مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وكل عام وحضراتكم بخير ارحب بحضراتكم في بداية هذه الحلقة الجديدة من برنامجكم لمسات بيانية. ومعا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة العالم الجليل الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. كل عام وحضراتكم بخير. اجمعين الله يبارك فيك. دمتم بخير. اه اشتقنا اليك كثيرا. الله
يبارك فيكم ويحفظكم. الله يبارك في حضرتك آآ دكتور فاضل آآ وصلا بما سبق في آآ الحلقة الفائتة كنا نتحدث آآ بسورة الليلة واليوم يسمح لنا ان نتناول بالبحث والتحليل اللغوي والبياني. قوله تبارك وتعالى في سورة الليل بسم الله الرحمن الرحيم
فانذرتكم نارا تلظى. لا يصلاها الا الاشقى الذي كذب وتولاه. صدق الله العظيم. بداية نظرة عامة على هذه الاية معالي الدكتور بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وامام المتقين
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. عليه الصلاة والسلام هذه الاية او الايات حقيقة. نعم. فانذرتكم نارا تلظى اولا هي مرتبطة لقوله تعالى ان علينا للهدى وان لنا للاخرة والاولى
لان هذا من الهدى قال علينا للهدى يعني بين الهدى وانذرنا اذا هذا من الهدى. نعم. الذي ربنا سبحانه وتعالى يبينه لنا وهذا في الاخرة وان لنا للاخرة. اذا هي مرتبطة بقوله تعالى ان علينا للهدى. وبين لنا اذا فانذرنا
وهذا انما سيكون في الاخرة. اذا هي مرتبطة بقوله وان لنا للاخرة والاولى. نعم نلاحظ يعني في في سورة الليل هو ذكر الانذار لكن لم يذكر التبشير فانذرتكم يعني عندما نقرأ السورة لم نجد انه يبشركم كذا
ولذلك اقتصر على ذكر النار ولم يذكر الجنة لان الجنة تبشير وانما ذكر النار لانذارية بالنار. لانذرتكم نارا. طب ولكن ليس فيها هم. لان لم يذكر التبشير انما ذكر الانذار
هذا امر وذكر للاشقى صفتين التكذيب والتولي الذي كذب وتولى هكذا طبعا كذب معنى اقصد كذب بكل مفردات الايمان وتولى ادبار عن الطاعات وانشغل بالمعاصي هكذا عموما كذب بمقابل صدق بالحسنى التي مرت اه
فمن اعطى واتقى وصدق بالحسنى. الحسنى وتولى مقابل اعطى واتقى لان هذا من التولي. انه يعني عدم وعدها من التولي اذا مقابلة بل هي يعني من ناحية كان قبلها واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى
هذه اعم من تلك يعني هذه الاية توكيد لما سبق واعم منها. كيف اعم منها؟ وقال بخل واستغنى التولي اعم لانهاء التولي يشمل هذا ويشمل غيره. تولي لا يقتصر على على البخل والاستغناء
عن عموم الطاعات عن جميع الطاعات. اذا هذا ثم قال كذب بالحسنى هنا قال هنا قال ماذا قال؟ كذب كذب بالحسنى ساكذب بالحسنى وبغير الحسنى اذا هذه الايات التي ذكرها في صفة الاشقاء
كذب وتولى. اعم من السابق اللي ذكره قال واما من بقي لو استغنى وكذب بالحسنى. اعم منها ذكر بخل واستغنى قال تولى تولى اعان قال كذب بالحسنى كذب اعم كذب بالحسنى. سليم. عامة
فاذا لما كان هذا اعم كانت العاقبة اسوأ الله اكبر. طبعا. لان هذا كذب بالحسنى هذا كذب عموما. هم. ثم ذاك بخل واستغنى. هذا تولي عام اذا اعم اذا ماذا كانت العقوبة؟ قطعا لازم تكون فاولا قال اشقى الاشقى وصفه بانه الاشقى
ثم ذكر انه ذكر انه له نارا تلظى. في حين ذاك قال قال فسنيسره للعسرة واما من بخل واستغنى وكذب فسنيسره للعسرى. نعم. هذا قال نارا تلظى لا يصلها الا الاشقلذي. وهذه لا شك اشد من ذلك
فلما عمت عم السوء وانتشر في التكذيب اصبح عام والتولي اصبح عام كانت العقوبة اشد فانذرتكم نارا تلظأ لا يصلاها الا الاشقى الذي كذب وتولى يعني العقوبة كانت اشد من
من الاول. نعم فتح الله عليك آآ دكتور فاضل هنا قال ربنا تبارك وتعالى فانذرتكم آآ بصيغة الماضي وفي ايات اخرى كثيرة داخل القرآن الكريم آآ نجد قوله تبارك وتعالى انما انذركم بالوحي مثلا بصيغة المضارع
هل هنالك فارق بين الاثنين هو الان هو انذرهم بامر واحد تمام. شيء واحد انتهى انتهى الامر قال فانذرتكم نارا تلوها بينما قال انذركم بالوحي الوحي متجدد وانذاراته مستمرة لم تنتهي انما انذركم بالوحي. اذا ما دام الوحي يتنزل
تتنزل. نعم. ولذلك قال لاحظ فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود في اية فقل انذرتكم خلاص هو انذرهم امر واحد. فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود. قال انذرتكم لان هو امر واحد محدد انذرهم
قال انا انذرناكم عذابا قريبا محدد انا انذرناكم عذابا قريبا. نعم. عندما كان الامر واحد وانذرهم به يأتي بالماضي خلاص انذرهم به لكن لما كان الانذار يتجدد وله امور متعددة الوحي ينذر في امور كثيرة. هم. على مدار الزمن. قالوا انذركم لم ينتهي. ما دام الوحي يتنزل
لم ينتهي الانذار. سليم. اذا هو ينذرهم نستعمل هناك المضارع الماضي طيب اه فايضا نفس الفعل الوارد في سياق هذه الاية الكريمة قال ربنا تبارك وتعالى فانذرتكم بدون توكيد. وفي سورة النبأ آآ مثلا قال انا انذرناكم عذابا قريبا. كما تفضلت حضرتك الان بالتوكيد. فلماذا
هو لو لاحظنا الانذار في سورة النبأ عموما لاحظ الانذار متسع ومتكرر في سورة النبأ يعني يكاد يكون في اول السورة. وفي اوسطها وفي اخرها يعني هنا في سورة الليل لم تأتي الا فانذرتكم نارا تلظأ لا يصلاها الا الاشقى الذي كذب وتولى. فقط
هذا هو الانذار. نعم. لو رجعنا الى سورة النبأ راح يعني في اوائل السورة قال كلا ستعلمون وهكذا انذار اولي سيعلمون. كلا سيعلمون ثم سيعلمون. ثم اعاد الانذار. ان جهنم كانت مرصادا
للطاغين مآبا. الا حميما جزاء وفاقا. انهم كانوا لا وكذبوا باياتنا كذابا. وكل شيء احصيناه فذوقوا. زين هذا انذار متسع انذار تسع طويل ثم يأتي في اخر السورة انا انذرناكم عذابا قريبا. يوم ينظر المرء ما قدمت يداه. يقول الكافرون يا ليتني مم. طبعا لاحظ الانذار يعني بسط
بسط كثير ومتصل ومكرر في اول السورة في اصله في اواخر السورة. فلا شك ان ذاك يعني ادعى الى التوكيد من هذا سبحان الله! وكأن القرآن الكريم آآ ربنا تبارك وتعالى يماهي بين الموقف الذي يقال فيه هذا الكلام وتلك الاية وبين هذا
الموقف ايضا. اه هو المقام. هم. طبعا اذا الرسالة من قبل المولى عز وجل داخل اي الذكر الحكيم مرتبطة بالمقام. قطعا. قبل ارتباطها باي شيء اخر. المقام هو المقام والسياق الذي
تجد فيه الاية كل هذه يعني في البلاغة. مو مطابقة الكلام الحال. طبعا. نعم. مراعاة السياق والمقام. نعم. فتح الله عليك طب الاية التي تليها آآ فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ما له يتزكى
اه في الاية الفائتة مباشرة قال لا يصلاها الا الاشقى وهنا قال سيجنبها الاتقى. لماذا لم يقل لا يجنبها الا الاتقان. نعم. هذا من رحمته سبحانه يعني يعني آآ قال لا يصلح الا الاشقى. لكن لا يجنبها الا اتقى معنى المتقين لا يجنبونها
لو قال لا يقال. الله اكبر. نحن ان من هو دونه لا يوجد في زمرتهم. اه طبعا لا يجنبهم. نعم. فعند ذلك هذا من رحمته تعالى يعني غير الاتقى قد يجنبها ايضا من رحمته سبحانه وتعالى
لم يقل لا يجنبها قال قال وسيجنبها الاتقى. اما غير الاتقى يعني يجنبها وينجاها منها الله اعلم. اما لو قال لا يجنبها يعني معناها كثير من المؤمنين يقعون فيها وهذا من رحمته تعالى يعني رحمته سبقت غضبه
سبحان الله كيف يعني؟ ما شاء الله فتح الله على حضرتك. ولهذا لم يقل لا يجنبها الا كان يعني سبحانه وتعالى كان يعني الخلق كانوا في امر عظيم كان في حيرة كبيرة في في اوقات ذلك. وكأنه في العذاب حصر. طبعا
اطلق الله اكبر بداية من رحمته القارئ والمشاهد يستمع ويستمتع بهذه الدرر الالهية التي تبديها حضراتكم في آآ سياقات بلاغية جميلة داخل القرآن الكريم. الله يبارك فيك. اه طب دكتور فاضل اجمالا حتى لا نقطع على حضرتك عموم الفائدة عموما بالنسبة للسادة المشاهدين
هل هناك اشياء بيانية اخرى داخل هذه الاية الكريمة؟ هو نلاحظ انه في هذه الاية او الايتين وذكر بمقابل الاشقى الاتقى الذي يؤتي ماله يتزكى ذكر له ثلاث خصال الصفة العليا في التقوى قال الاتقى. نعم. وانه يؤتي ما له وهو الوصف الاعلى في الانفاق يؤتي ما له
يؤتي من ماله ثم اضاف المال اليه ما قال يؤتي المال يعني يؤتي ثمرتك الدين. تمام. نعم وقال يتزكى وانه لا يفعل ذلك الا ابتغاء وجه ربه الاعلى وهو اعلى درجات التصوير
نلاحظ في في الاية السابقة قلنا انتقل من السيء الى الاسوأ. من الخصوص الى العموم واما من بخل واستغنى. وكذب بالحسنى الى الاشقى الذي كذب وتولى. نعم. هنا ترقى من الفاضل للافضل
هو ذكر قبلها يعني قال من اعطى واتقى وصدق بالحسنى. سليم. هنا ماذا قال؟ الاتقى. قال اتقى افضل طبعا سليم اعطى اعطى لم لم يذكر جهة العطاء ولكن قد اعطاه قليل او كثير. لقال اؤتي ماله
سليم وقال يتذكر يتطهر بذلك اعلنت درجة التصديق بالحسنى لان فيها الاخلاص وهنا قال يتزكر لان اعطاء المال مدعاة الى تزكي النفوس وطهارتها كما قال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم بها. نعم. لان اعطاء المال هو فيه
تزكية للنفس والترفع من عبادة المال والشح فاذا فيها تطهر يتزكر اذا هو كما ترى كما ذاك انتقل من السيء الى الاسوأ. الى الافضل. هم. الى الافضل اتقى اعلى من يعني مقابله الارقى وهو اعلى منه. نعم. اعطى قال يؤتي ماله
قد صدق بالحسنى قال ابتغاء وجه ربه الاعلى. وهذا اعلى درجة التصديق بالحسنى. نعم فتح الله عليك. دكتور فاضل اسمح لي ارجع الى آآ مسألة الفعل آآ سيجنبها مرة ثانية اذا اذنت لي
قال ربنا تبارك وتعالى وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ما له يتزكى واجبت حضرتك عن لماذا لم يقل لا يجنبها الا الاتقى. وهنا استخدم الفعل ربنا تبارك وتعالى بصيغة المبني للمجهول
فلماذا مثلا يعني آآ لم يقل ربنا تبارك وتعالى سيتجنبها بالمعلومة هذا حقيقة فيها تحذير وانذار عظيم الى الناس لان الاتقى لا يتجنبها بنفسه وانما ذلك امر يعود الى خالق النار الى خالق الخلق. نعم
ولا يستطيع ان يتجنبها الاتقى ولو كان الاتقاء ولو اتى ولو اعطى كل ما له لا يستطيع ان يتجنبها هو وانما يجنبها خالقه. الله اكبر. وليس هو برحمة الله عز وجل. هو نعم ولذلك قال نظير هذه الاية قال فمن زحزح
عن النار. وادخل الجنة. وادخل الجنة فقد فاز. فمن زحزح هكذا بالبناء للمجهول. مش فاهم زحزح نفسه لا يمكن. اه. لا يمكن ان تجنبه ولذلك حتى في النجاة لما ربنا قال وان منكم الا واردها. كان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا
باسناد ذلك الى نفسه سبحانه وتعالى. نعم. قال وينجي الله الذين اتقوا بمفادتهم الناس لا يستطيعون ان ينجوا من النار بانفسهم ولو ولو كان احدهم الاتقى الذي يؤتي ما لا يتزكى
وانما ذلك عائد الى خالق خالق الله وخالق النار. هو يعود هو يجنبهم برحمته ذلك كيف يعني ربنا قال وان منكم الا واردها. نعم. كان على ربك حتما مقضيا نعم فهذا فيها تحذير وانذار عظيم للناس
انه مراعاة والانتباه لهذا الامر فتح الله على حضرتك. آآ اذا انا في هذا الاتصال الهاتفي من السعودية. السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ رمضان مبارك عليكم يا أستاذ محمد وعلى الدكتور الحبيب الدكتور فاضل. علينا جميعا الله يبارك فيك
نتعرف عليك. اه عدنان يا طويل العمر استاذ عدنان ازي حضرتك؟ الله يخليك. استاز عدنان بعد ازنك ممكن تخفض اه صوت التليفزيون بعض الشيء؟ هذا هذا يعني مرحبا استاذ عدنان واشكر لك شكرا خاصا متابعتك الخاصة بالبرنامج حتى في غير اوقاته. وحرصك الدائم على المتابعة والاتصال
معنا عبر الهاتف. الله يخليك نحن يا استاز محمد. الله يبارك في حضرتك من شغاث قلوبنا فعلا. ربنا يخليك ونحن نحبك في الله ايضا. الله يخليك واعاده الله عليكم بالصحة والعافية رمضان. وعلينا جميعا ان شاء الله. وبرضو
ونشكركم ونشكر القائمين على التلفزيون على اختيار التوقيت للبرنامج هذا المناسب اكثر. يعني لا تكون تلبية لرغباتكم جميعا وانت اول الراغبين في الله يطول عمرك فضيلة الدكتور اه عن اعظم اية في القرآن الكريم. اية الكرسي
نعم. لقد قرأنا الكثير من التفاسير لفهم هذه الاية العظيمة لكنها كلها وعلى جودتها لم تشف صدورنا لفهم خاص لهذه الاية فنرجو من فضيلة الدكتور ان يتوسع قدر الامكان لشرح الاسرار البلاغية والمعنوية
التي تفردت بها هذه الاية وجعلتها اعظم اية القرآن الكريم الاسرار التي جعلتها حرزا من الشياطين. ان شاء الله. وجزاكم الله خيرا. ان شاء الله. وجزاكم خيرا مثل. ان شاء الله يعني في اقرب وقت ان شاء الله ساعة
ان شاء الله. اقرب وقت. ان شاء الله. طيب آآ استاذ آآ استاذ اخلاص من عجمان السلام عليكم. وعليكم السلام. اتفضلي حضرتك. آآ مبروك لكم الشهر. علينا جميعا اه بالله ممكن اسأل اه الدكتور سؤال؟ طبعا الدكتور مع حضرتك
آآ في سورة يوسف يوسف. يوسف. نعم. عفوا. اه وليكونن من الصاغرين. الفعل يكونن فعل جاء منون. وليكونن. نعم جاء منونا. اه اخلاص اخلاص معذرة النطق السليم ولا يكونا. ولا يكونا. نعم. من الصاغرين
