25.250
اولئك يلعنهم الله. وفي اية اخرى يقول اولئك عليهم لعنة الله. لماذا اه زاوج بين الاسم والفعل والسياق يوضح ذلك يلعن فعل والفعل دال على حدوث وتجدد واللعنة اسم دالة على الثبوت لو لاحظنا سياق كل من الايتين

112
00:39:25.250 --> 00:39:48.300
الاولى عندما قال يلعن هذولا في الاحياء. يعني ان الذين يكتمون ما انزل ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. الا الذين تابوا اذا هم اللعنة تستمر ما داموا يكتمون. هذه في

113
00:39:48.300 --> 00:40:09.650
احياء ثم اولئك اموات ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولئك عليهم لعنة الله يعني ذاك حلت عليهم اللعنة اما هذا هو حي وهو اذا يأتي بالفعل لانه متجدد. فتحل عليه اللعنة ما دام كاتم للعلم

114
00:40:10.300 --> 00:40:29.950
ولا ترفع عنه الا اذا تاب واصلح اذا محتمل ان يتوب ويصلح وترفع عنه اللعنة فلا تكون هي يعني ثابتة عليه ما شاء الله! فتح الله عليك! آآ مشاهدينا الكرام في نهاية هزه الحلقة اتوجه بكل الشكر والتقدير باسم حضراتكم جميعا! الى عالمنا الجليل الاستاز الدكتور فاضل السامرائي

115
00:40:29.950 --> 00:40:46.300
على هذه الافاضات والفيوضات. شكرا لحضرتك على امل اللقاء في حلقة قادمة ان شاء الله. الله يبارك وفي النهاية مشاهدينا الكرام نرفع كف الضراع الى ربنا تبارك وتعالى ونقول اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت ولي

116
00:40:46.300 --> 00:40:56.100
ومولاها انك على كل شيء قدير. الى ان القاكم في حلقة قادمة في مثل هذا اليوم من الاسبوع القادم ان شاء الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته