1
00:00:16.550 --> 00:00:34.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الا لا الاء الا الاء الله. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا. وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. ارحب بحضراتكم وما نرحب بضيفنا الكريم. فضيلة الاستاذ الدكتور

2
00:00:35.350 --> 00:00:49.800
السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. كل عام وحضرتك بخير. اجمعين. مرحبا بحضرتك. الله يبارك فيك اهلا بك. اه فضيلة الاستاز الدكتور فاضل اه السامرائي اليوم بمشيئة الله تبارك وتعالى احاول بسورة البلد

3
00:00:49.850 --> 00:01:08.550
في قوله تبارك وتعالى لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ووالد وما ولد. الى اخر الايات الكريمات ولكن بداية آآ يبدو اطلالة عامة على هذه الصورة الكريمة  بسم الله الرحمن الرحيم

4
00:01:08.900 --> 00:01:39.750
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وامام المتقين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بداية اه لو نظرنا في هذه السورة وعلاقتها بالسورة التي قبلها اعني سورة الفجر

5
00:01:39.800 --> 00:02:01.050
لاحظ هو قال في سورة الفجر قال فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرما. نعم. واما اذا ما ابتلاه ربه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهنا كلا بل لا تكرمون اليتيم

6
00:02:01.100 --> 00:02:22.100
ولا تحابون على طعام المسكين وتأكلون التراث اكلا لما وتحبون المال حبا جما فذكر في سورة الفجر صنفين الانسان الغني والفقير. الذي ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه والاخر الذي قدر عليه رزقه. نعم

7
00:02:22.350 --> 00:02:44.650
وفي سورة البلد ذكر هذين الصنفين الذي اهلك المال يقول اهلكت مال اللبدا وذكر المسكين والفقير فيما بعد او اطعام في يوم ذي مسغبة هذا امر. الامر الاخر هو ربنا وصف الانسان في سورة الفجر بقوله كلا بل لا تكرمون اليتيم

8
00:02:45.150 --> 00:03:03.400
ولا تحابون على طعام المسكين وفي هذه السورة اوصانا بالرحمة والاحسان الى هذين الصنفين اليتيم والمسكين او اطعام في يوم ذي مصاب يتيما ذا مقربة او مسكينا. ذكر الصنفين الذي ذكرهما في السورة المتقدمة

9
00:03:03.700 --> 00:03:30.600
تمام  الامر الاخر انلاحظ انه قال وتأكلون التراث لكن  في هذه السرقة او اطعام في يوم ذي مسغبة. فكما كما تأكل ينبغي ان تطعم سليم صح بالمقابل. نعم هذا امر. يعني هذي علاقتها بالسورة المتقدمة. الترابط. ترابط. نعم

10
00:03:31.350 --> 00:03:50.350
ثم لو نظرنا في هذه السورة على العموم يعني قبل النظر في في الايات والجزئيات نلاحظ هذه السورة استوفت كل عناصر البلاغ والارسال كلها. يعني استوفت موطن الرسالة لا اقسم بهذا البلد

11
00:03:50.450 --> 00:04:20.350
هذا مكة موطن الرسالة والرسول وانت حل بهذا البلد هذا الرسم لهذا البلد والمرسل اليهم وهو الانسان ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد. وهو الكلام للانسان والرسالة وهي الايمان والعمل الصالح الذي ابتكر فيما بعد. ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر. وذكر نعم وذكر العقبة

12
00:04:20.350 --> 00:04:40.650
فك رقبة هذا العمل ثم ذكر اصناف الخلق بالنسبة للاستجابة هم اصحاب الميمنة واصحاب المشئمة سليم فاذا استوفت السورة كل عناصر الارسال والابلاغ الله اكبر. من الاول الى اخر. الى اخر شيء

13
00:04:41.350 --> 00:04:57.350
هذا يعني صورة مبدئية عن فكرة عامة عن السورة. نعم. هكذا. فتح الله عليك. اه استاذ دكتور فاضل السامرائي في قوله تبارك وتعالى انا لا اقسم بهذا البلد. لماذا هذا التعبير بالذات؟ ما دلالة لا

14
00:05:01.900 --> 00:05:19.350
هو اولا لم يرد في القرآن اقسم بلاله  مطلقا. مطلقا. اقسم بيوم القيامة. لم يرد. فلا اقسم بمواقع النجوم فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون. نعم. فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق

15
00:05:19.650 --> 00:05:48.450
فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس لم فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر لم يرد في القرآن اقسم مطلقا وردلة ما هذه النحات اختلفوا في دلالة هذه معذرة دكتور فاضل الكلام الذي ينسحب له هنا ينسحب علي في جميع القرآن الكريم. في جميع في جميع الايات. نعم. اتفضل

16
00:05:48.450 --> 00:06:08.700
كلام عام يعني لكن احيانا اه يعني تأتي تخريجات في غضون السياق. لكن هو كلام عام عن لا اقسم عموما. كاطار عام نعم. نعم النحات يقولون هذه لا زائدة لتوكيد القسم

17
00:06:11.550 --> 00:06:31.100
معناها اقسم يعني انت تقول لو لو قلت على سبيل المثال. نعم. والله لا افعل ايش معناها؟ لا تفعل لو قلت لا والله لا افعل تختلف؟  لا افعل. فجئت بلا. نعم