الفعل منون هنا. اه آآ كيف يكون الفعل الملون؟ هو غير تنوين يعني السريع لها متى يعني تفضل؟ سريع. هذه نون التوكيد الخفيفة ليسجنن عينون التوكيد الثقيلة. الثقيلة. وليكونن هذه من نون التوكيد الخفيفة
وقد ترسم الفا قد ترسم الفا فوق تنوين اذا هو ليس التنوين وانما هي هذا النون التوكيد الخفيفة. الاول الفعل الاول بنون التوكيد الثقيلة ليسجنن والثاني بنون التوكيد الخفيفة التي هي ساكنة نون ساكنة
لكن قد ترسم بالنون ثم بالتنوين. نعم. واما الفرق بين الثنين هو نون التوكيد الثقيلة اكد من الخفيفة تكرار النون تكرار النور يعني ولذلك هي اكدت على السجن اكثر من التوكيد على كونه صاغر فادخل السجن. نعم. فتح الله طب ممكن سؤال تاني ازا اتفضل
آآ في سورة الصافات انا زينا السماء بزينة الكواكب التنوين بعدين آآ قال لي التعريف بدل هذي بدل زينة بزينة الكواكب زينة هكذا ثم بعدها الكواكب بدل لان البدل والمبدل منه لا يشترى تطابقها تعريفا وتنكيرا. قد يأتي احدهما معرفة والاخر نكرة
ده ممكن يعني لا نسمع عن بالناصية ناصية كاذبة خاطئة. لا يشترط في البدل والمبدل منه يعني مطابقة التعريف والتنكير قد يكون المبدل منه معرفة والاخر نكرة والعكس لا يفترض قد يأتيان متطابقين او لا يأتيان
العفوا خلاص مع السلامة معنا الاخت ام محمد من الشارقة السلام عليكم السلام عليكم الدكتور مع حضرتك آآ لو سمحت اه في سورة المؤمنين الاية رقم خمسة وتمانين بسم الله الرحمن الرحيم سيقولون لله افلا تذكرون
والاية اللي بعدها قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله. خلاص نجاوب عنه ان شاء الله. قل افلا تتقون. طيب اللي بعدها كل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه سيكون ان كنتم تعلمون لله فان سحروا
اه اريد افهم ليش جاءت لله بدل من الله يعني انا اعتقد فلابد ان الشيء لا نفهمه نحن في اللغة وفي طيب لو سمحت آآ نفس الشيء بالنسبة للتشكيل في الاية اللي تقول فالله خير حافظا
نعم وايضا اللي تقول سلام قولا من رب رحيم. التشكيل اه يعني ضيعني في الاعراب ما عرفت موقع الكلمات نعم. وكبرت كلمة شكرا جزيلا. العفو الله يبارك فيك. نعم. نرجئها نجيب عليها الان ولكن بعد هذا الاتصال التي في الاستاذ اشرف
من الشارقة السلام عليكم. وعليكم السلام. مرحبا. كل عام وانتم بخير. وانت بخير الصحة والسعادة. والله عندي سؤال لو سمحت بين فعلي اتى وجاء في الاية الكريمة اتى امر الله واذا جاء من سورة الفتح. وفي الاية يأتوا بنفس الاية
يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك. نعم. فلو سمحت توضح لنا الفرق بين الاتنين. حاضر. شكرا. في هذه الحلقة ان شاء الله. شكر الله لك آآ دكتور فاضل عود آآ يعني بداية هذا التساؤل الاخت ام محمد فالله خير حافظا وسلام قولا كبرت كلمة
يعني خير حافظين شوي نحتاج تحتاج الى شرح ممكن يذكر. تفضل نعم هو فيها يعني وجهين اعرابيين اما ان تكون تمييز او ان تكون حالة نسبة تفضيل اسم التفضيل اذا كان ما بعده ليس من جنسه
اسم التفضيل هنا خير. نعم. نعم اذا كان ما بعده ليس من جنسه ينصب واذا كان ما بعده من جنسه يضاف يقول انت افضل رجل لان رجل هو انت افضل رجل. نعم
هذه احسن دار وحديقتك اجمل حديقة ما هو احسن انسان واذا كان مغاير له ينصب كان تقول هو احسن شعرا يعني فلان احسن الشعر ليس من جنس هذا. نعم. خالد احسن شعرا. الشعر مغاير للجنس. مفاعل في المعنى. نعم. اذا كان فاعل
في المعنى ينصب احسن شعرا يعني وهكذا انت مثلا اه افرغوا اكثر مالا المال ليس من جنس انت وقالوا نحن اكثر اموالا اذا كان من جنسه يجر. هم. انا اكثر منك مالا. طبعا. اذا اذا كان
اذا كان من جنسه يجر من غير جنسه ينصب على الاسلام والفاعل في المعنى. نعم ممكن نقول فالله خير خير حافظ يعني هو الحافظ ممكن. ممكن بس خير حافظ. يعني هو الحافظ. نعم. هو الحافظ
والله خير حافظا حفظته احسن. الله. حفظته. الله اكبر. ليس هو. نعم. وانما لان ربنا قال ويرسل عليكم حفظة لما تقول فالله خير حافظ هو الحافظ المحافظ يعني حفظته خير خير منكم. فهو لم يقارن بينه وبين الله وبينه وانما بينهم وبين حفظة الله
فالله خير نعم. ولذلك قالها سيدنا يعقوب في يوسف. نعم. نعم. حينما قال اعطاهم اه. نعم. اخاه قال اذهبوا بنا. والله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. فاذا فيها وجهين يعني التميس الحالي. ايهما اصوب او اقوى دكتور فاضل؟ التمييز
تمييز اقوى. نعم لسبب اذا بدينا نتكلم فيه يأخذ بقية البرنامج لسبب يعني. نعم. القوة. يعني ليست هكذا اعتباطا يعني. نعم يعني اه نرجئ لماذا تمييز بالذات للعرق في في هذه في هذه ماذا هو اقوى؟ يعني اذا نجاوب على السريع ايضا
يعني اخشى ان تفضل اخذلنا على هذا هو الحافظ يسموه الحال قيد لعاملها الحال قيد لعاملها يعني مثلا لما تقول جاء ضاحكا الظحك مقرون بالمجيء فعندما تقول خير تجعلها حال يعني خير فقط في هذه الحالة
مم. راح تكون يعني محدودة. في حالة الحفظ. وفي حالة الحفظ بينما ذي كلام مطلقة فتكون اقوى ما شاء الله فتح الله عليك آآ وسلام قولا هذا المفعول المطلق يقوله ربنا قوله
فتبسم ضاحكا في ذيك الحال مؤكدة. هم فتبسم هذا اسم فاعل ضاحكا بينما هي قول المصدر كبرت سموه الفاعل المفسر بتمييز لتمييز ضمير كبرت الكلمة كلمة. مم. هذا يسموه هذا تمييز تفسر الفاعل المستتر هو ضمير هذا اصل الكلام خارج القرآن الكريم. كبرت الكلمة
هذا الاصل يعني احنا نستطيع ان نفسر الفاعل بالتمييز. نعم. ممكن الله على حضرتك يا اخت ام محمد عل لا تكون الاجابة قد وصلت ان شاء الله آآ استاز الدكتور فاضل السامرائي عود آآ الى ما كنا به بصورة آآ الليل وربنا تبارك وتعالى قال آآ آآ في سياق اية ذكر
الحكيم آآ ينجي الله ثم ننجي الذين اتقوا. آآ وهنا قال تبارك وتعالى سيتجنبها. يجنبها. يجنبها الاثقال. هم لماذا حقيقة بين التجنيب وبين التنجية التنجية قد تكون بعد الوقوع في الشيء ومعاناته
يعني يقع في الشيء وتنجيه منه لقوله تعالى وقل واذ نجيناكم من ال فرعون يسمونكم يعني اذا هم العذاب ثم نجاهم منه. كانت النجاة بعد ان وقعوا في المكروه وايضا ربنا قل ما ذكر قال وان منكم الا واردها
قال ثم نناجي الذين اتقوا اذا بعد الورود هذا نعم النجاة قد تكون بعد الورود يعني بعد حصول المكروه بعد الوقوع في الشيء. الله. ولهذا قال وذا النون اذ ذهبا مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات
ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له لانه كان واقع وقع طبعا كان واقع النجاة قد تكون بعد الوقوع في الشيء بعد المعاناة النجاة التجنيد لا. التنحية
الله اكبر. فلما هناك ماذا قال في النجاة؟ قال ثم ننجي الذين اتقوا هذا الاتقى هذا الاتقى وليس يعني هذه الدرجة العليا في التقوى قال يجنبها دق للذين اتقوا والذين اتقوا درجات. اعلاهم الاتقى
قال يعني لا يقع لا يقع فيها. تنحية. الله! الله! ولذلك قال السلاح قال ربنا وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم ينجي الله الذين اتقوا لما يستعمل التقوى يستعمل التنجية لكن الاتقى
تجنيب تنحية فقط. التنحية. مم. ليس تحلة القسم هكذا على السريع. يريدها تحلة القسم الله اكبر هكذا يعني هذه اشارة عظيمة الى الى الملء الى الناس لو كانوا يعني ينتمون الى هذا. والله لو كانوا يعقلون اشارة عظيمة. الله اكبر. نعم فتح الله عليك. آآ
باخر الايات يقول ربنا تبارك وتعالى وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولا سوف يرضى. صدق الله العظيم. بداية المعنى العام آآ لهذه الايات هو عندما يؤتي ماله وعندما يفعل ليس لاحد عليه فضل فيجزيه به
يعني يرد الفضل له. لا وانما يفعل ذلك ابتغاء وجه الله خالصا له وهذا منتهى الاخلاص والصدق والتصديق بالحسنى غير مشوب بشائبة. نعم. يعني هو لا يرد فضلا لاحد. احيانا واحد يسدي لك معروفا فترد له
لا هذا ليس له يعني عندما يفعل ذلك لا يرد معروفا لاحد وانما يفعل ذلك ابتغاء وجه الله خالصا له من غير طلب او توقع او رد جميل. لا يتوقع جميلا ولا جميل ولا يرد جميلا
وانما هو خالص لله سبحانه هذا منتهى الاخلاص معذرة وقفة قصيرة جدا لتلقي هذا الهاتف الاستاذ زيدان من عجمان السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. رمضان مبارك عليكم جميعا. علينا جميعا. جزاكم الله على هالبرنامج الطيب. وجزاكم خيرا مثله. والله
عندي سؤالين الله يخليك. تفضل. في سورة الفرقان. نعم اه في الاية اربعة واربعين الم تر الى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا. نعم. ثم جعلنا الشمس عليه دليلا