18
00:06:31.450 --> 00:06:52.750
والله لا افعل يقول لا والله لا افعل لا تختلف. اليس كذلك؟ نعم. وجود لا وعدم وجودها ولكن الفحوى قسم واحدة. دلالة واحدة فاذا اه قسم يذهب وهو كثيرون ان لا هذه زائدة لتوكيد القسم

19
00:06:54.250 --> 00:07:14.200
قسم لا يقول هي للنفي نفي القسم لا يقسم حقا والغرض منه ايش الغرض عندما تقول لا اقسم هو يقول لك الامر لا يحتاج الى قسم لوظوحه يعني احيانا تقول ما في داعي اقول لك والله الامر واضح

20
00:07:15.300 --> 00:07:36.500
لا لا يحتاج الى قسم قسم بقول لأ هو احيانا تنفي لغرظ الاهتمام كما تقول لا اوصيك بفلان يعني يعني هو لا لا يحتاج الى وصية. نعم. لا يحتاج الى وصية. نعم. انا لا لا اوصيك بفلان يعني انت في غنى عن هذه الوصية. نعم. فاذا هي تدور في

21
00:07:36.500 --> 00:08:01.800
في كل الامور على الغرض هو توكيد القسم. بمختلف التخريجات يعني في التوكيد القسم. في مختلف تخريجاته. يكون توكيد القسم قال لا اقسم بهذا البلد فاقسم بها بهذا البلد هنا اقسم او لم يقسم او بنفي الاستقامة هي للتأكيد. نعم

22
00:08:01.900 --> 00:08:19.850
مم صح. طب اذا اذا كانت للتأكيد فربما تكون لتأكيد القسم او لعدم القسم تكون لتأكيد عدم القسم ايضا عدم القسم يخرجونه انه الغرض من التوكيد. يعني لما قلنا ايضا لما اقول لك انا يعني آآ كما تقول قلت لك لا اوصيك بفلان

23
00:08:19.850 --> 00:08:36.250
نعم. هذا في حد ذاته التوكيل. توكيل. توكيل. هو يعني العناء يعني انه فيه عناية واهتمام. نعم. نفس المسألة تمام. طب استاز دكتور فاضل السامرائي في قوله تبارك وتعالى وان تحل بهذا البلد

24
00:08:36.400 --> 00:08:59.150
لماذا قال ربنا عز وجل حل ولم يقل حال او مقيم مثلا   بداية السورة لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد هكذا

25
00:08:59.750 --> 00:09:27.700
ويعني اولا المعنى العام كما يبدو هكذا من دون نظر في الجزئيات انه اقسم او لا لم يقسم بهذا البلد على ان في وقت حلول الرسول في هذا البلد انه خلق الانسان مغمورا في الشدائد. هكذا الجنسية الكبد هي من جملة المشاق والشدائد. نعم. لكن يبقى السؤال

26
00:09:29.850 --> 00:09:52.850
وانت حل بهذا البلد. ما معنى حل هو يعني الرأي الاول والاشهر والمتبادر الى الذهن انه الحل بمعنى الحال والمقيم. يعني وانت حال بهذا البلد تبلغ دعوة ربك وتلقى فيه ما تلقى من العنت والاذى

27
00:09:53.450 --> 00:10:11.150
لكن يبقى حضرتك السؤال الذي طرحته. نعم. اذا كان هو اه يعني اسم الفاعل اذا كان حال وهو في اللغة فعلا تأتي بمعنى حال لماذا لم يقل وانت حال بهذا البلد؟ نعم. لماذا قال وانت حل بهذا البلد

28
00:10:12.250 --> 00:10:29.650
هي كلمة حل لها اكثر من دلالة يعني لا تقتصر على الدلالة المتبادرة الى الذهن يعني وانت حال او مقيم بهذا البلد هذه يعني تأتي الى الذهن وهي اللغة يعني اه تسعها الامر الاول هذا

29
00:10:30.850 --> 00:10:50.400
كلمة حل لها اكثر من دلالة من جملتها انها تأتي بمعنى اسم المفعول بمعنى مستحل لان صيغة فعل من يعني من اوزان اسم المفعول استحل لما استحل دمه مثلا او نعم نعم نعم

30
00:10:50.450 --> 00:11:13.250
بغض النظر عن كلمة حل. هي كلمة فعل من اوزان اسم المفعول  يعني مثل الرعي والطحين الطحن الطحن معناه الطحين اسمع جعجعة ولا ارى طحنا اي طحينا. والرعي. والرعي بكسر. والري. والذبح. المذبح

31
00:11:13.250 --> 00:11:31.750
ويعد للذبح والحمل الذي يحمل  فهي اصلا صيغة فعل من جملة او زانت مفعوله. اسم المفعول له اوزان فعل وفعل وفعل وفعلة. له اوزان ليس كما درس مثلا في المدارس فقط

32
00:11:31.750 --> 00:11:48.700
على وزن مفعول او اذا كان رباعي او خماسي هذا جزء من جزء هذا ويدرسون فيما بعد صيغة فعيل مثل قتيل وجريح واسير يذكرها نعم. في مراحل متقدمة. متقدمة نعم. لكن فيها اكثر له من ثمانية اوزان

33
00:11:48.900 --> 00:12:12.550
الله اكبر. طبعا طبعا مثل سلب وهمل طبعا في كثير يعني وفعل مثل الخبز وفعلا مثل الحفرة يعني كثير اوزان اسم المفعول بقى بمعنى استحل من دلالاتها. مع بمعنى مستحل يعني لا اقسم بهذا البلد وانت مستحل