ثم قبضناه قبضا يسيرا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا. نعم. بس اه كتفسير من الناحية الاعجازية نعم. في سؤال اخر بسورة الانبياء. نعم بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ونوحا اذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم. ونصرناه من القوم الذين
فكذبوه. يعني المألوف نقول ونصرناه على القوم. انها مكتوبة ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا. نعم. انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين بنتمنى من الدكتور هيك يعطينا بس ليش مستخدمة يعني مينا ايش وجه الاعجاز فيها في كلمة مينا القومي؟ الان نجاوب
عليكم السلام ورحمة الله لحظة واحدة هذا الاتصال الهاتفي. استاذ محمد من دبي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. معذرة للتأخير. اه اتفضل. بارك الله لك. الله يكرمك اه استاذي اه اه تحياتي للدكتور فاضل. اهلا بك
الله يبارك فيك. بارك الله فيك. آآ الاية مية وسبعة وثلاثين من سورة الاعراف. نعم الذي يقول سبحانه وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها. نعم. التي باركنا
اه استاذي الفاضل كيف يستضعفون مبني للمجد للمجهول ومشارق ومغاربة مفعول به فرجاء اذا ممكن اعرابها اه اه حتى نقدر نفهم المعنى الله يرضى عليك. اه يمكن الان نجاوب منه هاي. طيب. شكرا لك. بارك الله لك. الله يبارك فيك. سلام
طيب اه استاذ محمد من المغرب السلام عليكم الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف الأحوال بخير؟ نحمد الله تعالى. آآ اسلم على الأستاذ وأسأل بعض الأسئلة جزاك الله خيرا. وجزاكم
اتفضل في سورة الكهف يقول تعالى قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا نعم قد اعيدت عدة مرات هكذا تستطيع نعم وفي قوله تعالى ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبا
كما وفقوا جزاكم الله خيرا وجزاكم خيرا مثله شكرا لك اه دكتور فاضل اه سؤال استاذ اه زيد بن عجمان كان آآ نفرناه من القوم. نصرناه من القوم. نعم نصرناهم من القوم
هو عند النحات هنا معناه نجيناه من القوم من نعم. هم. نصر على يعني تمكن منه استعلى عليه. على تفيد الاستعلاء. هم وهم يقولون نحات هذا من باب التظمين يقول نصرناه من القوم اي نجيناه منهم. لكن هنالك فرق
نجيناه منه وبين نصرناه منه. يبقى هنالك فرق. نعم. نجيناه منه هذه تتعلق بالناجي ولم تتعلق بالاخرين ولذلك نقول نجاه من النار نجاه من الغرق لكن ناصرناه في جانبين. جانب الناجي وجانب عقوبة اولئك حتى صر نصر
نعم. ولذلك من صدق نصرته من الغرق يقول نجيته من الغرق من النار. تقول نجيته من النار فهي نصر من بمعنى نجى لكن نجى ليست فقط نجا. وعقوبة الاخرين حتى يكون نصر
هذا هو قاعدهم من التظمين. بمعنى نجا بينما انصرنا آآ انصرنا على القوم الكافرين ايتامك. مكنا منهم هذا الاستعلاء يصير هذا ليس الاستعلاء نصرناه. مم. يعني نصره عليه معنى استعلى عليه. تمكن منه تغلب عليه
نوح لم يفعل ذلك وانما هو نجا منه. خلاص منه. وسيدنا نوح ايضا قال في اية اخرى ويا قوم من ينصرني طبعا. طبعا. قوم يصلون على الله. كيف نصر يعني من ينجيني منه
من ينصرني من الله طبعا ليس معنى النصر ذاك على يعني الاستعلاء والتمكن نعم. ما شاء الله. طيب آآ الاستاذ محمد من دبي كان يتحدث في قوله تبارك وتعالى الاعراف سبعة وثلاثين
القوم الذين كانوا مستضعفون كان يعرب اليوم هذا يستضعفون هو لا هو السؤال عن وهذا مبني مجهول قبل هو مفعول ثاني لاورثه. وما له علاقة يستضعفون واورثنا القوم مشارق الارض
اورثنا ينصب مفعول طبعا اورثنا ورثكم ارضهم وديارهم. واورثكم ارضهم اورث ينصب مفعولين. نعم. الاول القوم والثاني في مشارقه. واصل اصل ورثة هي متعدي بالهمزة. بالهمزة الى اثنين. نعم. اثنين. فاذا كانوا يستضعفون يستضعفون مبني للمجهول عادي
ليس فيها شيء. اما مشارق فهي مفعول اورثه مفعول ثاني. نعم مفعول ثاني. نعم. ليست يعني لها علاقة باستاذ عفوا. نعم آآ هذا سؤال للاستاز محمد يحتاج الى كلام آآ عودة الى آآ اواخر سورة الليل وما كنا بصدده وما لاحد عنده من نعمة تجزى آآ
فقلنا لا يعني ليس لاحد فضل فيجازيه عليه وانما فعل ذلك خالصا لوجهه سبحانه. نعم ثم قال ولسوف يرضى طيب آآ في قوله تبارك وتعالى ولسوف يرضى من الذي سوف يرضى
فيها احتمالين سوف يرظى الشخص الذي يرظى بثوابه في الاخرة. نعم الشخص الاتقى الذي اعطى ماله كان الكلام ينسحب على الاية التي قبلها. ايوة. وسيجنبها الاتقى. هذا سوف يرضى. بثوابه. او هو الا يبتغي بذلك وجه ربه الاعلى
نعم. اذا سوف يرضى الله عنه اذا هم فيها احتمالين وكلاهما مقصود هو سيرظى بثوابه وسيرى الله عنه ثنين الحالتين شلون راضية مرضية سيرى بثوابه فيما اعد له من الكرامة وسيرظى الله عنه. ورضوان رضوان الله اكبر من الجنات
رضوان الله هو اعلى شيء. نعم. ربنا سبحانه وتعالى لما ذكر الجنة قال وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن. ورضوان من الله اكبر
رضوان الله اكبر من الجنات ولذلك جاء في الاثر على ما اذكر انه هنالك اثر انه انكم تحتاجون الى علمائكم في الجنة كما كنتم تحتاجون اليه في الدنيا نعم. يحتاجون العلماء في الجنة كيف؟ الجنة. في الجنة. يحتاج اهل لاحد. اليس كذلك؟ بلى
قال هذا في الاثر انكم تحتاجون الى علمائكم في الجنة كما كنتم تحتاجون ايه؟ في الدنيا قالوا كيف يا رسول الله قال يطلع الله على اهل الجنة فيقول سلوني نعم. ولا يعرفون ماذا يسألونه
ماذا هو كل شيء اعطاهم يذهبون الى علمائهم فيقولون ماذا نسأل ربنا يا سلام! حتى السؤال يعني يسألون عنه العلماء اسألوني يعني اطلبوا اطلبوا اسألوني اطلبوا شيء نعم. فبيحيرون كل شيء هو عدهم موجود. ماذا يسألونه؟ ايش ماذا يطلبون؟ الله اكبر. اي شيء. يقول لهم سالوني سالوني وهم لا يعلمون ماذا لانه
كل شيء جاهز عندهم. نعم. فيذهبون الى ماذا نسأل ارسلوه الرضا الله اللهم انعم علينا به جميعا يعني. يعني رضوان الله اكبر كل شيء. نعم. ولسوف يرضى فيها امرين عظيمين معنيين جليلين
سيرظى بثوابه وسيرى الله عنه الله عليك. كلاهما. وهذا من باب التوسع في المعنى. نعم. صح اه الاستاذ علي من ابو ظبي السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. من زمان نفسي يكون فيك برنامج اه يفيدنا يعني
الله يبارك في حضرتك. في في الاية مية اتنين وستين في سورة النساء. نعم وذكرت والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة. ليش وحدة منصوب وواحدة مرفوعة؟ لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة
ليش وحدة منصوب وواحدة مرفوعة؟ لك. نجاوب على السريع هذا. طيب اه نتلقى هذا الاتصال الهاتفي استاذ نبيل من دبي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة تفضل. رمضان كريم وكل عام وانتم بخير. حضرتك بكامل الصحة والسعادة. والسلام والتحية للاستاذ الفاضل الدكتور اسامرائي والاخ مقدم
برنامج شكرا. الله يبارك فيك. وجزاكم الله خير على هذا البرنامج الطيب. وجزاك خيرا مثله. والله يا اخي عندي سؤال للدكتور سامرائي اتفضل. آآ آآ في يعني اية قرآنية رب العزة يقول ولله ما في السماوات وما في الارض
وفي اية ثانية يقول ولله من في السماوات ومن في الارض الفرق بين الماء ومن في الايتين. وجزاكم الله خير. وجزاكم خيرا مثله اه اه استاز عبداللطيف من السعودية السلام عليكم
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الان نستطيع اتفضل السلام عليكم. وعليكم السلام استاذنا نريد ان نسأل استاذ فاضل اتفضل اه ما هي الحال المؤكدة والحال المؤسسة هذا سؤال نحوي. نجيب عنه الان. طيب حاضر. الان يجيبك الدكتور فاضل بارك الله فيك
آآ استاز علي من ابو ظبي آآ يتساءل حول قوله تبارك وتعالى والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة هذا قطع سم القطع القطع نعم القطع فيكون في النعوت وفي وفي المتعاطفات القطع تسمى. نعم. اسم القطع
اسمه القطع. هكذا في النحو. اه واقطع او اتبع يقطع ثم من احكام النحو يعني انه مثلا نقطع مع المرفوع الى النصب يعني مثلا آآ هذا مرفوع نأتي بصفته منصوبة
او هذا مرفوع نأتي بصفة او هذا منصوب مرفوعة. مرفوعة. او هذا مجرور ناتي بصفته منصوبة او مرفوعة كلاهما. وليس السيان لكن يعني كلاهما ممكن. نعم. يعني تقول مررت بزيد
العالمي هذا اتباع العالم قطع العالم قطع الى كل هذه صحيحة كلها صحيحة. وان لم تكن هناك واو هذا قطع في النعت وعدنا القطع في في العطف هذا يعني من جملته هذا مقيمين الصلاة نعم نعم والمؤتون هذا الدلالة البلاغية دكتور هذا يعني