34
00:12:12.550 --> 00:12:33.650
قتلك لا تراعى حرمتك. نعم. في هذا البلد الذي يأمن فيه الخائف. ويأمن فيه الطير ويأمن فيه الوحش الله اكبر. فاذا راح تكون هنا لا نافية اذا كانت لهذا المعنى هذا هو التساؤل طبعا يعني لا اقسم في هذه الحالة

35
00:12:34.400 --> 00:12:52.150
احنا فين ؟ طبعا  ايضا هي تأتي بمعنى الحلال الحل ايضا مصدر من الحلال يعني حل حلالا وحلا وانت حلال بهذا البلد. حلال ايش يعني؟ ما معنى حلال؟ هم. تقتله

36
00:12:52.600 --> 00:13:21.400
وتأسر من تشاء بهذا البلد وذلك في يوم الفتح الله الله نعم دلالة اخرى صار تكون قسم ها؟ تكون لا اقسم قسما. هل هو قسم؟ ايضا يقول هي نفي لماذا؟ لان اهل البلد جاءوا بما يستحلون حرمتهم والوقيعة بهم فرفعت الحرمة عن هذا

37
00:13:21.400 --> 00:13:39.750
حرمة. الله اكبر. فاصبح حلا. فتح الله عليك. سليم. ايضا رح تكون نفي اذا هو لو لو قال حال راح تكون معنا واحد وهذه كلها يعني كلها مرادا سموه يسموه التوسع في المعنى هذا

38
00:13:40.000 --> 00:14:00.600
يعني تأتي بكلمة تحتمل عدة معاني هي مطلوبة كلها  لا اقسم بهذا البلد وانت حال مقيم بهذا البلد تبلغ فيه دعوة ربك تلاقي ما تلاقي من العنت والاذى وانت مستحل قتلك لا تراعى لك حرمة

39
00:14:00.700 --> 00:14:18.700
مع ان هذا البلد حرام يأمن فيه الطير والوحش. وانت لا تراعى حرمتك وانت حلال بهذا البلد تقتل من تشاء وتأسر من تشاء في وقت من الاوقات كله مما يذكر في في التفسير

40
00:14:18.850 --> 00:14:37.350
لو لو جاء باسم الفاعل حال لاقتصر على معنى واحد هو مقيم فقط. مقيم. فقط. بينما هي فئة كلها هي هذه الاقامة ودلالة اخرى. نعم. وهذه كلها مرتبطة بالمعانب لقد خلقنا الانسان في كبد

41
00:14:37.450 --> 00:14:58.600
كلها كبد ومعاناة. نعم. سليم. طب استاز دكتور فاضل عصام الرأي الشيء بشيء يذكر قال ربنا تبارك وتعالى هنا لا اقسم بهذا البلد وقال فئات اخرى آآ يحضرن المثل بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين. لماذا لم يقل هن لا اقسم بهذا البلد الامين

42
00:15:00.500 --> 00:15:21.950
لو اه لو لاحظنا السورة والجو اللي جو السورة لاحظ ان في هذه السورة جرى ذكر المكابدة في هذا البلد العنت والمشقة واستحلت الحرمات في هذا البلد ما اصاب الرسول واصحابه من المشقة والعنت

43
00:15:22.050 --> 00:15:46.550
لا يناسب فيه ذكر الامن ليس هنالك  يعني اه ليس امنا الرسول ولا اصحابه عليه الصلاة والسلام. ثم نلاحظ لو على معنى انه حل لرسول الله ان يصنع فيه ما يشاء. ارتفعت ايضا صورة الامن. اصبح يقتل في ويأسر في يوم الفتح. اذا ارتفعت اه

44
00:15:46.750 --> 00:16:08.400
عاصفة الامن ارتفعت عنهم. ثم جو السورة ما يناسب ذكر الامن. يعني كلها يعني كلها عبارة عن مشاق والشدائد الى اخرها حتى لو لو لاحظنا السورة لم يذكر جزاء المؤمنين وانما ذكر جزاء الكافرين. سليم. ما ذكر يعني قال والذين

45
00:16:08.400 --> 00:16:37.250
قال اولئك اصحاب المينة الميمنة فقط. ما ذكر جزاؤهم. نعم. لما ذكر هذا لكن قال والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشأمة عليهم نار مؤصدة في سورة الهمزة في عمد تكملة فاذا الجو التي وردت يعني يعني سيطر على السورة ليس

46
00:16:37.250 --> 00:17:02.800
ليس لا في البلد هذا ولا الجو العام للانسان فيه امل. الله اكبر. ليس فيه امل. لم يناسب ذكر الامن كيف يعني لم يناسب طب يا دكتور فاضل السمراي نلاحظ تكرار تكرار كلمة البلد في قوله تبارك وتعالى لا اقسم بهذا البلد وانت حلم بهذا البلد. مثلا

47
00:17:02.800 --> 00:17:25.700
لماذا لم يقل ربنا تبارك وتعالى وان تحل به للمتقدم مثلا  يعني لو لاحظنا كلام العرب العرب تكرر اه في مواطن في مواطن التشويق مثلا او التحسر. هم. او التعظيم او التهويل

48
00:17:25.800 --> 00:17:50.100
تكرر يعني يكون هو ابلغ من الاظمار. يعني على سبيل المثال الشاعر عندما يقول يا موقد النار بالهندي والغاري هيجت لي حزنا يا موقد النار يتلاحظ فيها من الجمال في في النار. اه يعني تكررها. نعم. او او مثلا عندما مثلا اه الترسي فيا

49
00:17:50.100 --> 00:18:08.350
قبر نحن انت اول حفرة من الارض خطت للسماحة موضعا. ويا قبر معن كيف واريت جوده وقد كان منه البر والبحر مترعاه ويا قبر نعم وان صخرا لرعينا وسيدنا وان صخرا

50
00:18:08.400 --> 00:18:26.550
اذا لست لنا حاروا وان صخرا لتأتم الهداة العضل كأنه علم نار هذه يعني التكرار موجود السر والتشفيق او التعظيم القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة طبعا الحاقة ما الحاقة

51
00:18:26.600 --> 00:18:46.600
افأمن اهل القرى ان ياتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون او امن اهل القرى مو او امنوا او امن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا واضحا وهم يلعبون افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. لاحظ هذا التكرار للتعظيم

52
00:18:46.600 --> 00:19:02.300
لا اقسم بهذا البلد وان تحلم بهذا البلد. لو في بلد اخر بهذا البلد. نعم. كيف كيف يعني؟ التكرار هذا للتعظيم هذا لا شك هذا امر هنالك حقيقة يعني تذكر

53
00:19:02.450 --> 00:19:24.750
الصورة يعني او يذكر سبب اخر للتكرار اي ايضا البلد يعني اللي مقصود فيه مكة. هذا بلد حرمة بلد حرام لا يستكفيه دم ولا يراوع فيه امن معلوم هذا الشيء. نعم. لكن الله احل لنبيه

54
00:19:25.050 --> 00:19:41.850
في ساعة من نهار وهو في يوم الفتح ما لم يحله في غيره فاصبح حلالا يعني كان هذا البلد كأن هذا البلد هو غيره في الايام الاخرى. اصبح في في قتل يعني كان له ان يقتل من يشاء في يوم الفتح

55
00:19:42.500 --> 00:20:03.850
اذا اصبحت له صفة الحلة غير صفة الحرام اللي كان اولا لانه اصبح بلدين اصبح له صفتين ذكر حالتين كأن البلد الان غير البلد في الاعتيادي فكأنه الان اصبح بلدين وليس بلدا واحدا له صفتان. صفة الحل وصفة الحرمة

56
00:20:03.900 --> 00:20:23.900
فكرره لتكرار الوصف. الله! ولتغير الوصف. اذا هذا مما يمكن ان يقال رجل مقبول ايضا في التأويل. نعم اه في قوله تبارك وتعالى ووالدي مهما ولد ما المقصود بهما بداية وما مناسبتهما اه لجو السورة الكريمة بداية

57
00:20:23.900 --> 00:20:48.650
القسم بقوله تبارك وتعالى لا اقسم بهذا البلد  الوالد وما ولد وما قيل فيه عدة دلالات قسم ادعى ان المقصود فيه الانسان يعني ادم وذريته. نعم قسم قليل وهم يمكن الاكثرون والذي يترجح

58
00:20:48.850 --> 00:21:15.700
ان المقصود به كل والد وو ما ولد من الاناسي والبهائم عموما عموما كل والد وما ولد. ولذلك لم يقل ومن ولد نعم. فالذي يترجح انه هو المقصود العموم ليس يعني خصوص ادم. وهذا من يعني من جملته هو ادم وذريته. من جملة الوالد وما ولد

59
00:21:15.900 --> 00:21:34.450
والذي خصص فيما بعد الانسان قال لقد خلقنا الانسان هذا من جملة الوالد وما ولد هذا من حيث الدلالة اما ارتباطه بالمقسم عليه يعني ظاهر هو اولا جواب القسم قال لقد خلقنا الانسان في كبد

60
00:21:35.200 --> 00:22:03.150
نعم لقد خلقنا الانسان في كبده الكبد هو المشقة والشدة والولادة هي مكابدة ومشقة وشدة الولادة. نعم فاذا هي ارتبط ارتبطت بقوله لقد خلقنا الانسان في كبد. باعتبار ان الولادة هي عبارة عن مكابدة ومشقة وعنت

61
00:22:03.300 --> 00:22:31.850
نعم ثم ارتبطت هذه باخر السورة وهو قوله وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة. هذه الاية لان الوالد من الاناسي والبهائم كله يحتاج في تربية ولده الى صبر ومرحمة لحفظ ولده وتربيته يحتاج الى صبر طويل. والى مرحمة ولولا الصبر والمرحمة ما كان يعني يستطيع ان يربي

62
00:22:31.850 --> 00:22:52.600
الابن. نعم. فاذا هي الولادة فيها جانبان الى جانب المشقة. الكبد. الكبد. وفيها جانب الصبر والمرحمة التي هي في اخر السورة ومناسبة ايضا حتى في جو اصلا جو السورة كله عبارة. لو لو لاحظنا يمكن بعدين يمكن سنتعرض له. لو لاحظنا جو

63
00:22:52.600 --> 00:23:12.600
ويقوم على المكابدة وعلى الصبر والمرحمة. في الاطار العام للسورة. وطبعا لا شك انه لعنت الموجود في في الواد وما ولدت سبقه العنت الموجود في في حلم بهذا البلد بكل معانيه. العنت والمشقة. في وما كان يلاقيه الرسول

64
00:23:12.600 --> 00:23:24.800
على جملة المعاني التي هي موجودة فيها. نعم. على جملة معاني حلم. نعم فتح الله عليك. معذرة دكتور فاضل انطلاق هذا الاتصال الهاتفي. الاستاذ ياسر من ابو ظبي. السلام عليكم

65
00:23:25.250 --> 00:23:39.900
اه ممكن اه اسأل فضيلة الشيخ فاضل اه عندي في الحقيقة ثلاث اسئلة ولكن ارجو ان يتسع وقتكم وصدركم لها ان شاء الله. السؤال الاول السؤال الاول قوله تعالى في سورة النحل اولم

66
00:23:39.900 --> 00:23:59.900
الى ما خلق الله من شيء يتفيء ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله. فافرد اليمين وجمع الشمال الثاني اه في قوله تعالى في سورة هود قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك. واهلك الا ما سبق عليه القول وما الابد. فهل

67
00:23:59.900 --> 00:24:19.900
هل اهلكونا بمعنى الاهلاك؟ ام بمعنى الاهل؟ والسؤال الثالث اه قوله تعالى في سورة هود واننا لفي شك مما اليه مجيب وقوله في سورة ابراهيم وانا لفيشك مما تزعوننا اليه مريب. فالفرق بينهما لو ذكرت

68
00:24:19.900 --> 00:24:37.700
طيب بارك الله فيك استاز ياسر. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته استاز عبدالفتاح من السعودية السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اكلم الدكتور فاضل لو سمحت. الدكتور فاضل مع حضرتك

69
00:24:38.250 --> 00:24:55.000
دكتور عندي سؤال بسيط اتفضل في اية في القرآن ما اتذكروا اية بالضبط اسأل الله سبحانه يقول للرسول لو استغفرت لهم سبعين مرة ان يغفر الله لهم. هم. هذي ايش المقصود فيها؟ يعني

70
00:24:55.050 --> 00:25:10.900
هل هي من باب مبالغة ولا السبعين هذا له معنى  تقصد في قوله تبارك وتعالى ان تستغفر لهم سبعين مرة. لن يغفر الله لهم. لن يغفر لهم. لن يغفر الله. نعم. نعم. آآ تسأل عن دلالة الرقم يعني

71
00:25:10.950 --> 00:25:28.150
الرقم هذا. حاضر. جزاك الله خير. وجزاكم خيرا مثله اه الاخت هبة من العين السلام عليكم. اه ايوة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه لو سمحت اه عاوزة اسأل الدكتور

72
00:25:28.250 --> 00:25:48.650
في سورة الزخرف آآ اية رقم اربعة وتمانين. نعم وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. وهو الحكيم العليم يعني ليه ربنا سبحانه وتعالى ما قالش وهو الذي في السماء والارض اله

73
00:25:48.800 --> 00:26:11.100
وهو الحكيم العليم. يعني لماذا كرر كلمة اله في الارض واله في السماء؟ نعم حاضر. الله يبارك في حضرتك اه اه دكتور فاضل عودنا على بدء واخر ما لدينا من اسئلة في سورة البلد في قوله تبارك وتعالى لقد خلقنا الانسان في كبد معنى كبد

74
00:26:11.100 --> 00:26:32.550
آآ كما تفضل حضرتك ولكننا نريد الزيادة وارتباط القسم بالجواب. يعني ارتباط هذا الجواب بالقسم في صدر السورة لا اقسمه بهذا البلد الكبد كما هو معروف له دلالتان او اكثر حقيقة من دلالتين. اكثر من نعم نعم. الذي يعنينا الان

75
00:26:32.900 --> 00:26:56.300
الكبد معناه الشدة والمشقة من جملة المعاني. نعم. يعني لقد خلقنا الانسان في كبد معنى يكابد مشاق الدنيا والاخرة ولنلاحظ انه لم يقل خلقنا الانسان مكابدا او يكابد لكن قال خلقنا الانسان في كبد اي مغمور في المشاق والشدائد

76
00:26:56.750 --> 00:27:16.750
في ظرفية مغمور فيها. في ظرفية اه. اه طبعا في ظرفية مغمور فيها وهو يعني لن ينجو منها ابدا. يعني ان كما يقول منذ قطع سرته ومغمور وهذه المشاق تحيط به وهو منغمر فيها

77
00:27:17.500 --> 00:27:34.950
حتى الى ان يقتحم العقبة او لا يقتحمها فيكون في كبد دائم في النار الله اكبر. واما ان ينجوها. سلم يا رب. هذا المعنى الاول طيب كبد من معاني ايضا الكبد ايضا القوة والصلابة

78
00:27:35.850 --> 00:27:55.850
الكبد ايضا الشدة نعم الشدة والقوة والصلابة. والكبد القطعة من الارض الصلبة. اظن في حديث الخندق فعرضت كبدة. قوية الكبدة وقوس كبدة شديدة. نعم. وهذي من لوازم المعنى الاول لان الذي خلق يعني للمشاق ينبغي ان

79
00:27:55.850 --> 00:28:11.000
كن قويا متحملا للشدائد يعني من لوازم المعنى الاول الذي هو خلق مغمورا في الشدائد. اذا ينبغي ان يكون متحملا لها. نعم. مقوي عليها صلبا فيها. فاذا هو من لوازم المعنى الاول

80
00:28:11.650 --> 00:28:35.100
هذه من حيث الدلالة الاولى السؤال ارتباط هذه الجواب بالقسم بالقسم هي تقريبا الاسورة كلها مبنية على هذا الامر على الكبد يعني لو لاحظنا يمكن فيما بعد يتضح السورة كلها مبنية تقريبا على الكبد

81
00:28:35.150 --> 00:28:58.600
وكل تعبير مبني على ذلك. على اي حال نأتي للقسم لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد عن احنا ذكرنا عدة معاني للحل نعم. فاذا كان حال مقيم في هذا البلد يبلغ دعوة ربي. اذا كان بهذا المعنى. اذا هو يلقى من قومه ما يلقى من العنس

82
00:28:58.600 --> 00:29:19.500
فهو اذا في كبد ومشقة من عنث قومه لهم راح يكون في كبد هذا هو يلقاها بقوة وصلابة وثبات راح يأتي بمعنى الكبد الصلب قوي فراح يكون الحالتين من موقفه هو صلب متحمل

83
00:29:19.750 --> 00:29:40.600
قومه هم يؤذونه ويحاولون البطش به ومحاولة قتله حتى ايضا. تعذيبا تعذيب اصحابه اذا هذا اذا كان الكبد بمعنى حال او مقيم اذا كان بمعنى مستحل لا يزرع حرمتك واضح انه هو الان في كبد اذن

84
00:29:40.650 --> 00:30:01.150
لانه ايضا تستحل حرمته ويحاول يعني محاولة قتله وما الى ذلك اذا كان المقصود الحل انه حلال في هذا البلد. يعني اللي اخذناه ضد الحرام يعني يحل لك ان تقتل او تأسر في يوم الفتح

85
00:30:01.300 --> 00:30:25.050
نعم. فالكفار في كبد اي شدة ومشقة وعنت. نعم كفار والمسلمون في غلبة وقوة راح يكون ايضا ارتبطت ارتبطت يعني بالقسم. بالقسم نعم. من كل ناحية يعني باي معنى من المعاني ارتبط. وكذلك ارتباط الوالد

86
00:30:25.050 --> 00:30:42.900
يا ولد يعني الوالد ايضا نفس الشكل بمعنى المشقة والقوة. المشقة الولادة مشقة وعنت وهي تحتاج الى قوة ومثابرة لحفظه. للقيام بامر المولود وتربيته. اذا هي ايضا هي مرتبطة بالدلالة

87
00:30:42.900 --> 00:31:05.950
بدلالة الشدة والمشاقة بدلالة القوة والصبر. ايضا تأتي عليه. كما هي مرتبطة بما بعدها من اقتحام عقبة ومشاق الجوع فيعني نقف لحظة واحدة استاذ نبيل من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بحضرتك. اتفضل

88
00:31:06.350 --> 00:31:26.150
لو سمحت يا استاذ محمد. تفضل اه ممكن اسأل الدكتور حول الاية العاشرة من سورة اه النور اتي من سورة الفتح نعم ومن اوفى بما عاهد عليه الله ايوة عليه هنا ليش ما جات مكسورة

89
00:31:26.300 --> 00:31:44.400
عليه مرفوع النجمة جاءت مجرورة يعني ليش ما جاءت عليه حاضر نعم. حاضر شكر الله لك. الله يجزيك خير. وجزاكم خيرا مثله. الله يبارك في حضرتك. سلام للاستاز عدنان واستازة سمر من اه المملكة العربية السعودية اصدقاء

90
00:31:44.400 --> 00:32:00.900
من البرنامج الاستاذ محمد من موسكو لحظة واحدة ونترك الفرصة لحضرتك دكتور فاضل. استاز محمد السلام عليكم وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضل. اه حقيقة الامر احييكم على هذا البرنامج القيم. واذا سمحتم لنا

91
00:32:00.950 --> 00:32:21.300
اه بطرح هذا السؤال على فضيلة بقول ربنا سبحانه وتعالى قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. نعم لماذا صار فردا وسلاما؟ ما العلاقة بين البرد والسلام تمام وجزاكم الله كل خير. وجزاكم

92
00:32:21.450 --> 00:32:41.450
الله يبارك في حضرتك مع السلامة. اتفضل يا دكتور اتفضل. عفوا بالنسبة لأ للاخوة السفر احنا حقيقة هي اجبنا عن الاسئلة التي جت سابقا. نعم. لم يبقى الا قليل يمكن سمر الارنقوت من المملكة العربية السعودية. احنا كنا اجرنا في حلقات سابقة نعم. اجبنا في حلقات

93
00:32:41.450 --> 00:32:57.650
لاحظت الاسئلة. نعم. اجبنا في حلقات سابقة عن معظم الاسئلة التي وردت في هذه يجب ان قليلة. سوف ترد في حينها ان شاء الله. ان شاء الله باذن الله. نعم. اما بدلا وسلاما لان البرد قد لا يكون سلاما. البرد قد

94
00:32:57.650 --> 00:33:10.650
يكون فيه اذى  الله كما كما ان الحر فيها. كما ان الحر في اذى البرد فيه اذى وفيه اذى شديد. نعم. ولذلك هو لم لم يقل بردا. اه. وانما البرد والسلام

95
00:33:11.150 --> 00:33:28.500
ربما استاز محمد من موسكو فسأل عن بردا يعني ماذا قال سلاما. نعم. انا اخص الاستاز محمد من موسكو لان هنالك برد ربما يؤذي بردا وسلاما. اه طبعا. هم. ليس ضرا بالجسم يعني. ليس ضارا بالجسم. الله اكبر

96
00:33:28.550 --> 00:33:47.850
ما شاء الله. ومن اوفى بما هدى عليه الله. على السريع. نعم الحقيقة هي هي لغة يعني هذا هو ضمير ليست اجار هذا مبني. نعم. واصلا اهل اللغة يقولون عليه هي لغة الحجاز

97
00:33:48.250 --> 00:34:06.700
عليه. نعم. يقولون مثل منهم منه يعني الهاء. وعنه. وعنه مثل هذه. نعم لكن اه في اللغة الاخرى انه اذا كان قبلها كسرة او ياء ساكنة يصير تكسر عليه والا تكون اه ظمة مظمومة. نعم. لكن

98
00:34:06.700 --> 00:34:25.100
هذا جئت في القرآن هنا عليه هكذا. بينما تأتي عليه في اماكن سليم لماذا جاءت؟ عليهم اولا هم هم قالوا لتفخيم العهد يعني لو لو قلنا عليه كلمة الله سترقق اللام عليه الله

99
00:34:25.300 --> 00:34:49.650
عليه الله راح تتفخم الله. سليم. تترقق لتفخيم العهد اصبح تفخيم لا مناسب لتفخيم العهد ان الذين يبايعونك هذا امر. نعم. تقول لي زين لماذا في مكان اخر؟ عليه اقول لك لم يرد في القرآن عليه الا مطلقا. تماما. مطلقا

100
00:34:49.750 --> 00:35:04.700
لم يرد عليه بعدها الله. لم ترد في جميع القرآن الا هنا السؤال السؤال من اساسه رحيه يسقط. بالضبط. عليه الله هنا. لم يرد في القرآن عليه الله اصلا حتى ممكن السؤال

101
00:35:04.700 --> 00:35:31.300
نعم. الامر الاخر الضمة اثقل الحركات كما هو معلوم. كما هو مقرر اثقل الحركات الضمة اثقل الحركات الضمة باتفاق القدامى والمحدثين. سليم هذه الوفاء بالعهد هنا هو اثقل الحالات لان هذا وفاء يعني التعاهد كان

102
00:35:31.300 --> 00:35:50.600
على القتل على الجهاد والقتال. نعم. في في الحديبية هي. ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فمن نكث فمن فانما يمكث على نفسه هذه اثقل حالات المبايعة وهي المبايعة

103
00:35:50.650 --> 00:36:20.350
حتى الموت هذي اثقل حالات يعني ممكن تتبايع تتفق على امر اخر تتفق مع شخص هذه اشدها واثقلها وجاء باثقل الحركات تناسبا مع اثقل حالات العهد والمبايعة. الله  الله يبارك في حضرتك. فتح الله عليك. اه دكتور فاضل اه هنالك كلام يبقى في اه كبد ام ان الامر انتهى وندف الى بعض

104
00:36:20.350 --> 00:36:39.500
يمكن الاسئلة القديمة التي طيب بين ايدينا. آآ في قوله تبارك وتعالى في سورة الاحقاف يقول ربنا تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون. وفي سورة ابراهيم يقول هذا بلاغ للناس ولينذروا به. ما الفرق بين الايتين

105
00:36:40.100 --> 00:36:58.100
اذا اردنا ان نعرب بلاغ في سورة الاحقاف. طبعا راح نعرضها خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا بلاغ. هذا بلاغ. يعني راح نقدر المذكور في سورة ابراهيم. سليم. راح نقدر اسم الاشارة. اه هذا اسم الاشارة

106
00:36:58.300 --> 00:37:16.900
لماذا حدث هنا وذكر هنا؟ سليم  اذا احنا مبدئيا راح نعرف ان بلاغ فيها ايجاز. ايجاز حذف نعم. وهذا بلاغ ليس فيها حدث وانما فيها تفصيل لو لاحظنا البلاغ في الاية في الموطنين

107
00:37:17.200 --> 00:37:37.200
في سورة ابراهيم البلاغ طويل يبدأ من قوله تعالى ولا تحسبن الله غافلا. انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار. مقطعين مقنعي رؤوسهم لا يرتد اليهم هواء. وانذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الى اجل قريب

108
00:37:37.200 --> 00:37:56.100
دعوتك الرسل الاول ان تكونوا اقسمتم من قبل وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم تبين لكم كيف فعلنا بهم الامثال وقد مكرهم وعند الله فلا تحسبن ان الله مخلص وعده رسلا. ان الله يوم تبدل الارض غير الارض. نعم. كلها. ها كلها. والسماوات

109
00:37:56.200 --> 00:38:16.200
وبرزوا لله الواحد القهار وترى المجرمين يومئذ في هذا بلاغ. اذا هذا البلاغ الذي مضى هذا بلاغ للناس. الله اكبر. بينما في الاحقاف لن تكن الا ايتان. وهي فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل ولا تستعجل لهم. كانهم يوم

110
00:38:16.200 --> 00:38:36.200
كون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فيها يهلك الا القوم يعني اولا لاحظ الفرق بين المقامين. نعم. مقام وهذا مقام ايجاز. اضافة الى ان الغرض من البلاغ لم لم يذكر الغرض من البلاغ في

111
00:38:36.200 --> 00:38:56.200
بس قال بلاغ فهل لولا كل القوم فاسقون؟ هنا. هذا بلاغ للناس. وليعلموا انه ولي الذكر اولي الالباب. نعم وليعلموا ولينذروا وليعلموا نعم. وليذكروا اولياء هذا يعني في حد ذاته. والغرض

112
00:38:56.200 --> 00:39:16.600
البلاغ تفصيل فاذا قطعا هذا المقام يقتضي الله المقام يقتل. حتى ولو اقتصرت الدلالة الدكتور فاضل على حذف طبعا طبعا هذا كله متناسب مع المقام والسياق يعني ليست القرآن ليس كاي كلام يعني الله اكبر مع الموزون وزن دقيق

113
00:39:16.600 --> 00:39:32.850
جدا هذا في اختيار الكلمة والذكر في كل شيء يعني. فتح الله عليك دكتور فاضل في سورة الكهف في اوائل الايات يقول ربنا تبارك وتعالى ماكثين فيه ابدا. نعم. لماذا لم يقل مثلا خالدين؟ هم

114
00:39:33.950 --> 00:39:54.550
هو اولا ما معنى المكث هي الاية ايش هي الاية؟ الاية ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا. اولا ما معنى المكث المكث في اللغة هو الاناة واللبث والانتظار الاقامة مع الانتظار ليس معناها الخلود. اصل معنى المكث

115
00:39:54.800 --> 00:40:12.000
قال لاهلهم كثوا اني انست نارا. نعم. هذا اصل المكث في اللغة يعني الاقامة مع الانتظار والتلبث وليس معناها الخلود لماذا قال هكذا؟ لماذا قال هكذا؟ هو لا شك يقصد الجنة

116
00:40:12.100 --> 00:40:28.900
لكن احنا ناخذ من حيث اللغة قال ان لهم اجرا حسنا والاجر هو الذي يدفع مقابل العمل. نعم. يعني بعدين ننظر ما بعد الاجر ماذا سيحصل؟ هي الجنة ستكون بعد الاجر ولا ولا

117
00:40:28.900 --> 00:40:46.950
نفسه هو الجنة. الاجر نفسه بعد الاجر. بعد الاجر. بعد الاجر. بعد الاجور. بعد توفية الاجور ستكون الجنة ويكون الخلود. سليم. وقال هنا اجرا حسنا. ما قال الجنة اذا اذا هنا اصبح مقام انتظار وليس مقام خلود

118
00:40:47.200 --> 00:41:04.850
الان هو اجر وبعد الاجر ماذا ستجمع من اجور سيكون فيما بعد المقام واللبث والخلود. نعم. على ما تأخذ على مقدار ما تأخذ من اجر. اذا هو لا يكون خلودا في الاجر. وانما يكون

119
00:41:04.850 --> 00:41:21.600
خلود فيما بعد الاجر وهو الجنة الا تعطي الا تدلنا كلمة ابدا على معنى هو هو هنا اراد الجنة هنا اراد الجنة لكن من حيث الدلالة اللغوية. الاجر ليس هو الجنة

120
00:41:21.950 --> 00:41:40.850
الاجر وما يعطى للعامل نعم. هو هذا الاجر من حيث الدلال وغيره. فهو انسب بالمكث وليس بالخلود. الله! الله نعم. الترقب. نعم. الترقب لما بعد الاجر. نعم. اه. هو هو يعني هو يريد به الجنة لذلك؟ قال ابدا. لكن من حيث الدلالة اللغوية

121
00:41:40.850 --> 00:42:08.400
الاجر انسب بالمكث وليس بالخلود. نعم فتح الله على حضرتك. آآ في قوله تبارك وتعالى آآ هل وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب؟ الخصم آآ مفرد وتسور وجمع وقال خصمان بغى بعضنا على بعض هنا مثنى يعني فائدة يحصل الكلام فيها بخصم او خصمان؟ الخصم

122
00:42:08.400 --> 00:42:36.550
هي الخصم تأتي للمفرد وللجمع وربما للتثنية هي كلمة خصم هذان خصمان اختصموا في ربهم هذا مصدر  الخصم تأتي للمفرد وللجمع وللتثنية. لكن يبقى السؤال هو بدأ بالتثنية هذان خصمان اختصموا في ربهم. زين. نعم. لا بأس. خصمان اختصموا في ربهم

123
00:42:36.950 --> 00:42:56.950
لا هي مو هذه الاية. المحراب اذا هذا جمع. دخلوا على داوود ففزع. جمع الان وهكذا؟ سليم. جمع قال فقالوا خصمان اصبحوا اثنين. سليم. كيف يكون هذا الشيء؟ هذا كما يقول المفسرون. هم دخلوا جمع لكنهم فريقان. هم

124
00:42:56.950 --> 00:43:18.900
الاثنين متخاصمين لكن كل واحد معه كل واحد معه لا هو مم هو هكذا مجموعة كل واحد عنده مشكلة لكن كل واحد له جماعة فريق هذا المختصم جاء على رأس فريق وهذا جاء على رأس فريق فهؤلاء تسوروا المحرافة مع جماعة فالان قضية بين خصمين اه

125
00:43:18.900 --> 00:43:47.150
اما المتحدث هم تبارك وتعالى وان طائفتان من فانهم فريقان يختصمون نفس الشكل. نعم ما شاء الله. فتح الله على حضرتك. الاستاز الدكتور فاضل السامرائي دهمنا الوقت والوقت معك يمر سريعا ولا نبقى آآ آآ لنا الا ان نتقدم بكل الشكر والتقدير لحضرتك على هذه الفيوضات الالهية زادك الله علما على

126
00:43:47.150 --> 00:44:07.150
المنافع بعلمك ان شاء الله. شكرا لحضرتك على امل اللقاء بحضرتك في حلقة قادمة ان شاء الله. الله يبارك. مشاهدينا الكرام بالحب عشنا اللقاء وبالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان مع حلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. وفي النهاية ربي خلقتني ضعيفا فعبدتك عبادة الضعفاء

127
00:44:07.600 --> 00:44:12.850
شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شكرا يا دكتور فاضل. ما شاء الله