هو يحتاج الى كلام لكن هنا على السريع يمكن قد اذا تحب في الحلقة تتسع فيها. طيب. يعني او الان اذا عندنا وقت ممكن نعم. القطع هذا يسموه عن المدح
الامر المهم يقطع تحب ان تركز عليه تقطعها. الامر المهم. نعم. تقطعه. هنا يقدروها امدحوا المفسرين او اخص المقيمين الصلالتين المقيمين الصلاة هم اعلى المذكورين هنا. الصلاة هي اعلى العبادات حقيقة. نعم. فقطعها هنا
طب الخطأ المؤتون الزكاة. ده قال لكن الراسخ هو هو لان هي معطوفة على مرفوعات هي لكن الراسخون في العلم. لا. طبعا. يعني الاصل هي هذا يعني نصب على رفع
مو ممكن يكون هذا رفع عليه نصب فكله ممكن. ويعني والصابرين في البأساء والضراء. هم. والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين. نعم. ممكن. ما في اشكال نعم. لكن هذا هذا نصب على رفع
لكن الراسخون في العلم وكذا الراسخون هذا مبتدأ. نعم. فالذي يأتي بعد مبتدأ وانقطع سليم. اه سؤال الاستاذ من دبي آآ يقول في قوله تبارك وتعالى ولله ما في السماوات
وما في الارض ويقول ولله من في السماوات. اما ومن هو المشهور ان من خاص بالعقلاء خاصة ما ليست خاصة ماء ما لذوات غير العاقل ولصفات العقلاء. نعم فمن في السماوات يخص العقلاء
يعني الملائكة والمكلفين وغيرهم من اصحاب العقل هذا من يعني للعقلاء وما لعامة عن جميع خلق الله. من من العاقل وصفات العقلاء العاقل وصفات العقلاء ليس يعني عفوا انا اقصد غير العاقل. اه. عن غير العاقل وصفات العقلاء. نعم
طيب اه الاستاذ عبداللطيف من السعودية اتسأل عن الحالة المؤكدة والحالة المؤسسة. لأ هو الحال المؤسس المؤسسة التي يعني لا يستفاد معناها من غيرها تؤسس معنى جديدا. المؤكدة التي يستفاد معناها من غيرها. يعني كيف مثلا؟ تقول اقبل اخوك راكبا
راكبا لا يفهم من الاقبال لان الاقبال قد يكون الواحد قد يكون ماشي قد يكون قد يكون راكب على اي حال. نعم. المؤكدة لا. يستفاد معناها مما قبلها معناها مما قبلها
يعني مثلا تقول تبسم ضاحكا. التبسم هو الضحك نفسي نفسي اقول هذه مؤكدة. هذه مؤكدة. تبسم ضاحكا او قدر مستطيعا وقد تكون بلفظ ما قبله او مخالف اللفظة الذي سخر لكم النجوم كذا والنجوم مسخرات بامره. سخرها مسخرات. نعم. ممكن يعني تكون بنفس اللفظ او مغايرة لللفظ
نعم. ممكن. وتقول المؤكدة قد تكون مؤكدة لعاملها او لصاحبها او معنى الجملة عموما. نعم اه طيب يعني باقي في وقت البرنامج وقت ضئيل جدا ونريد ان اه نسلط الضوء على الخطوط التعبيرية الموجودة في اخر اية لدينا في
في سورة الليل في قوله تبارك وتعالى وما لاحد عنده من نعمة تجزى الى اخر الاية. هي الخطوط التعبيرية الموجودة في السورة عامة هناك خط العموم خط المقابلة خط التفضيل
عموم السورة خط العموم خط المقابلة خط التفضيل خط العموم اللحظة يعني هو بدأ قال اه والليل اذا يغشى لم يذكر ماذا يخشى يعني ليس كالسور التي قبلها يخشاها والشمسي وابو حاول
قال والليل اذا يغشى يغشاه النهار اذا جلاها. وقال والنهار اذا تجلى قال وما خلق على العموم ثم هذا يحتمل اسم الموصول يحتمل المصدرية ثم قال الذكر والانثى لم يقل الانسان او شيء. نعم. ما المقصود لا نعلم
ان سعيكم لشتى لم يخصص بعمل صالح او غير صالح مثل ما تقول ما يقول مثل ما عمل صالحا. قال فاما من اعطى اطلق العطاء هل هو مال او غير مال من نفسه وماله؟ جهة العطاء هل هو المسكين؟ هل هو اليتيم؟ لمن؟ لمن جاء؟ اطلقها
اتقى ماذا اتقى اتقى يوما ماذا اتقى؟ هم. عموم. يعني مثل ما قال اتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. اتقى. صدق بالحسنى. ما هي الحسنى هلأ ما هي؟ ييسر لليسرى ما هي اليسرى؟ وان وان تكون
هل هناك آآ هي خطوط يعني خطوط كثيرة؟ كثيرة. يعني ربما نكملها في حلقة قادمة ان شاء الله. ان شاء الله. فقد داهمنا الوقت مداهمة لا فرار منها اه في النهاية مشاهدي الكرام اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفي الجليل فضيلة العالم الجليل الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي
على هذا اللقاء وعلى امل بلقاءات اخرى في حلقات قادمة ان شاء الله. شكرا لحضرتك مشاهدي الكرام بالحب عشنا اللقاء وبالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان مع برنامجكم لمسات بيانية والى حلقة قادمة ان شاء الله. شكرا لكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته